R E A Ll S M O ~ FANTASTICO Louis Champantier _~misterio De Compostela PLAZA & JANES S.A.

EDITORES Ttulo original: LES JACQUES ET LE MYSTERE Primera edicin: Diciembre, 1976 ~) Edition~ Robert Laffont, S. A., 1971 ~) 1976, PLAZA & JANES, S. A., Editores Virgen de Guadalupe, 21-33 Esplugas de Llobregat (Barcelona) Printed in Spain -- Impr~so e~l Espaa ISBN: 84-01-47033-1 -- Depsito Legal: B. 50.136-1976 CRAFICAS GUADA, S. A. -- Virgen de Guadalupe, 33 Esplugas de Llobregat ( Barcelona) NOTA DEL AUTOR PARA LA EDICIN ESPAOLA Jacques, en francs, es un nombre de pila que corresponde al ingls Jack, al espaol Yago (Sant Yago = Santiago) y al latino Jacobus, derivado, despus del cristianismo, del hebreoarameo Jacob. Fue tambin, antes del cristianismo y en los primeros tiempos de ste, un sustantivo, usado en general como adjetivo, que designaba ciertas categoras de personas que efectuaban trabajos manuales. En este caso parece haber derivado del vasco (lengua que tiene indudablemente algn parentesco con el ligur) JAI;IN, que significa sabio. Con este aspecto, se conocen otros trminos derivados, entre ellos gars (diminutivo: garon); en galo: Gwas... y, sin duda: jars, que es el macho de la oca. En este sentido se emplea todava popularmente en Francia para designar a los campesinos (Jacques Bonhomme) o en Inglaterra para referirse a los marinos (Union Jack). Parte de su sentido primitivo persiste en las leyendas: Jack, el matagigantes, en Inglaterra, as como en la expresin popular francesa Ne fait pas le Jacques, No te hagas el listo. La semejanza fontica deba llevar insensiblemente a la confusin de los dos trminos e inducir a algunas hermandades de artesanos a jugar con el equvoco, lo cual ocurri hasta finales del siglo XIII... Eri la Pennsula Ibrica, en su mayor parte ocupada por los musulmanes, que hablaban una lengua oriental, es evidente que al no existir el sustantivo calificativo Jacques, no poda crearse ningun equvoco con el nombre, quedando Yago tan solo como un nombre de pila. Excepto en los Pirineos, donde los vascos conservaban el trmino Jakin, que ciertamente guarda alguna relacin con la ciudad de Jaca (en pocas romanas: Iacca), lugar ancestral de reunin de los Jacques, los artesanos de la construccin. En Catalua, donde los restos toponmicos vascuences son bastante numerosos, parece haberse producido una confusin, y el nombre de Jacques se convirti en Jaume, que se parece mucho al Jean francs y al John ingls, probablemente derivados ambos del laun vasco, trmino que designa no al sabio, sino al seor... Con razn o sin ella, yo creo que Compostela fue, en pocas muy lejanas, en las pocas dolmnicas, un lugar de iniciacin de los Jakinak, los Jacques; de aqu la eleccin hecha por el apstol Santiago para cristianizarlo.

LOUIS CHARPENTIER Cuando los musulmanes tomaron Alejandra, .el Omar que los mandaba hizo quemar la famosa biblioteca declarando: Todo lo que haya de verdad ah dentro se encuentra en el Corn y puede, por tanto, ser destruido; y todo lo que no se halla en l es falso y debe, pues, desaparecer. Conviene tambin sealar que, en su poca, Atanasio, a quien se considera santo, haba destruido ya una parte de esta biblioteca que no juzgaba de acuerdo con su cristianismo. Todo ello parte del principio bblico admitido en el cristianismo: Aquel que no est conmigo, est contra m. . . Y lo cierto es que todos nosotros vivimos dentro de este estado de nimo, ~; pues dicho principio ha desbordado el plano reli~, gioso para introducirse en la vida corriente y en .~jO, la vida poltica. . Partiendo de aqu, si usted no est pro, es -~ considerado como anti, aunque sea usted perfecIi tamente indiferente. Y se llega a tal grado de esF tupidez que la gente se golpea en el rostro, en nom1 bre de la no violencia, si es preciso... |.' Este estado de nimo se ha extendido asimismo a las ciencias, y principalmente a la llamada histrica, de ah la sistem tica alteracin de todo aquello que, en el pasado, no se ajusta a la revelacin, sea sta religiosa o laica. INTRODUCCIN Esto no facilita el conocimiento. Todo aparece deformado, porque estamos con-~ dicionados por las autoritarias decisiones de los~ pontfices de la moral, de los pontfices de la poltica o de los pontfices de la historia. Se sabr alguna vez el dao que los sacerdotes, catlicos o protestantes, han hecho al cristianismo, que los personajes del saber han hecho a la ciencia, los moralistas a la moral, los marxistas y dem s leninistas al socialismo, y ~Os historiadores titulares han causado a la Historia~ M s que todos los dem s, tal vez los historiadores nos han extraviado, nos han bligado casi a aceptar, no la verdad, sino sus verdades, lo cual es muy distinto... Y ello generalmente debido a que ellos mismos parten de una idea preconcebida condicionados como est n por sus predecesores

por la autoridad atribuida a ciertos nombres que no se atreven a poner en duda. Pero lo peor radica en la destruccin de los documentos, como cuando Atanasio u Omar queman los libros de Alejandra, san Martn o Carlomagno destruyen los dlmenes, la Inquisicin se entrega a los autos de fe y los protestantes o los revolucionarios destruyen las iglesias... Entonces desaparecen retazos de historia, y el investigador avanza a tientas en la oscuridad y corre el peligro de equivocarse, por mucha conciencia que ponga en su tarea. Uno se encuentra con un rompecabezas al que le faltan numerosas piezas. En consecuencia, subsiste la duda sobre el lugar que corresponde a las que ha podido reunir... Al igual que el epigrafista, uno intenta tapar los agujeros del modo m s lgico posible... y dicho posible nunca es seguro. Modestamente, uno se ve obligado a tomar partido. As ocurre con el camino de Compostela. Me pareci--y esto de un modo seguro, pues las pruebas han subsistido en el terreno--que el camino en direccin Oeste que conduce a Galicia, ~1 extremo occidental de Espaa, haba sido, Jle siempre, recorrido por poblaciones a las atraa, bien un instinto indeterminable, bien ~deseo de expansin, conservado, de generacin generacin, por una leyenda y por una tradipn. ~ Asimismo, me pareci que, con nuevas formas, ji~renda y tradicin haban subsistido durante la ~a cristiana, a pesar de los cambios de motiva~tin ocurridos durante esta nueva Era, hasta pre~pitar en ese camino a la multitud de peregrinos ~e todos sabemos. Aunque esta peregrinacin a Compostela ha ~ido numerosa y su mrito, en la evolucin del Ocidente, enorme, lo que me ha llamado la aten-

:i~Sn ha sido, sobre todo, el misterio de sus orgees remotos. Son, pues, dichos orgenes los que he tratado le descubrir intentando colocar en su sitio las ~,locas piezas todava existentes del rompecabezas. Esto no era posible hacerlo sin conferir a di~cho intento de recomposicin un aspecto deshilva~nado, que quiz s algunos no puedan perdonarme... Pero, tal como deca Villon a propsito de su ~Romant du Pet-au-Deable: La materia es tan notable Que enmienda todo el dao. 1. LA PEREGRINACIN 1~ S~NTII~GO DE COMPOSTELA renaicos, y luego, por montes y valles, stos pere grinaban hasta la lejana Finisterre, en las orillas oce nicas. Se mora en la ruta o bien se regresaba, mo~ trando orgullosamente la venera, signo de la pe~ regrinacin cumplida, la aconcha de Santiago~, condecoracin del valeroso peregrino. Segn los hagigrafos, Santiago, el Santiago de que se trata aqu, era uno de los apstoles, conocido con el calificativo de el Mayor para distinguirlo de otro Santiago, tambin apstol, llamado el Menor. Era hijo de Zebedeo y de Mara Salom y hermano de san Juan Evangelista. Se le supona na-- ' cido en Betsaida, y haba sido uno de los Hijos del Trueno)>. Era, junto con Juan, uno de los ntimos del Seor, el cual le admita en sus secretos. Herodes Agripa le haba mandado decapitar el 8 de las calendas de abril (25 de mayo), da de la Anunciacin. A partir de estos hechos se cre una leyenda, que se ampli con el transcurso de los aos, conforme a las necesidades de maravillas que manifestaban los peregrinos, y Santiago de Vor gine,en el siglo XII, la relat piadosamente tal como

sigue: Tras la muerte de Cristo, Santiago predic primeramente en Judea y Samaria, y luego se embarc y lleg a Espaa para tratar de cristianizar ese pas. No tuvo mucho xito, ya que no consegua formar m s que nueve discpulos, o quiz siete; o tal vez solamente uno. Se admite, adem s que era seguido por un perro, m s sensible a su influencia que los paganos... No debemos olvidar el perro... A consecuencia de este fracaso, regres a Judea, donde su accin legendaria se caracteriz por una serie de conflictos con un mago llamado Her~es, conflictos dirigidos la mayor parte de las F~or legiones de ngeles y de demonios. Haio encadenado Hermgenes a un cierto Fileto, --~ago lo libr de sus cadenas; el mago envi ~ces a una legin de demonios atados con lias de fuego, de las que Santiago los liber, r estos mismos demonios, se hizo entregar a ~:nemigo encadenado, al que luego, sin rencor, ~IS las cadenas y convirti. Hermgenes, arre_tido, le entreg sus libros de magia para que ~quemara, pero Santiago se neg a ello y los ~d echar al mar... ~espus de su decapitacin algunos discpulos _iaron su cuerpo durante la noche por temor a judos, lo pusieron sobre un barco y, abandotdo a la Divina Providencia el cuidado de su ~ultura, subieron a bordo de aquel navo que ~eca de gobernalle. Conducidos por el ngel de ~os, llegaron a las costas de Galicia, el octavo da las calendas de agosto, al reino de Loba. Haba ~tonces en Espaa una reina que llevaba ese mbre y que quiz lo mereca. Acordmonos de Loba... (Louve). 1~ Los discpulos descargaron su cuerpo y lo cobcaron sobre una enorme piedra que, fundindoie como cera bajo el cuerpo, se transform mara5~illosamente en un sarcfago.~ Esto tampoco debemos pasarlo por alto. . ~b Los discpulos fueron entonces a dear a

~loba: "El Seor Jesucristo te enva el cuerpo de ~su disc~pulo a fin de que recibas muerto a aquel ~que no pudiste recibir vivo." Le contaron entonces el milagro por el que haban llegado sin timn ~i~ hasta las costas de su pas, y le pidieron un lugar conveniente para la sepultura. La reina, al or ~- aquello, les dirigi, mediante supercheras, a un 1~ hombre muy cruel, o, segn algunos autores, al ~ rey de Espaa, al objeto de obtener en esto su ,t, consentimiento. . . Tras diversas peripecias, dicho rey termina por aceptar. Loba qued muy entristecida al enterarse de esto, y cuando los discipulos fueron a verla provistos de la autorizacin del rey, respondi: "Coged mis bueyes que est n en el monte Iliano; uncidlos a un carro, cargad el cuerpo de vuestro maestro, y luego, en el lugar que os plazca, enterradlo donde os parezca." Ahora bien, ella hablaba como loba, pues saba perfectamente que aquellos bueyes eran toros indmitos y salvajes... Los discpulos, sin sospechar la malicia, escalaron la montaa, donde se encontraron con un dragn que respiraba fuego; se abalanzaba ya sobre ellos cuando todos hicieron el signo de la cruz par defenderse y atravesaron el vientre del dragn con sus espadas. Hicieron tambin el signo de la cruz sobre los toros que, instant neamente, se convirtieron en dos animales mansos como corderos. Uncieron - los animales y colocaron sobre el carro el cuerpo del santo, junto con la piedra sobre la que haba .~ sido depositado. Entonces, los bueyes, sin que na~;e les dirigiera, llevaron el cuerpo hasta el inte~or del palacio de Loba que, al verlo, qued es~acta~.; y consagr su palacio a Santiago (1). ar~Sn, sobre el ro Ulla. Otra leyenda afirma que el cuerpo, una vez arribados a tierra, haba sido transportado a una colina escarpada, conocida actualmente con el nombre de Pico Sacro, desde donde fue conducido a un lugar conocido m s tarde con el nombre de Arca marmrica o Arcis marmoricis, cerca de la

localidad de Amoea. Luego, el lugar de la sepultura fue olvidado durante varios siglos. (I) Segn Santiago DE VORGINE: La Leyenda aurea. No fue hallado otra vez hasta el ao 813, o, se~in Bedier, el 830, durante el reinado de Alfonso _ Casto. Segn la Historia Compostelana, un ermitao, ~!iamado Pelagio (que significa: hombre de mar) _ ie avisado milagrosamente del lugar donde se ~allaba la sepultura del apstol por unas luces ~jobrenaturales que danzaban encima de la tum_ . La tumba fue descubierta oficialmente por den de Teodomiro, obispo de Iria Flavia. Pare~e que se trataba de un pequeo mausoleo oculto ~or una densa vegetacin. Se admite generalmen~e que la construccin era de tpico estilo romano. Tambin se cree, pero sin demasiada seguri~lad, que Alfonso II haba mandado erigir una pri~itiva iglesia en el lugar de aquel mausoleo... ; En la batalla de Clavijo, el ao 844, sostenida ~or los espaoles contra los musulmanes, Santia~B, convertido de pronto en caballero armado, ~apareci en medio de los combatientes, resplande~ciente y montado sobre un caballo blanco. Blan~diendo una espada flamgera, hizo una gran carr~ nicera entre los infieles y llev a la victoria a las tropas del rey Ramiro, salvando as todo el norte de Espaa, desde los Pirineos hasta Galicia. t~ Este hecho de armas post mortem le vali con vertirse en Patrn de Espaa y fiador de su liberacin... Y, en su calidad de caballero celestial, de tener el honor, mediante autmata interpuesto, de consagrar caballeros a los reyes de Espaa. En sustitucin de Santiago, el autmata est siempre en el convento de Las Huelgas, cerca de Burgos. . . No producir demasiado asombro el saber que, aun en los ambientes m s adictos a las tradiciones

cristianas, la leyenda de Santiago no se acepta sin reservas. . . A mediados del siglo IX, se propuso una variante, segn la cual el cuerpo del santo habra sido conducido a las proximidades de Granada p~ te santos. Evidentemente, era m s lgico q_ barco que navegara sin rumbo desde el Me~li1 neo oriental tocara tierra en el sur de Espa~i~ lugar de ir ~ embarrancar en la atl ntica Ga~ M s racionalistas todava, los autores mo nos han prelendidO investigar la creacin de ~ Santiago en hechos histricos q,ue haban ten lugar en la pOca de la invasin rabe. As, en 1 rida se habra encontrado una piedra con una i cripcin que informaba de que en aquella ciud haba existidO, en la primera mitad del siglo una iglesia consagrada a Santa Mara, en la c~ se guardaban reliquias de la verdadera cruz de diferentes santos, entre ellos san Juan Bautisl san Pedro, san Pablo, san Esteban, san Juan Eva gelista y Sant;agO el Mayor. Al ocurrir la invasi los clrigos de Mrida huyeron llev ndose con~ go las citadaS reliquias y las depositaron en Ir., Flavia. Las reliquias de Santiago haban ganad entonces por la mano a todas las dem s; luegc~ cuando ocurrjerOn las primeras invasiones no~ mandas, fueron trasladadas al lugar donde se des~ cubrieron pOsteriormente... ; Pues bien, como de costumbre, los racionalistas no tienen razn. Esta leyenda no ha sido forjada por los historiadores. No l~ace referencia a hechos, sino a tra-~ diciones. Tengamos en cuenta que nadie ha mencionado nunc~, una predicacin cualquiera de Santiago en Espana. Por m s que san Juli n de Toledo especific, en el ao 686 que la predicacin de Santiago haba tenido lug r entre los judos; y que Idacio, obispo de Iria Flavia, ignora todo lo que se refiere a la recalada de la barca milagrosa, no por ello la leyenda deja de crearse: se crea y se desarrolla. Los detalles se le aaden uno a uno. Se cargan las tintas. Y es as como nace la concha, o venera ~a versin, cuando el barco que trans-

macabro cargamento lleg hasta la de~hra del ro Ulla, y las gentes lo arrastra~ta dejarle en seco, se observ que su quiba cubierta de conchas que m s tarde ser~de insignias y de smbolos a los peregri~:mpostela. cuerdo con otra versin, como la barca ~egua tocar tierra, dos caballeros penetra~el agua para ayudar a transportar la carga ~lir del agua, aparecieron cubiertos enterac~de aquellas conchas. pb importa el hecho de que dichas veneras adhieren a los cuerpos, sino que viven, ~s, en los fondos marinos. Acaso no era ~ria una insignia para los millares de pereque emprenderan la ruta hacia Compos~tas conchas son las merelles, llamadas as ~I nombre de un pueblo costero, no cercano a ~lavia, sino prximo a Noya... E la concha se aadi la estrella. Ya no eran i~ lo que haba indicado el lugar de la sepultu,1~1 santo, sino una estrella que se haba man~o encima de la tumba y haba atrado a los ores, los cuales, m s o menos aterrorizados, ~ron al obispo; aquel lugar ha sido entonces ~do Campo de la Estrella, Campus Stellae, ~vertido en Compostela. La peregrinacin se psformaba en una marcha hacia la estrella, y ~uta a recorrer era la de la Va L ctea (al final ~a cual se encuentra, por otra parte, la constelan del Can Mayor). Los eruditos prefieren subraque la tumba se halla en una necrpolis y es mucho m s juicioso y m s lgico- hacer F var Compostela del vocablo latino composi~n: cementerio... Pero los eruditos se equivoban pronunci ndose contra el dicho popular; ppular, s, pero sabio. Y sutil. 16 ~--EL IIIISTER10 DE CO~II'OSTEL

En primer lugar es notable el apego que se le tiene al nombre de Santiago. Entre los apstoles, se le escogi a l y-no a otro. Pese a lo que afirma san Juli n de Toledo, se le hace predicar en Espaa porque es necesario que regrese a ella. Es preciso que dicha predicacin haya tenido lugar para preparar el retorno... E incluso se le da por compaero a un perro, como aquel que se halla en el cielo, en los confines de la Va L ctea. Se le tiene inclinacin al nombre y al lugar: Los huesos sagrados del bienaventurado apstol Santiago, trasladados a Espaa, son venerados en el extremo norte del pas, frente al mar de Bretaa, y son objeto de una devocin extraordinaria por parte de los habitantes, dicen las adiciones al martirologio de Floro de Lyon, hacia 838 (citado por Bottineau) (1), y, por encima de todo, se le tiene apego a la llegada de dichos restos por mar. Es necesario que desembarquen en Galicia, aun a costa de un milagro. Asimismo, es preciso que Santiago sea caballero, incluso matamoros en caso de necesidad, pesar de la mansedumbre tan conocida de los apstoles y de su proclamado pacifismo. Tambin es necesario que domestique a los toros hacindolos mansos como corderos antes de subyugar a la reina Loba. Todo esto es maravilloso, tal como al pueblo le usta verlo en sus historias; pero se trata de un ;portento admirablemente dirigido... ~ Como la historia de la estrella y de la Va L ce _ ~ ' tea; como la historia de la concha de Santiago. De hecho, nadie crea las leyendas. Ellas mismas se crean, porque son historia. Una vez creadas, se cuentan y se transforman segn los lugares y las pocas, y tambin segn las razas, las len(I) YVES BOTTINEAU: Les chemills d~ Saint-~ ques, Ed. Arthaud. Gigante. Arte c~iitico de la Galicia portuguesa, a~nerior la Influenc~a romana. MuseL) de Guimaraes. (Foto cocin del autor.)

. t Juan de la Pena: el coro de la abada fue levantado la caverna pnmitiva. (Foto Col. del autor.) guas y las creencias; pero, cualesquiera que sean las transformaciones, subsiste el mismo fondo porque ste es verdadero y porque sigue estando presente, confuso pero real, en la memoria at vica. Las leyendas no se suprimen. Est n en el hombre... Y, a falta de poder o de querer suprimirlas, se las adapta... Y adaptarlas es tambin, en cierto modo, salvarlas. Es guardar en la conciencia del hombre lo que, en caso contrario, permanecera enterrado--e intil--en los subconscientes. Qu quedara de todas las leyendas celtas, incluso de aquellas que el celtismo haba adaptado de pocas anteriores, si no hubiesen sido cristianizadas, es decir, readaptadas en una poca en que predominaba el cristianismo? Recordemos el caldero de Lug que, adaptado por el cristianismo, se convierte en el Grial, sin perder, no obstante, su significacin de continente de la sangre de Dios, es decir, del lquido vital por excelencia, que da, o vuelve a dar, la vida material o espiritual. Recordemos esa Tabla Redonda de los caballeros lanzados a la bsqueda del Santo Grial, como lo estuvieron, milenios antes, los danzarines de los crmlechs en busca de la vida eterna. En verdad, sera un poco infantil creer que la transformacin de las leyendas se produce al azar y conforme a las ideas pasajeras de algn narrador de imaginacin desbocada. Semejantes cosas divierten y pasan... A los narradores se les permitira entretenerse relatando los milagros que el santo hace en favor de los peregrinos a lo largo de la ruta de Compostela, y que son, en cierto modo, la publicidad comercial de los lugares de paso preparados: el malvado mesonero castigado, el ahorcado que contina vivo, el pollo asado que recobra la vida en Santo Domingo de la Calzada... Pero stos son ya relatos tardos cuando el verdadero objetivo de la peregrinacin ha sido alcanzado.

Por lo que se refiere a la leyenda ab sica, uno 'percata--y yo tratar de que los lectores lo han tambin-- de que todos sus elementos han lo sopesados y calculados con cuidado para que hallen en concordancia con otros hechos an~uos y que conciernen, efectivamente, al lugar, camino de estrellas, a la concha, al nombre, a 7ba y al perro... Que nadie se llame a engao respecto a dicha laptacin: se refiere tanto a la meta como al caino; incluso este absurdo lanzar a pobres pereinos a una ruta donde nada tenan que hacer uno de los elementos, y no de los menores, de a extraordinaria civilizacin que, en la Edad edia, nos dio las catedrales y, a plazo diferido que hemos podido conseguir de libertad. En todo caso, una cosa es notable --y debe r destacada--: esas leyendas cristianas nacen en ; conventos benedictinos, pero slo despus de fusin, realizada por Witiza (que se convertir san Benito de Aniano), de los monjes de san ~nito con los de san Columbano... Como si el ;oro legendario antiguo hubiera sido confiado a custodia de estos ltimos y entregado por ellos la cristiandad. Junto con la manera de utiarlo. Por el camino de las estrellas... 11. EL CAMINO DE LAS ESTRELLAS Compostela est vinculada a la estrella por s mismo nombre, bien sea esta estrella la del co~ post~lm, del campo, o, tal como lo creen los alqu mistas, la del compost: estrella que se forma e la superficie del crisol con motivo de una de k primeras operaciones de la Gran Obra. Existira una cuarta etimologa posible, m s s creta y m s tradicional, que encontrara su orige en el trmino compos, que, en ciertas formacione podra significar maestro: el Maestro de la e trella. Adem s, tradicionalmente, el camino de Sa tiago es la Va L ctea, denominacin de este ap rente reguero de estrellas que atraviesa nuest cielo hasta la constelacin del Can Mayor.

Cuando se quiso promocionar la peregrin cin, se pens en utilizar la considerable fama q~ haba conservado Carlomagno entre los pases ( Occidente. Aunque jam s lleg a poner los pie o incluso aunque ni siquiera lleg a or hablar c ella, se dej entender que el podcroso emperad~ haba acudido a la tumba del santo y haba ter plado su espada en las aguas atl nticas; posterio mente se dijo que, al menos, haba tenido una r velacin de ello. Despus de su muerte y sobre que contena sus restos, se represent ~-revelacin, y la direccin de Compostela ndicada por dos hileras de estrellas. s bien, los dos regueros de estrellas existen tienden desde el Mediterr neo al Atl ntico. Ien exactamente dos lneas paralelas dirile Este a Oeste. evidente que la exactitud es relativa a la :ia, pues cerca de 1.000 km a vuelo de p 'paran la costa catalana de la gallega.) primera lnea, la que est situada m s al rte, en la Catalua francesa, de un cierto Estelle, pico de la Estrella, eminencia de ~rxima a Bains du Boulou situada, apromente, a 42 30' de latitud. tina, a unos 23 0 24 kilmetros al Oeste, Puig de l'Estelle, monte de la Estrella, 8 m, situado tambin a 42 30' de latitud, le La Tour de Batere. ) kilmetros en direccin Oeste se encuen'uig de tres Estelles, de 2.096 m, el Monte Tres Estrellas, situado igualmente en el 0 42~ 30'. s bien, aproximadamente a unos cuatrokilmetros m s al Oeste, del otro lado de ineos, volvemos a encontrar, casi en este paralelo, a 42 40' de latitud, Estella, la ~, cuyo nombre vasco Lizarra designaba n la estrella. La desviacin respecto al verparalelo es, pues, segn los mapas, de 10' a de 400 km, lo cual no es muy considera~simismo, en la misma regin de Estella, entra un lugar llamado Licharra, que muy ~dra ser una deformacin del vasco Lizarra lugar se halla en los 42 36' de latitud. al Oeste hallamos un Astray, que quiz -efiera a un Aster... pero que est situado n en la latitud 4236'.

resto del camino es menos expresivo en ta. Sin embargo, si se la sigue hasta el ~o, vemos que desemboca cerca de PonteA I~o P~rpintn-~ El relrcario de Carl(>magno lleva dos hileras de estrellas. Veamos la segunda: Siempre partiendo de Catalua, 20' m s al Norte que la primera hilera, es decir, aproximadamente unos 36 kilmetros, encontramos: Les Etetlles, cerca de Luzenac, a 420 46'; Estilln, a 420 47~; luego, m s all de los Pirineos, no lejos de la ruta de Olorn a Jaca, cerca de Somport, un lugar llamado Lizarra, a 420 46', y m s lejos, cerca de Pamplona, Liz rraga, tambin a 420 46' (este ltimo pueblo podra ser un hayal, es decir, un enjambre de estrellas). Y m s tarde an, pasados los montes de Leon, Liciella (420 46'), y luego, en Galicia, un Aster (tambin a 420 46'). Y esto nos lleva directamente a Compostela que, en realidad, se encuentra situada un poco m s al Norte, en los 420 53~, pero, por el contrario, el Pico Sacro, primera morada legendaria de la tumba, se halla muy cerca de los 420 46'. Seis puntos en lnea recta, seis puntos en el mismo paralelo. Rehacerlo al azar sera excesivo. El azar no puede ser responsable de todo... El hecho subsiste. Y lo que es m s, un recuerdo popular, que se pierde en la noche de los tiempos lo haba transmitido, puesto que ese camino llev ba el nombre de camino de las estrellas... Y si Santiago de Compostela se encuentra a 420 53, es que la ltima estrella ha sido desplazada... y el paralelo 42u46' desemboca muy cerca de Padron a donde el barco que transportaba los restos de santo haba venido a embarrancar; y m s cerca an de Nova, muchos siglos antes, vino a encallar otro viajero. Cualquier matem tico dir que colocar cuatro puntos en lnea recta es una operacin volun-

taria, siendo infinitesimales las probabilidades de que ello ocurra por azar. Cualquier gegrafo dir tambin que elegir cuatro puntos en un mismo paralelo, aunque sea con algunos minutos de error y en mil kilmetros de distancia, no podra ser obra de gentes carentes de mapas precisos y de instrumentos de medicin perfeccionados. Si se. hubiera tratado de algn sacerdote, especialmente sabio --los hay, ciertamente y m s sabios de lo que se cree, aunque no se hay n dado a conocer--, si se hubiese tratado de algn clrigo que, bautizando, juntamente con otros, al camino de Compostela en el siglo x, hubiera sido capaz de marcar de este modo el eje de Santiago, es evidente que no habra partido de la Catalua francesa para franquear--longitudinalmente--los Pirineos, camino ste impracticable. El eje procede de una poca muy anterior al cristianismo. Se trata, evidentemente, de un trazado muy antiguo, del que subsista un vago recuerdo como camino de las estrellas y respecto al cual se conservaba una tradicin. Mucho antes de la Era cristiana, alguien supo bastante sobre opografa, geografa y astronoma, v lo supo con una tcnica suficiente como para poder jalonar este eje, este paralelo del globo terrestre. Es preciso, pues, admitir--o negar toda logica-- que existieron gentes que posean una ciencia muy superior a todo lo que los prehistoriadores han podido imaginar de nuestros lejanos antepasados. Pero hay que admitir tambin que si el cristianismo consider necesario recoger ese eje, es porque la tradicin lo haba perdido desde los tiempos prehistricos o protohistricos. Y esto significa que la tradicin de la marc~ahacia el Oeste a lo largo del camino de la~raban ~llas no haba sido abandonada... Y, ,c, donde se sido abandonada, era porque tenaccisis millas, - Cu l? Quin puede conte~s y carninos anti~tradicin? La tradicin queJnocible; Glastonbury

26 L cho m s all de la invencin de Santiago... Y las leyendas cuyo origen es infinitamente m s le- 1ano. Pero lo m s asombroso--y al mismo tiempo revelador--es que este eje de marcha en direccin Oeste, hasta el ocano Atl ntico, no es nico en nuestro Occidente. Ni mucho menos, ya que se han descubierto al menos otros dos que son an f cilmente reconocibles en las distribuciones de los monumentos megalticos y en residuos toponmicos cuya fecha es imposible concretar de un modo serio. Adem s del de Compostela, existe, en Inglaterra, un trazado que, desde los alrededores de Dover, lleva hasta los confines de la costa atl ntica, exactamente a una ra de la costa norte de Cornualles. En Francia, est el que une Sainte-Odile, en Alsacia, con la punta extrema de Finisterre. Estas tres rutas ofrecen buen nmero de puntos en comn. Las tres van de Este a Oeste en direccin al Atl ntico, y las tres desembocan, no en el mar abierto, sino en ras profundas que permiten remolcar los navos hasta dejarlos en seco y que, adem s, son refugios muy seguros. Todas terminan en regiones, si bien no son montaosas, al menos tienen un relieve bastante accidentado. Finalmente de las tres, dos siguen, de Este a Oeste, un par lelo terrestre, trazado con suficiente rigor como para no ser considerado efecto del ~zar; si la tercera escapa--por poco--al parale~-b, no por ello es menos rigurosamente rectilnea, 1~ que permite afirmar que las tres han sido quer~das asi; por tanto, con fines tiles. Las tres atraviesan regiones abundantes en megalitos y dlmenes, y unen lugares ~sagrados. Todas est n, de un modo u otro, relacionadas con la leyenda del Grial, incluso renovada cristia-

namente. A dos de ellas les concierne la historia de No (Bretaa y Galicia); a dos les atae el laberinto (Galicia y Cornualles). La ruta brit nica est situada algo por encima del paralelo 51~18'. Por lo que he podido descubrir, se inicia en la costa este, cerca de Sandwich, pero no podra asegurar que su origen no est realmente en el continente; de ser as, y si pueden descubrirse vestigios de ello, esto permitira situarla en la poca anterior al hundimiento de la Mancha. El trayecto pasa por Canterbury (51017'), lugar sagrado; Maidstone (la piedra de la Virgen, mega-lito actual o desaparecido); Knolehouse (51016'), que debe corresponder a una antigua gruta sagrada; Godstone (510 51'), megalito la piedra de Dios; Red Hill, la colina rcja donde un gran perro, de origen desconocido, est grabado en el subsuelo; Amesbury (51O ll'), que parece ser la ~Tumba de Ad n, crmlech. A cierta distancia se encuentra el crmlech m s grande que se conoce, Avesbury (sin duda la Tumba de Eva); Stonehenge (510 ll'), donde se halla el gran templo del Sol, del que su parte central de piedras en posiin vertical data de los alrededores del 1800 a. de J. C., pero el dolmen que lo rodea, el Cathoir Ghall, la Sala de baile de los Gigantes, es muy anterior; Glastonbury (51O9'), donde Jos de Arimatea depositara el Grial (lo haba hecho ya en Catalua), cerca de la colina de Avalon que, antes de los aportes aluviales, fue la isla de Avalon, la ~isla de las manzanas, fruta simblica de la iniciacin, la isla bienaventurada a donde se retiraban , las almas de los hroes; Glastonbzry, donde se despliega, con un di metro de diecisis millas, marcado con piedras megalticas y caminos anti~uos, un zodaco an reconocible: Glastonbury donde se halla un Pozo del Grial, Chalice Well pozo claramente dolmnico, cuadrado como el de Chartres, espectacular y cuya mampostera se parece a la de los monumentos de Egipto. Por lti-

mo, el camino parece terminar en la baha de Barnstaple (51O 6'), no muy lejos del Tintagel legendariv donde fue hallado, grabado en la piedra, un laberinto parecido al que figura en una medalla de bronce minoana... Pero anterior a sta, y parecido a ese mismo laberinto, grabado tambin en los tiempos neolticos y descubierto en Galicia, al borde del Atl ntico, no muy lejos de Santiago de Compostela. La ruta francesa discurre desde Sainte-Odile al extremo m s alejado de la Armrica. Sigue fielmcnte el paralelo 480 27'. Haba sido sealada y estudiada como antigua ruta de peregrinacin por Henri Dontenville en su bello libro La Mythologie Franaise ( I ). Sainte-Odile, m s arriba del pueblo de Obernay, en Alsacia, se halla dentro de un recinto ciclpeo muy vasto y constituido por enormes bloques, y cuya fecha es imposible precisar, aunque hay suficientes motivos para pensar en el neoltico. Recinto evidentemente sagrado. La ruta hacia el Oeste pasa cerca de Chanlp du feu, llega a la Pierre pique, sin duda un menhir de jalonamiento; Raon-l'~tape, lugar del que Dontenville ha indicado que se trataba realmente de una etapa en una peregrinacin que dur hasta las proximidades de nuestra era (cerca de Rain se encuentra, por lo dem s, una Pierre d'appel), Sin, la colina sagrada cerca de la cual las invasiones germ nicas crearon Vaudmont, que fue un l~otan mons, un monte de Wotan; Domrmy y su Bois-Chenu, donde retozaban las hadas, con, no lejos, un Vau(I) Henri Dontenville: La Mythologie Franaise. ed. Pagot. 30 -~ ~ deuille otra vez un lugar consagrado a Wotan; loinvilie, tambin un lugar sagrado que los latinos dedicaron a Jpiter; Foret d e Fontainebleau (bosque de la Fuente de Beln); Chartres, que sin duda fue, y es todava, el lugar sagrado de las Galias m s destacado y que, teniendo en cuenta los innumerables megalitos de su regin, debi serlo ya mucho antes de la llegada de los celtas. La ruta prosigue a travs del bosque de Fougeres,

con sus numerosos monumentos megalticos, coincide, cerca de Bazouges, con un menhir de jalonamiento, pasa luego por el emplazamiento de esa curiosa iglesia redonda llamada El Temple, que bien podra ser una construccin templaria... cerca de enormes megalitos quebrados. M s adelante, el paralelo pasa por los roquedales de Cragou sin duda una forma alterada de Gargan, ants de penetrar en los montes de Arre (el nombre tiene importancia), alcanza la ra del Elorn en Landerneau y entra en el reino de Len. A esos montes de Arre corresponden, en la regin de Galicia donde termina el Camino de las Estrellas, los montes Aro, que est n legendariamente vinculados como el monte Ararat del C u:caso, a la recalad de No despus del cataclismo del Diluvio. El camino de Compostela est cerca del paralelo 420, el de Armrica, prximo al 480, y el de Barnstaple de Cornualles, cerca de los 51o; una cierta lgica, que por otra parte no es forzosamente v lida, conducira a investigar si dichos caminos no estaban, quiz s, escalonados de tres en tres grados. Nos faltara, por tanto, el que corresponde a los 45O, para que se cumpliera la progresin racional 4245-48-51. Ahora bien, el paralelo 45O pasa por Le-Puy-en-Velay, que, desde tiempos inmemoriales, es lugar de peregrinacin, con el mismo ttulo que Glastonbury, Chartres y Santiago Dicho paralelo pasara por Lascaux, no lejos de Eyzies, y desembocara en Lugon-L2bourne y, en los tiempos prehistricos, antes de que las tierras de aluvin hubiesen dado lugar al estuario, en la ra que deba constituir la Dordoa. La suposicin no es inverosmil. En cuanto al camino de Santiago que nosotros habremos de seguir con m s detalle, si bien vari cuando las organizaciones hospitalarias se las ingeniaron para trazar rutas m s f ciles en las que se establecieron albergues de etapa, la implantacin de los primeros monasterios, as como las de ,los guardianes de la ruta, como la Orden del Temple o la de Santiago de la Espada, demuestran que el primer camino recorrido--en la me-

dida en que esto poda hacerse en las montaas--era realmente el trazado delimitado por los dos caminos de estrellas, es decir, entre las latitudes 420 30~ y 42~ 50'. Ahora bien, si se hubiera tratado solamente de cumplir con sus deberes religiosos en la tumba del santo, cualquier ruta hubiese sido buena--haba otras, a lo largo de la costa, utilizadas por los devotos--, pero la ruta tradicional prevaleci sobre todas las dem s, a pesar de sus dificultades; y aqu veo como una especie de prueba de que la leyenda cristiana se haba basado en una leyenda m s antigua y en una tradicin que exiga el empleo de esta va. Asimismo, en la peregrinacin a Armrica, hubo, mucho tiempo antes del cristianismo, gentes que emprendan ese viaje, en condiciones evidentemente muy difciles, que se internaban en esta ruta como en un laberinto... Y con un objetivo determinado. . . Un objetivo, cuya misma esencia deba ser religiosa, ya que el cristianismo estim conveniente sustituir la antigua religin por la nueva en este camino. Y sin duda con todo conocimiento de causa. 3-- EL MISTERIO DE (.OMI'OSTEL-~ 111. LOS QUE VENAN DEL MAR Esas tres peregrinaciones est n relacionadas con el mar. Con el ocano Atl ntico. Y con la navegacin tambin, ya que los lugares donde terminan son puntos de recalada en ras, es decir, en lugares lo bastante adentrados en la tierra como para servir de refugios y permitir que los navos sean puestos en seco. No se trata de puertos de embarque. Las gentes que vienen de Sainte-Odile o de los Pirineos centrales no son marinos. Estos lugares son elegidos por gentes que llegan a tierra, gentes que proceden del mar; y los caminos son trazados por hombres del interior que van a encontrarlos; tanto si se trata de comercio, como si es otro el motivo.

El m s antiguo viajero casi histrico desembarcado en esta costa de Galicia es Hrcules. Tras haber efectuado una incursin, en una isla atl ntica, para robar los bueyes del gigante Gerin, conducira estas bestias a la Pennsula Ibrica, y m s especialmente a La Corua. All instalara entonces el rebao en una gruta encima de la cual construira una torre, que an existe y que lleva el nombre de Torre de Hrcules. Esta construccin es en parte romana sobre basamentos fenicios... No se-puede aceptar como verosmil la leyenda de Hrcules. No se puede aceptar como verosmil cualquier historia, pero, en tal caso, habra que plantearse lgicamente el porqu de estas leyendas !y, si es que nada representan, a qu se debe que su recuerdo se conserve tan lejos del Mediterr neo oriental, cuna de la leyenda de Hrcules. Sea cual fuere la personalidad de Hrcules, hay en su leyenda, por lo menos en lo que concierne a sus viajes a Occidente, una cierta constancia que permite situarla en el tiempo. Ya llam la atencin, en Los Gigantes y el misterio de los orgenes (1), que las nicas armas del hroe griego eran el arco y la maza, lo que le sita en una poca anterior a la Edad del Bronce en Oriente. Record tambin que el objeto de sus viajes era conseguir productos de la agricultura y de la cra de ganado; que ignoraba el arte de navegar, ya que se vio obligado a tomar prestado un barco para llegar a la isla del Atl ntico. La leyenda es anterior, pues, a la llegada al Mediterr neo oriental de los <~divinos pelasgos, hombres del mar y que procedan del mar. Estos productos de civilizacin que faltan en el Prximo Oriente, Hrcules los encuentra, bien en la costa atl ntica, bien en una isla atl ntica, incluyendo la nave de altura, lo que implica cuando menos el conocimiento de los procedimientos de construccin naval en dichos lugares. A esta isla, o islas, que deban encontrarse en el Atl ntico, Platn, que fue un hombre serio, las designa normalmente como Atl ntidas. La accin

de Hrcules se sita, pues, antes de la desaparicin de estas islas, es decir, antes del cataclismo poseidoniano que las hizo desaparecer y que abri el estrecho de Gibraltar. Adem s, Hrcules, quienquiera que fuera,- es (I) L. CHARPENTIER: LOS Gigantes y el ~nisterio de los orgenes, Ed. Plaza & Jans, en esta misma co Ieccin y en col. Otros Mundos. un hombre de las cavernas. Tanto cuando va saquear el jardn de las Hesprides, como cuan regresa con sus bueyes, es en las grutas dond~~ busca cobijo. La gruta es su h bitat normal, y esto hace suponer que la aventura heracleana tuvo lugar a fines del perodo glacial llamado Wurm V, que termin cataclsmicamente hacia el ao 8000 a. de J. C.; lo que se corresponde con la. poca de la desaparicin de la Atl ntida segn Platn Despus, indudablemente, no quedaron m s que los supervivientes de las alturas montaosas y lo5 pocos supervivientes atlantes que sus barcos haban podido salvar, dispersados a travsde los mares... En cuanto a los pueblos breos o hiperbreos, el perodo glacial sin duda haba reducido sumamente su densidad El segundo desembarco legendario en esta I coSta de Galicia es contempor neo del Diluvio,, pues se trata de No No hay, en efecto, m s que un No. Adem s del de la Biblia, una leyenda berber hace desembarcar uno en el Atlas, una leyenda maya narra el desembarco de otro en Amrica Central en NiYi; y el Man de la India se le parece mucho. Segn la leyenda gallega, No lleg con el arca a una ra que lleva todava su nombre, la ra de ' IJoya, donde fundara la ciudad de dicho nombre que Froissart denomina llave de Galicia. Uno podra pensar en una transposicin geogr fica debido a las elucubraciones de un lector

de la Biblia sobre el antiguo nombre de Noya, pero surge la sorpresa al comprobar la existencia, en las alturas que bordean esta ra de Noya, de una cadena de altas colinas (500 m) que lleva el ~nombre de montes Aro. ~hora bien, Noya y los montes Aro est n situa~ ' ', ial final de una peregrinacin cuyo camino E~ trazado desde hace mucho, mucho tiempo, ~, lugares con nombres de estrella. ~a peregrinacin que parta de Sainte-Odile ~ia el ocano tena su trmino en una ra de montes Arre. E1 No de la Biblia recal en el monte ,4rarat C ucaso, de donde no parece haber quedado guna tradicin de peregrinacin, pero donde, ~n embargo, Jasn iba a buscar el Vellocino de ~o. Es inquietante. ~i P Uno se ve inducido a preguntarse, dado que ~das las leyendas de todos los pueblos, sean stos ~e Asia, de Europa o de Amrica, narran, tras el ~ataclismo del Diluvio, la arribada a tierra de un bombre portador de una civilizacin, si tal vez no ~parece aqu un recuerdo de esa dispersin de los ~i tlantes (u otros), de esa di spora de la que s ~ablaba en Los Gigantes y el misterio de los orge~-nes, atlantes que transportaron al mundo entero r~los restos de la brillante civilizacin que, segn Platn, haba sido la suya en la isla Atl ntida. Una civilizacin de la que percibimos algunos ~ecos, puesto que vivimos de ella. Vivimos de ella porque cultivamos la tierra y criamos ganado.

~: Pues bien la coleccin de leyendas, que nunca hay que ~tmar demasiado a la ligera, dice claramente que No llevaba con l animales terrestres, necesariamente domsticos. Esto no puede carecer de significacin. No es agricultor. Su primera previsin, al tomar tierra, fue plantar, especialmente la via, de ~ lo cual se sigui, segn la Biblia, algunos inconi venientes de tipo etlico para l; en vasco--y la lengua vasca tiene suma importancia en este camino de Compostela--no, variante de ano, signi' fica vino... Y cuando, despus de la filoxera, se E: hizo traer planta americana, result que se llamaba Noah. Hay que suponer que el nombre de No no era m s que una especie de nombre colectivo, en lugar de un nombre propio? Esto parece bastante probable, lo cual explicara esa serie de Nos salvados del naufragio y marinos... Y esto explicara la inextricable dificultad que se experimenta para fijar los comienzos de la cra de ganado, de la agricultura, del empleo del bronce, del fuego, etc. l~stas eran cosas que los supervivientes dispersados debieron ensear a poblaciones muy escasas que haban sobrevivido al cataclismo; ensear en formas apropiadas al grado de evolucin de dichas poblaciones (de cuyo trabajo no podan prescindir para sobrevivir). Es f cil imaginarlos como Robinsones salvados del naufragio hallando a algunos Viernes, a los que pronto subyugaran, y emple ndolos como mano de obra, pero a los que tambin era necesario ensearles a desbrozar y cultivar la tierra, y a trabajar la madera y la piedra para construir. A juicio de los griegos, estos Robinsones estuvieron considerados como seres divinos. Para los hombres de las cavernas se trataba de seres de esencia superior (algunas sesiones de ~magia sin duda ayudaron a ello). Cuando tuvieron descendientes, se convirtieron en una aristocracia, bien porque les acompaaran mujeres, o porque hubieran hallado hermosas a las hijas de los hombres; una aristocracia que se transmita tradicio-

nalmente elementos de la ciencia desaparecida y que diriga el trabajo de los autctonos con el propsito de reconstruir productos de dicha ciencia. El cataclismo fue de tipo diluviano y corresponde geolgicamente al deshielo brusco del enorme casquete glacial acumulado en el perodo de Wurm V. La inundacin que de ello se deriv adquiri obligatoriamente su mayor amplitud en el Ecuador, sumergiendo, si es que exista, la isla Atl ntida, que, bajo la presin de las aguas, se hundi. As pues, no es en absoluto sorprendente que el desembarco de los supervivientes llegados de Atl ntida o de otros lugares se hubiera realizado, a partir del paralelo 45~, en montaas cada vez m s altas a medida que uno se acercaba al Ecuador: costa cant brica, C ucaso, Atlas, Etiopa, Nepal, y luego, al norte de esta latitud, en tierras m s bajas: montes de Arre, Cornualles e Irlanda, mar B ltico, por lo que se refiere a esta parte del mundo. Todos ellos lugares marcados con dlmenes... Todos lugares que parecen haber dado origen a las m s diversas civilizaciones. No podemos olvidar que las m s antiguas civilizaciones conocidas del Prximo Oriente proceden del C ucaso; la egipcia, de Etiopa; la india, del Nepal, o de la altiplanicie del Ir n. Trataron de reunirse estos supervivientes dispersos? Otras leyendas permiten suponerlo. As es como tradiciones fabulosas cuentan que Tubal hijo de Jafet y nieto de No, atraves en barco, ai lado de los suyos, el Mediterr neo de Oriente a Occidente, donde se sinti atrado por las aguas misteriosas de un ro ( que algn da se llamar Ebro) y lo remont hasta llegar a Vars. All fue seducido por las bellezas de la regin vasca; algunos de los suyos quedaron all, dando lugar a los ~erones de la Rioja, mientras que otros prosiguieron hasta las altas cimas (1)... Es evidente que las tradiciones de arribadas marineras posdiluvianas son demasiado numerosas para no encubrir un fondo de verdad, por alterada que est esa verdad. Por otra parte, existe otra NoYa en el golfo de Vizcaya, no lejos de Laredo y cerca de un pueblo,

(I) Alfredo Gil del Ro: Horizontes riojanos, Centro riojano de Madrid. Ajo, que, en espaol, se pronuncia Aro... No parece haber ninguna leyenda respecto a este Noya. Quin, si no tales hombres, habran podido trazar semejantes caminos en direccin O,este, hacia el mar Atl ntico, cuna de los antepasados, caminos que son tan directos como el rumbo de un barco fijado por un navegante experto? Hombres del Oeste... Acaso no es la misma leyenda, aunque con otra forma, que la de Ad n? . Qu dice el Gnesis? Hay un Edn, jardn, lugar de delicias. Por una motivac;n simblica de ingerir un fruto --que se afirma era la manzana, y la isla mtica de ~valon, isla de las manzanas, est en el ocano . Atl ntico--, Ad n y Eva fueron expulsados del, paraso del Edn. Hacia Oriente... As pues, la idea primordial es ' que este Edn de las manzanas estaba hacia Occidente . Al Occidente de qu? No se sabe, pero todas~ las leyendas sitan la Tierra de los Antepasados en el Occidente de Europa; alli donde est n las, Islas Bienaventuradas. Islas, as pues: mar. Mar de Occidente, por tanto, Atl ntico. Para los pueblos preincaicos, por el contrario,y esa tierra bienaventurada de donde llegan los Dioses est en Oriente. As pues, tambin, en el ocano Atl ntico. Siempre se va a parar a la mtica Atl ntida, Atl, sabemos que es un prefijo que tiene el sen tido de grande, como en el Atlas, y sin duda los Alpes. Ante, Ande, esto est muy- cerca, fon ticamente, de Edn, muy cerca tambin de Ad r Y uno recuerda los grandes crmlechs de Ing terra, la tumba de Ad n: Anlesb~rv, y la tum' de Eva: Avesb7l ry. Ad n, expulsado del paraso terrestre, del Ed es acaso una repeticin de No, o bien se tr~ de eCt~ nrimer xodo rnlonialista de los atlan~

que, segn Platn, lleg hasta Italia central y Egipto? Y Ad n tiene dos hijos, uno que cra ganado, el otro agricultor, y el hijo de Can, Enoc, ya es constructor... Ellos traen ya de Occidente una civilizacin. Un descendiente bastante prximo de Can es Tubalcan, el herrero, el metalrgico... Y ste tiene por hermanastro a No, constructor naval... Yo no tengo por la Biblia, historia del pueblo judo escrita por judos, mayor respeto que por la historia de Francia escrita por los franceses o por la historia de Inglaterra escrita por los ingleses. Todo pueblo se considera siempre m s o me. nos elegido, y a menudo la vanidad racial hace pOCO caso de la verdad objetiva; pero el Gnesis, ,-redactado por un egipcio, Moiss, que haba sido ,- educado en el Templo donde se guardaban los secretos y las crnicas, es una historia legendaria ~de los primeros tiempos y no puede ser conside~ada demasiado como una novela, aunque haya ~iido un poco novelada. Evidentemente, cuando bloiss habla del primer hombre no piensa en ~1 pitec ntropo tan querido a los prehistoriado~es, sino en una forma de Homo sapiens ya muy k~rolucionada... Y que llega de Occidente. ... Y que ha comido el fruto del rbol de la tiencia: como Prometeo haba robado el fuego '1 cielo... Y que, expulsado del Edn, se encuen~a entre hombres menos evolucionados... Son estos Hon70 sapiens los que trazaron las tas hacia el Oeste, hacia los puertos de las ras Cornualles, de Armrica y de Galicia, a travs las cuales permaneceran en contacto con la ia original? No es posible responder, pero, anror o posteriormente el cataclismo que marca ~hiato del neoltico, esas rutas fueron trazadas, ,~ rectitud hara pensar en que fueron balizaI por va area... bHubo, en esta civilizacin antigua, hombres Idores cuyos trazados areos fueron prosegui-

501 '? p ou n 7 2i ?~5 01 2il il q OS U ,O U1 Si l . ( Jolne ~ap 1_i 010~) Sci.?211127Ul SOp lc?~t 71!U117d 1?~171qli lill7nd Vl~n.? OO!Ul l i?lii27 l OUV127 17 0 sa pOl ;~ - H c?p OIlllSt?? 17 271u7571d -~?1 Ci7?b 0115i?271J l~ip pcil!d -27.? :Z?U7d 271 7p UV7?1' U27S z~ -Jl ua .Ol~alad ou anb oJd la anll U? -e~ el,qell Olulapqepua~al el lep.

oreq opl~aledeSaP ald e ap 5c7lq~uo l 50l lod S p les. Adem s de algunos extraos escarabajos del gnero luc nidos ( que algunos han tomado por hombres), los ciervos est n representados aqu en gran nmero; ciervos perfectamente dibujados y estilizados. Se introducen entre los dem s signos, y es difcil no ver en ellos una especie de firma totmica. Hay rocas que est n consagradas casi totalmente a crculos concntricos, dobles, triples o cu druples, son, generalmente, una lnea sinuosa que parte del centro y que va a reunirse con otras lneas sinuosas nacidas de otros crculos. Esto, a veces, da la impresin de ros que reciben afluentes, o de ramos de flores... o, tambin, de las representaciones, tal como las hicieron los hindes, de los chakras, estos centros de energa, dormidos en el hombre ordinario, que el iniciado debe despertar para adquirir plenamente el ttulo de Hombre. Existen rocas con signos casi alfabetiformes, y que tal vez son las letras de un alfabeto, pero cuya utilizacin no puede compararse a la que nosotros hacemos de l. El hecho de que sean incompren-

sibles no significa evidentemente que estn desprovistas de sentido. En esta provincia de Galicia, pero especialmente en la parte portuguesa, en la regin de Alvao, se han encontrado tejas hechas de barro cocido portadoras de signos idnticos a los que los fenicios utilizaron en su alfabeto primitivo, pero esos ladrillos son muy anteriores a la aparicin de los fenicios en las costas atl nticas, costas que m s tarde visitaran con asiduidad. As pues, no se puede descartar la idea de que tales signos fueran recuperados por esos navegantes del Prximo Oriente y empleados por ellos para crear su alfabeto. Queda Ia solucin, de la que soy partidario, de una antiqusima escritura simblica, cuya lectura v cr~hr~ tAr ~ Cr ritll n~ c~n v~ ~r~PcihlPs Resultar asombroso descubrir que un cierto nmero de estos signos megalticos ha perdurado entre los constructores y que los podem-7s7s encontrar a lo largo del camino de Santiago grabados en las piedras de las iglesias y monasterios... Una de esas figuras, en todo caso, permanece inscrita en baldosas en el suelo de algunas de nuestras catedrales, un signo que parece ser una especie de suma, de resultado de todas las otras marcas: el laberinto. Los antiguos habitantes de Chartres llamaban~ al laberinto dibujado en baldosas blancas sobre el pavimento de su catedral, la Legua, queriendo tal vez expresar con este noll-bre una idea de la Iongitud del camino enrollado sobre s mismo formando complicados meandros. Otros lo llamaban: el camino de Jerusaln, siendo considerado como un smbolo de la ruta de peregrinacin hasta el lugar de la pasin de Cristo. Los obreros lo llamaban el Ddalo, en recuerdo del maestro de obras de Cnossos, que haba realizado el famoso laberinto donde moraba el Minotauro: Ddalo, padre de ~caro, el aviador desgraciado. En general se admite que el espacio central en que desembocaba el tortuoso camino estaba reservado al Maestro de la Obra que escriba en l su nombre de fraternidad, insertando as, de alguna manera, su marca de f brica y la garan-

ta de que la obra haba sido ejecutada conforme a los datos tradicionales de los que Ddalo haba sido uno de los depositarios. As pues, no sin cierta emocin, mezclada con algo de pavor, nos encontramos sbitamente, a leguas de distancia de nuestras catedrales y a miles de aos de sus constructores, frente a piedras megalticas en las que aparece grabado el mismo smbolo, que, no por el hecho de ser me~berinto de Mogor (Marn). Museo del Instituto de Po71tevedra ~os complicado en su exposicin, se parece menos ~n cuanto a su forma general y su espritu... Y, de inmediato, se tiene la impresin de que ada est enteramente terminado, de que corrien~es subterr neas, desconocidas, siguen la marcha ~parente de la Humanidad, de que el secreto de ~un conocimiento tradicional ha persistido y, qui~- z , persiste an... Y de que el laberinto est aau como una respuesta a todas las preguntas Laberinto de Tintagel segL~n Geof/rey Rusell (R.l.L.K.O.) ditaci~n, habindose llevado a cabo estudios muy eruditos por parte de filsofos, generalmente orientalistas, sobre las relaciones de este laberinto con el camino seguido por el subconsciente, hasta incluso con la marcha del pensamiento humano. Para los hopis de Amrica, que consideran, no el camino sino el trazado, se trata ~e una representacin de los caminos del espritll que, partiendo del centro de la cruz, desembocan en cuatro puntos muertos obligando, para recorrer la totalidad del laberinto, a servirse de los cuatro brazos. Entre esos mismos hopis el laberinto ofrece tambin un sentido inici tic analgico: a saber, la figura que dibuja, en su trazado exterior, en el, brazo de la madre que sostiene al recin nacido, y en su trazado interior, la matriz de la madre cnteniendo el feto; la comprensin de este sm~ bolo permite el renacimiento inici tico, el renaci-, miento a un mundo superior.

Esta explicacin filosfica de los hopis va acompaada de leyendas no slo acerca de la mutacin del hombre que renace, sino tambin sobre el cambio de mundo del conjunto de los hopis (1). A propsito de esta idea de matriz y de rena- ' cimiento, surge un hecho perturbador: Se recuerda que el hroe Teseo, para ir a combatir al Mi-notauro dentro del laberinto, tuvo que acudir a Ariadna, a la que sedujo y de quien obtuvo aquel famoso hilo conductor gracias al cual pudo explorar el laberinto y salir de l: el Hilo de Ariad-, na; ahora bien, en vasco, hilo es Hari, y Agna, la nodriza. Hari-Ana es el hilo nutricio, el cordn umbilical (y as es como los hopis consideran a uno de los cuatro brazos de la cruz central del laberinto). No hago intervenir la lengua vasca sin moti (I) Frank Waters: Book of the Hopi, BallantiDI Books Inc., Nueva York. vo. Esta lengua data de los tiempos neolticos. En el camino de Santiago y en todo Occidente ha tenido una importancia sobre la que volver hablar m s adelante... Los laberintos de nuestras catedrales no tienen exactamente el mismo trazado que los neolticos, bien porque los maestros de obras hayan querido l dibujar una cruz en ese laberinto, o por otras razones que ignoro; pero el hecho de que todos sean idnticos, demuestra que obedecen a una regla comn, y no a la fantasa. No obstante, hay que recalcar un hecho. En El enigma de ta catedrat de Chartres (1) yo haba descubierto, sin atreverme demasiado sacar conclusiones de ello, que las Notre-Dame de una cierta regin de Francia estaban dispues,~ tas como si se hubiera querido reproducir sobre '~ el terreno el signo de la constelacin de la Virgen; ahora bien, todas esas catedrales poseen, o ,,~ han posedo, un laberinto: Chartres, Reims, ~ Amiens, Bayeux, Laon. Esto no podra ser en nin'~ gn caso involuntario. Todos son lugares- reserL; vados a la Virgen en su denominacin de Nuestra Seora, la Esposa del Verbo, Virgen Madre eter-

~na de todas las religiones. E~ Aunque las circunvoluciones de esos laberintos de catedrales no son exactamente similares a ias de los neolticos, sin embargo, no por ello ~tespetan menos su separacin cruciforme de las ~os partes, formando as, junto con el crculo de ,~rmino final, esa cruz provista de asa que era el fmbolo de vida entre los egipcios (de quienes se ~firma que posean un laberinto de agua, el Osii,~ion de Menes, donde podan entrar barcos y que ~a utilizado como lugar de inhumacin). ~ (1) L. Charpentier: El enigma de la catedral de _artres, Ed. Plaza & J ans, en esta misma colec~b y en la col. Otros Mundos. Se ha dicho al respecto que el laberinto ~, esencialmente un mapa de viaje de las almas la vida ulterior hasta que encuentran renacimi~ to en el rbol de vida del centro. Vemos que todas estas explicaciones y an lis convergen hacia un lugar comn: el laberin es un instrumento de renacimiento, tanto si trata de un renacimiento material, como pare~ que era para los egipcios, como espiritual, corr en el caso de las leguas de nuestras catedr les; y as ocurre tambin entre los indios ame canos. La concordancia es significativa... En cualquier caso, se trata de un camino, un camino de iniciacin. Parece que en la antigua Grecia, donde se c conoca tambin el laberinto, su itinerario era b~ lado. Y sin duda eso no se haca de un modo sir blico, sino realmente, y podemos suponer, cc toda lgica, que esos coros que diriga el obisp en la Edad Media, en la catedral de Chartres, desarrollaban en el laberinto. Se abren algunos horizontes cuando nos ent ramos de que el nombre gals de Stonehenge e] Cathoir Ghatt, la sala de baile de los Gigantes. Aql est tal vez la explicacin lgica de los crmlecl cuya utilidad buscan en vano nuestros prehist riadores. Constituan quiz tales crmlechs, ta to circulares como rectangulares, un trayecto I

berntico que haba que recorrer ritualmente, decir rtmicamente; as pues, bailando? Parece, al menos en los peascos de Galici que se dieron algunas variantes de ese laberint o, m s exactamente, laberintos incompletos en 1 que slo existe o bien un trayecto exterior q~ no conduce al centro, o, por el contrario, nic mente el centro matriz. Asimismo, est n grabad( con mucho cuidado, lo que excluye la idea de ur simple inscripcin. Yo no dudo en ver aqu apr ximaciones, o esbozos tal como un profes~ podra exponer esquem ticamente a sus alumno La vecindad de otros petroglifos y el hecho de qt: sobre las que est n grabados general- aparecen cercadas demuestran que no es ,~ considerarlos como distracciones. ~e-aqu algo sumamente interesante: no se :t de grabados hechos por un hombre para s ii~o. Fueron realizados para los hombres y ex~idos. Completos o no, los laberintos fueron ,.licados. Los hopis los explican, los hindes los ,~can, el hecho de que en Cnossos se hubiera ~do una leyenda en torno al laberinto prueba ~e era explicado, y tambin es cierto que haba _b explicado a los maestros de obras de nues_~ catedrales. As pues, constituye un instrumento de enseza, cualquiera que sea su forma, y para esta eanza fueron necesarios maestros. Maestros, discpulos; tenemos aqu algo que se ~arece a una universidad. Indudablemente, no una ,~miversidad tal como la imaginamos actualmente, ~esbordados como estamos por los libros y el in,~lectualismo. Admitimos que acudan all gentes para aprender. ~-~ Respecto a los maestros, sabemos que fueron ! marinos. Hasta que no se demuestre lo contrario, yo los tengo por atl nticos, es decir, atlantes, los ~ grandes Antes, los Gigantes de nuestros cuentos

,~ y tradiciones; los Seores de la tradicin vasca, ~: los Jaunak, plural de Jaun, seor, y su ciencia la hallaremos en el legado de la tradicin. Los alumnos? Los obreros autctonos, de los que era imposible prescindir porque constituan la nica mano de obra despus del cataclismo que lo haba asolado todo; a los que fue necesario en' sear la agricultura, la cra de ganado, las herramientas, luego el saber y, finalmente, el conocimiento. Y esa peregrinacin de Santiago debi ser, ante todo, una peregrinacin de obreros manuales en ruta hacia el conocimiento simbolizado por el laberinto, m s tarde estilizado en la forma de una cruz provista de asa, el signo gracias al que el hombre es recibido entre los dioses. En otras pocas, este signo se convertir en el crismn y el crismn se transformar en la Rosa,~ el rosetn, la rosa en la cruz, pero la continuidad no ser interrumpida, del mismo modo que tampoco se interrumpir la continuidad de empleo de los signos petroglficos grabados en los roquedales de la Galicia de Compostela. Todo el arte de los maestros consiste en haber dejado esta enseanza en signos tales que la comprensin de su significado est en funcin del estado de recepcin del discpulo, y resulta evidente que sa es una de las razones del establecimiento de los caminos inici ticos transformados en l~eregrinaciones. V. LA CIENCIA ANTIGUA En estos tiempos en que el hombre consume SF~ una cantidad extravagante de materia gris, de materia a secas y de trabajo humano ~para mandar un ingenio balstico, tripulado o no, a dar ~: algunas vueltas alrededor de la Luna; en que la ~- m quina de descerebrar, tan querida al padre Ubu, F' est constituida por tomos escindidos; en que

t la ciencia, tan exacta, y el c lculo de resistencia de los materiales son utilizados cientficamente ~ para contruir habitaciones para hombres dignas ; de ser calificadas de conejeras; en que los cerebros deficientes de los hombres tienen que prolongarse mediante cerebros electrnicos para F~ calcular el nmero de muertos que causar el automvil el prximo ao; en resumen, en una poca en que la ciencia se admira a s misma por ser tan cientfica, podra parecer impdico hablar 1: de esta otra ciencia m s o menos desaparecida, 1~ a la que se ha dado en llamar habitualmente ciencia tradicional. Evidentemente, se puede negar a sta toda cualidad de ciencia y reducirla, segn la ptica moderna, a un estado de balbuceos, de premisas de nuestro saber actual. Y no obstante, si se intenta (por m s que ste slo puede ser incompleto) efectuar su balance, se llega a extraas conclusiones; y esto cindonos nicamente a los hechos demostrables, se~ nuestra concepcin: por la medida y por la pru ba cientfica. Pasemos r pidamente por alto el aspecto ag~ rio y las dotaciones que los misteriosos antepas, dos nos hicieron de la cra de ganado del trigc del maz... Pues los doctos prehistori dores pre tenden ver aqu el resultado de selecciones mile narias --con desprecio de su propia concepci del hombre de la prehistoria. Pasemos por alto tambin las propiedades lricas de los lugares donde fueron levantados I megalitos, propiedades activas sobre las plant; las bestias y los hombres; puesto que dichas Ct lidades y la naturaleza de las acciones son igr radas todava por los sabios de hoy. Sin embargo, recordemos el descubrimiento utilizacin de las aguas teraputicas, dado que r sotros utilizamos algunas de ellas hoy da... S asombrarnos demasiado del hecho que todas es

fuentes hubieran sido conocidas, con sus cualic des, mucho tiempo antes de la poca cltica, pu~ to que los nombres de la mayor parte de tal fuentes derivan del ligur o del vasco. Se habI podido admitir, al reflexionar en ello, que pa utilizar teraputicamente tales aguas era preci tener por lo menos algunas nociones sobre la cor titucin del cuerpo humano y su funcionamienl e incluso sobre el mecanismo de la accin. Pero pasemos a citar algunos hechos m s cie tficamente demostrativos. Las tres rutas de peregrinacin que he sea] do demuestran que los mticos antepasados er; capaces de determinar y jalonar exactament los paralelos terrestres; lo cual presupone medi~ de observacin y de c lculo que, pese a no s forzosamente idnticos a los nuestros, permit; operaciones sumamente complejas, sobre todo regiones montaosas. Se podr afirmar que ellos no posean tal medios (es decir. en la mentalidad de nuestros 7 micos. . . ) y sin embargo lo hicieron y i~ra puede verificarlo en los mapas actua~hec~o de que ignoremos el procedimiento c autoriza a negar el resultado. mi estudio sobre la catedral de Chartres, subrayado que el mdulo sobre el que . basada la elevacin musical es la cienna parte de grado del paralelo en la latitud ~numento (cualquiera puede medirlo con un decmetro en un plano exacto o con un dero en la propia catedral). Queda excluido, ~s razones que he aportado, el que se trate l coincidencia. Se excluye tambin la posii de que ei maestro de obras hubiera podi~dir este grado. As pues, fue necesario que maestro de obras lo dedujera de datos que ron transmitidos y de procedimientos que earon, de los cuales ignoramos su naturaero cuyos mtodos de transmisin empezapercibir. hablemos de la redondez de la Tierra que ctamos de haber descubierto hace algunos ares de aos. Basta con leer m s cuidadosalas escrituras y especialmente Job ~II-12:

Et quien reina sobre el ORBE de la Tierra... para saber que esta Tierra giraba, referirse muel II-8: que de Jehov son los GOZNES de la Tierra e ellos ha cotocado el ORBE. sera asombroso que los telogos que con~n a Galileo hubieran ignorado tales textos... tes bien, las propias dimensiones de la Tiequiz s incluso del sistema solar ya se co1 y fueron inscritas, sin duda, en diversos mentos, entre ellos la gran~pir mide llamada ~ops. gran pir mide est stiuada exactamente en Ido treinta de latitud Norte. Exactamente, n error de minutos, sino casi al segundo. Adem s, las caras de la gran pir mide est n . dirigidas exactamente a los cuatro puntos cardinales. El error supuesto es de 4 minutos 35 segundos. Digo supuesto, ya que se trata del orden de magnitud de los errores que nosotros cometemos actualmente con los instrumentos m s perfeccionados que poseemos; as pues, no es cierto que el error sea piramidal. Ahora bien, conseguir esto exige un enorme caudal de conocimientos, no slo de la Tierra, sino tambin del cielo, pues este resultado slo puede obtenerse mediante enfoques astrales; y los enfoques astrales exactos implican, por un ladoj el exacto conocimiento del cielo y de sus movimientos (y no solamente del cielo aparente) y luego un no menos exacto conocimiento de los tiempos. Conocimiento exacto de los tiempos, pero tambin medida exacta de los tiempos... -Y ~pensar que nosotros estamos convencidos de haber inventado estos instrumentos de medida que son el reloj y el cronmetro! No creo que sea superfluo recordar aqu algunas de las comprobaciones realizadas en el an lisis de esa gran pir mide llamada de Keops, y en este sentido recojo los c lculos del abate Moreux, del que no debe olvidarse que fue un matem tico y un astrnomo afamado: La pir mide est situada en el meridiano que atraviesa mayor cantidad de tierras, y asimismo

en el paralelo que atraviesa m s tierras y menos mares--lo cual supone unos conocimientos geogr fic~>s tan vastos como los actuales. (Y, contrariamente a lo que piensa Thor Heyerdahl, los egipcios jam s navegaron m s all del Nilo, pues fletaban barcos fenicios para sus expediciones.) Aunque es dudoso que el mdulo de construccin fuera el codo de 0,636 566 m, diezmillonsima parte del radio terrestre en el polo, no obstante de las dimensiones de la pir mide fue de donde el abate Moreux dedujo esa cifra. La suma del nmero de pulgadas piramidales que miden las dos diagonales de la base equivale a la cifra del Gran Ao: 25.600 aos, es decir, el tiempo empleado por el punto vernal en recorrer enteramente el zodaco, a consecuencia de la precesin de los equinoccios (movimiento demasiado lento para ser observado en el transcurso de la vida del hombre). La altura de la gran pir mide es la milmillonsima parte de la distancia media de la Tierra al Sol (148 m): Histricamente, es imposible que los egipcios del tiempo de Keops hubieran conseguido los medios de obtener, mediante investigaciones u observaciones, todos esos datos de la ciencia moderna tan provista de instrumentos. No obstante, la pir mide est ah para quien quiera medirla... Los hombres de ciencia han redescubierto--a veces de mala gana, ya que la vanidad de la ciencia moderna es inmensa-- estas cifras, pero hay que subrayar que si las han redescubierto es porque las conocan... Y que no han descubierto m s que lo que ya conocan... Por tanto, la lista no est cerrada. Se acaba de descubrir que Stonehenge era, entre otras cosas, un computador astronmico... Y ha sido necesario el empleo de un cerebro electrnico para que nos diramos cuenta de ello. Imaginemos cu ntas cosas ignoradas est n encerradas en otros monumentos. La altura de la pir mide es una medida solar, la base es una medida terrestre (asimismo en re-

lacin con el desplazamiento del punto vernal, es decir, una medida del tiempo), y esta solucin geomtrica que parece abstracta produce cierto vrtigo metafsico cuando se pretende profundizar en ella... Por ejemplo, una pir mide levantada segn las proporciones de la llamada de Keops transmite todas esas enseanzas conocidas y una gran parte de otras que no lo son todava... Y de este modo se comprende cmo esta ciencia primera puede transmitirse de siglo en siglo sin que los no iniciados, en la lectura de esta figura geomtrica, puedan entender nada en ella... La base cuadrada de la pir mide es una medida terrestre; el lado tiene una longitud de 230 metros, es decir, que la superficie tiene aproximadamente 5.300 m2. No conocemos exactamente la forma de la Tierra, que es un esferoide. Calculando su superficie como si se tratara de una esfera, obtenemos la cifra de 515 millones de kilmetros cuadrados... Es probable que, dentro de algunos aos, los satlites lanzados con este fin nos aporten informaciones m s precisas sobre la forma de nuestro planeta y sobre sus dimensiones exactas... Me inclino a creer que las cifras rectificadas de la superficie terrestre se aproximar n a 530 millones de kilmetros cuadrados. Para esta suposicin, me baso en el hecho que las tres tablas del Grial que sirvieron para trazar el plano en el suelo de la catedral de Chartres equivalen a la centsima parte de la tabla cuadrada de la pir mide (estando la tabla cuadrada marcada en su ngulo sudeste por ese rayo de sol que viene a incidir en l cada medioda de solsticio... Y esto, aun en el caso de que dicho ngulo hubiera sido marcado suplementariamente en un embaldosado, en el siglo XVIII, por un cannigo que sin duda no ignoraba su significado). Es posible que el arquitecto --desconocido-o la persona que encargara las obras --desconocida--de Chartres hubiera ~isto e incluso medido la pir mide,,pero no se ve qu idea habra impulsado a se o esos hombres a utilizar dicha superficie como base de una planta gtica... Excepto si saban, tradicionalmente, cu l era

la significacin de esa superficie... Y si saban, tradicionalmente, volverla a encontrar... Y si saban, no menos tradicionalmente; que utilizarla era armonizar el monumento con la propia Tierra, con todas las consecuencias que esto implica--m gicamente--en el hombre que llega hasta este monumento. ...Y es el problema de la transmisi6n de esta ciencia tradicional el que plantea la peregrinacin a Santiago de Compostela. Pero esto no es todo por lo que respecta a las pir mides, ya que es necesario--algo que se tiene tendencia a olvidar--considerarlas en plural. No hay una pir mide en la llanura de Guizeh sino tres, nmero que no se debe al azar, sino qe tiene su significado. La tradicin pretende que si la mayGr llamada de Keops, encierra en sus proporciones l mundo material, la segunda, llamada de Kefrn, representa al hombre, el mundo humano; y la tercera, denominada de Micerinos, representa el mundo divino. Es evidente que la ciencia moderna, eminentemente materialista, no poda descubrir m s que lo que era material, as pues, aquello contenido en la gran pir mide... Pero la exploracin de las otras queda por hacer... Y su enseanza no es realmente menos valiosa que la de la grande. Digo llamada de Keops, de Kefrn o de Micerinos, porque, salvo prueba en contrario, no creo que las tres pir mides hubieran sido construidas como tumbas m s de lo que la catedral de Bourges lo fuera como mausoleo de san Esteban, aunque lleve su nombre... Evidentemente es una mana arqueolgica considerar todos los monumentos cuyo destino se ignora como funerarios. El hecho que en ocasiones sirvan para ello, como las catedrales, no constituye una prueba suficiente; e incluso si fuera cierto que los tres faraones en cuestin las hubieran~ utilizado para sus momias, tampoco esto sera demostrativo. Si un mediocre conquistador rabe no hubiera intentado derribar la gran pir mide en busca de un tesoro faranico, y, al hacerlo, n~) hubiera

descubierto una entrada, seguiramos ignorando que una de sus alas internas contiene lo que se ha denominado un sarcfago (siempre la necromana), y que, evidentemente, no lo es, sino un recipiente tallado muy cuidadosamente y cuya cabida facilita el descubrimiento de algunas otras verdades cientficas concernientes a la densidad de la Tierra y su peso (el cual tiene su importancia para la buena marcha del sistema solar). Asimismo habramos ignorado que hay un corredor dirigido exactamente hacia un punto ficticio situado encima del Polo Norte terrestre; dicho de otro modo, que ese corredor es exactamente paralelo al eje de la Tierra... Todo esto es mensurable; as pues, accesible a nuestra mente cientfica moderna. Se comprende que hombres que tan bien conocan la Tierra y su naturaleza hubieran podido trazar en el terreno paralelos como los de Santiago, la Armrica y Cornualles; que hubieran podido realizar esas alineaciones ortodrmicas como las de los lugares Isor, de los que hablaba en Los Gigantes y el misterio de los origenes. Todo esto nos es asequible porque seramos capaces de realizarlo de nuevo si conociramos sus razones, pero la ciencia tradicional no se detiene en este aspecto material... Pienso en ese extrao dibujo--por lo dem s fugaz segn las iluminaciones--que seala una colina en la alineacin de la baha del Eo, en Galicia, perfectamente visible (bajo ciertas luces), desde Ribadeo, al norte de Lugo, y que se vuelve a encontrar en una piedra cltica, actualmente en el museo de Guimaraes, en la Galicia portuguesa, y tambin en un aguiln del monasterio moz rabe de San Miguel de Escalada, cerca de Len. Pienso tambin en esa incesante utilizacin de piedras de fecundidad, de piedras habladoras, de piedras que producen sonidos, a veces bloques enormes que toda la tcnica moderna no conseguira manejar. Todo esto y tambin muchas otras cosas, que parecen salidas de un maravilloso cuento de hadas, nacidas de estpidas--segn el materialismo-- supersticiones y que ponen de manifiesto que en pocas que parecen muy lejanas a noso-

tros, hombres --u otros seres-- poseyeron una ciencia de la tierra, de las plantas, de los animales, de los hombres y de los fenmenos naturales muy superior a la que conocemos actualmente. Es evidente que la Humanidad ha conocido hombres sumamente sabios (lo que no significa que toda la Humanidad fuera sabia) y no es menos evidente que ellos no revelaron su sabidura de la forma como nosotros procedemos actualmente en nuestros colegios y universidades. Y, sin embargo, este saber, al menos parcialmente, fue transmitido, y sin l nada habra subsistido... Este saber fue inscrito en el terreno incluso, o en smbolos, o en monumentos de proporciones y dimensiones cuidadosamente calculados, pero de los que es preciso tener la clave. Una clave que no est al alcance de cualquiera y que no pueden descubrir ni tan siquiera los que son capaces de comprender, sino slo aquellos que est n en estado de saber. Dicho de otro modo--y m s simplemente-- el hombre slo puede saber cuando se ha elev do personalmente al nivel de la Verdad que busca. No es f cil, con nuestra mentalidad actual comprender el espritu que anima a estos sabios. El hombre moderno, frente al saber, piensa de inmediato: provecho y poder sobre los dem s. En cuanto a los antiguos, parece como si se hubieran tomado cuidado especial en no entregar directamente nada que pudiera ser perjudicial, y en no entregar, incluso a travs del tiempo, el medio de llegar a este saber m s que a una categora de hombres aptos para recibirlo. Sin ninguna duda, hay algo que ellos entregaron sin reticencia: la agricultura; una cosa que siempre es benfica para todos, tanto para los opulentos como para los miserables. El agricultor, denominado un sarcfago (siempre la necromana), y que, evidentemente, no lo es, sino un recipiente tallado muy cuidadosamente y cuya cabida facilita el descubrimiento de algunas otras verdades cientficas concernientes a la densidad de la Tierra y su peso (el cual tiene su importancia para la buena marcha del sistema solar).

Asimismo habramos ignorado que hay un corredor dirigido exactamente hacia un punto ficticio situado encima del Polo Norte terrestre; dicho de otro modo, que ese corredor es exactamente paralelo al eje de la Tierra... Todo esto es mensurable; as pues, accesible a nuestra mente cientfica moderna. Se comprende que hombres que tan bien conocan la Tierra y su naturaleza hubieran podido trazar en el terreno paralelos como los de Santiago, la Armrica y Cornualles; que hubieran podido realizar esas alineaciones ortodrmicas como las de los lugares Isor, de los que hablaba en Los Gigantes y el misterio de los origenes. Todo esto nos es asequible porque seramos capaces de realizarlo de nuevo si conociramos sus razones, pero la ciencia tradicional no se detiene en este aspecto material... ~1 Pienso en ese extrao dibujo--por lo dem s fu- i gaz segn las iluminaciones--que seala una colina en la alineacin de la baha del Eo, en Galicia, perfectamente visible (bajo ciertas luces), desd~ Ribadeo, al norte de Lugo, y que se vuelve a encontrar en una piedra cltica, actualmente en el museo de Guimaraes, en la Galicia portuguesa, y tambin en un aguiln del monasterio moz rabe de San Miguel d e Escalad a, cerca de Len. Piens<~ tambin en esa incesante utilizacin de piedras de fecundidad, de piedras habladoras, de piedra~ que producen sonidos, a veces bloques enormq que toda la tcnica moderna no conseguira manq jar. Todo esto y tambin muchas otras cosas, qu :3. ~ / parecen salidas de un maravilloso cuento de hadas, nacidas de estpidas--segn el materialismo-- supersticiones y que ponen de manifiesto - ~ que en pocas que parecen muy lejanas a noso~j tros, hombres --u otros seres-- poseyeron una ciencia de la tierra, de las plantas, de los animales, de los hombres y de los fenmenos naturales muy superior a la que conocemos actualmente. Es evidente que la Humanidad ha conocido hombres sumamente sabios (lo que no significa que toda . ~ la Humanidad fuera sabia) y no es menos eviden-

te que ellos no revelaron su sabidura de la forma como nosotros procedemos actualmente en nuestros colegios y universidades. Y, sin embargo, este saber, al menos parcialmente, fue transmitido, y sin l nada habra subsistido... Este saber fue inscrito en el terreno incluso, o en smbolos, o en monumentos de proporciones y dimensiones cuidadosamente calculados, pero de los que es preciso tener la clave. Una clave que no est al alcance de cualquiera y que no pueden descubrir ni tan siquiera los que son capaces de comprender, sino slo aquellos ~; que est n en estado de saber. Dicho de otro modo--y m s simplemente-- el _~ hombre slo puede saber cuando se ha elev do _~ personalmente al nivel de la Verdad que busca. No es f cil, con nuestra mentalidad actual _ comprender el espritu que anima a estos sabios. El hombre moderno, frente al saber, piensa de in~- mediato: provecho y poder sobre los dem s. En ~cuanto a los antiguos, parece como si se hubieran _~tomado cuidado especial en no entregar directa_~nente nada que pudiera ser perjudicial, y en no _~ntregar, incluso a travs del tiempo, el medio de _legar a este saber m s que a una categora de _ ombres aptos para recibirlo. _~ Sin ninguna duda, hay algo que ellos entrega_Dn sin reticencia: la agricultura; una cosa que _empre es benfica para todos, tanto para los opu_ Itos como para los miserables. El agricultor, como tal, nunca puede causar dao, al contrario. Puede ser individualmente peligroso para sus semejantes, pero no puede convertir su actividad agrcola en algo daino. Cra cosas para alimentar a los hombres. Aunque semejante manera de ensear y de transmitir pueda parecer antidemocr tica, por fuerza reconoceremos que era perfectamente justa y muy inteligente. Y esto permite suponer que se trataba de una forma superior de hombres desembarazados de ese capricho de nio mimado que es el gusto por el poder, y liberados igualmente de la idea de provecho tal como nosotros lo entendemos y que nada puede significar para un hom-

bre superior. Cu l era esta minora cuya ciencia es innegable aun cuando ella no la puso al alcance de los; retoos de nuestra Universidad? A veces, uno se siente tentado, tan marcados estamos por la mo- . derna civilizacin igualitaria, a pensar que esto no pudo ser obra de humanos, sino de seres superiores llegados de otros mundos. Excluir esta posibilidad, a priori, sera bastante estpidamente dogm tico. Nada, en s, excluye esta posibilidad, excepto en cuestin de forma. Una cuestin de forma, porque todo lo que existe sobre la Tierra es fruto de la Tierra y res-, ipionde a necesidades terrestres, sigue leyendas. que son necesariamente terrestres. As ocurre con la piedra, el hombre o el manzano. Son frutos de la Tierra. No solamente de ella sola, sino tambin de la Tierra dentro del sistema solar. Este sistema solar, y no otro; con planetasque son los planetas del sistema solar y que tienen posiciones muy definidas con relacin a la Tierra y que participan en las leyes de la evolucin~ terrestre. Frutos del sistema solar dentro de su galaxia3 y de su lugar en su galaxia, con las leyes que s~ ~'i derivan de este lugar y no de otro... No es _ cuestin de posible vida. El tomo solo vive, F~ _ to que gira. Ni de evolucin, ya que todo e~ _ ciona, sino de leyes de esa evolucin que h ,I~j _ que toda cosa en el Universo sea nica y qu mitir que hayan podido venir hombres de r parte equivaldra a admitir que existe otra Ti~ exactamente igual, en un sistema solar y en ~;lj i_ galaxia exactamente semejantes'~ Esto quiz no es imposible, pero s improba Cuando se descubre, entre los incas, reprQ F taciones de hombres dentro de aparatos que bien parecen cohetes con toberas, hay que a ~ tir que se trata de hombres y no de seres ll ~ , dos de otro mundo bajo esta forma... Y nada. toriza a pensar que no se trata de hombres i

~- habah volado en cohetes... Lo cual, yo creo,~ ocurrido. Ii . - Actualmente nosotros volamos, ahora b I i\ ~ d - pinsese en lo que se producira si un catacli tLjjj Ill tii mundial suprimiera, adem s de todas las ci~ des donde est n los documentos, las noventa y ve centsimas partes de la Humanidad. Qu dara, cien aos despus, de esta civilizacir la que tan orgullosos nos pretendemos? Ni siq ra los mcdios de volver a encontrar esa cie~ tradicional que los antiguos dejaron... La explicacin normal de esta ciencia es l \' 1 L fue la obra de hombres superiores, desaparec j!~ en un cataclismo y cuyos supervivientes, mari~ ~ se dispersaron por el mundo y cnsearon a ~| i. dem s supervivientes. Yo creo que sos fueron j~ Gigantes de la leyenda, los Jalnak, los seo~, dueos, de la Naturaleza como Basa-Jaun o los secretos fecundados de la tierra como M ~-laun, y que eran, tal vez, de raza roja, como ~himaritas fenicios o los Ja~n-Gorri, los seores ~jos de la mitologa vasca. Existe otra explicacin a esta ciencia de la que la mayor parte de aspectos siguen siendo incomprensibles puesto que no conocemos ni su origen, ni sus mdios, ni su objetivo; la del abate Moreux, que es necesario citar, puesto que podra suceder que, salvo en lo que concierne a ciertos aspectos religiosos, fuera cierta. As pues, segn el abate Moreux, Ad n, en el paraso es omniscente. Arrojado de l por su pecado d la manzana, parte con su ciencia que transmitir a sus descendientes, pero la cual, de generacin en generacin, debilitar hasta desaparecer, de suerte que los monumentos que pudieron resistir al tiempo ser n cada vez menos sabios, cada vez menos divinos, cada vez m s mezquinamente humanos. Se trata de una explicacin lgica en s, tanto si uno se cie a la letra del Gnesis, como si considera este Gnesis desde un punto de Yista alegrico. El hombre sabio arrojado de su Edn (o de su Anda), habiendo perdido sus medios, obligado

a subsistir en la naturaleza salvaje y cuyos descendientes se deslizan poco a poco en la mediocridad, ~. acaso no es en el fondo, la misma historia de los supervivintes del cataclismo de la Atl ntida?~ El Ad n sabio arrojado hacia el Este... Por lo dem s, sea lo que fuera de este origen, porciones de dicha ciencia fueron transmitidas y9 conservadas, y no slo en las pir mides de Egipto (donde, sin embargo, llegaron a ser tal vez m s completas que en otros lugares), sino, por ejemplo, en esos monumentos b rbaros que son los~ dlmenes y las piedras enhiestas... Una cosa e~s notable: excepto en lo que con~ cierne a las alineaciones de lugares, todo lo qu~ ha llegado hasta nosotros de esta ciencia est in~ crito en la piedra o inscrito en las proporcion~ de monumentos, generalmente de piedra. Uno da cuenta entonces de que fueron los construc~ res de tales monumentos y los grabadores de tales piedras los vehculos del saber. Asimismo uno se percata de que este saber, transmitido desde los tmulos hasta nuestras catedrales, dio nacimiento a estallidos artsticos maravillosos, separados por perodos de poca actividad; y, para que dichos estallidos sucesivos hayan podido existir, fue necesario que, durante los perodos muertos, la enseanza continuara transmitindose... Y, al manifestarse esta tradicin en los monumentos, es lgico admitir que son los constructores quienes est n en la base de esa transmisin. As pues, se llega a la conclusin de que las hermandades de constructores de la Edad Media son los sucesores, sin discontinuidad, de los constructores de dlmenes; con el mismo ttulo que los constructores egipcios, fenicios, griegos, persas, latinos y musulmanes, portadores y transmisores de datos, ritualmente enseados en secreto; datos ~que ellos comprendan o no, pero de los que fueron sus vehculos durante esos perodos muer, tos... Todo me induce a pensar que existi una enseanza similar para las acl;ividades agrcolas y la

cra de ganado. Los rituales de fertilizacin que ~descubrimos, casi idnticos, en toda la superficie ~del Globo, constituyen para m una garanta se~ura de ello... ~,; Hubo una ciencia agrcola que se transmiti ~tualmente y que constituy el objetivo de inicia~ones, y slo a primera vista parece asombroso ~pe el mismo nombre de Jacques (1) hubiera ~i~signado, en Occidente, al propio tiempo, a los _ ~structores y a los agricultores. --~Para stos, al menos en Occidente, las invasiob rbaras, incluida la latina, barrieron toda tra~bn agrcola al hacer extensivo el concePtO de k~ El autor se refiere aqu a la costumbre fran~de denominar Jacques a los campesinos: Jac,~Bonhomme, el campesino del pueblo. (N. del T.) servidumbre a todo aquel que trabajaba la tierra. Esto era, al mismo tiempo, desposeer de toda dignidad humana al campesino e, ipso facto, privarle de toda posibilidad de iniciacin. VI. LA LOBA LUG Y LA OCA Hacia el final de la Va L ctea est la constela cin del Can Mayor. L.e sigui el Navo. Cuando se intenta cristianizar las antiguas le yendas del camino de Galicia, es una reina lob (Love) quien recibe, en }as condiciones que he mos explicado, los restos de Santiago. Esto tien~ su significado. Para deslizar una leyenda popula de una poca a otra es recomendable la conservai, cin de los nombres habituales. Cuando la Iglesia intent hacer desaparecer a Garg n, invcnt un san Gorgn para tomar posesin de los lugares sagrados. Fue generalmente un san Lu quien sustituy a Lug. Esta reina Louve, que a veces se intenta idenr tificar con un Lobo tal vez histrico, reina en , la provincia de Lugo, feudo del dios Lug, que se ~- pronunciaba como el francs Lou, como actualmente todava en Irlanda.

Contribuyendo a ello la latinizacin, hubo una poca en que Lug-Lou se identific con Lupus. Lobo. Louve, que sin duda fue una Lusine, se con,. virti en una Loba. Nos encontramos otra vez en familia con el ~Can Mayor de la Va L ctea. Es Loba quien reci~e a Santiago... Y toda la leyenda primitiva se '~encuentra cristianizada. El Perro se ha transformado en Lobo... Y ha perdurado hasta nuestros ~as. servidumbre a todo aquel que trabajaba la tierra. Esto era, al mismo tiempo, desposeer de toda dignidad humana al campesino e, ipso facto, privarle de toda posibilidad de iniciacin. VI. LA LOBA LUG Y LA OCA Hacia el final de la Va L ctea est la constelasin del Can Mayor. L e sigui el Navo. ,. Cuando se intenta cristianizar las antiguas leIS del camino de Galicia, es una reina loba ~e) quien recibe, en las condiciones que hexplicado, los restos de Santiago. Esto tiene ~nificado. Para dslizar una leyenda popular la poca a otra es recomendable la conservaie los nombres habituales. Iando la Iglesia intent hacer desaparecer a m, invent un san Gorgn para tomar poseie los lugares sagrados. Fue generalmente un u quien sustituy a Lug. ,ta reina Louve, que a veces se intenta idenr con un Lobo tal vez histrico, reina en ~vincia de Lugo, feudo del dios Lug, que se mciaba como el francs Lou, como actual~ todava en Irlanda. ,ntribuyendo a ello la latinizacin, hubo una en que Lug-Lou se identific con LupusLouve, que sin duda fue una Lusine, se conen una Loba. >s encontramos otra vez en familia con el layor de la Va L ctea. Es Loba quien reciSantiago.. Y toda la leyenda primitiva se

ntra cristianizada. El Perro se ha transforen Lobo... Y ha perdurado hasta nuestros Detr s de esta Louve, evidentemente est Lug, no el Dios, en el sentido en que lo emplea~ los cristianos, sino en el sentido de Patrono; Lug, el patrono de los ingeniosos. Lug fue tambin, sin duda, un dios de raza de los ligures, en la poca en que el Occidente entero estaba poblado por esta raza, antes de la invasin de los celtas y la ascensin de los iberos; de esos ligures que trataron de enfrentarse a Hrcules en la llanura de la Crau y cuyos supervivientes al cataclismo recibieron a los sabios marinos del Occidente atl ntico... No son los celtas quienes introdujeron a Lug en Espaa. Su anterioridad queda demostrada por la existencia de poblados Lug en las provincias vascas cuya toponimia es, sin discusin, la m s antigua de Occidente... Y los celtas jam s invadieron el pas de Euzkadi. Yo haba subrayado en Los Gigantes y el misterio de los orgenes que los poblados Lug, en Francia, dibujaban una espiral, el centro de la cual se encontraba en el centro actual de Francia y su origen se localizaba en los Pirineos occidentales. Ahora bien, parece que esta espiral, que formaba una especie de juego de la oca, se prolonga dentro de la Pennsula Ibrica con otra espiral, homloga de la francesa, pero inversa con relacin a sta, formando as esta doble espiral que tan a menudo se descubre en los petroglifos neolticos. Tal como haba dicho en Los Gigantes..., no creo que debamos ver aqu el resultado de una fabricacin humana deliberada, sino una figura natural inherente a la formacin de la Tierra; hombres m s sensibles que nosotros a las influencias telricas y m s aptos para utilizarlas v incularon esta formacin a una m s o menos mtica personalidad Lug. Lug se presenta entre los celtas como el paSanta Cruz de Sers: capilla rom nica, do~1de se perciben las primeras in f luencias d e la construccin cluniacense.

(Foto Col. del autor.) Puente la Reina: el puente de los peregrinos tendido cer ca del antiguo vado que guardaba una casa de templarios. (Foto Col. dcl autor.) trono de los ingeniosos, aquellos que poseen una cierta aptitud para utilizar ingeniosamente materiales y fuerzas terrestres; concepcin ciertamente heredada de los ligures. Normalmente, pues, cualquier ingenioso tendr inters en buscar, dondequiera que se manifiesten, la ayuda de las acciones telricas apropladas; de ello se sigue un balizamiento toponmico que tuvo lugar en pocas cuya antiguedad nos escapa. Esta espiral, no s si sera posible descubrirla despus de los cambios toponmicos aportados por los latinos, m s tarde por los rabes y a continuacin por los cristianos, pero las espirales del Norte son todava f ciles de descubrir. La primera (o la segunda) etapa se sita en la regin de Vitoria, en la provincia vasca de ~lava (Luco, Luquiano, Luvando, etc.). Sealemos que, al igual que en la espiral de Francia, existe, en los casos de Lug, una concentracin de dlmenes; aqu, esta concentracin es muy importante en la provincia de ~lava. Viene luego la regin dc Oviedo (Lr~gones, que ~1 era, por otra parte, el nombre de un pueblo de la regin); la provincia de L~go, el nombre de cuya capital es de por s bastantc expresivo; despus la de Pontevedra, y finalmente Portugal, cuyo antiguo nombre, L~sitania, es revelador. Descubrimos a continuacin, si no a Lug, cuando menos a los ligures en el nombre de aquel fa- I moso lago Ligstico que se encontraba cerca de, Tartesos, al norte de C diz... l Lo que bien parece ser una scgunda espiral se r descubre tambin en la regin de Jaca, y luego en la de Logroo; de Len, que fue tal vez una Civita Legionae, pero se no podra ser el caso de los' montes de Len, particularmente bien provistos

de aldeas Lug... Por tanto, no es en absoluto asombroso encon-~ trar que el camino de Compostela discurre de po-~ blado Lu~ en troblado Lu~ a travs de las espiras;. y esto nos da una primera idea de la cualidad de las gentes que, tradicionalmente, efectuaban esta peregrinacin . Y, tal como era de esperar, cn el camino de Lug encontramos la Oca: la Oca en dos formas lingusticas: I ) la m s antigua, la que ha persistido en el francs y cuyo origen es preindoeuropeo: Oic, Auch, Ouche, y que, en Espaa, ha dado lugar a Oca, que casi ya no existe m s que en la toponimia; 2) la forma indoeuropea, derivada del s nscrito Harrlsa, y quc ha dado lugar a Ganso y Cansa, incluso Ansa y Anso. E, igualmente, al ~oos~ ingl~s. En cl pas vasco--sicmpre hemos de rcgresar al pas ~asco cn cstc camino de Compostela--se descubrc igualmcnte las dos formas: en el grito para llamar a las ocas: -Ar~k, Al~k! y en Ant~ara, que parecc dcrivado de Harnsa. A cstas ocas las cncontrarcmos a lo largo de todo el camino. Descifrar cl mito dc la Oca sera indudable mente la mcjor opcracin histrica posible, pero, aunquc rcspccto a este mito las historias son numerosas, las aclaracioncs que aportan son muy confusas, bicn que de ellas se desprenda una indicacin bastantc rclacionada con la verdad. i~ Tal v cz no sc trata, hablando con propiedad, ,~ de la oca tal como la conocemos, sino m s bien del L palmpedo, pucs tanto como la oca puede ser el cisne, aunquc ~ste aparcce en la mayor parte de ~1 IOS casos como una personificacin del macho de r.la oca simblica: el cisne Jpiter dando a luz en ~Leda-oca a los Discuros y a Helena, la fuerza, la ~inteligencia y la bclleza; el mtico rey de los cel-

~as: C!~no.s; los hi jos de Lir transformados en Cisnes y desafiando los ataques del tiempo, aqueFlos cuyos cantos eran soberanamente bellos. Y podra ser tambin el pelcano que alimenta sus hijos con sus propias entraas. ~: 73

. La oca desempeaba un gran papel en la n. tologa faranica. El jeroglfico de Geb, heredet del trono de Horus, es una oca y una pierna. diccionario de los smbolos (1) cuenta que, cuan~ do los faraones fueron identificados con el sol su alma fue representada en forma de una oca,~ ya que la oca es el sol salido del huevo primiti /1\. ~ Formas de la pa~a de la oca. vo. Las ocas eran, dice tambin este diccionario, consideradas como mensajeras entre el cielo y la Tierra. El advenimiento de un nuevo rey era anunciado, entre otras ceremonias, mediante la suelta de cuatro ocas a los cuatro puntos cardinales. En el Altai, en el ritual de sacrificio del caballo, el cham n tiene como montura una oca para perseguir el alma del caballo; y una oca le sirve tambin de montura para su regreso de los infiernos. Entre los celtas, la oca--o el cisne--era un (I) Ediciones Robert Laffont. ,ero del otro mundo. Por lo dem s, para ~tones era un alimento prohibido. cualquier lugar y en cualquier mitologa ~ pertenezca, vemos que la oca es un smbolo !e refleja al iniciado; y la antiguedad de este ~olo es muy grande.

~a propia oca es simbolizada generalmente por ,~pata, lo cual es normal ya que ste es su prin~al signo distintivo. Estilizado y dirigido hacia ~jo, se reduce a tres trazos divergentes, unidos ~no en la cspide; y este signo fue uno de los knbolos de enseanza de los druidas. 1.~ Estilizado y dirigido hacia arriba, representa d tridente, que es el arma de Poseidn, el dios de taza de la Atl ntida, el dios marino que los lati,~os convirtieron en Neptuno. Ii~ .Unidos estos dos signos por la cspide, dan ~icomo resultado esa estrella de seis puntas que se e,convertir en el crismn de los primeros construc~tores cristianos y del que los sacerdotes hicieron una especie de anagrama de Cristo. -~ Asimismo es bastante probable que la flor de lis original fuera ese tridente de Poseidn, adoptada por los reyes francos por razones polticas an logas a las que le hicieron adoptar el crismn a Constantino, cubriendo el palio la mercanca. Se adopta sin verguenza los signos del adeptado, f cil ennoblecimiento... Aunque el simbolismo cristiano haya hecho desaparecer poco a poco este signo de la oca: el tarso palmeado, no por ello dejar de perdurar durante mucho tiempo, ya que constructores pirenaicos lo inscriban todava en el siglo XVIII (como marca segregacionista, por lo dem s). Parece que realmente es este signo lo que est grabado en algunos capiteles de la abada de Leyre, en el camino de Compostela. Lo descubrimos tambin en esa Reina Pedauque (pata de oca), con el mismo valor de signo de iniciacin. Parece que esta Reina Pedauque es originaria de la regin de Toulouse, lo cual es normal pues, 74 75 tras las grandes invasiones b rbaras, y quiz s cluso antes, no existe en Occidente m s que l solo camino inici tico, y la casi totalidad de I tradicin est concentrada en los Pirineos y a largo de la costa cant brica...

Este hecho se ha atribuido un poco a la ligen a los visigodos, que no eran menos b rbaros qu~ los dem s hunos, suevos o francos, pero que opuestos a los pueblos de la montaa, no podi~ imponerse a ellos, como los francos en las llanu~ ras de la regin de Soissonns. Los visigodos no son m s responsables de eso que se ha llamado arte visigtico que los rabes del arte rabe, los merovingios del arte merovingio, o Luis XV del estilo de su nombre. El estilo visigtico es el de los constructores~ pirenaicos, y la pata de oca se convertir en la-~' concha de Santiago, adornada con florituras y con una pizca de helenismo debido a los clrigos, cuando la significacin pagana se haya perdido. Pero la oca la descubrimos a lo largo del camino de Santiago, con su primitivo nombre de; Oca o en su versin indoeuropea de gansa o de ansa. En la regin de Jaca, origen del camino, tenemos as Ans, en el valle de Ans, no lejos del lugar estrellado, el cuartel de Lizarra. Volvemos a encontrarlo de nuevo en la denominacin de dos cursos de agua, que llevan su nombre o lo llevaron: el ro Oja, que Alfredo Gil del Ro cree que primitivamente era ro Oca, y que ha dado su nombre a la Rio ja; luego otro ro Oca, en los Mont~s de Oca, donde se'encuentra un Pico de la Pied ra ja, que bien parece ser piedra del Jars (ganso), no muy lejos de un Ocn, lo cual resulta bastante expresivo. Est tambin en los montes de Len, inmediatamente al oeste de Astorga, en El Ganso, un jars ligur traducido por indoeuropeos. No s si es todava este jars que hay que encontrar en el pueblo de Argozn, cerca de Chanse halla una asombrosa necrpolis ~ro es ciertamente la oca lo que encon'~tra vez en la ruta de Laln a Compostela ~aso de la Oca, que conduce quiz menos ~~postela que al Pico Sacro, la montaa saJ~:que, segn algunas leyendas, fue la primera

Itra del apstol. ,~1 otro lado de Compostela se encuentra, por ~parte, otra Oca, en el ro Tambre, el cual de~;boca precisamente en la ra de Noya y baa ~stribaciones del monte Aro. ~-~Pues bien, esos lugares de la Oca est n com~ndidos todos en el camino delimitado por las Yis hileras de estrellas de que hablaba anteriorente. El camino de la Oca coincide muy exacta~ente con ese camino de las Estrellas, marcado a largo de esta ruta, a donde se marcha en perel~rinacin desde hace milenios, con monumentos F-megalticos entre los que est n el dolmen m s ,~ grande de la regin pirenaica, el de El Villar, en ,~ la provincia de ~lava. Henos aqu enfrentados con las Estrellas, que son asuntos de superhombres, de gigantes (gants), de Juanes (leans), quiz s aviadores, quiz cosmonautas, sin duda atlantes, pero en todo caso infinitamente sabios... Con los lugianos,.especie de demiurgos (en el sentido griego del trmino), transformadores de la materia, gentes que saben sacar la miel de la piedra segn la expresin de san Bernardo... Con los fervorosos de la Oca, los jars (ansares), los manuales, trabajadores de la madera, de la piedra y del metal... Todos situados en ese camino hacia el Oeste, en ese camino donde pasan realmente las puertas, los desfiladeros estrechos de la ruta inici tica, que les conduce hasta cabalgar la yegua que les aguarda en las orillas de las ras atl nticas, cuando hayan asimilado los signos que fueron graba76 77

. dos para ellos en las rocas sagradas de Ga~licia. ~ Con prdida de su vida en favor de otro n cimiento.

Nota para los amantes de folklore a quien es viejo Lug hoy incomodara: La Va L ctea era lla mada, en Irlanda: el despliegue del arco iris d~ Lugh, o tambin: la fronda de Lugh... E~ El neoltico contempla la aparicin, desde su ~nienzo, de la piedra pulimentada. Desde su co~ienzo, es decir, inmediatamente despus de eso ~e los prehistoriadores llaman el hiatos~, el fij~l catastrfico de la edad de las cavernas y de la Diedra tallada. La piedra pulimentada no representa solamen~te un cambio de tcnica en la forma de utilizar la ~piedra; de hecho, es la creacin del utensilio, del til para trabajar la madera. ~ste es el comienzo de los constructores. Los constructores empiezan . con el hacha. El hombre se dispone a hacer humano a su mundo. Todo lo que el hombre ha realizado parte de ah. Toda su evolucin personal tambin. La piedra pulimentada aparece bruscamente en el neoltico; es una mutacin. Una mutacin que no es individual, sino general... Es necesario que dicha mutacin haya sido provocada, y en diversos lugares. Ha sido preciso ensear a los hombres las materias apropiadas, para la fabricacin de hachas adecuadas, al objeto de que puedan convertirse en carniceros, en carpinteros. . . Durante miles de aos, el hacha permanecer como un instrumento, un objeto sagrado. Ser colocada en las tumbas como smbolo de superioridad. El hacha de piedra pulimentada, no la d dra tallada. En efecto, esta hacha de piedra es la clav todo, incluyendo las artes del fuego, puesto-permite una utilizacin racional de la mad para cocer. Es el comienzo de la cer mica. El metal vendr m s tarde; aunque no d~ mos equivocarnos al respecto, pues la utilizac del metal es muy anterior a lo que generalmed

se cree... Para atenerse a la leyenda, a las leyendas d los No, es difcilmente admisible que arcas capaces de afrontar la navegacin en alta mar h~ bieran sido construidas sin ningn refuerzo me t lico, bien se tratara de cobre, bronce o hierro As pues, aquellos supervivientes marinos del cataclismo pudieron haber sido quienes aportaron~ la metalurgia, aunque sta parece que surgi muytardamente. No se excluye la posibilidad de que este retraso hubiera sido el resultado de un tab. En realidad, no se sabe ni dnde ni cu ndo apareci el bronce. Los prehistoriadores parecen estar todava bajo el peso de esta especie de dogma nacido de la utilizacin cristiana de la Biblia de que la luz procede obligatoriamente de Oriente. Nada hay m s incierto, y se puede atribuir la aparicin del bronce tanto al Prximo Oriente como a Tartesos. Y henos aqu enfrentados con cl misterio de Tartesos, el Tarshish de la Biblia. As pues, qu era Tartesos ? Una ciudad, por lo menos, y, m s probablemente, un territorio, situado cerca de la desembocadura del Guadalquivir. Los aportes de aluvin lo han cubierto totalmente en la actualidad, de suerte que es difcil descubrir exactamente su emplazamiento. Sin embargo, se sabe que estaba situada m s arriba de C diz, la antigua Gadir de los fenicios v posteriormente la Gades de los romanos: ahora c~ bien, si se presta crdito a Platn, los dos hijos mayores de los reyes descendientes de Poseidn, dios de la Atl ntida, tenan por nombrc Atlas y Gadir. El Atlas es, al otro lado del estrecho de Gibraltar, el pas de Anteo, y por lo que se refiere a las tierras situadas m s al interior que C diz,

est Andaluca, formada con el mismo radical, ANT o AND, que Anteo. A causa de esto, algunos han pretendido ver, en esta Andaluca y en Tartesos, ciudad cuya creacin se pierde en la noche de los tiempos, la Atl ntida de Platn, o una colonia atlante anterior Zl 6-- EL UISTERIO DE ~OMI'OSIEL~ 31 al Diluvio. Los montes de Andaluca, Sierra l rena y Sierra Nevada, bien pudieron ser refugi como el Atlas; y los supervivientes bien pudier regresar a las tierras bajas a medida que las ag~ se iban retirando... (Existe una leyenda No e Tingiz --T nger--, y el cabo Espartel se denor~ naba en otra poca Ampelusia: el cabo de la~ vias. ) Parece que, al menos por lo que se refiere a la ciudad de Tartesos, se trataba de una pennsula situada entre el lago Ligstico al Norte, el Atl ntico al Oeste y un golfo, posteriormente rellenado por el Guada]quivir, al Sur. Podra ocurrir que su nombre fuera vascuence y significara: Entre dos marismas: Tarte-Xili (etimologa propuesta con todas las reservas...). Los tartesios eran marinos, marinos del Atl ntico, lo cual supone conocimientos de construccin naval y metalrgicos, y ciertos autores no vacilan en atribuirles la invencin del bronce hacia el ao 3500 a 3000 a. de J. C. Ellos seran los que habran bautizado a las Islas Brit nicas con el nombre de Albin denominacin que lleva en s una idea de blancra. Sealemos la existencia de una tribu o de un pueblo Albin en Galicia, no lejos de La Corua... Otros atribuyen esa invencin del bronce a los hititas, los hititas del C ucaso... Naturalmente, este perodo llamado Edad del Bronce fue precedido por el perodo del cobre: calcoltico, de Chalcos, cobre... Y un cobre dorado dara, en griego, auricalco, metal atlante cuya naturaleza Platn afirmaba ignorar... Pero los clavos de cobre son suficientes para la navegacin en alta mar. Sin embargo, se trata siempre de me-

talurgia. Metalurgia no significa navegacin, pero navegacin si que implica casi necesariamente metalurgia . Ahora bien, en un momento decisivo de la protohistoria a~arecen. en las a~uas del Medite~: = asgos, Ios hombres que vienen del Mediterr neo, los hombres que llegan i~ slo pueden proceder de Occidente, a tra_ ~ estrecho de Gibraltar. Para los griegos, ~iQ~nbres son los divinos pelasgos, seres sups y, adem s, considerados como los ante,os de algunos griegos. ~ ~ germanmanos habran hecho gustosac de esos pelasgos normandos anticipados ~reos... Del mismo modo que algunos si,~n la Atl ntida en Gotlandia. Vanidad racial. I a ltima y brutal glaciacin que extermin ~mamuts de Siberia en un tiempo increblemen_ corto no debi ser mucho m s caritativa con ~ hombres que vivan por encima del parale_ 45O... Y dur algunos milenios. Esos pelasgos, hombres blancos, slo podan ceder del Oeste, de un pueblo marino, de un _ ~ueblo sabio, puesto que era navegante. Desapare~:ida la Atl ntida, y dado que ellos son muy poste_ ~riores a dicha desaparicin, no podemos buscar su origen m s que desde el Atlas a las Islas Brit nicas --y m s probablemente en Tartesos. Por tanto hay, en ese momento de la protohisF toria, - dos civilizaciones martimas en el Medite,~ rr neo: los pelasgos y los fenicios. Hay tambin una civilizacin de tradicin martima--pero slo de tradicin--: la egipcia. Tendremos que ser m s explcitos en este

~- punto. Los egipcios no son navegantes, excepto en el Nilo; la navegacin martima plantea una serie de problemas muy diferentes de la fluvial, la cual puede ser resuelta, tal como hicieron los faraones, ,~ con papiros atados entre s... Esto es lo que realiz Thor Heyerdahl, con la esperanza de atravesar el Atl ntico a bordo de semejante ingenio. ~ste se deshizo la primera vez en medio del viaje (realizado no obstante, por la ruta m s f cil de nave~acin atl ntica), y la se~unda, aunque el barco consigui terminar la travesa, lleg en un e~ tal que qued inservible. Por otra parte, existe un documento egipcio I relata que un faran deseoso de hacer explo las costas de 14frica, quiz s en busca de oro h fletar un barco por los fenicios, los cuales fr ban tambin la tripulacin. Llevaban con ellos d~ funcionarios del faran. Es evidente que si s hubiera posedo barcos capaces de navegar p~ alta mar, no habra tenido necesidad de recurr a la marina fenicia. Pero, no obstante, la tradicin martima egipcu existia, aunque hubiera dejado de ser activa E efecto, persisti la costumbre de la barca sagrad~ que se pona a disposicin del faran muerto para que este pudiera regresar a la Tierra de los Antepasados en Occidente. Por lo dem s, dicha barca iba acompaada de la de Oslris, que deba guiarle hacia aquella tierra (1). Pues bien, un conjunto sorprendente de hechos . que se refieren a esos tiempos prehistricos o protohistricos y de tradiciones que se mantuvieron durante un largo perodo de tiempo vincula indudablemente la Oca a los pueblos navegantes --y, por e} mismo motivo, a los pueblos de los dlmenes (2). La civilizacin egipcia surgi de Etiopa, de las montaas de Etiopa. Los etopes son los ~<tostados, los oscuros, pero de ninguna manera los negros. Nada tienen de negroides. Se trata de una raza emparentada con los peuls. Proceden de

un pas de dlmenes, y, para sus descendientes o (I) Sobre este particular vease el captulo dedicado al Gigante Isor en Los Gigantes y el misterio de (2) Slo existen concentraciones de dlmenes en regiones r~lativamente cercanas al mar o a ros navegables, o que lo fueron. 5". ~. . , ia oca es un animal sagrado. E~iicios de los que se sabe que vivan don~lment est el Lbano, son los grandes .~ mediterr neos de la Antiguedad. En tiemEly remotos, franquearon el estrecho de Gi,~y exploraron las costas atl nticas de Afri~uropa. Comerciaron con Tartesos. Fueron ~os que constituyeron la marina del rey Sa~, no habiendo posedo los judos jam s ma1. alguna. Fueron tambin ellos los que conslreron su templo. Sin duda, llegaron hasta Am... Se dice tambin que inventaron el alfabeto. ~hora bien, este pueblo fenicio es muy miste~o. No se encuentra su origen en ninguna parSe admite, hasta que se posea mejor informa~n que eran descendientes de los himaritas, los plals, llegados desde el golfo de Adn, habran ~nontado todo el mar Rojo... Son-de raza roja. Himarita (H.M.R.) significa ;~rojo; el nombre griego de fenicio, Phoenik, quieF re decir -tambin rojo. Este nombre ser conservado por una parte de ellos que, hacia el 800 a. de J. C., marchar n a instalarse en Cartago, donde se convertir n, para los dem s pueblos, en los p~ nicos.

 Parece que, en su origen, los cretenses eran de la misma raza. En cualquier caso, los egipcios les llamaban rojos... Y tambin ellos posean una maIE rina. Y estos pueblos, cuando menos los fenicios, fueron a realizar prospecciones en el Atl ntico y a ,~ instalarse incluso frente a Tartesos, en C diz, la ~A antigua Gadir. Asimismo, parece que fueron ellos los que hicieron acto de presencia en Irlanda, con el nombre de milesios... Qu fueron a hacer al Atl ntico? En las costas africanas sabemos que iban a buscar oro--y no es imposible que hubieran sabido dnde encontrarlo gracias a declaraciones de las gentes del Atlas, aquellas a las que Herdoto llam los atl~n ~ c Pero tambin llegan hasta Galicia (~ atribuye los basamentos de la torre de Hrl en La Corua), hasta Armrica y hasta las i Casiterides, que se encontraban, segn la m~ parte de los historiadores, frente a la costa o~ de Cornualles. Es conocido de todos que fueron a buscar e~ o y quiz cobre para su bronce. Cmo conocan su existencia? Habra s; necesaria una exploracin previa, ya que los i~ genas no utilizaban los metales, ni los de los tai tesios, ni los suyos propios... ...A menos de que hubiera existido una tra~ cin anterior, una tradicin comn ~ aquellos pu~ blos de marinos. Una tradicin que muy bien pud haber tenido alguna relacin con la oca, la palm peda. Pues recojo esta informacin en El tesota~ cataro, de Grard de Sede (l)--pueblo nade era~ el sobrenombre dado por los antiguos a los tarte-SIOS (y tambin a los fenicios). Por otra parte,~ estos haban adoptado como emblema una pata de palmpeda, smbolo del remo. Cerca de Tartesos exista un ro llamado con el nombre latino d "pato": Anas (Estrabn III). Pero, tras los oscuros etopes y los rojos feniCIOS, he aqu a los blancos pelasgos. Los pelasgos, . Ios hombres del mar, son, en la literatura griega

seres divinos. Platn los designa siempre com tales. Sin considerarlos, no obstante, como mticos. Son divinos; as, pues, sabios. Proceden del Oeste. . . Parece que se instalaron en el mar Egeo y, sobre todo, en Lidia, donde fundan la ciudad de Argos. De Argos parti la nave del mismo nombre hacia el C ucaso, en busca del objeto inici tico (I) Grard de Sede: El tesoro c taro, Ed. Plaza & Jans; en esta misma coleccin y en col. Otros _. ~i Oro~, conseguido tras numeroi pasos~, gracias a una maga local. hcaso donde desembarca un No, por~iencla, aespu~ u~ llaucl ~ ~-~del Diluvio; en el C ucaso, de donde, ~s los arquelogos consideran que pros ;tod s las tcnicas civilizadoras del Pr~ente; en el C ucaso donde se encontraba .~do Prometeo por haber regalado el fuego ~ a los hombres, Prometeo traidor al selr ~mo no darse cuenta, escribe Grard de de que esos pelasgos y las ciudades que funist n marcados por el signo de la blancura? ~incura, en griego: Argos ( I ). iecordemos ahora que Anteo, el gigante que hdoto ha llamado Atlante, fund una ciudad ~tl nornbre de su mujer: Tingiz, que significa: ~Por otra parte, los pelasgos a veces han sido htificados como los hititas, lo cual conduce a parentesco con los pueblos cauc sicos, o, cuan~ menos, con algunos de ellos. Finalmente, estu.icron directamente vinculados con los pueblos de ~1~ costa jnica, antes de que los jnicos los expul"~aran.

Se admite generalmente que, bajo el impulso celta de los jonios, emigrantes pelasgos llegaran a ~ constituir el pueblo etrusco, el cual fund Alba, r~.~ que significa blanco. Adem s, los etruscos recono,~ can oficialmente como parientes suyos a los ha,~ bitantes de la antigua Lidia... Y la Oca era para ellos un animal sagrado. Aadamos, finalmente, que Albania sera de ,~ origen etrusco: Albania, la Blanca; y recordemos el nombre de Albin dado por los tartesios a las Islas Brit nicas; y los albiones, de la Galicia compostelana. Recordemos tambin que el Jardn de las Hes_~ (I) Op. cit. 86 ~ 87 prides (siempre ese Jardn situado }4 Oeste) era propiedad de las tres Hesp~ hijas del poniente: La Negra, la Roja y la Bia Podemos ver que todo eso hierve en la n marmita. Una marmita provista de tres pa Parece realmente que aqu tenemos qu v~ las con, si no el mismo pueblo, al menos con I blos emparentados, que poseen ciencias del i mo origen y que, tras haberse buscado y en~ trado, mantendr n relaciones generalmente a tosas; pueblos navegantes muy avanzados I pecto a sus contempor neos subdesarrollados que, todos ellos, tienen en la oca una especie smbolo superior (y acaso no se llama Jasn Jefe de los argonautas?). Hay que destacar tambin que todos los lugl res de origen (conocidos) de esos pueblos est~i marcados por dlmenes: Etiopa, Arabia C uca so, Andaluca, Atlas y, naturalmente, toda la Euro pa atl ntica; y la importancia de este signo nc debe menospreciarse. Por ltimo, todos muestr n una propensin natural a situar en el Oeste el pas de la felicidad... Y es, por lo dem s, una marcha hacia el Oeste la que emprende Ulises en la Odisea. Con frecuencia se ha subrayado que el nom-

bre de Homero (H.M.R.) era el mismo que el de los himaritas, los rojos H.M.R.; en griego, Phoenik, Ios fenicios. Victor Brard opinaba, y dio: de ello razones de mucho peso, que la Odisea era de orlgen fenicio. Por lo dem s, parece que los griegos de la po ca de la guerra de Troya ignoraban casi todo lo que se refera al Mediterraneo occidental, y hu bieran sido incapaces de describir, a los pies de las columnas de Hrcules, y con semejante detalle y exactitud, la isla de Calipso, tal como era y tal como es todava, cerca del monte de los Monos, el antiguo monte Abyla, frente al pen de Gibraltar. Adem s del inters geogr fico y, ni que decir uatribuye a la Odisea, existe ~tronca esta narracin con to~i~i ticos, bien sean por tierra o ~uerer conocer m s que su aspecto exacto que sea, y an se puede se~ <Irlstrucciones n uticas). equival,~e de todo su simbolismo sagrado que ignoraban en absoluto. sentido, es el Libro de los Muertos ~:1 camino, los pasajes, las pruebas, hasL so a los infiernos, la huida de la llaE u~imalidad, en Circe, y la muerte para . durante siete aos en la isla de la nin~tal... Luego, el retorno del hombre sin i superior y justiciero... es tambin un aspecto del camino de Comcamino de muerte. VIII. LA PEREGRINACliN DE LA MUER No se puede separar Santiago de Compostela~ y su camino de estrellas de esa civilizacin atl ntica; ahora bien, la antiguedad de dicho camino se cifra en milenios. Salvo quiz s el vasco, las lenguas empleadas en aquella poca han desaparecido, y no quedan de ellas m s que algunas races, e incluso stas degeneradas por los dialectos, transformadas se-

gn la garganta de las distintas razas y segn las modas siempre variables, de suerte que, aunque los simbolos subsisten, los sonidos correspondientes se han desviado o han desaparecido Por tanto, sera ilusorio pretender imaginar o descubrir lo que ocurra primitivamente en ese camino. Muchas cosas se han desvanecido, y esta desaparicin impide una interpretacin cierta de los smbolos, reducidos, por falta de vocablos, a representaciones m s o menos analgicas. La mayor parte de las veces nos encontramos ante estos smbolos como ante un jeroglfico relacionado con una lengua que no conocemos o con un modo de sentir que es completamente extrao para nosotros . Lo asombroso es que esta laguna es relativamente reciente, pues nos damos cuenta de que ciertas cosas, que ahora ya no comprendemos haban perdurado hasta la Edad Media. i~No sabemos ya qu significan, pero subsiste el ~ho, muy adecuado para contentar a los prehis~iiadores, de que se trata, tanto en Compostela IDmo en la Armrica o Cornualles, de una peregril~acin de muerte. La muerte en el Oeste es evidentemente una ~radicin. Haca el Oeste se dirige el Ka del muerto egipcio. Hacia el Oeste est n las Islas Bienaven.turadas. Hacia el Oeste est la isla de Avalon, isla ~le las manzanas, a donde van las almas de los celtas difuntos. La tumb~ del dios Beln est al oeste, en la rada del Mont-Saint-Michel, que era el monte TomE~ be, cerca de ese otro pen de Tombelaine, sin ~duda Tumba Belisama. Si bien Santiago se hace decapitar en Jerusaln, esto casi constituye un error, pero el error es rectificado por este macabro crucero hacia Ga~ licia donde su cuerpo reposa en el Oeste. |~ Se puede comentar esta antigua costumbre, y ver en ella el deseo de identificar al sol que muere cada da en el Oeste antes de renacer en el

Este. Se puede pensar que una cierta tradicin, un recuerdo ancestral, situaba en el Oeste la Tierra de los Antepasados a donde haba que regresar, como a una matriz original, para un rena~- cimiento al ejemplo del astro reverenciado. i Cualquiera que sea el papel desempeado por el poniente en el subconsciente humano, es evidente que el deseo de marchar hacia un lugar de ,~ muerte implica la esperanza de un renacimiento; si no, por qu desplazarse, si se trata slo de dejar abandonados unos restos aqu o all ? ~- Hay un punto en que las religiones, por diver,~ sas y diferentes que sean, pr cticamente no varan: cuando afirman que la muerte es un paso de una vida a otra. Que la nueva vida sea presentada de maneras diferentes, no cambia el hecho inicial: Hay un renacimiento. Y, para renacer, es necesario morir. Lo que concierne a la autntica muerte se aplica tambin a cualquier cambio de la natul humana; nos atreveramos a decir a cualc mutacin. Para encontrarse en estado distin~_ primitivo, es absolutamente necesario morir i pecto a ese estado primitivo. Se trata de una tradicin que se conserva n malmente en todos los rituales inici ticos, inc yendo los de ingreso en las rdenes religiosas.; necesario que el Hijo del Hombre muera para qi renazca. Las ceremonias de iniciacin, las tomas de I bito, constituyen un ceremonial que se inicia una muerte; es un ritual de muerte... Se trata d~ morir con respecto al mundo. Se mata al hombrl viejo para que nazca el nuevo. Si continuara sien do el mismo, la ceremonia no significara nada. ~3 Aunque son diferentes, las ceremonias de ini~ ciacin en las tribus llamadas primitivas procedeni del mismo principio b sico. No se cambia sin re nacer, no se renace sin morir. El signo externo m s conocido es la prdida del nombre, pues siempre se ha considerado que

el nombre representa al individuo, y, si ste es distinto, su nombre debe ser asimismo diferente. Descubrimos esto en la Biblia, donde, despus de haber consentido en el sacrificio, Abram se convierte en Abraham. Es otro hombre... Jacob se convierte en Israel despus de su combate contra el ngel. El Papa, al ser entronizado, pierde su nombre de hombre y toma su nombre de Sumo Pontfice. Lo mismo ocurre con los reyes en su coronacin. Los novicios convertidos en hermanos reciben un nuevo nombre (salvo para el registro civil. .. ) Todo e slo tiene un claro significado de abandono de la vieja person~l ~' ! v~ .niento de otra nueva. No podomos dudar que esta conccpcin de una mutacion profunda del hombre, lograda mediante las pruebas y las ceremonias inici ticas, existi en los tiempos m s remotos, en la poca incluso del Esle a: BajlJIrelie1~e de la iglesia de Sall Mig/~el. (Folo Col. del ~tor.) hombre de las cavernas, y podemos supone~ otra parte, que, por una extensin analgi muerte fue, en alguna poca, plasmada, du~ las pruebas, bien fuera mediante una herida medio de la ablacin de alguna parte del cel respondiendo en este caso la parte por el tc Al terminar el combate contra el ngel de D Jacob tiene el nervio del muslo resecado. Que COJO como, en la mitologa griega, Hefaistos~ herrero. Tal vez ste es el sentido de esas rep sentaciones de manos de las pinturas rupestr manos a las que les faltan dedos. Visto desde este ngulo de muerte inici ti o, si se prefiere, de muerte simblica, la extra~ dinaria cantidad de monumentos considerados declarados funerarios en esos pases del extren Oeste que son Galicia, Armrica y Cornualles, n~ parece tan extraordinaria. Son realmente sepulcrales estos monumen~. tos? l~sta es una pregunta que habra que demostrar de un modo m s convincente de lc que se ha hecho hasta ahora. Hacer pasar un hombre por-~

la tumba, simblicamente, exige la construccin de semejante tumba. Considerar, simblicamente, que esa tumba donde perece el hombre viejo, en el seno de la tierra, es una matriz en donde este hombre renace, exige que dicha tumba sea construida de una cierta manera, en las tinieblas con ruta de salida para el nuevo nacimiento; hora bien, esto es exactamente lo que descubrimos en los tumuli de Bretaa o en las mamoas de Gallcia. La tumba real es generalmente un cairn (tmulo cltico) de piedras acumuladas o, simplemente, un tmulo de tierra; la tumba simblica posee un corredor con, al parecer, una idea de laberinto. Tales corredores, a menudo sinuosos como la naturaleza, no concuerdan con cad veres de hombres que han dejado de vivir corporalmente, y el hecho de haber encontrado--no siempre, incluso en aquellos que nunca fueron violados--esqueletos en esos tumuli o mamoas no autoriza en ab~dichos cadaveres, stos podran ler de nuestra poca. ~en: la lengua gallega, significa: seno, s~a regin existe un enorme nmero ~e~es alineadas como ocurre cerca de ~: Compostela, donde se levantan una i~a de tales mamoas entre Lens y Oca. ,~ oca. i~s reales o tumbas de iniciacin? Aca~ianta importancia la cuestin? Siempre ~rte de lo que se trata... uin sigue este camino hacia la muerte? li~nos responder ciertamente de un modo ,~te a esta pregunta ante la ausencia de do,~os o de signos descifrados, pero, no obsi~podemos deducir que el camino era una ~ia la iniciacin. ~r lo dem s, esta tradicin de muerte se ha ~~vado en los pases de Cornualles, Armrica .~icia. A veces se ha supuesto que se trataba

~a forma de romanticismo caracterstico de ~arradores de cuentos o del espritu celta. Yo, .,~el contrario, veo aqu la supervivencia de una i~dicin que ha durado mucho tiempo, milenios. t iba al Oeste para morir... Y es el cad ver Santiago el que embarranca ah en su barco ~ilagroso. "~ En lo que atae a los celtas, sabemos, por al~unos autores latinos, que su sentimiento sobre la muerte no se poda comparar al que nosotros ~ tenemos actualmente, pues, para ellos, la muerte T~ era slo un paso, una especie de peripecia que conduca a una reencarnacin. La piedra y el cairr~ ,~: bastaban para recordar a los hroes. Cabe tambin que entre el pueblo, que no participaba en las muertes inici ticas y en los rena. cimientos que de ellas se seguan, se hubiera extendido ese cuento de hadas de que los muertos regresan con una forma diferente, de donde habra surgido ese folklore de aparecidos, de fan94 ~ 95 tasmas, que tanto abunda en esos tres pai Dado que he empleado el trmino iniciad falta de poseer otro que tuviera una significa~ valida o siquiera aproximada, sin duda es ne~ rio tratar de darle, en la medida que se pueda, definicin o una explicacin. La necesidad es tanto mayor cuanto que, p~ intentar ponerse en contacto con la ciencia tra cional y sus modos de transmisin es necesa~ recurrir a esta predisposicin qu proporcion precisamente, la iniciacin. El trmino ha sido generalmente empleado tontas y a locas. Etimolgicamente, indica a aqu que se interna en la va, y no, como se muestlil tendencia a creer, a aquel que sabe. La palabra procede del latn, initium, comier~

zo. El iniciado no es aquel que sabe, sino el que comienza, el que es introducido en la ruta del co~ nocimiento. Por extensin, se le ha dado la significacin de enterado. As, se dice que un hombre esta iniciado en las matem ticas cuando posee un cierto saber matem tico. Lo mismo ha ocurrido en el sentido esotrico. Generalmente se piensa que el iniciado es aquel que posee el conocimiento; es slo aquel que puede tenerlo. A este respecto hay que distinguir entre saber y conocimiento. Saber, en su sentido actual, es puramente cerebral. Por ejemplo, se sabe aritmtica, pero esto no proporciona, sin embargo, el.conocimiento de los nmeros. El cerebro humano se parece enormemente a un cerebro electrnico. Recibe aquello que se le facilita y saca, segn sus posibilidades, sus consecuencias analticas, pero tan slo a partir de datos que le son proporcionados, bien por sus sentidos, o por comunicaciones exteriores Se puede perfectamente imaginar un sordo al que, por medio de una notacin musical, se ensesaber de la msica,~sutiles de la,armona. Se ~=~gar a ser capaz de compon acerca de la msica. Pero no ~onocimiento de ella. La propia = ~sica le sera para siempre inacce~co sabra nunca que la msica no ~ance, que nunca la comprendera, , ~dra saberlo o siquiera imaginarlo? r el hombre de la caverna de Platn, "I~ m s que reflejos y se imaginara que J~ mundo, en tanto que no son m s que ~os. Podra deducir, cerebralmente, todo ~i~, pero del verdadero mundo no tendra conocimiento. ~kiado, en el ejemplo del msico, es aquel ~iende la msica; y esto no significa que respecto a la msica, algn saber. Podr , ~almente ignorante de las leyes musicales, naturaleza de la msica le ser accesible.

~depender de l adquirir su saber. ~,~d ocurre con la diferencia entre el qumico "~l alquimista; todo el saber del qumico no le ~ve de- conocimiento, conocimiento del que ge~lmente ignora su naturaleza e incluso su exisiencia. ~r Parece que el fin primordial de todas las reli~iones ha sido dar al hombre la posibilidad de ,~ ponerse en un estado en que le permitiera el acceso al conocimiento; buscando cada una de ellas ~ sus propios procedimientos destinados a abrir F el entendimiento- ascesis, yoga, etc.; incluso acu,~ diendo al desenfreno de los sentidos, como lo hizo Rimbaud- a las virtudes del vino, como Rabelais; a las mortificaciones, como muchos cristianos; o a la danza, como los derviches... Para ser m s explcito; parece que el objetivo buscado es abrir a la percepcin sentidos m s o ~;~ menoS embotados en el hombre para permitirle penetrar no slo la apariencia y las relaciones ma97 7--EL IIIIS~ER10 DE COUI'OSTELA bas de los santos, a los compaeros a su peripl del Tour de Francia... Ni que decir tiene que ese estado de conoci miento-> da al hombre algunos poderes llama dos magicos, puesto que desarrolla facultades de las que est privado el ser corriente, principal-~ mente en lo que atae a la taumaturgia, de donde se sigue la necesidad de un cierto secreto en el aprendizaje de los medios. El secreto impide la creacin de documentos excepto documentos. Iegibles nicamente por los que han recibido los medios de descifrarlos. En su naturaleza, tales documentos son del mismo orden que las frmulas algebraicas o qumicas que utllizan los matem ticos o qumicos. Si se desconoce el lgebra y la qumica, las frmulas son tan indescifrables como una p gina en chino para quien ignora esta lengua. Pero semejante secreto tiene otra consecuen-

cia: crea la perennidad. Los secretos que hay que guardar y transmitir est n, por tal motivo, al abrigo --relativo-- de la destruccin, al menos m s resguardados que aquellos que han sido sembrados a los cuatro vientos. El lenguaje hablado cambia de sentido de una regin a otra. Las palabras pierden su valor y m s tarde su sentido, hasta tal punto que en oc siones hay que hacer un esfuerzo de traduccin para comprender en todo su significado textos del siglo pasado... Pero si las enseanzas son reducidas a smbolos, basados en la misma esencia m s que en la forma de lo que deben transmitir, adquieren una estabilidad que guarda una ntima relacin con la propia estabilidad de dicha esencia. La transmisin podr , as, pues, efectuarse sin desviacin, puesto que la esencia es constante. Slo que para comprender esos signos ser preciso que el individuo lanzado a la bsqueda de su significado sea capaz de captar su esencia, es decir, que se encuentre al menos en estado de receptividad del conocimiento. loo 5er necesario que se halle en estado de gra~,:es decir, iniciado. ~En definitiva, se tratar de una transmisin de ~ciado a iniciado, trascendiendo el tiempo si es rciso, y el secreto estar tanto mejor guardado ~anto que el iniciado tendr gran dificultad en ~nlicarlo a un profano, como la tendra si inten~ra hacer comprender la msica a un sordo. Por lo dem s, as se explica el fracaso de todas ~s explicaciones de smbolos, pues la explicacin ~aca al smbolo de toda su sustancia. 1~ Otra consecuencia, reputada como m gica, es ~que los smbolos, los verdaderos, el tener una seme~nza analgica de naturaleza con aquellos que ~simbolizan, se convierten en instrumentos de ac~ci~n sobre la cosa simbolizada... Pero he aqu de

nuevo algo que escapa al intelectualismo, para el cual la analoga termina en la semejanza. Es decir, en la apariencia. En su principio, todo esto es verdadero para el verbo, que, <~plasmado en la materia, es smbolo de la materia, la representa y la contiene, la crea incluso, y que, por esto y para esto, dio conocimiento al Om Mane Padme OM de la India, a la salmodia hebrea, a las letanas cristianas y, sobre todo, a la c bala fontica de Occidente, y, en su forma escrita, a la kabbala hebraica. De aqu la importancia del nombre... Y era necesario que el camino de Compostela fuera un camino de Jacques. IX- LlGuREs Y CELTAS .,f ~ _o, y aunque haya podido existir !te mediterr neo, son evidentemenJ'-pueblos que predominan en todo el i~peo en la poca en que la leyenda ~icin del Maestro Jacques, ese talla.~s que habra participado en la cons,~1 templo de Jerusaln, el primero el ~-leyenda, ciertamente, pero esto no basile deba ser rechazado en bloque, a prioyendas no nacen sin motivo. .a leyenda de talladores de piedra, quiz s ~ posteriormente por un lector de la Biligures), repreSente ru SegUrS de que el t Plrsbabile Podel Ccidente enterO, estOZpa que h JanteS de tend pero que hablaban ~eanaba de pu blennente incOr noS quedan aleS comO el vasC del que se SupOne I s en numero muchO rn dInFenes deasd que gcneralmente se atribuye a los neOItl.cos~ al no Signiflca sus ~ c

todo al Sur del Loira

er perdurado sobre _ .

ESpaa cerca de srh15t0nCos se les encuentr ~ IYa edlaedYednda siubraya que en la Provenza _do den .allcia~ en los Pirineos LigOUre5 El If n e eXlste an un B i tiCo y las IslaP E ttinal haSta tas obilln CuPado se sigue cOnSadqUe domF"~ 102 ~echo positivo, que por lo dem s me pare~ha sido corroborado, reside en las relacio~e haban existido entre los artesanos lilos fenicios. aqu la leyenda gremial. ~!I Maestro Jacques es de origen pirenaico. La da facilita incluso su pueblo de nacimiento: ~c. Pertenece, dando por supuesta su existeneal, a la raza que ha cubierto el Occidente de ~ nenes. En su calidad de ligur, es sectario de .~lg y de la Oca. Es un Jars un Maestro Jars ~mo Maestro, est iniciado n la naturaleza de tallaba la pie~- En la poca de la construccin del templo de Salomn por obreros fenicios, el maestro de obras Hiram hace venir al Maestro Jacques para que le ,i ayude, con algunos compaeros, en dicha construcc;n. Esto ocurre hacia el 900 a. de J. C. En ese mo~,i mento, los fenicios son dueos todava del Medi~- terr neo y llegan tambin hasta el Atl ntico m s L~ all de las columnas de Hrcules, para comrciar con Tartesos (por cuenta de Salomn, entre otros) ~ ~para extraer el estao y quiz s el oro en la Noy t~i1n~ 1 -de Galicia, en la Armrica y en las ;slas Casii M~ Osd~ ibferaS y

des situadas frente a la punta de la costa- de t~ nualles. ~- As pues, no existe ninguna imposibilidad n pecto a que los fenicios hubieran podido enc trar talladores de piedra de origen pirenaico esta costa de Galicia donde, tradicionalmente, 1 ba tenido lugar el viaje inici tico de los mam les y, m s especialmente, de los de la piedra. Ninguna imposibilidad tampoco respecto a q dichos obreros hubieran sido conducidos Oriente, sobre todo si pensamos en las relacion bastante amistosas que manteDan tradicion, mente los pueblos de la Oca y los pueblos Patl que llevan el emblema del torso palmeado t como lo har n otros constructores pirenaicos has ta el Renacimiento. Asimismo, tampoco es imposible que un talla dor de piedra iniciado fuera a trabajar para un - maestro de obras iniciado en el Oriente Prximo En el templo de Salomn ? Tomemos la Biblia. As pues, la Biblia dice (y esto puede ser con siderado como histrico) que cuando Salomn quiso construir un templo para depositar en l el Arca y las Tablas de la Ley, como careca de obreros (entend monos, de obreros capaces de construir un templo, es decir, iniciados; no hemos de olvidar que Israel es un pueblo de pastores, un pueblo nmada cuyo h bitat es la tienda de campaa y que hace slo muy poco tiempo que ha adoptado costumbres sedentarias en tierra de Cana n, demasiado poco para tener una tradicin de constructores), Salomn acudi a Hiram, rey de Tiro, fenicio, que dispona de obreros de la pie~dra, de la madera y del metal. La historia bblica, que no hay motivo para poner en,duda, aade que Hiram, rey de Tiro, envi a Salomn a su maestro de obras Ahiram y a sus obreros calificados. Es aqu donde la leyenda introduce el hecho ~i soliit la ayuda del Maestro Jacques ,~aradas. Esto ya no es histrico, pero

-ma leyenda considera al Maestro Jacques L5~sponsable de la columna Jakin y quiz ~ de la columna Boaz. t traductores de la Biblia dan generalmen~kin la significacin de: l consolidar , ~n lengua vasca esta palabra significa: sa~el sabio. I~Libro I de los Reyes (VII-22) aade: En la de de esas columnas haba un adorno en forliC lis. Lis, tridente o pata de oca? La marca h sido adecuada, tanto para Ahiram, del pue~ade fenicio, como para el Maestro Jacques ~pata de oca... Ieyenda aade que, como con motivo de la uccin del templo se empleaba a muchos ex~os que hablaban lenguas distintas, el rey Dn (aunque sin duda se trata de Ahiram) les facilitado un sistema de signos aplicables Drlstruccin que permita a los obreros en~lerse en la obra sin necesidad de recurrir a _ lenguaje articulado. Este conjunto de signos, al parecer utilizado ~dava por los Compagnons des Devoirs (1), dis~esto en un crculo, lleva el nombre de Pndulo ~lle Salomn y se halla vinculado, de un modo u ~tro, al crismn del que tendremos que volver a ~ablar en el camino de Santiago. Pues bien, algunos de tales signos se parecan ~ctraamente a letras del alfabeto del sarcfago de Hiram, lo cual no es sorprendente; pero lo que s resulta asombroso es descubrir que se parecen tambin a signos petroglficos de los peones grabados de Galicia, a los del alfabeto de Alvao, en la Galicia portuguesa, y a algunos signos de Glozel, que yo considero una necrpolis de profesionales de los tiempos neolticos (2). (I) Vase La Pend~le a Salonloll, de Raoul Vergez, Ed. Julliard. (2) Los ~igan~es y el misterio de los orgenes. 104 Pero los signos de Galicia, as como los 105

zel, son muy anteriores al alfabeto de Hir~ Veamos cmo las cosas se entrecruzan :~ vuelven a reunir, sin que sea posible aporta menor prueba de ello, al no disponer de otro~ cumentos que los legendarios. Los signos neolticos de Occidente, los si~ de los constructores y los signos fenicios tie una evidente analoga. Los fenicios poseen talleres de construccin. Los fenicios y los constructores de Occide mantienen relaciones legendarias. Los fenicios recalan en lugares sealados d~ de la m s remota antiguedad de los comienz neolticos como tramos finales de caminos il ci ticos en los que los hombres se convierten qi sabios: Jakin, en vasco. . Legend riamente, los fenicios trabajan ca obreros de la construccin que son Jacques (c Jakinak?) llegados de Occidente. La misma marca de la pata de la oca se des cubre entre esos occidentales y entre los fenicio~ tarsos de pato. E~stos son, junto con otros m s sutiles, los ele mentos de la red. En cuanto al punto de confluencia, ste se si ta all donde se encuentra precisamente esta acu~ mulacin de signos ante los que los m s sabios arquelogos pierden su brjula~, es decir, al final del camino de las Estrellas, en las ras de Galicia donde uno de los padres No de las leyendas vino a recalar, a domesticar los animales y a plantar su via. Habr que reconocer que todo esto no es obra del azar. Como tampoco lo es la identidad de los monumentos dolmnicos en el mundo; como tampoco la identidad del laberinto (se puede inventar muchos otros), ni la identidad de los signos petroglficos o alfabticos. No pudiendo ser obra del azar y difcilmente

un caso de transmisin, es preciso, pues, que to~i en que podemos saberlo, este es, para Occidente y el Mediterr ~. . Iij:cir atlante. dieron su nombre a Galicia son cel~gaeles, aquellos que nosotros conoce.1 nombre de galos. de su aparicin en el extremo noroesel~nsula Ibrica est sujeta a controvergeneral se admite, sin embargo, que su ~ibno lugar hacia el siglo v a. de J. C., con h~imacin de un centenar de aos; es de. 1000 aos despus de su llegada a la ~ree que procedan del Asia central y, m s ~~tamente de las altiplanicies del Ir n, de ah _~re genral de arios dado a los pueblos del i~ origen que hablan dialectos llamados in~peos. krtidas sucesivas de esta Asia central habran ~b origen a los troncos jonios, dorios, celtas, ~aanos, eslavos... Las ramas llamadas clticas habran cumplido ' perodo de estancia m s o menos largo en Eup Central, y algunos troncos, por lo dem s, han ~Jrdurado en las regiones balc nicas. En la parte m s extrema de Occidente, parecen ~l~ber sido notablemente menos civilizados que D.IDs pueblos que invadieron y con los cuales se aezclaron, pero en general se cree que fueron ellos ~:!bs que aportaron el hierro hacia el 800 a. de J. C. I'or lo menos, el hierro hace, con ellos, su aparicin pblica en Occidente. - - En la Galia se organizan--o se los organiza-en federaciones, utilizando generalmente el amojonamiento constituido por las concentraciones

megalticas que hallaron en el suelo. En efecto, los puntos de confluencia entre la pueblos celtas --van generalmente de cuatro e cuatro--est n marcados por megalitos o dlme~ nes que son muy anteriores a ellos, y uno podra preguntarse si esta invasin ocurri del mod como se tiende a suponer, es decir, una oleada b rbara de ocupantes que pretendieron instalarse... O bien se trat de un reparto de hombres llamados para poblar regiones subhabitadas; pueblos dirigidos del mismo modo a como un apicultor distribuye los jvenes enjambres en colmenas vacas. Evidentemente estamos pensando en los druidas que fueron los conductores de los pueblos celtas de Occidente... Pero resulta sorprendente que slo se hable de dichos druidas en las regiones de extremo occidental; ahora bien, los celtas residieron en la Europa balc nica y han perdurado algunos troncos all. En los tiempos de Roma tales regiones no estaban germanizadas, y, no obstante, los autores latinos no hacen ninguna mencin de druidas... a pesar de que los latinos prestaron mucha atencin a los b rbaros susceptibles de amenazar Roma... Podemos preguntarnos si la institucin drudica no es anterior a la llegada de los celtas a la Galia y a las Islas Brit nicas. El vocablo druida es ciertamente cltico, pero sin duda no es m s que una traduccin de un anterior sabio o vidente. En la regin de Provenza, de predominio ligur, se les llamaba magos. La leyenda irlandesa los describe como descendientes~de la tribu de los D Danan (Tuata d Danan ), tribu de la Diosa-Madre magos que habran llegado a Irlanda antes qe los fomor y antes que los milesios... Y--el detalle es importantsimo--Apolodoro indica que se daba el nombre de danaenes a los argivos, las gentes de Argos: pelasgos. ~ste no es un nombre propio, sino un calificativo que parece tener alguna relacin con el verbo griego: dao, ensear... Y los druidas son ,!entes~---

~s pelasgos eran pueblos que procedan del ~r~ del mar occidental, del Atl ntico; y otra ~dicin irlandesa afirma que los primeros drui.~s de Irlanda haban llegado de Espaa... M s adelante seguir con este tema que creo ~arda una ntirna relacin con el camino de Sanb~o de Compostela. l _ ~ Los gaeles, instalados en la parte m s extrema de Occidente y distribuidos muy inteligentemente, _ ~ emprendieron, como ya es sabido, expediciones entre los siglos v y III antes de nuestra Era... hacia Galicia, hacia Roma o hacia Oriente. Y se produjo tambin un hecho extraordinario: tales expediciones (excepto la que marcha en direccin a Roma, y en cierto sentido tambin sta, pues Roma est muy cerca de Alba y Etruria) tienen lugar hacia los lugares inici ticos tradicionales: Galicia--o al menos aquel pas que m s tarde ser Galicia--, Delfos y el C ucaso, donde ellos crear n la Galacia. Tesoros codiciados? Sin duda. Pero se trataba de tesoros monetarios? Por lo ~; que sabemos, el oro no era raro en la Galia, y parece que los galos no le daban excesiva importan. cia, entreg ndolo de buen grado a los dioses de los 1~ lagos y de los estanques. No se referir m s bien a las bases de esta ciencia tradicional que ellos quieren ir a recoger en las fuentes para descubrir aquello que, poco a poco, pierde su pureza original. . . ? Algo que los druidas quieren hallar de nuevo, sabiendo dnde hallarlo? La primera expedicin se dirige hacia lo que ser posteriormente Galicia, el finisterrae de Ibe1 ria. Esta expedicin tiene lugar en el siglo v a. de -1 J. C. Y discurre por el actual camino de Santiago. Todava es posible seguir sus huellas, ya que deja descendencia en los pases atravesados.

Los gaeles pasan por Somport o por uno de los pequeos puertos que lo rodean, y dejan su nom:1 109 ~,L b,re a un ro: el ro G tlego... Dejan tamb~ n netamente ligures. Pr ctica, anarecer el monumento de pienombre a Briones, los briones o berones, al. cer una subtribu de los bituriges (existe to~ un Brion cerca de Issoudun). Parece asimismo que Burgos tuvo cierta cin con esos mismos bituriges, y, aunque Lu un dios anterior a los celtas, fueron ellos bablemente quienes lo convirtieron en Len y montes de Len. Se les descubre sobre todo en Galicia, norn mente: un grupo celta en Lugo que tiene una d sa Poemana; ambrones en Ambroa que m s ~ de se convirti en La Corua tongres al sur ~ bo siq Tras os Montes; eburones en bora, sobre el Ta~Vid ' bre, cerca de Santiago... _ un secreto. Su sentido hermtlco Aproximadamente en aquella poca acababa producirse en esta parte extrema del Oeste ur explosin cultural precltica, que puede situar~ a finales de la Edad del Bronce y que se man fiesta por una actividad muy grande de las explc taciones de los minerales aurferos y estanferos un notable desarrollo de los contactos martimo~ con el Occidente noratl ntico. Es bastante sorprendente volver a encontral albrones entre el Navia y el Eo, y osismii, coma en el extremo del Finisterre armoricano. Los autores espaoles que han estudiado el tema muy de cerca creen generalmente que stas son denominaciones cuyo origen es anterior a los celtas; lo mismo opinan tambin de los sefes, que con frecuencia han sido considerados, sin duda errneamente, como puramente celtas, pero que en realidad estaran constituidos en su mayor parte por el fondo autctono, aquellos que entregaron a los celtas recin llegados los secretos de la piedra. En efecto, no parece que los celtas hubieran sido originalmente gentes de la piedra~. Antes

de la llegada de los romanos, no se descubre entre ellos trabajos de la piedra; como tampoco, por otra parte, entre sus primos germanos,-. Los gordies considerados clticos que quedan en el Me~que eu la poca de la dominacin ~sus arquitectos; por el contrario, -; carpinteros; los trabajos de car~s por ellos en las aciudades lacusuestran sobradamente. i~, el trabajo llamado cltico de la pie~;a aparece antes de Roma. Los espec~notables est n actualmente en el mumaraes en la Galicia portuguesa. r e ~ A ~ 7 f~n rll~nA-- se descubren ~a mismas cabezas mudas halladas en '. y en otros lugares que muchos sabios se 1 en considerar como funerarias~ porque I de h lito; no obstante, los grandes ojosi~; y bien vivos habran debido desengaarles. ,~ pues, resulta que hacia el siglo v a. de J. C., _!ltas galicos han tomado posesin, en Occiii6, antes de la ~llegada de la segunda ola de ~i~ belgas y bretones que ser una verdadera l in destructora. ,ie sabe, gracias a los estudios de Dotenville, ,~la peregrinacin armoricana exista todava en ,~ tiempos clticos. Podemos deducir de ello que ~mismo ocurra con las peregrinaciones de Gran !~etaa y, evidentemente, de Galicia, siendo esta kima, por la naturaleza misma de las poblacioes meridionales, m s ligur que celta. ~sta es una reanudacin --o una continua~Sn--voluntaria, preparada y organizada, de las ~peregrinaciones neolticas, y el objetivo civilizador se me aparece evidente. b,re a un ro: el ro G llego... Dejan tambin su~ nombre a Briones, los briones o berones, al parecer una subtribu de los bituriges (existe todava~ un Brion cerca de Issoudun). Parece asimismo que Burgos tuvo cierta rela-

cin con esos mismos bituriges, y, aunque Lug es un dios anterior a los celtas fueron ellos probablemente quienes lo convirtiron en Len y los montes de Len. Se les descubre sobre todo en Galicia, normalmente: un grupo celta en Lugo que tiene una diosa Poemana; ambrones en Ambroa que m s tarde se convirti en La Corua; tongres al sur de Tras os Montes; eburones en Ebora, sobre el Tambre, cerca de Santiago... Aproximadamente en aquella poca acababa de producirse en esta parte extrema del Oeste una explosin cultural precltica que puede situarse a finales de la Edad del Brnce y que se manifiesta por una actividad muy grande de las explotaciones de los minerales aurferos y estanferos y un notable desarrollo de los contactos martimos con el Occidente noratl ntico. Es bastante sorprendente volver a encontrar albiones entre el Navia y el Eo, y osismii, como en el extremo del Finisterre armoricano. Los autores espaoles que han estudiado el tema muy de cerca creen generalmente que stas son denominaciones cuyo origen es anterior a los celtas, lo mismo opinan tambin de los sefes, que con frecuencia han sido considerados, sin duda errneamente, como puramente celtas, pero que en realidad estaran constituidos en su mayor parte por el fondo autctono, aquellos que entregaron a los celtas recin llegados los secretos de la piedra. En efecto, no parece que los celtas hubieran sido originalmente gentes de la piedra~-. Antes de la llegada de los romanos, no se descubre entre ellos trabajos de la piedra; como tampoco por otra parte, entre sus primos germanos,-. Los gordies considerados clticos que quedan en el MeJ~IIa francs son netamente ligures. Pr ctica~nte, no se ver aparecer el monumento de pie~a cltico m s que en la poca de la dominacin k Roma y de sus arquitectos; por el contrario, ~n excelentes carpinteros; los trabajos de car~intera dejados por ellos en las ciudades lacus.tres~ lo demuestran sobradamente. ~, Ahora bien, el trabajo llamado cltico de la pie-

~dra en Galicia aparece antes de Roma. Los espec~menes m s notables est n actualmente en el mu~seo de Guimaraes en la Galicia portuguesa. ~-. Sealemos que, de vez en cuando, se descubren t' cabezas sin boca que parecen representar, no cabeza sin vida, sino cabezas con la boca cosida, ~ que conservan un secreto. Su sentido hermtico .s es seguro. Son - esa mismas cabezas mudas halladas en Glozel... y en otros lugares que muchos sabios se obstinan en considerar como funerarias~- porque carecen de h lito; no obstante, los grandes ojos abiertos y bien vivos habran debido desengaarles. As pues, resulta que hacia el siglo v a. de J. C., los celtas galicos han tomado posesin, en Occidente, antes de la llegada de la segunda ola de celtas belgas y bretones que ser una verdadera invasin destructora. Se sabe, gracias a los estudios de Dotenville, que la peregrinacin armoricana exista todava en '1 los tiempos clticos. Podemos deducir de ello que . la mismo ocurra con las peregrinaciones de Gran Bretaa y, evidentemente, de Galicia, siendo esta ltima, por la naturaleza misma de las poblaciones meridionales, m s ligur que celta. l~sta es una reanudacin --o una continuacin--voluntaria, preparada y organizada, de las peregrinaciones neolticas, y el objetivo civilizador se me aparece evidente. _~I establecer la progresin .~1 hasta la forma m s evolengua vasca ocurre de modo p~ecisin en el mecanismo de su imposible aadirle el menor enX. LOS VASCOS Los celtas, en su marcha hacia Galicia, s ~_ ron el trayecto que se convirti en el de la cl si paregrinacin del siglo XIV: Logroo, Len, Lu~ ipero no parece que penetraran en el pas vas en las provincias de raza vasca. Voluntaria u o~ gatoriamente, las rodearon. Uno podra preguntarse si acaso no exista

tabu respecto al pas vasco, pues el c~mino de ] Estrellas lo atraviesa completamente, y las est llas toman en l nombres vascos: Izarra Lizarra Si existi aqu un tab para los cltas, ~ solo pudo venir de los druidas, los nicos capac de ainstituir estos tipos de defensas y los nic suficientemente respetados para hacerlas obs var. Los vascos, cuyo origen se pierde en la noc de los tiempos y que nadie, hasta hoy, ha con! guido entroncar racial o lingiisticamente con ni gn pueblo, hablan lo que sin duda es la m s a tigua lengua del mundo, y, si se da crdito a C mente de Jaurreguiberri, la m s sabia desde origen. Este autor, en su calidad de matem tico dedic a estudiar su lengua desde este aspecto. E aqui lo que dice: En filologa existe una ley general que se I fiere a la evolucin progresiva del lenguaje, y ~ ~tario. A poco que s~ ~iLUUI~ 1;(.111 ~u~ore en ella la estructura general nmenso edificio armonioso. Que al~le ese monumento se hayan degra~ en los lugares m s frecuentados i- la unidad del conjunto, y es notable menos utilizadas en el uso del haconserven la pureza y el rigor tota~e inducido a reconocer que la lengua a~seguido la ley de evolucin progresii las dem s lenguas se han perfeccionaEi~r de una forma inicial grosera, el vasco ~un conjunto inicial de tal perfeccin que ~icaciones en forma de mejora se demos~o solamente intiles, sino imposibles de ,~ la pr ctica. (1). ~ndo a Clemente de Jaurreguiberri la res,bilidad de su opinin sobre la no evolucin rlengua vasca, subsiste el hecho que nos ha,~s frente a la m s antigua lengua del mundo, ~menos ante la lengua m s antigua de Occi-

"~e, y, lo que es m s, una lengua de rara per,~in. ~~-Sin duda, la lengua tiene una antiguedad neol1, y, dado que parece que no es transmisible l~era de los crculos familiares y de la tribu, esta ~iltiguedad hab-remos de atribuirla tambin al pro~io pueblo. ~: -Para citar slo un ejemplo, pero que vale por r~s solo-por todas las pruebas: el hacha, los instru~ mentos agrcolas para cavar la tierra, los tiles ,- para tallar, est n todos formados con el radical haitz, que significa la piedra. Cuando el bronce (I) Clment de Jaurreguiberry: Un peuple et Itle tangue pus comme les autres. Documentos suletinos. 112 . 113

8--EL NISTERIO DE l'O~IPOSTELA remplaz a la piedra pulimentada, o inclus~ llada, se conserv para el instrumento el non del antiguo... Una lengua quc, antes dc la Edad del Brd --y ste es m s antiguo en la Pennsula Ibrica lo que generalmente se admite--haba llegadi un punto de pcrfeccin y plenitud que toda ahora parece admirable... El pueblo vasco es un pueblo dc montae que posee todas las tradiciones, y por otra p~ las aptitudes, de un pueblo dc marinos. Lo que se considera como un resto de matri cado y que hace de la mujer vasca la duea ab luta en su casa no es m s que el sistema de on nizacin de un pueblo de tradicin martima. Hi falta alguien que conserve la perennidad de casa durantc las travcsas. En el fondo, la mu; es duea a bordo, y, si se rcflexiona sobre el nos damos cucnta de que es necesario que lo sl Hasta hoy no se ha encontrado para los vasc ninguno de esos orgenes a que tan aficionad son los antroplogos que gustan de hacer mala~ rismos con los mediterr neos, los mongoloide

y dem s. ~stos slo han comprobado que, al la de los berberes y los irlandeses, son los pari~ tes m s cercanos conocidos del hombre de CI Magnon, que sin duda fue el m s hermoso espel men que jam s haya existido de la especie h mana. Cuando los historiadores tratan de represent; cmo ocurrieron las invasiones de Europa por pa te de los pueblos de Levante, en esta costa vast slo pueden poner, desde la prehistoria has~ Roma, la indicacin: zona tradicionalista. Los an lisis y clasificaciones de los grupa sanguneos por regiones, tarea emprcndida hac algunos decenios, han proporcionado informach nes estadsticas muy interesantes. As, nos percatamos de que el grupo sangune O es muy poco frecuente en la Europa central m s frecuente en toda la parte occidental y en ~jorrelieve de la iglesia de San Miguel. ( Foto h~tor.) Magreb, al oeste de una lnea que va desde el go de Trieste al norte del B ltico, y que su frecu cia m xima se sita en puntos bastante delimi. dos: el Atlas, el Rif, cerca de T nger, la parte oe te de Anda]uca, el pas vasco, la Baja Normand~ maritima, Irlanda, Escocia, Islandia, un rea b i tica; Cevenas, el pas c taro, Crcega, Cerdea, en Asia, un enclave sobre el mar Negro, al pie d~ Caucaso. . . Todos los pases prximos al mar o f cilment~ accesibles por los ros y riachuelos. Todos comprendidos en la zona dolmnica de Occidente. Y el C ucaso... Uno puede preguntarse, con grandes probabili~ dades de responderse positivamente, si este grupo sanguneo O no es acaso la secuela de ese pue-7 blo de navegantes llegados del Atl ntico y que hemos encontrado a lo largo de este estudio. Asimismo, nos percataremos de que esos aislo

tes contienen las etnias que m s se aproximan al hombre de Cro-Magnon. Y de todos esos islotes parece realmente que el vasco ha sido el nico en conservar una cierta pureza en la continuidad de la raza, y ello a causa por un lado, de su organizacin tradicional y, por otro, a la conservacin de su lengua, qu nada debe, salvo vocablos prestados, a los dialectos indoeuropeos o semticos; lengua que por desgracia, poco a poco cede a la presin del mundo moderno y que, sin embargo, sera muy importante Esta lengua neoltica es de tendencia aglutinante y posee numerosas inflexiones no estando destinada, pues, a la escritura, que soiamente puede empobrecerla (el primer tipo de escritura de la lengua vasca data del siglo x, y fue encontrado en el monasterio de Yeso, no lejos del camino de Santiago). A propsito de dicha lengua, Frank Bourdier ha puesto de relieve, en su Prehisforia de Fran~nmeno bastante curioso: un nmero k-lugares y de ros y de puentes france~en tener nombres de origen vasco o vas~tre ellos, muchos derivados del radical ~ua, y de Gar, la piedra, lo cual me pare~ien ligur (pero hasta qu punto el ligur, ~e la lengua popular de Europa antes de la del indoeuropeo, no estaba emparentado asco?). ~blemente, es en el vasco donde hay que el origen de Alesia, y no, como se ha hecho ~ado frecuentemente, en el aliso o en una , lUy dudosa. ~iste un cierto nmero de Alaiz en el pas ~; entre otros, una Sierra de Alaiz, situada en ~mitivo camino de Santiago, el camino de las

5~11as, entre Jaca y Gars, que es actualmente ~te la Reina. Ai~z es la piedra. Al o El es, desde i~lpo inmemorial y casi en todas las lenguas anlS, el modo de designar a la incognoscible di_dad (Ahal, en vasco, designa el poder~. Al-aitz i la piedra de Dios, o la piedra divina, que los ~breos denominan en su lengua: Beth-EI, la casa 3~ Dios. .~ (En los tiempos clticos descubrimos el trmi~ equivalente: Car-Bel, la piedra de Beln, que @~. dado lugar a Carmelo.) c~ Asimismo parece que, por antfrasis, aitz ha ibdo la caverna; quiz refirindose al agujero en ,~1 peasco, tal vez a la gruta dolmnica que se en~ientra bajo la mesa; de ah esos numerosos lu~gares terminados en Aise que desginan cavas y cavernas. La Chaise-Dieu francesa probablemente ~slo es una Casa-Dei para los latinistas; m s verosmilmente~ debe tratarse de una gruta de Dios~" una Al-Aisia. ~ - - Hay algo m s notable. La mayor parte de los ~- lugares cuya denominacin cltica puede entron(I) Frank Bourdier: Prhistoire de France, Ed. Flammarion. carse con el vasco son aquellos que, por u~ cepto cualquiera, parecen sagrados y qu menudo, han quedado como tales, normaln~L anexionados por la actual forma religiosa. I~o pretendemos llevar los an lisis hasta ~ consecuencias extremas, sobre todo en ese tei no tan inestable y a veces subjetivo, pero uno 1 ne la tendencia a pensar, sin embargo, que el v. co se presenta un poco como una lengua sagrad

Cuesta trabajo creer que esta lengua tan sutil, ts nitida y tan completa no sea una lengua entr gada a un pueblo con la misin de conservarla Que nadie hable de inverosimilitud. Esto ~L exactamente lo que hizo Moiss. Pero aqu abordamos un campo m s hermti co.-l,o propio de una lengua sagrada es tener va lor inici tico y ser, por s misma, un elemento d~ religin, es decir de relacin csmica tanto en el sentido material como en el m s sutil, divino. ~ste es, de hecho, el sentido dado por los kabbalistas a la lengua hebraica. Cualquier expresin de semejante lengua estara en resonancia armnica con los mundos del Universo, con lo que Platn denominaba la msica de las esferas, y por tal motivo su accin sobre todas las cosas, incluyendo el hombre tendr una forma de identidad con esas acciones cosmicas. Es exactamente el principio creador del Verbo... Sabemos que los templos egipcios, griegos y posteriormente, los grandes monumentos cristianos tienen como fundamento de su construccin no un plano arquitectnico independiente de su fantasa o de la moda del timpo, sino una consagracin, es decir, una frase en lengua sagrada que, interpretada cabalsticamente, proporciona todas las grandes concordancias del monumento con el lugar, la poca y los hombres. Esto puede encontrarse en los propios nombres de las dos columnas del templo de Salomn, cuyas calificaciones se conocen: lakin: l consolida,, ~st la fuerza~, calilica~ un valor totalmente distinto tdo esto hay mucha sabidura. ~grada solamente puede haber sido ~;sabios; gentes cuyo saber es tanto i que muestran al lado de una simpli~una diversidad infinita. precisamente el caso de la lengua

~:Rntando con el amor que sienten por ,~ y que es susceptible de provocar en cierta parcialidad, todos los eruditos ~ponen de acuerdo para ensalzar la infieza de su lenguaje. La nica persona . ~transitiva --escribe Inchausp-- es sus~de 6.500 modificaciones diferentes, y los l~rminativos del presente de indicativo de ~i transitiva totalizan m s de 3.200 modifil~s todas ellas diferentes entre s. r~aadidura, otra caracterstica del vasco re~ en su sistema de construccin que, segn i~nte de Jaurreguiberri, respondera a una dis~n matem tica muy estricta y muy complet~ste autor ha dejado notas al respecto que, ~n creo, la Academia Vasca intenta publicar ,~slmente. ~EI vasco--escribe Jaurreguiberri--es una leniC de una lgica matem tica, y su elocucin se ecta conforme a reglas armoniosas adaptadas _ la mentalidad humana, de donde resulta incon~4ebible que un hombre adulto, nacido en Soule r habiendo vivido siempre all, cometa una sola falta de sintaxis. Digan bien: -una sola! ~ As pues, los vascos son los herederos de una lengua sumamente sabia, de tradicin oral, fontica (como la c bala occidental), de car cter sacro como lo demuestran los nombres de lugares sagrados salidos del vasco; e incluso de divinidades, ya que Balisama, apariencia material del dios Beln, es una formacin vasca, indicando el sufijo ama el femenino. ll9 Sera rebasar los limites de la lgica admiti que esta ciencia lingustica corre pareja con aque lla antigua ciencia del cosmos, de la tierra, de lo~ hombres, de las bestias y de las plantas, de k que algunos vestigios han llegado hasta nosotro~ con el nombre de ciencia tradicional? Dado que es imposible relacionar la lengua vas ca con ninguna otra lengua conocida (salvo, a

parecer, con algunos radicales caucasianos, eviden temente); puesto que esa lengua no puede pro ceder de Oriente, como tampoco la etnia vasca a la que est vinculada, es necesario admitir, y nc hay ningn dilema en ello, que esta lengua es occidental y procede de un pueblo desaparecido, atl ntico... O que los vascos son ellos mismos dicho pueblo. Es m s probablc que tales atl nticos fueran marinos que haban dcscmbarcado en las costas de Occidentc, antes, durante o despus de un ca taclismo mundial que hizo dcsaparecer su tierra dc origen; que haban dcsembarcado en Galicia (Noya y montes Aro), cn la costa cant brica (otra Noya, otro Ajo), en Armrica (montes de Arre) en Irlanda, en Cornualles, cn el C ucaso (No y el monte Ararat), supervivientes, portadores de una civilizacin de criadores de ganado, de agricultores, de marinos, de constructores, que posean un inmenso conocimiento de las leyes de la Naturaleza, de la tierra, del cosmos; y que posean una lengua sagrada, reflejo directo de las grandes leyes csmicas as como dc aqullas del comportamiento animal y humano; una lengua m gica y creadora . . . Yo no mc atrevera a afirmar de un modo absoluto quc esta lengua sagrada sea cl vasco, pero pienso quc el vasco es, de todas las-lenguas occi~dentales, la que se lc aproxima m s. Y opino que la desaparicin de la lengua vasca, en una poca en que el materialismo borra poco a poco todos los valores, sera un nuevo cataclismo. 120 v he terminado todava con los vascos. uando las rdenes cristianas decidieron pro~r de nuevo la peregrinacin de Compostela-, regrinacin inici tica, no fue ciertamente sin ~ndas razones. Como eran h biles en el arte t publicidad se sirvieron, por decirlo as, de e los recurss y especialmcnte del cmperador ~magno, quien, por razoncs de politica romaaba sido ya consagrado como gran figura... d es cmo se vio aparecer, cn cl itinerario ,vmery Picaud, la primera versin de lo que

3nvertir m s tarde en La Cancin de Rol- la Gesta Tl(rpi~lia. Qu pintaba, en esta historia de Santiago de ~Dste~a, la paliza que algunos vascos haban iinado al sobrino Rold n, conde de la :a? arlomagno jam s rindi viaje a Santiago dc pDstela; y es incluso probable que nunca oyeablar del lugar... Pero acaso no se trataba dc cristianizar, tal D se haba producido ya con Santiago, una da anterior que cs~aba dcmostrando tener gran capacidad de perdurar? ~DS celtas posean lo quc se ha convenido en ar un dios de los hcrreros. ,a especie dc equvoco quc sobre la palabra mantiene la concepcin judeocristiana hace ~er bastantc f cilmcnte quc nuestros antepaeran politestas. Esta conccpcin dcbcra iarse. De hecho, una partc dc los supuestos es -ligures y celtas corrcspondcra a lo que almente nosotros llamamos santos patronos, ecir, a hombres quc han cxistido realmente, I que se revelaron como de una naturaleza suDr a la de la Humanidad quc les rodeaba. Lo los gricgos llaman una naturaleza divina, sin, ~bstante, dcjarsc engaar por cllo. ~tra parte de aqucllos dioses no cra m s que 121 representacin de fuerzas naturales, lo que daba lugar a un dios trueno, un dios viento~ dioses o diosas fuentes", cosas todas ellas cuy naturaleza escapa al hombre, que el hombre no puede dirigir ni dominar y que, por tal motivo, se revelan como superiores... Est tambin la egrgora de raza, el dios de la raza o del pueblo. Para los celtas, ste era Teutates (Tuata Teos, el dios de la tribu); Jehov para los hebreos (Yo soy el Dios de Tsrael...). Tales dioses han sido representados, signo ste de su materialidad, sobre todo entre los griegos y latinos, pero tambin entre otros pueblos: son

los dolos, los iconos... Del Ser Supremo, no se puede siquiera intentar dar la definicin, ya que, por su propia naturaleza, es incognoscible para la mente humana. Ha sido una debilidad del cristianismo haberlo rebajado al rango de imagen representable. Pues bien, los celtas posean un patrono de los herreros, el dios Cul n, del que el hroe irlandn Cuchulan fue en una poca el perro; y Cul n, segn nuestro grafismo actual, y que tiene an su residencia en un lugar de la regin de Berry, se pronunciaba: khr'oulan' (Cuchulan se pronuncia an khr'ouhr'oulin). Cul n es khr'oulan', o, m s popularmente Rold n (Roland). Es el mismo nombre que se spone para el sobrino de Carlomagno; que se supone, ya que en su calidad de franco, el susodicho sobrino deba muy bien llamarse Roul o Ral, o Rolf. Entonces cabra preguntarse si Aymery Picaud con su Gesta Turpinia, no pretendi volver a moler una~vieja historia, una vieja leyenda del sacrificio, bajo las piedras, de un Rold n-Cul n. Es seguro--o casi--que la retaguardia del emperador, al regresar de Espaa, sufri, en Valcarlos, una derrota infligida por los revoltosos vascos, y esto debi cantarse en el pas; y Duranda~, la espada de Rold n, haba hendido el peasco despus de que el valiente hiciera sonar desesperada~nlte su trompa de marfil. ,~ Y esto ocurra en Valcarlos-Roncesvalles... ~' Pero es en las proximidades de un pequeo ,uerto, por lo dem s de difcil acceso, cerca del ~rco de Gavarnie, donde se halla la Brecha de _~old n, no lejos del camino que siguieron los ~eltas, por Sallent de G lley,o, sobre el ro de este ,~4ombre; y el pas fue vasco y una parte de la toonimia se ha conservado vasca. ~ Los celtas-gaeles traan con ellos el hierro y la rforja. No podra tratarse en tal caso de un Cul n,~Rold n, a quien se prohibiera pasar, se rechazara ~y se condenara a muerte por haber vulnerado un ~tab sobre la forja y sobre el hierro?

En vasco, una de las denominaciones de la forja es ola... Evidentemente, cabe pensar en una condena a muerte simblica, pues se trata de algo que encontramos constantemente en la vida inici tica, como el asesinato de Hiram, como la muerte del Maestro Jacques, y otras... O algo que se produce con frecuencia, apoy ndose la tradicin en el hei~ cho real, pues la brecha de Rold n existe. F Estaran los vascos, en aquellos tiempos, investidos del papel de guardianes de la tradicin? f De hecho, son realmente los vascos quienes guardan el camino de Santiago, el verdadero, aquel que discurre entre estrellas, y yo no s si acaso no hemos de ver una preciosa indicacin en el hecho que a la entrada del camino, cerca de Jaca, pjA~- ' se encuentra un pueblo llamado Atars; y que el radical vasco Atari tiene significacin de puerta. Es preciso volver a esos nombres vascos o vascoides que aparecen a cada paso en la tierra gala. Esta toponimia se aplica ~ un considerable nmero de lugares sagrados; pues bien, muchos de stos revelan alineaciones ortodrmicas a distancias a veces considerables: los Alesia, los Isor (Iza es el radical de ser), y otros tambin. Esto slo puede ser obra de hombres sabios; y tales hombre bios hablan vasco. As pues, es lgico pensar que tales homb; sabios procedan de ese pas vasco y que eran~ ficientemente poderosos o reverenciados coj para elegir los lugares y hacer erigir en ellos monumentos necesarios. Con razn o sin ella, yo los tengo por desc~ dientes de los ltimos atlantes, los Grandes Ant, convertidos en Gigantes (Gants) en la tierra gur, y a continuacin es Juan (Jean). Son seoK en vasco: Jaun. Seores porque poseen el poder; poder q nada tiene en comn con el de un jefe de gobi~ no, sino que es un poder real y directo sobre Naturaleza, como Ma~a-Jaun, este seor de la turaleza de la mitologa vasca. Por otra parte, m s tarde, los druidas lanz

a los celtas a los caminos que conducen a luga inici ticos; lugares que slo habran podido nocer gracias a una tradicin surgida de sus p decesores vascos. As pues, aparece probable q los druidas fueron los descendientes y los disc los de esos Jaunak. Aadamos a ste otro hecho: una tradicin landesa pretende que los primeros druidas ] ban llegado de Espaa. Todo esto da alguna consistencia a la posib dad de un origen vasco de los druidas; dando F supuesto que la palabra dn(ida es un trmi celta aparecido con ellos, la designacin anter sin duda era Jean (Juan) o Jaun (muy parecido John brit nico). En ~al caso, no habra sido inicialmente vasco la lengua sagrada de los druidas? (Forzo mente tenan una.) Esto explicara cmo fueron marcados los minos de peregrinacin inici ticos hacia los m~ tes de Arre de la Armrica donde la concent cin se denomina todava Pardon, hacia los m~ tes Aro de Galicia, donde el lugar de reunin ~ron, all donde, naturalmente, ~ntiago... Y donde se instalaron los ~ con un fin de proteccin contra pue~rbaros. .. itando cuidadosamente el pas vasco. XI. EL CAMINO DE SANTIAGO Hubo una poca en que el camino inici tico de Saint-Odile a la Armrica no fue recorrido ya,~ sino slo como una supersticin nacida de un~ vago recuerdo tradicional; ni siquiera fue seguido hasta su trmino, sino slo hasta el monte Tombe, el actua] monte Saint-Michel. Es probable que ese abandono ocurriera en lapoca en que Roma ocupaba la Galia y en que los druidas eran perseguidos y desterrados. La fe~ cha, incluso aproximada, es difcil de precisar, pero la ruta inici tica original estaba seguramente olvidada en el momento de las invasiones b rbaras.

Es asimismo difcil concretar en qu momento se produjo el abandono del camino de las Islas Brit nicas, pero es probable que ambos caminos fueran dejados en fechas bastante prximas, y se puede seguir con relativa facilidad el proceso de dicho abandono. Los romanos suspendierom~ la educacin b sica que los druidas impartan a los jvenes galos; de modo que dichos druidas se vieron obligados, para subsistir, a limitarse aJ ejercicio del arte mdico, lo que por otra parte era una de sus especialidades; pero la formacin necesaria para internarse en las rutas inici ticas dej de darse... Y recorrer el laberinto, si se ignora el ritual, es un juego sin valor. ~asiones b rbaras hicieron el resto, re7,~a una especie de esclavitud a todo aquel _ erteneca a la raza de los seores (a san nica) franca, burgundia o gtica. Pero ~e que la peregrinacin de Compostela se interrumpido de la misma manera, y esto t ~I hecho de que pudiera ser recogida tan ~nte por el cristianismo... Y tambin que sido utilizada, slo ella, por el resto del !~ltP ~esta persistencia haba una razn esencial, la montaa. Pr cticamente, los montae~manecieron fuera del alcance de los roma~, m s tarde, de los b rbaros. No es posible ~busca de los montaeses a sus propias mon~;, sin peligro. Ahora bien, los montes se exkn sin interrupcin desde Catalua a Galicia ilma que, partiendo de la Provenza, haba in~do con bastante facilidad la Pennsula Ibrica de Csar, slo se asent en la costa cant bri~rdamente, y despus de la conquista de la I~arece que la resistencia haba sido particular~te feroz en el pas vasco donde los romanos L--inaron por preocuparse solamente de asegur los eJes de comunicaciones necesarios para el Fnsporte del oro que extraan en grandes cantiI~des de Len.

:~ As pues, no es imposible que el recorrido inii~tico hubiera conseguido mantenerse durante Fta semidominacin romana, recorrido que tal ~z era utilizado incluso por los propios construc,~ores romanos. Lamentaramos sacar conclusio~es apresuradas, dado que Roma construa en to~das partes, pero es preciso subrayar que varias es~'elas descubiertas en la provincia vasca de ~lava, erca de Vitoria, estelas romanas, llevan grabadas rcos de puentes y pueden en justicia ser atribuias a pontfices. Resultara sorprendente que tales pontfices hubieran sido exclusivarnente latinos. como tambin que hubieran sido exclusivamente latinos aquello que erigieron los monumentos romanos que s~ levantaban en todas partes donde Roma se asen taba. El Lacio no habra bastado para proveer 1O! obreros necesarios, como tampoco los lgionario! que efectuaron sus conquistas, tanto m s cuantc que los proletarios romanos no hacan m s qu~ (su mismo nombre lo indica) proporcionar hijos ~ servir de tropas polticas a las diferentes faccio nes. Es probable, por tanto, que los hombres de la piedra o los carpinteros que emprendan e] viaje inici tico pudieran trabajar en las obras ro manas. A falta de una educacin ritual, al menos pu dieron aprender all la fabricacin y manipula cin del mortero, el famoso mortero, el m s gran de invento de Roma en el campo de la construccin, clue permitir la bveda y, con ella, el ~ro m nico. Asimismo sera sorprendente que los constructores romanos y los constructores locales no hubieran confraternizado en las obras, llegando incluso a constituir fraternidades en las que deba ser de rigor una cierta forma de iniciacin. A decir verdad, no existe ninguna prueba de que el camino hubiera sido seguido en tiempos de Roma ni en los primeros tiempos de las invasiones b rbaras, excepto el hecho que haba sido reanudado cuando la cristiandad comenz a tener un asomo de organizacin. Sabemos, gracias a la toponimia, que fue recorrido antes de Roma, y, gracias a los textos, reem-

prendido en el siglo vlll; sera asombroso que su tradicin se hubiera mantenido slo verbalmente. Todo lleva a creer, pues, que no hubo interrupcin, al menos total El cristianismo en las masas apareci con los b rbaros; o los b rbaros invadieron Occidente junto con el cristianismo. Aunque Constantino lo r!~ ~ba reconocido en el 312 como una de las reliiones de Roma, jam s lo haba impuesto. Por el ~ntrario, haba reconocido la libertad religiosa. ,os b rbaros, desde el momento en que se hubieron insealado, hicieron de l una religin del Estado, lo cual representa tambin un medio de 30bernar al reservar a las familias reinantes las dignidades eclesi sticas. Gobernar por el hierro o por la religin sig~ificaba reducir los pueblos a la esclavitud; lo que ,~o se diferenciaba, por otra parte, de la empresa romana m s que en los medios; el resultado era ~iempre la reduccin de los hombres libres al estado de servidores del poder. En ese tipo de rgimen, todo conocimiento e incluso todo saber desaparece. Los campos dejan ~r cticamente de ser cultivados, y no aparecen ya ~onstructores. La nica defensa contra la esclavi~ud es someterse a otro poder menos rapaz, y, en Iquellos tiempos, ste era la Iglesia y m s espe:ialmente el monacato. De los monasterios volver a surgir la civiliza~in, tanto por lo que se refiere a la agricultura :omo a las dem s profesiones. En los monasteios es en el nico lugar donde est permitido a os hombres volver a estudiar y redescubrir las ~laves de sus profesiones. Sabemos, a travs de los primeros monumen:os cristianos, que los monjes constructores tra~ajaban sobre tradiciones bizantinas adaptadas a lgunas tcnicas romanas. Sin embargo, parece que, en los Pirineos y en a costa cant brica, haba persistido otra tradi:in, precisamente en ese camino de Santiago,

ula tradicin que llamamos visigoda para mayor 'acilidad, a pesar de que es evidente que ninguno le los b rbaros invasores posea conocimiento de a piedra. - As pues, aunque no fuera m s que gracias a 128 ~--EL ~ilSlER10 DE CO~.(POSTELA 129

esos visigodos, se conservara en ese camino ur tradicin inici tica del oficio, una tradicin c obreros manuales. Obreros manuales conscientes --y sabios_ cuyo saber corre parejo con el trabajo de la m~ teria. ~Yo no creo que tales gentes hubieran aband nado el signo de la oca... Y es precisamente en lo! Pirineos, y precisamente a constructores segre gados, que se impondr , despus del siglo ~II, e porte de este signo, una pata de oca cosida a su vestidura de santurrones, de cagots. Son cristianos esos obreros manuales? Sir duda, lo son de algn modo, en la medida en qu~ la simbologa cristiana se parece a la suya, por la~ cruz y el sacrificio y el renacimiento... Y se les inventa Santiago porque son jars (ansares), secta~ rios de la Oca (trmino que en Francia ha dado lugar a gars, y probablemente a un trmino equivalente en cltico, ya que en el pas de Gales ha dado lugar a Gwas). Santiago (Saint-Jacques~ ocupa el lugar del Maestro Jars, el muy sabio:~ Jakirl. Su perennidad la deben al hecho de que la montaas protegen la ruta. Las montaas y la montaeses. En ese camino son hombres libre condicin primera de la iniciacin. Roma slo pudo preservar sus comunicacio nes; los suevos, que llegan hasta Galicia, evitan tambin el camino como haban hecho los celtas El visigodo Leovigildo se estrella en l y slo con sigue destruir una ciudad santa: Varia, que algunos creen era Aregia (?); Carlomagno, que toma por caminos defendidos, pierde en ellos su retaguardia. . . Entonces, para cristianizarlos, se les crea una

hermosa leyenda, una leyenda cristiana, pero tan lparecida como sea posible a la leyenda tradicional, conservando smbolos y ttems. Histricamente, Santiago es un engao. No 130 i ~Jacques, puesto que las tradiciones son las. El Patrono-Jacq~es se convierte en in Santiago. mbarca donde debe desembarcar. Como un , en la costa de Occidente, al trmino del de las estrellas, al final de la Va L cteaY>, de se halla el Can Mayor, acaso, en su a predicacin, Santiago no est acompaam perro? perro? Pero, acaso no es, en su forma de ttem hasta hoy todava, de los Hijos del , Jacques, actualmente Compagnons Pase Devoir~? laestro Jacques es un hombre de la piecuando se coloca el cad ver de Santiago ~a piedra, sta se ahueca por s misma conose en sarcfago; milagroso tallador de Y sobre su tumba se instala la estrella, la ltima del camino de las Estrellas, del caici tico, de la Va L ctea. Santiago se cons en magister. Tras su muerte debe reesto es algo que har en la batalla de en la que cabalga la yegua, la cabala, el blanco, y as tenemos el caballero. ~ aqu a estos Jacques,- entrados en el "I!u ue la Iglesia sin tener que abandonar nada ~sus tradiciones. ~Es tan asombroso esto? Sabemos que todas i- Ieyendas cristianas proceden de los monastem s especialmente de los monasterios benos; ahora bien, los benedictinos son los ~ederos directos de los pontfices romanos; otor~n incluso el grado de Pontifex Maximus (el ande de los constructores de puentes) al ~esultara sorprendente que no hubiera te-

gar ninguna colusin entre tales monjes los constructores laicos aquellos artesanos li~res de los Pirineos y l costa cant brica que rearon lo aue se ha denominado estilo visi~odo. Hay m s an: los monjes de San Columba eran tambin constructores, constructores que l ban conservado las tradiciones drudicas, que r die, ni romanos, ni b rbaros, haba destruido Irlanda que permaneci libre, y cuyos obispos crL tianos haban conservado funciones drudicas i por tal motivo, tambin las tradiciones. -~ Ahora bien, en el camino de Santiago han exi~ tido ciertamente construcciones de la Orden d San Co]umbano, y algunas decoraciones muy ar tiguas son c]aramente de inspiracin irlandesa como en el monasterio de Leyre --cuyo misrr~ nombre, por otra parte, sera, segn el padre Be~ ges, un recuerdo del Eire. Y poco tiempo antes de la invencin de la tur~ ba de Santiago, el abad Witiza, que m s tarde. ser conocido como san Benito de Aniano, re funde en una sola Orden las de San Benito y San Columbano. Comprendemos ahora el doble fin de la cristianizacin de una tradicin legendaria que introduce a los constructores paganos en el cristianismo y que aporta a los constructores cristianos la~ necesaria tradicin inici tica de Occidente. Para esas gentes, la invencin de Santiago no era, por tanto, en absoluto un engao. Qu importaba la forma de la leyenda, si el fondo seguasiendo v lido... ? Y por este intermedio, al proteger con una especie de tab la persona de los peregrinos, les fue posible a los profesionales del Norte acercarse otra vez al nico camino inici tico que an permaneca libre. I No obstante, era difcil recuperar oficialmen- 2 te la pata de oca como signo. As, se la trans~ form, aunque no demasiado. Se convirtiff en la concha, la concha de Santiago, acompaada de otra bella leyenda. E incluso dos Es divertido comprobar que la concha de San-

a, como deca yo, el nombre pOp ~, que puede ser el diminutivo de ~ue es sobre todo el nombre de un io en la ra, muy cerca de Noya, dor ~rc No, y no cerca de Iria Flavia, desernbarcado Santiago. Pequea na nte.. . ~ro es un hecho que la concha de Santia i~a cierta apariencia de una pata palmea ~in embargo, no es cierto que todos lc hubieran aceptado esta sustitucin ~ue por la concha, pues aqulla persist ~i~ mucho tiempo entre los constructore~ ps. ~30 obstante, un hecho es seguro: en lo ,~ cristianos--y parece que lo mismo ~ riormente--el camino de Santiago era nada, un camino de constructores, y ~ ero probable que la mayor parte de los g l~estros de obras del Occidente en la Edad ,~orrieron ese camino, tanto si eran monje~ ~tcos. M s tarde, y cuando el camino hubo sidl icionado por ellos, no siempre dentro del b de las estrellas, es cuando la peregrin ,~e realmente promocionada, no para los ~res del arte, sino para las poblaciones... ('~ yea de penitencia, latente en el cristianis Hasta que los Coquillards (mendigo! ~on de ella una ruta de desvalijamiento... Los monjes constructores recorrieron l ~el camino de Santiago, y este camino est atiborrado de sus construcciones mon s ~ veces en ruinas, a veces abrumadas bajo t rroco espaol delirante de santos en postu trales, de florituras y de oros...

...Pero realmente parece que el rom n lleg a ser verdaderamente l mismo has pus de la apertura cristiana de ese camir los obreros que pasaron por aqu los que fue capaces de realizar en Francia las grandes licas. Aunque all no encontraron en absoluto el tico, haban adquirido la capacidad de realiza~, Esto haba sido comprendido por los grand abades, pero ellos eran casi todos maestros,i obras. Esto haba sido tambin comprendido por' Orden del Temple, y es en el camino primitivo, i camino de las estrellas, donde se encuentran 1 primeros establecimientos del Temple en Espaa. Pero, acaso el Gran Maestro no llevaba el Ah Ci'15, el bastn de medir de los maestros de obras Pero es tiempo ya de tomar el bordn del per grino. s nico el camino de Santiago? Lo es en el o (al menos hasta el siglo XII) y 1O es en el D... Los estilos se superponen y se entremezel visigodo perdura en el gtico, el moz rael barroco... como la misma casa que se est restauranntinuamente. Cada investigacin, cada exca, lleva a descubrir en cada monumento batOs anteriores a las fundaciones histricas; esas ciudades de Oriente que, a medida que ava, siguen revelando ciudades m s y m s as, hasta el punto de que no se sabe ya cmo larlas si no es mediante nmeros. s mismas casas para innumerables genera de itinerantes. La iglesia toma posesin caverna, aunque sigue siendo caverna, y los DS que la hicieron graban en ella signos neoi. do es al mismo tiempo permanente y pereceLas pocas se confunden. Ya no hay historia, historias. Como la p d'auque est contenila concha de peregrino, la espada de Cul n : en la de Santiago; la piedra poderosa en al y la copa; y el bastn de medir en el basel peregrino.

Icesivos milenios se dan cita en los albergues apas. . . Aunque la ruta de las estrellas tiene su ~. cerca del Mediterr neo, en Catalua, el cami~ Santiago, en los tiempos cristianos, parte de l~sta es, al mismo tiempo, una ciudad y u gin situada bajo Ios puertos pirenaicos de port, del Tourmalet y de ese pequeo paso cerca de Gavarnie, toma el nombre de la B de Rold n. Su nombre latino era lacca, que parece e. relacionado con el radical vasco: iak, el cual plica una idea de saber y est muy cerca de Jacques legendarios. En el espaol actual, di nombre significa: caballo de labor. Imposible, evidentemente, determinar si se 1 ta aqu del caballo cabalstico, pero la coincid cia es extraa... Encontramos de nuevo, en esta regin la est lla en el cuartel de Lizarra (42046'), la ca e n regin de Ans, en el valle de Ans, derivado si duda del Hanso, el jars indoeuropeo. Es en esta regin donde, al parecer, se encue tran los m s antiguos monasterios cristianos, neralmente instalados encima dc grutas que fu ron sin duda inici ticas... Y aqu estaba el Grial. O, cuando menos, ] copa que parece haber dado origen a la leyend del ('.ri~l-v~c. Esta copa se hallaba, desde tiempo inmem~ rial, en uno de los m s antiguos monasterios d~ camino, en Santa Mara de Sasab, que se encue tra no lejos de Canfranc, en el puerto de Sompor entre Borau y Aisa, una regin de montaas dif ciles y grutas numerosas. En una de estas num~ rosas grutas estaba instalado el monasterio d Santa Mara. Este Grial, que actualmente forma parte del t~ soro de la catedral de Valencia, se describe com sigue en la Gua Azul: Se trata de un c liz ts llado en una gata oriental verde esmeralda, qu

l S~mport ~ ~ ortalet /\-/ 1 42 Eslre11a /rCanfranc Aisa // '~ ~11 - Santa Maria de Sasabe Iy 3~C

~ Santa Elena ~,, ~ESPANA

"t~ cruz O -t O Atares~' 42- 3 o i~ ~- San Juan de la Pea ,~C ~ ~/ LEYENDA =RIl~a de peregrinaci~ 137 los juegos de la lu~ incidente hacen variar hasta el prpura. Este vaso fue trasladado un buen da al monasterio de San Juan de la Pea, que se encuentra a los pies del pico de Oroel en la sierra llamada de San Juan. Desde aqu fue transportado posteriormente a Huesca, de donde el rey de Aragn, Alfonso V, lo tom para hacer donacin de l a la catedral de Valencia, donde se halla en la actualidad. En ocasiones se suponc que la existencia de este vaso habra dado origen a una nueva versin de la leyenda del Grial dentro del ciclo de la Tabla Redonda . La leyenda merece que uno le dedique cierta atencin. O, m s bien, las leyendas, ya que hay m s de una, al menos en lo que se refiere a la aparicin del Grial en la cristiandad. As pues, el Grial sera una copa o una taza tallada en la esmeralda que adornaba la frente de Lucifer mientras era todava el Angel de la Luz y que habra perdido sobre la Tierra al ser precipitado fuera del cielo despus de su rebelin.

Hay que subrayar que el Grial que actualmente figura en el tesoro de Valencia es verde esmeralda. . . Esta copa o taza habra sido precisamente conservada, y en ella recogera Jos de Arimatea la sangre de Jess agonizando en la Cruz; a veces se admite que era el mismo vaso que Jess habra utilizado en la ~Itima Cena. Desde el punto de vista de la alquimia, se trata evidentemente del vaso de la transmutacin... Jos de Arimatea, que la tradicin presenta como caballero, aunque parece que su nombre significaba sepulturero o aguardi n de los muertos, habra, tras diversas peripecias maravillosas, entre ellas un emparedamiento, trasladado este vaso a dos lugares cuando menos: --segn una tradicin galesa, a Glastonbury, San Miguel de Escalada: galera mo; rabe. San Miguel de Escalada la iglesia visigoda, uno de los monumentos m s antiQus del camino rJrimitivo de Comen las Islas Brit nicas, donde existe un p dolmnico que lleva el nombre de Cha. Well, el pozo del C liz, el pozo del Gri --segn una tradicin occitana, a Provenz las Santas Maras de la Mar, de donde bra sido trasladado al pas c taro. Ahora bien, si es ya de por s notable qu~ Grial brit nico aparezca legendariamente en de los caminos inici ticos de que hablaba en primeros captulos de este libro, no lo es me que, entre las Santas Mujeres que se asenta en las Santas-Maras en compaa del Grial, se llara Mara Salom, madre de Santiago el Ma~ nuestro Santiago del camino de Compostel Y que, precisamente, se descubra un vaso llam~ el Grial en este camino. La leyenda es puramente occidental y no ha necesidad de ulteriores investigaciones para ve hasta qu punto se asemeja a la del caldero d

Lug cuyas propiedades son an logas a las del Gri~ cristiano. Por lo dem s, en diversas leyendas, entre ella la que Wolfram von Eischenbach sac de Guyc de Provins, el Grial es una piedra, o un vaso d piedra, y, sin pretender aventurarme demasi~ en un terreno de especialista, el radical vasco contiene una idea de piedra, y Ahal, una idea poder, lo que aadido a que la H de har es sp y la R ronca, da al conjunto Har-ahal una idea poder de la piedra que quiz nos orienta ha un posible origen etimolgico de la palabra Gri~ --Creis --deca san Bernardo-- que no puede sacar la miel de la piedra? Al sur de Jaca, en el lmite inferior del ca no de las estrellas (42030'), se encuentra el s~ prendente monasterio de San Juan de la Pe construido, en gran parte, dentro de una gr~ formada por un peasco inclinado. aqu en qu medida, cuando el cristia~retendi anexionarse--y utilizar--el caSantiago, tuvo cuidado de instalarse en que posean alguna importancia inici ata de un lugar que actualmente es de f o gracias a una carretera moderna que ~a por el flanco de la colina y la montaa, e antao slo debi ser visitable al precio bles dificultades y por caminos de herralo dem s, el viejo monasterio est rodeado nas abruptas, y de tal naturaleza que no n ningn cultivo, ni siquiera mnimo... y a nieve se mantiene durante varios meses En este caso no hay la excusa, como en ento del Gran San Bernardo, de ofrecer lidad para los viajeros, puesto que el mose encuentra lejos de todo camino pracy muy apartado de cualquier ruta impor~yenda cristiana sita aqu, sin demasiada in, la morada de un ermitao (veremos en

mento qu sentido debe darse a los ermiel camino de Santiago), pero la ermita de bre slo no concuerda demasiado con la convento, sobre todo cuando sabemos el que los monjes se tomaban en no insta~ s que en lugares donde podan garantisubsistencia. ~vidente que lo que atrajo a los monjes es r sagrado, ya que all no existan ninguna ondiciones exigidas y buscadas para la insde un monasterio. Salvo el agua y la ma~do lo dem s falta. No es posible cultivar huerto para alimentar a la comunidad, y, a parte, los monjes que residan en l eran ados por un convento situado al pie de la a (San Juan est a 1.200 metros de altitud) ta Cruz de Sers. Ilta bastante evidente que ese lugar slo fue ocupado para cristianizarlo, para cristian una gruta inici tica en la que la Iglesia se' instalado. Las partes m s antiguas del monasterio mu tran la huella de influencias moz rabes; asi designaba a los constructores espaoles cristia bajo dominacin musulmana. Este detalle, que encuentra a cada paso a lo largo del camino Compostela, permite suponer que, al margen las luchas por la ocupacin de tierras y de las r; zias que se practicaban en aquella poca tanto F parte rabe como cristiana, entre los feudos bes y los feudos cristianos no dejaba de fluir u corriente cultural, al menos entre los construct res de una u otra religin. Sabemos que las primeras mezquitas del Prt ximo Oriente fueron, sobre todo, obra de co~n~ tructores armenios... Hasta qu punto no hub musulmanes empleados en la construccin de iglesias cristianas del camino de Santiago? Cuando los monjes de Cluny se hicieron cal de las contrucciones del camino de Compostela, monasterio de San Juan fue organizado, sin log adquirir por ello los medios de subsistencia.

edific un claustro, que recientemente ha sido r taurado, con grandes dificultades, pues estaba m derruido. Sin embargo, algunos capiteles se c~ servan todava legibles. Se puede, a eleccin, ver en ellos la ilustracin de pasajes de la Bib] o, si uno tiene la mentalidad as preparada, d cubrir una especie de Mutus Liber de las operac nes de la Gran Obra alqumica; desde la matar de los inocentes hasta el matraz en el atanor... Esta iconografa exigira un an lisis de es cialista que est lejos de mi propsito. Durante algn tiempo se enterr en este n nasterio a los Infantes de Navarra, en una s; barroca que contrasta fuertemente con la sev~ dad de los lugares y de las construcciones, p~ ~teones, m s antiguos, cuyas aberturas ~ muralla antigua. Se presentan como ilos cerrados en losas esculpidas en bajo~s;t marcado con la cruz del Temple, otro ~uz de Santiago de la Espada, terminada ~-de espada, otra con la cruz de Calatrava... 3dos aparece grabado el crismn, signo soue ya hemos hablado, pero sobre el que DS de extendernos, puesto que parece ha) un smbolo mucho m s importante que ha para los constructores del camino de ~., . ue se denomina crismn es un slgno que ~star constituido por las letras X y P, mas de las letras griegas ji y ro. Hace mucho se lleg a la conclusin que se trataba del na del Cristo, dado que esas dos letras son iales de la voz griega Christos, el Ungido. ree tambin que ste era el famoso signo nstantino, convertido al cristianismo, ha:ho grabar sobre su estandarte, el labarum, , que una voz le hubiera anunciado: in hoc inces, con este signo vencer s, antes de r a Majencio bajo los muros de Roma. ancio, que relata la visin de Constantino, a, por lo dem s, de la letra ro, sino de una e termina formando un crculo y que atra~rticalmente una.X, que nosotros llamaratualmente cruz de San Andrs.

m Geoffrey Russel, el crismn de Constana efectivamente ji-ro, pero se tratara aqu variante de la cruz provista de un asa, de vida en las religiones de Egipto, y Rus~lca que el enigma del crismn podra en i ser muy parecido al del laberinto; siendo el bucle de la ro al formado por el cenlaberinto. ;to abre algunas perspectivas. ~fecto, si consideramos una especie de estidel laberinto reducido a la cruz del centro que separa el mundo exterior~ del mundo interior, obtenemos esa cruz cuyo.brazo superior se dobla para formar un bucle o lazo; signo que, por otra parte, existe en los petroglifos gallegos. De hecho, se trata aqu de la cruz provista de asa, jeroglfico egipcio, smbolo de la vida eterna que todas las momias y todas las representaciones de faraones llevan consigo en el momento de comparecer a juicio ante los dioses. Es el signo mismo de la consecucin inici tica, el del acceso a la vida eterna. Este signo existe tambin en los petroglifos. Pues bien, es exactamente este crismn" simplificado--uno de los m s antiguos, sin duda--el que encontramos en e! monasterio moz rabe de San Miguel de Escalada. Slo que el bucle se ha convertido en una P, considerada como una ro, y se le ha aadido alfa y omega (signos que tambin aparecen en los petroglifos). -p A~ ~J Es probable que se trate de una rememoracin ~le la frase: Yo soy el alfa y la omega, frase que, ~or lo dem s, se aplica muy bien a este smbolo ~le vida eterna. La siguiente variacin es la aplicacin de la P, sobre una cruz latina, sino sobre una cruz llaada de San Andrs--y no me atrevera a afirar que no existe alguna idea de arrianismo, por

~quel entonces muy afincado en los pases meri~dionales, en ese empleo--; y se obtiene as el crismn que conocemos, al que se aaden las A ~y W que se han hecho tradicionales... Se aade luego al conjunto la S latina, que tanto puede ser una letra como la serpiente trepadora del smbolo del caduceo, por diversos motivos parecida a la cruz provista de asa. En efecto, la S no tiene derecho ni revs. Naturalmente, se crey que, dado que aparecan letras, era preciso leer este signo como si se tratara de una disposicin alfabtica. 4 10--EL MISTERIO DE COMPOSTELA ~,, ~sta es la tesis generalmente admitida po. todos aquellos que pretenden leer en l: Christos Pero esto ofrece muchas dificultades. Ante toda debido a las mismas letras: Por qu esta alf~ mayscula y esta omega minscula? Y, sobre todo .por qu esas letras griegas, ji, ro, alfa y omega junto con una S latina y no una sigma? Adem s, estas letras no est n fijas, siendo 1O! cambios de posicin entre el alfa y la omega su mamente frecuentes. En Santa Cruz de S~rs, in cluso, la omega aparece a la izquierda, la alf~ abajo y la S a la derecha... Y esto debe tener ssignificacin. En tal caso, se trata de letras o de signos? No podemos evitar establecer la semejanza en tre esas letras y los signos petroglficos dibuja dos en los peascos de Galicia; todas esas letras~en efecto, se hallan en forma de signos en los pe ascos; como tambin se encuentran en los ladri llos neolticos de Alvao, a los de Glozel: A, X, I P, (.~, S. Adem s, en ellos se descubre igualment~ la estrella de seis brazos que forma el crismn Se impone tambin otro hecho. El crismn e~ un signo del camino de Santiago. Es un signo de constructores pirenaicos. En el Norte slo apare ce raras veces y, segn parece, posteriormente, en 145

tanto que casi todas las iglesias meridionales, des de las m s antiguas conocidas, lo muestran. Desde Jaca a Compostela, no hay una sola que no la tenga. l~ste es el motivo por el cual no dudo en ver en este grafismo, cualquiera que sea el origen que hetenda atribuirle y cualquiera que fuera el leo que se hubiera hecho de l m s tarde por e de los clrigos, una especie de marca de fraidad de constructores; sin duda, aquellos que, ~us de haber sido los Jacques, se convirtie, dentro de la cristiandad, en los Hijos del stro Jacques, y que pusieron su firma con ese mn a lo largo de su ruta inici tica. Firma? Pero acaso no es este mismo sentido ue tiene el crismn de la gran vidriera del XII de la catedral de Chartres, obra de un ~to y de cristaleros de Saint-Denis? Leyendo vidriera, que se reparte entre las tres grandes anas de occidente, de derecha a izquierda o corresponde, el crismn constituye su ltimedalln, abajo a la izquierda, all donde el ta pone su firma, al final de la obra. drma; pero quiz tambin etiqueta o marca brica; una especie de afirmacin de que la ia revestida con este signo est adecuadamenonstruida segn las normas tradicionales nas en pocas remotsimas, y que para el homtiene valor de claustro materno... Pues este mn, incorporado al Pndulo de Salomn, ~ce que es empleado an por los Compagnons os Devoirs, si bien no como instrumento de ~ajo, al menos como esquema utilizable en la osicin natural de las construcciones. )ado que toda cosa de valor tiene mltiples tos, es posible, adem s, quP este crismn pueeerse alfabticamente. ,n el signo m s simple, es decir, la rueda de brazos con el alfa y la omega, se leera f cilte I A X 0, que puede ser una forma fontica rago: Jacques; lo que, despus de todo, no s absurdo que pretender encontrar en l el bre de Cristo. 'onsiderando solamente las letras que apare-

en sobreimpresin sobre la cruz: ROSA. El conjunto forma ROSA~ruz; ahora bien, c~ do aparecieron los grandes Rosacruces ope~ vos del gtico, en lugar del crismn dibujaron i grandes rosetones luminosos. Del crismn al setn, el camino es directo. Finalmente, enigma entre los enigmas, algun crismones llevan bajo el bucle de la ro una peq a raya que la convierte tambin en una tau encontramos de nuevo aqu una palabra que pu ser la palabra clave del famoso cuadrado m gi Sator arepo tenet opera rotas S ~ T C) f~ R E P o T ~: I\) E T O P-E Ot ~ S que nadie ha conseguido jam s descifrar de modo satisfactorio: ROTAS, pero tambin: TAROS, el indescifr~ juego inici tico. El crismn, desposedo de sus letras grie~ tal como aparece dibujado en el panten tem] rio de San Juan de la Pea, es decir, la estn de seis radios, es, para los alquimistas, el s bolo del Spiritus mundi, el espritu universal,, es tambin la fuerza universal (un poco la N'w~ vre de los druidas) que permite, gracias a la c centracin y la fijacin obtenidas en la Gran 0~ obtener al mismo tiempo la medicina universc al polvo de proyeccin, agente de las trans~ taciones. 148 ~n, la ascesis de las fraternidades y ~ alqumicas son de la misma naturalemedios fsicos y filosficos de penetraesencia de las manifestaciones materia~tra parte, no podemos olvidar que el caCompostela es uno de los nombres dado lquimistas al largo trabajo de laboratorio ravs de operaciones y pruebas sucesivas, ~ca en el resultado final de la piedra filo-

cual explica sin duda este aspecto herle los capiteles de San Juan... e el comienzo del camino de Compostela, est declarado. Se trata de un camino o de gentes que van a buscar, dentro de D y gracias a su oficio, un conocimiento , al mismo tiempo que una transformafunda de s mismas... y que se inician en queda mediante ceremonias desconocidas, amente celebradas en el seno de la Tierra le donde viene todo saber y toda trans;n. es sin duda el origen del sentido sagrado grutas, tanto en Santa Cristina como en n de la Pea, que los cristianos utilizaron eron en seguida remplazadas por iglesias tradicionalmente. omprende que Cluny, que fue la mayor ~e constructores en una Orden que haba tantos carpinteros y talladores de pielbiera comprobado la necesidad de cu-istianamente este camino que vinculara andad con la ciencia tradicional. parece que Cluny hiciera jam s ninguna a para destruir la tradicin pagana de base, contrario, el abad borgon parece haber a sus propios obreros, monjes o laicos, a -la de esta universidad, y es lcito pree si el gran arte de Cluny no tiene quiz ~n en el camino de Compostela. do menos, la abada adquiri, en ese te149 rreno, ta~to como aportaba. En cuanto a preten der dosificar las influencias, como gustan de ha cer los especialistas, no es precisamente tare2 f cil. Los eruditos discuten, con gran acompaamien to de publicaciones doctas, sobre los orgenes de la mayor parte de monumentos: si Santa Mara la Mayor de Olorn sirvi de modelo a la catedral de Jaca, o al revs; si Saint-Sernin-de-Toulouse fue un esbozo o una copia de la baslica de Santiaga de Compostela... Y se habla de influencia france sa, de influencia ibrica, de prioridades, en tanta que es evidente que se trata de una fraternidad de constructores, entre los cuales haba gentes que procdan de diversos lugares, incluso tal vez de los rabes, que han dejado su marca desde Tou-

louse a Compostela. Sin duda, cuando se organice el camino de los peregrinos penitentes, tales influencias aparecer n... Pero el crismn habr desaparecido. Un hecho hay que recorclar: cuando los viajeros abandonaban la regin de las grutas de Jaca, de San Juan o de Sasab, pasaban cerca o por el interior de un pueblo que lleva el nombre de Atars; pues bien, en vasco, Atari significa la puerta. De este modo, debidamente preparados, cruzaban la puerta del camino. XIII. LOS C~GOTS Jaca es una regin. Es la de la iniciacin, en el ~ntido etimolgico del trmino, al camino de ompostela. Contrariamente al camino peregrino ue iba de etapa en etapa, de albergue en albere, la ruta primitiva iba de regin en regin siliendo la va trazada por el doble camino de esellas. Jaca fue tambin una de las regiones de con~ntracin de cagots. No se sabe con exactitud qu fueron los ca~ts, quienes, con todo, perduraron hasta nuesos das y no est n quiz completamente extinibles. Se trata de un curioso enigma del que ellos mismos parecen haber tenido la solucin, menos que la hayan ocultado cuidadosamente. Los cagots constituan lo que durante muo tiempo se consider como una etnia, viviencasi nicamente en los Pirineos y siendo mannidos por las poblaciones locales en una muy tricta segregacin, an loga, en muchos aspec~s, a la que sufren, en la India, los parias, inclu~ndo la intocabilidad. En las ciudades y pueblos donde se hallaban, van en barrios separados a los que se denomi-

ba cagoteries. Entraban en las iglesias solaente por puertas separadas y utilizaban, para mar el agua bendita, una pila especial. La comu151 nin slo podan recibirla al extremo de una leta de madera. Se les consideraba, adem s, prosos . Estaban confinados a oficios bien concreto Los hombres eran carpinteros, albailes o ta dores de piedra, y las mujeres, tejedoras. Col smbolo de segregacin, llevaban cosida obligal riamente, sobre el hombro izquierdo, una pata, oca de pao rojo (el color de la cruz templaria, cual era llevada tambin sobre la espalda izqui da). Eran casi exclusivamente pirenaicos. Se 1 encuentra en Espaa en las provincias de Guip~ coa y Navarra, y principalmente en la regin d Jaca. En Francia residan no lejos de la fronterl sobre todo en Orthez y Oloron-Sainte-Marie, e decir, en la regin correspondiente a Jaca del lad francs de los Pirineos; asimismo, en el depart~ mento de los Altos Pirineos, en Cauterets, y en ~ Alto Garona, en Saint-Bertrand-de-Comminges, e decir, frente a puertos pirenaicos, de los que m s est n muy alejados; sus h bitats m s s rados resultan ser pueblos de las Landas y Gers . No podemos descartar la posibilidad de qu~ hubiera tratado de una etnia, ya que en estas giones donde la poblacin es generalmente m na de ojos negros, muchos de ellos eran rubios ojos azules, y, adem s, sus orejas con frecuel aparecan desprovistas de lbulo... Pero la se gacin a que estaban obligados era tan rgida les resultaba imposible casarse fuera de su gr~ y, a la larga, esto pudo traducirse. en una ci degeneracin de los individuos; o quiz repre tar un retorno a la acentuacin de rasgos de I nos antepasados. Su talla era tambin bastante pequea, p como su vida era miserable, este detalle n pu ser considerado como una particularidad ra~ A finales del siglo XIII, aparecen en los te~

con el nombre de crestias, lo que, en dialecta i~ca al mismo tiempo cristiano y cretino. ~una etimologa que parece carecer de sigpuesto que esas gentes vivan en pas o y en aquella poca no era ninguna pardad serlo. En cuanto a la calificacin de evidentemente se trata de una injuria de1. . rd de Sede apunta la idea de que ese sobre pudo haber sido provocado por el hesu cabellera rubia tomaba la forma de una o incluso que dicha supuesta cresta habra ser un bonete frigio, que ellos llevaban gusnte. ~xplicacin, esta vez, no puede ser descartaberadamente. Frigia es una antigua regin ~tro de Asia Menor, poblada de bebrices, ~ntes de los pelasgos, aquellos pueblos que Dn del mar. Fue, adem s, uno de los pases minaron los g latas, esos galos instalados Menor hacia el 300 a. de J. C. renda all un culto especialmente imporI Cibeles, la gran Diosa-Madre, que se asenucho a la cltica o antecltica Belisama, o de la naturaleza fecunda, y el gorro friel de los sacerdotes de la diosa. ra bien, este gorro era llevado tambin en londe tena el sentido muy claro de una disI de los iniciados. D los cagots son constructores, y es basprobable que fueran responsables de una parte de las iglesias pirenaicas antes de que completamente segregados. Oficialmenllos se debe la iglesia de la abada de Saintcerca de Argeles. quien dice constructores de templos, dice .os. ~ seran acaso estos crestias simplemente ses, no de origen ciertamente, sino llamados r razones de poca ? efecto, este nombre de crestias no aparece

finales del siglo X~ll, es decir, en el momen153 to del ffregreso de los cruzados tras su a del Oriente Prximo por los musulmanes~ regresan en aquel momento; no solamente l zados, sino tambin los constructores que noraban ni Creta, ni el laberinto, ni Ddalo.. Io ignoraban porque, entre los descendien~ los pelasgos, haban encontrado otra vez Ul tigua tradicin llegada del mar, que era, en cia, la misma que la del camino de Santiag~ No podemos olvidar que, entre los constr res de la Edad Media, un laberinto se llamah dedalus, en recuerdo del laberinto minoan~ Creta. . . Cualquiera que sea la etimologa que uno ~ todo gira siempre alrededor de la construccid El trmino cagot no aparece en los te~ hasta el siglo XVI. En los textos, ya que su ori es realmente mucho m s antiguo, aunque no pi ce que haya podido ser concretado de modo tisfactorio. Se pens en los gabalos, esta tribu celtoli~ que dio su nombre al Gevaudan y que, segnt; trabn, habra estado tempranamente en relaci con los fenicios... a En el siglo XVIII, Court de Gibelin, opina que los "cagots" eran los restos de un antiguo pl blo que habitaba estas regiones, y que, habien sido vencido, fue sometido a una vergonzosa se~ dumbre. As, estos diversos enfoques podran ! gerir, con toda la prudencia que en este caso impone, que los "cagots" eran los descendien~ de una tribu protohistrica especializada en 1 actividades de la construccin (1). Tambin se han sugerido otras etimologas. El lengua celto-ligur, el perro es ca (cu en galico) la raz indoeuropea o preindoeuropea es la mismL que la del latn: canis; y esto nos ha dado ado m s del chien (perro), el cabot de ~erman . S~ (1) Vase en esta coleccin El tesoro c taro Grard de Sede.

r~n de Goth o ~;hien des Jotns ~dos). i~e, tanto como el Norte despreciai~ godos (habra, por lo dem s, mu,~ sobre la facilidad con que el ejrl~ constituido sobre todo por ber.~per;etrar sin grandes daos en todos ~s sometidos a la dominacin visigoli~, hasta el Loira; quiz debido a que 1~ no sentan la necesidad o el deseo de ~tra los que venan a liberarlos de sus ~ El pueblo habra conservado enton,~resentimiento contra los constructores ~6 godos... "~nbargo, su etimologa no es muy satis~aunque sera un error eliminar al perro. ~}el Can Mayor que se encuentra al final L ctea, tanto el perro como el lobo se ~tenido, en efecto, como ttems de cons~s, y los Compagnons du Devoir de Liber~ Enfants de Salomn, se llaman todava ,,~ y los Compagnons Passants du Saint De~x Enfants du Maitre Jacques se llaman: ~z s el sufijo vasco go nos aporte una ex~Sn m s satisfactoria. Este sufijo implica .idea de lugar o de oficio aplicada al sustan~i1 diccionario vasco-francs de Lhande pro~bna el siguiente ejemplo: Israel-go, de Israel. ~ncebible--estamos aqu en regiones que fue,l~argo tiempo, o son todava, de lengua vasca-| cagot fuera una forma dialectal de Ha'r-go, o de piedra, o incluso Ca-go, oficio de perro, llor extensin, aquellos que lo ejercen. vPiedra, perro o lobo, seguimos en el mbito ' los constructores y de los constructores del ijlnino de Santiago, el mbito de los Jacques. ~ Es notable, por lo dem s, que los cagots tenh una coleccin de leyendas que se asemeja a la de los Jacques y singularmente a los de la jos del Maestro Jacques. Ellos tambin p paron en la construccin del templo de Salo (La malignidad pblica les acusaba de habel

cutado tan mal trabajo all que fueron despec de las obras. Asimismo se les acusaba de h sido los carpinteros de la cruz de Cristo...~ Su h bitat es en s mismo muy expresi Est n, de algn modo, concentrados en las tradas del camino de Santiago, bien sea en ~ pzcoa y en las provincias vascas francesas, . uno y otro lado del Somport, o en los puertos ~, valle de Ar n. Son constructores, llevan el gorro de inici~ y est n marcados con la pata de oca... Sera sible que nos hall ramos aqu en presencia de ltimos descendientes de los contructores de d menes, sectarios de Lug; Lug, que se pronun~ como Lou en francs, Lou el animal totmico~ los Jacques...? Quedara por explicar el ostracismo de que f~ ron vctimas durante varios siglos... A falta de todo documento, es difcil captar, proceso que condujo a esta segregacin, que fli feroz. F cilmente se comprende que el primer act segregacionista nace de ellos mismos, como ocur con cualquier minora que desea guardar su pers~ nalidad y que se retrae as un poco de la socieda~ mayoritaria. El caso es suficientemente constant~ como para que sea necesario insistir en ello. Este retraimiento de la sociedad se agrava aqu por el hecho de que se trata de gentes de ofici~ poseedores de secretos profesionales ferozment~ guardados, como asimismo de secretos inici ti~ cos, de rituales que necesariamente tienen una for~ ma religiosa particular, suficiente para hacerle~ sospechosos al comn de los cristianos. Por aadidura, son gentes que hablan un argot de oficio de apariencia hermtica; que utilizan comparaciones, profesionales, alegoras profesionales, lo cual hace' de ellos, en cierto sentido, unos extranjeros. ~~ una apariencia de fraternidad, con _b se desprende: un apoyo fraternal y i~ sangre reservado especialmente a los de la fraternidad. ~general, no hace falta m s para crear

~o de una segregacin, pero otros facto~on sin duda a agravar este estado de mer lugar, se sabe que gozaban de la ~n casi hasta nuestros das, de ser lepro~ai, aun sin apariencia de verdad, bastaba ~rtarles a un lado a causa del terror que ~in. Dicha reputacin no era necesariamenal principio. Se comienza a hablar de ellos ~itextos como de una minora segregada en ~ca del retorno de las cruzadas; no slo es ~, sino incluso probable, que hubiera entre ~!entes que regresaban de Oriente, y no es ~ible que entre estos ltimos hubiera lepro~iendo la lepra una enfermedad nada rara ~uellos tiempos... Y sin duda una hermandad ,iBbra aceptado que sus miembros enfer~os r~n relegados a las leproseras comunes, por lo ,~en dicho caso el temor no estaba totalmente ilstificado. ~sto explicara tambin su entrada separada ~las iglesias, la pila de agua bendita separada y ~ modo de administrarles la comunin al extre1~ de una paleta de madera. ~Pero ninguna explicacin para esta segregacin sobre todo, para su duracin, es satisfactoria. n duda hay otras, y uno puede preguntarse si, bido a la aparicin de las cagoteries tras la In~Uisicin, la Iglesia, una cierta Iglesia dominada ~r los dominicos, no habra tenido alguna reslonsabilidad respecto a una camarilla cuyas tradi~iones eran mantenidas contra un conformismo ,~npuesto. . . O si tal como hizo Felipe el Hermoso contra ~as fratrnidades de constructores libres en Francia, no se habra intentado reducir a voluni Occitania, a esos constructores protegidos del ple. Hermanos de oficio que no se inclinaba El problema subsiste enteramente. :DE SAN JUAN A PUENTE LA REINA k San Juan de la Pea desciende una sen-

~ntaosa hasta el antiguo monasterio de z de Sers que estaba encargado de la lltacin de los monjes de San Juan. Cerca y, el camino inici tico se encuentra con mino peregrino. ~de las pocas de gran afluencia de peregri~ decir, desde el siglo XII, IOS dos caminos ,listintos, incluso aunque a veces se unan o ~urran juntos durante cortos trayectos. ~i camino inici tico sigue su eje de estrellas, ~.~es un paralelo terrestre. Transcurre, no de il- en etapa, sino de regin en regin. El cami~ peregrinacin, por el contrario, es una ruta l-lda por hombres y jalonada a todo lo largo ~;r viaje por albergues de etapa juiciosamente ~llribuidos: hospitales, monasterios o encomien i. El objetivo de la peregrinacin es Santiago, ~jetivo del camino supera la idolatra tumular. Hubo acaso, cuando se fij la ruta de pere,_.acin, un deseo deliberado de apartarse del ~minO primitivo de las estrellas? As parece, ya ,ile, mir ndolo bien, las dificultades geogr ficas t uno y otro vienen a ser las mismas y el camino ~imitivO es m s corto; adem s, es evidente que t arraStr a los peregrinos del lado espaol de 3s Pirineos no hacia Jaca, sino hacia RoncesvaPor el contrario, y bas ndose en el asplos capiteles de la iglesia abacial, el padre E ve en el nombre un origen irlands, lo cual tiene de imposible, ya que una parte de ella de la poca en que los hermanos de San G bano se dispersaron por toda Europa, apor a los benedictinos el tesoro cltico... Y las ciones entre Irlanda y el norte de Espaa fi siempre estrechas. La primera mcncin del monasterio en ~ documento data del ao 842, pero hace refen a una poca precedente en que el monasterio ta ya. Por otra parte, se han hallado basamt de un edificio anterior sin que haya sido po establecer una fecha para ellos, ni siquiera ap mada. Se trata de una iglesia bastante tosa su diseo, pero que, no obstante, respeta en~ proporciones el nmero ureo. La cripta es del siglo IX y plantea un eni,

arquitectnico bastante extraordinario. El con to de la construccin, que.sostiene tambin la sia del siglo Xl, descansa sobre fr giles colul 11as que se levantan por encima del suelo ac medio metro, coronadas por capiteles enor} los cuales sostienen un conjunto de bvedas c peso es ciertamente abrumador. La parte m s antigua de la iglesia actual, procede del siglo Xl, muestra claramente la in vencin de los moz rabes... A menos que se tn se de constructores musulmanes, ya que cie detalles ornamentales parecen proceder dira mente de Persia y no tienen un aval cristia En aquella poca no se conoca todava el ostr~ mo religioso, y no es cierto que las fraternid~ de constructores hubieran atribuido una gran: portancia a los aspectos exteriores de la religi~ Finalmente, algunos capiteles, al lado de I gos y motivos decorativos muy irlandeses, mu tran lo que bien me parece ser una pata de estilizada. . . V'' . A ~er cuarto del siglo XI se produjo iento particularmente importante: i toma de posesin del camino de ~or parte de Cluny. ~1 estudio y la oracin, las actividabs de la Orden benedictina fueron ~de su creacin, la agricultura y la i~ Una buena parte de los monjes eran talladores de piedra y albailes. Los ~n muy a menudo maestros de obras. ~i~la construccin alcanz su punto culi la reforma cluniacense, y Cluny mis~semillero de maestros de la construc~dad Media, fuera esta construccin re~ ~a ~ caso el gran abad de Cluny que fue |~ecesidad de hacer reemprender a los ~ts el camino inici tico para dar al ro| e naci del bizantino y del romano, la | ncia tradicional que le faltaba? Es poque atae a la construccin religio-

~ntenido siempre y en todas partes su,i~creto, pero lo cierto es que vemos de~, a partir de Odiln, una sutil poltica ~articipa el rey don Sancho de Aragn. ~era etapa de esta accin es la introor don Sancho de la regla cluniacense ~sterio de San Juan de la Pea, en 1025. paoles viajan a Cluny y monjes clunia, hn Juan; luego los intercambios se ex~eyre, que pronto abraza tambin la re~ny. ~poca en que, con ayuda del abad de ispo de Pamplona, Cluny abre a los pereSantiago la ruta de Roncesvalles. ~ misma poca se organizan los caminos p en Francia, caminos que dan lugar a ~che de monasterios, de albergues de eta~spitales que hemos mencionado. Y este Irroche nos revela el verdadero objetivo ,tregrinacin a Compostela. Son caminos de constructores. Vemos desfilar por ellos r~ tamente a penitentes, msticos, salteadores dei minos y mendigos, pero los contructores marc~ delante, los constructores que no hacen su pe grinacin en calidad de penitentes, ni como miS cos, sino como aprendices, como candidatos a iniciacin. Constructores y filsofos, y mstic desde san Francisco de Ass a Nicol s Flamel. Se ha dicho, y es evidente, que el camino- d Compostela fue la gran universidad en la que ~ instruy la Edad Media. Sin el camino de Con postela, el rom nico no habra sido lo que fu nutrido por una ciencia simblica nuevamente h~ llada, por una ciencia tradicional nuevamente apli cada. . . Desde Leyre, el camino de las estrellas, por Al dunate, que es quiz la puerta escogida, por e alto de Loiti y la sierra de Alaiz, llega a la extra; capilla de Eunate, cuyo nombre significa en vasa las cien puertas. Se trata de una capilla octogonal rodeada por un deambulatorio exterior de arcadas, que est claramente inspirada en la mezquita de la Roca

de Jerusaln. Esta mezquita se convirti en propiedad de los templarios cuando stos se instalaron en el emplazamiento del templo de Salomn Utilizaban en ella como altar el peasco visible sobre el que Abraham habra estado a punto de inmolar a su hijo Isaac y, por encima del cual, Mahoma fue transportado, a caballo, al cielo. A falta de cualquier documento sobre esta capilla de Eunate --que est aislada en medio de: un campo, lejos de toda aglomeracin--, ha sido atribuida a los templarios, que en varias ocasiones emplearon este tipo de construccin, m s tarde se les neg su paternidad, y, por ltimo, como de costumbre, los arquelogos decidieron que se trataba de una capilla funeraria. De hecho, una capilla octogonal, an loga, excepto en el deambulatorio, se encuentra a unos cincuenta kilmetros, en el camino de peregrinacin, _~s del Ro, y pertenece, oficialmente, a la ~del Temple. ~to es que la cruz del Temple no aparece ~soltuo en Eunate, y es posible que esta capin hubiera sido una posesin templaria, pero x~e difcil no relacionar en absoluto la Orden ~emple con su ereccin o, cuando menos, con ,~ncepcin. Hacer de ella un monumento fune~D es totalmente gratuito... E incluso no se pue,i~star seguro de que haya sido un monumento ~ulto cristiano. ~al vez no est fuera de lugar examinar aqu el ~blema--podramos decir incluso el enigma-ilas iglesias circulares. Tradicionalmente, el baptisterio catlico es re~do y es en este baptisterio donde se introduce cristiano a la vida catlica y a IOS misterios ! la religin (no soy yo quien inventa el trmino isterio). Es aqu tambin donde se inicia el ca,_~meno, una vez que ste ha respondido de s hismo y de su fe--si no puede hacerlo, un padre ~spiritual, un padrino lo har por l. t Los templos griegos inici ticos, tales como Del ,fos, estaban construidos igualmente en forma

,~ircular, y ciertamente no es tampoco sin motivo ~que la mezquita de la Roca sea redonda. En el ~fondo encontramos aqu otra vez el crmlech primitiv, que era, en cierto sentido, sala de danza ~y, a causa de su forma, danza en crculo. Pues bien, Eu~2ate posee un deambulatorio exterior, lo cual no tiene sentido si no es para circular por l- hasta el Renacimiento, no hay constancia de que los hombres hubieran derrochado tiempo y dinero para cosas intiles. As, pues, ese deambulatorio est ah para deambular, y para deambular en crculo. Quiz s incluso danzar. Que nadie se asombre: durante mucho tiempo, el propio obispo de Chartres dirigi corros en su catedral. No se trata de una distraccin, sino de un medio. Es una ascesis corporal. La propia ceremonia inici tica deba hacerse en tabla redonda. El hombre es integrado dentro del crculo. Una si-mple corriente de mano a mano le integra en la fraternidad, y todo el resto es secreto. En esta capilla, que no parece en absoluto elstablecida para el ejercicio del culto pblico, veo un instrumento de misterio. Es posible que hubiera sido destinada a las ceremonias secretas del Temple; es posible tambin --y esto es lo que me parece m s probable--que estuviera destinada a una hermandad de constructores. Lo cual no impedira en absoluto al Temple ser m s o menos parte activa o slo protectora. No podemos olvidar que el bastn del Gran Maestre es el abacus, el cual es el bastn de magister de los constructores. Finalmente, tanto por lo que se refiere a los del Temple como a los de los compaeros, los misterios de sus reuniones privadas eran secretos, y este secreto era fuertemente vigilado y defendido... Eunate est en pleno campo, en una llanura, es decir que resulta difcil aproximarse sin ser divisado. La construccin est rodeada por un deambulatorio de algunos metros de anchura, lo cual impide que odos indiscretos escuchen a travs de las paredes y las puertas. Se ha materia-

lizado aqu la caverna primitiva... al tiempo que los rayos destructores del sol han sido detenidos por delgadas placas de alabastro que guarnecen las estrechas ventanas. Es notable el nmero de capillas circulares construidas tanto en Francia como en Espaa, en los caminos de Santiago. Esta densidad no puede ser slo resultado del capricho, y la forma misma necesita un ritual actualmente desaparecido Aadir que las capillas circulares no sbn una rareza en las pocas edificaciones templarias que no han sido demasiado destruidas. Por lo dem s, los templarios no est n muy lejos de Eunate; aunque no se haban instalado en Obanos, s lo haban hecho al menos--y muy slidamente--en Gares-Puente la Reina, puesto que los historiadores espaoles admiten que este establecimiento fue el primero en Espaa y qued luego como su casa madre. En Gares estaba primitivamente el vado que atravesaba el ro Arga; los templarios se haban i nstalado, tal como lo hacan habitualmente, cerca de este vado, pero abrieron tambin un estable cimiento dotado con un hospital en el otro extremo de la ciudad en la ruta de peregrinacin. Aqu, en Puente la Reina, el camino de peregrinacin que procede de Roncesvalles por Pamplona, y que fue trazado por los cluniacenses, se encuentra con la ruta primitiva. Aunque la capilla octogonal de Eunate est alejada slo unos pocos kilmetros, este camino no tiene acceso a ella- Ia confluencia de las dos rutas se efecta en la entrada de la ciudad donde la Orden del Temple haba edificado la iglesia y el hospital (1). (I) Este establecimiento posee un curioso Cristo en una cruz en forma de Y que parece haber dado su nombre de Crucifijo en la Encomienda, pero el cristo es del siglo XVI, muy posterior a la desaparicin de la Orden del Temple. XV. DE PUENTE LA REINA A LEISN

Pr cticamente es a partir de Puente ta Rei donde la ruta de peregrinacin tom el nombre cam~no francs. Y no el Camino de los Francese~ Cabe suponer que esto no careca de fund mento y que esa nueva ruta fue establecida por bajo el impulso de franceses, y la influencia pl ponderante de Cluny en la construccin de 1 vias, puentes y albergues podra ser la prueba ello. Slo que ese camino no fue ya a partir de e tonces el de las estrellas. De hecho los peregrin~ son dirigidos fuera de esta ruta; s les aparta ella; como si hubiera una cierta complacencia hacerles marchar por la ruta de Roncesvalles Resulta bastante evidente que no son los per grinos quienes trazan su ruta, sino que alguien: hace por ellos. Hay una especie de aempresa c peregrinacin que prepara la organizacin de: ruta antes de la gran afluencia, del mismo mod que en la actualidad se preparan los centros tur tiCos antes incluso de atraer a los turistas. Esta ruta, este camino francs, es conocido e sus menores detalles. Hoy da se la sigue por un carretera, arreglada en 1965, que bordea, con cie tas modificaciones para los automviles la ant gua calzada. La m s insignificante gu explic con detalle sus bellezas y relata las leyendas r~ ~lay motiv~ para insistir sobre lo ~ido notablemente tratado (1). ~ie subrayar, no obstante, lo que no se ,~nte a menudo, que, antes que el peregripor all el constructor, y que, por tal mo-trata tambin en este caso de- un camino ~tructores, lo cual le confiere un car cter ~tinto del que habra podido tener una sim~ turstica... Y los aermitaos que se enlm en ella son gentes muy extraas... ~:amino de peregrinacin se confunde con el ~estrellas hasta llegar a Estrella, ex Lizarra. ~los peregrinos, sta ser la ltima estrella Compostela. Desde Estrella, el camino ha ~poco a poco, trazado en direccin a Burgos,

~os Arcos, Logroo, N jera, Santo Domingo ~alzada, Belorado... Desde Burgos vuelve a tarse hacia el Norte por Castrogeriz, FrSahagn, Mansilla, en direccin a Len, se unir con la ruta inici tica. _ nino construido, y los constructores no son dos... Sin duda ste es el m s extraordinario ino monumental del mundo, tanto en lo que ~cierne a las iglesias como a los monasterios u ,llpitales; iglesias por desgracia demasiado a meldo estropeadas por la violenta aficin que de3s;traron los arquitectos espaoles a recubrir el m nico y el gtico con esas construcciones baDcas que los desfiguran--afectando incluso a la opia baslica de Compostela--o sobrecargarlas m esos retablos que agobian por su pompa, propopeya y adornos de oro... No obstante, en ellos ! encuentra con frecuencia el crismn tradicional ~ las fraternidades y las marcas personales de ,s obreros sobre las piedras de construccin. Se han conservado algunos nombres de los aestrOS de obras que abrieron ese camino, pero ; sorprendente que su leyenda, o la leyenda crea(I) Vase, en especial, de Yves Botineau, Les cheins de Saint-Jacques, Ed. Arthaud. 169 u,o!~eledal el ,o~leaua a~ . osuo~l~ Aal 1~ aluand~ un l!nllsuoa e ,ol!uu!l as ou l,a ~s,euuap l ld sope!a!u! so~. ap ella!qnasap ell!pol el uoa 'p!lpe~ ap sea!lq~n selqo ap o!lals!u!~ la ua 'OlleluaSaldal le opea -o~mba e~ as ou ezo~elez oplela~ lollnasa u~o!ae!a!u! ns ap o~ -!uuea la u~ salolamlsuoa sapuel~ sol ap oulw~ oldold la ua anh IoFauu ollaaeq op!pod eFIqeq -u,op A? arez!pualde ns OZ!q 'lel ouuo~'Ar~se~q ap ollsaeuu un sa o~u!~uoa olues 'oqaaq aa arez -ualde ns alqos aluauule!aadsa A' Oa!lluuala Op1 ns alqos lolla u,n~le oqnq anb sa saauolua '~

-a~ue ap u,o!~al eun u,o!a!sods!p ns e elual ou 'anb A~solua!w!aouoa souellxa Anuu aasod anh -uad e opeu!lau! alua!s as oun 'ouanhad oll un -ua ues!aald sa ou anb '~1O Oll la alqos a1uand ~1 -ue un l!nllsuoa e auod as ouel!uula alsa oFIj olad 'selpald uoa ellezlea IS elalallea ap OZo~3 lezell ~elpald e elpa!d 'apand lopeFeqell 0~!1 -la un '~o~!l ua 'anb olla!a sa ~ 'ouu!r,old le lap Ar olua~uelad~ual alualaaxa un ap oA!lea~ aluawl!a,e~ s,euu lel!suell uepand sou!~a~ad. -od sol anb eled selalallea l!nllsuoa ap o~ se!sal~! ~sa~el!ds -uand 'selalallea opuaAmlsuoa A Ola!Ua~U -!uula lolsed la asopu,a!ll!Auoa sou!l~ala-s aslel3esuoa o!p!aap opuena oluauuouu asa U~ 'soue oau!a!lu!aA elualo~u!uuoa opuena,o~ olad 'euuo~ ap ope!Aua lope~!pald 'e!lSO -al~ ues ap olndlas!p ua asl!llaAuoa eled 3p ep!A el ,ouopueqe oduua!l un XVIII. LOS COMPAEROS En esta semejanza de los signos petroglfi de Galicia con los signos lapidarios de los cc tructores del camino de Galicia reside tal vez misterio m s extraordinario de la peregrinac~ de Compostela... Y, quiz , tambin, su solucin Pero antes de abordar ese problema, sin du es necesario resumir lo que antecede, que pue dejar la impresin de una red, segn la defr cin que de ella daba un muchacho: Aguje~ unidos por cordeles... Pero una red no deja ser un conjunto coherente... El camino de Santiago, en Espaa, es un c mino de iniciacin que tiene su origen, cuando rn nos, en el neoltico y cuyo recorrido parece D haberse interrumpido jam s. Su nombre (en francs, chemin Saint-Jacque~ procede del hecho de que se trata de un camid de iniciados, es decir, de sabios. Es un recorri~ de Jakin, para emplear la denominacin vasca. ~Est relacionado, de alguna manera misteric sa, con los pueblos del mar llegados de Occi~ te, entre los que se descubre un smbolo con el palmpedo, la oca o el cisne, representado

el tarso palmeado, la pata de oca, el p d'auq de la Edad Media. Ese camino fue proyectado y preparado, primer lugar por sus cualidades telricas, F J~Dr otras razones ignoradas, por un pue~do del Atl ntico: los Gants (Gigantes), ~r~des Antes, los Jeans (Juanes); Jaun, se~vasco. suficientes motivos para suponer que esos ~sos atlantes, fueron depositarios de una muy asombrosa de la cual transmitieron ~te, al menos por lo que se refiere a los que Dn salvarse del cataclismo martimo que suI al mundo habitado durante el famoso hiaoltico. persados, naufragados en un mundo casi dese vieron en la necesidad de emprender la e hacer evolucionar a los pueblos subdesalos entre los que se encontraron, adem s de rles una parte de sus conocimientos a camla ayuda que necesitaban para sobrevivir. s centros por lo menos, fueron estableciOccident, con camino inici tico preparaa lo largo de paralelos claramente determique desembocaban en Cornualles, la Armgur y Galicia. as gentes formadas gracias al camino recoritualmente les dieron un saber agrcola, inal y, tal vez, comercial. Parece que esos tres os fueron frecuentados hasta los tiempos de , la cual destruy sistem ticamente todo lo o poda someter. Ios campesinos, Roma haba hecho esclalos b rbaros supuestos cristianos hicieron s, y el nombre de Jacques que les qued, do por extensin, se convirti en peyorativo el de pedzouilles (paletos o patanes), cques-pied-d'oie. ser perseguidos y exterminados los instruc-

druidas, los caminos inici ticos y los cenie la Galia y Gran Bretaa desaparecieron. solamente un camino de iniciacin en Occi, el de Galicia, protegido por sus montaas ~ atrajo a los hombres del arte, aquellos a ue la servidumbre no ataba a la tierra. 197 slo hitita, sino tambin sumeria y babilon Los pirenaicos aportan, por su parte, ac que se denomina arte visigtico, aunque los baros visigodos, no m s que los rabes, nun~a ron capaces de construir... Pirenaicos, c ntabros, moz rabes, se encol ron acaso sobre la base de una tradicin mil ria comn, mantenida en secreto de siglo en 5 y aplicada r pidamente a las tcnicas diversas el ritual del trabajo? A partir del momento en que la bienaventt da invencin de la tumba del Apstol permi cristianizar el camino, lo que marca la ruta una lnea de monasterios y ermitas, tanto ~f godos como moz rabes, siempre edificados grutas probablemente sagradas por tradici Santa Cecilia, San Juan de la Pea, Leyre, Estel Iranzu, Irache, Pancorbo, San Mill n, San MigU de Escalada..., y tantos otros. Esos visigodos a los que se aadieron m z rabes forman una fraternidad de constructon que tiene por patrono--y no slo a partir del cri tianismc~ a un Jacques legendario. La Eda Media conocer a esta hermandad con el nombn de Enfants de Mattre Jacques (Hijos del Maestrl Jacques). En lo que concierne al crismn, parece que, primitivamente, fueron los Jacques quienes lc adoptaron como una marca particular. Aunque no se puede afirmar que est ausente de las realizaciones cluniacenses, no obstante es bastante rar en ellas... Pero hubo ciertamente interpenetraCiOnes entre los constructores pirenaicos y los clunia-~ censes, llegados tardamente a la ruta, con intercambios de sistemas, procedimientos y ornamen-~ tos.

Adem s del crismn, los Jacques dibujan en sus piedras signos lapidarios. Estos signos son innumerables. Casi todas las piedras de ciertos monumentos est n marcadas as --y principalmente, por lo dem s, la baslica de Santiago de 200 .~de su grabado es sumamente pro~' ~n, casi todos estos signos se vuelven a ~en los grabados petroglficos de los pe~lticos de Galicia; y no slo aquellos ,l~np}es como la cruz o la flecha, sino tambs mucho m s complejos. ~ata de transmisiones que habran perdu~enios, de signos de iniciados siempre re.~ No puede afirmarse nada al respecto, F~ confrontacin es inquietante... y la peren~s patente. ,otro-de la cristiandad organizada que pere~por el camino de Compostela, estos Jac~quedan aparte, ligados a una tradicin ante~' con, indudablemente, una concepcin reli~i: j filosfica, ritos al margen, transentes iilretos... gentes aparte y, por lo mismo, fuera proteccin del clero, salvo quiz de la de la ~kn del Temple, cuya misin no es discriminar trapos de las servilletas... Secretos aparte, modos de vida y de pensamiento diferentes ~los otros; poco m s hace falta para crear una ~regacin en los lugares donde intentan vlvir, y, ~tribuyendo a ello la Inquisicin, de estos Jac~es,- saldr n los cagots. La Orden de San Benito es una orden construc~ra y cultivadora por excelencia, y esto se debe i la misma regla. Una buena parte de sus miem~ros estuvo constituida por albailes, talladores ~de piedra o carpinteros. El estudio efectuado re~gularmente y de forma conjunta encamin a esos t canteros~ carpinteros y albailes hacia la arqui-

,-tectura y la filosofa de la arquitectura. Asimismo encamin a los monjes agricultores hacia ese otro arte real que es la alquimia. En la Orden haba tambin muchos msicos, lo cual es otra forma de religin muy prxima al arte arquitectnico. Podemos aadir a esto que mantena escuelas en las que se enseaba no ~ el trivium y el quadrivium sino tambin los di; sos aprendizajes. Ocurri entonces que, tanto en calidad de m jes como de hermanos laicos, conversos y obre~ vinculados a la Orden, sta posey la mayor ei presa de construccin de monasterios e iglesi que haya existido jam s, puesto que esta empre estaba repartida entre varios miles de casas e Occidente y algunas en Oriente. Sus construcciones estaban cientfica y filo~ ficamente ejecutadas segn una notable amalga~ de tcnica romana--los romanos dieron excelen tes constructores de puentes--, ritmos gregoria nos, simblica decorativa bizantina y filosofa pla tnica. Aadamos que cuando Witiza, abad d~ Aniano, lugar ste situado en los Pirineos Orient~ les, llev a cabo la fusin con la Orden de San Coi lumbano, ampli el mundo benedictino con toda la filosofa drudica, base sin duda de todo el saber de los Jacques. Es en la poca de esta fusin cuando se invent la tumba de Santiago en el extremo de Galicia... Y si no se puede afirmar con seguridad que, la Orden renovada por san Benito de Aniano fuera la instigadora de este hallazgo, cuando menos es cierto que contribuy en gran parte a crear la leyenda. Cu l poda ser su objetivo? Tan slo uno es probable: Santiago era slo un apstol entre los dem s, y haba en Francia y en el resto de Occidente suficientes reliquias o seudorreliquias para montar todas las peregrinaciones que se quisiera; y en verdad que no faltaban; por tanto, es preciso admitir que era el camino lo que le interesaba a la Orden benedictina; a la Orden benedictina en tanto quc constructora. De hecho, Cluny mont una ofensiva cn gran escala para acaparar la ruta. El abad Odiln envi sus constructores.

Por qu los constructores? Para aportar un estilo a la construccin? O bien para lanzar a ~, conversos y obreros de la Orden Tercera _~ta inici tica? me inclino por esta ltima respuesta. Hay ~dmitir que los maestros de obras cluniacen~o eran precisamente ignorantes. Asimismo, ~emor a equivocarse, se puede admitir que, ~o de la Orden, formaban parte de una cofra,~de constructores, y reflexionando en ello uno ~a cuenta de que no poda ser de otro modo. ~Yo no estoy calificado para decir lo que se uira en este camino... y al final de l, pero ~un hecho que, a partir del siglo XI, durante el ~al los aibailes de Cluny recorrieron el camino, ~o cambia en la contruccin benedictina. No slo ,~tcnica es m s slida, sino que adem s la cons~uccin canta. Se ha encontrado un ritmo, y jjin duda un estudio matem tico de algunos edifi~os rom nicos cluniacenses aportara muchas re,~elaciones sorprendentes. ~ A travs de Cluny, el mundo cristiano se re,concilia con una tradicin milenaria, y el viaje inici tico de los constructores cluniacenses pro!PrCina resultados m s importantes que el empleo de ciertas formas moz rabes rebuscadas a lo largo de la ruta: una armona que se corresponde con el Cosmos... Y uno se pregunta... Uno se pregunta si nicamente recorrer el camino de forma ritual era suficiente para llevar al peregrino de la escuadra y el comp s de este estado de conocedor que le permita dar a los hombres un instrumento de mutacin, o bien si, m s all incluso de esta evolucin del constructor, no est acaso inscrito, en ese paisaje o en esas piedras de Galicia, el documento de un asombroso saber.. Que tal vez salta a los ojos, pero que no

sabemos ya descubrir. Pero, por qu esta peregrinacin popular, con idea subyacente de penitencia, de salvacin eterna, etc.? Era una m scara o una empresa co~nercial? Sea lo que fuere, Cluny desva el camino, pre202 _ 203 para una ruta para turistas, al margen de la de las estrellas; un camino bordeado de hosn les para mayor facilidad de esos turistas. Se hace esto para dejar la va libre? Cluny es el que abre la ruta de Roncesvall m s f cil sin duda que el Somport en esa po y considerando que el pas vasco est cristian~ do... Y Cluny es el que libera, desde Jaca a Pul te la Reina, el camino inici tico de la oleada m densa de peregrinos. Cluny es el que, pasado Estella, que no es I sible evitar, traza un camino hacia la llanura, 1 cia Logroo, hacia Burgos y m s all , por Sa~ gun antes de ir a parar a Len, desviando al t rista o penitente del camino megaltico de ,41a~ y del lugar sagrado de San Miguel de Escalada. Asimismo, a partir de Len, lo aparta nuev~ mente a travs de Astorga antes de volver a ed contrar el inevitable desfiladero del ManzanaP~ y despus, una vez pasados los montes de Len es de nuevo Cluny quien traza una ruta apart del camino de las estrellas y sube por Sarria Puerto Marino, Arza, Santiago... Nada de paso de la Oca para el turista, nada de concentracin en Padrn, nada de Noya... Ape nas se le permite un r pido aseo en Labacolla y la posibilidad de gritar Montjoie! a la vista de Santiago de Compostela. Y quiz s es mejor que est dispuesto as. Par aquel que busca una va, el turista es indeseable en su camino... Y m s vale que los mercaderes del templo sean mantenidos lo m s lejos posible de ste.

Lo cual no quiere decir que, por otra parte, los obreros de Cluny no hubieran construido notables fragmentos de arquitectura ante los que uno tiene que maravillarse... Quines eran esos obreros? En la medida en que se puede tener alguna certeza acerca de estos hombres de los que no queda ningn documento, sino solamente tradiciones, parece que fueron los ~iieros o camaradas de la hermandad conom s-tarde con el nombre de Enfants du Pere ~ise-, y, actualmente, Compagnons du Saint ,~ir~-. ~ozaban de la absoluta proteccin de la Orden, ~leyenda les acusa de haber asesinado al Maes~acques... Este asesinato, evidentemente falso, ,5~ legendario y simblico, oculta acaso un re~o m s sutil? a hermandad de constructores, llamada los , de Salomn aparece en la Edad Media. tiene noticias de ellos hasta transcurrido tiempo, pero lo que de ellos sabemos nos a pensar que nacieron junto con la Orden mple a la que estaban muy ligados y la cual ~ haber sido, cuando menos, su garante y blemente su protector... Esto en el caso de ~s vnculos no hubieran sido m s estrechos, 1 no debera ser descartado. Orden del Temple y la Orden del Cster inseparables, por lo menos en sus orgenes. r lo que sabemos--y sabemos muy poco y travs de la leyenda--la hermandad de los s de Salomn estara tambin vinculada construccin del templo de Jerusaln. As una parte de la coleccin de leyendas de los s del Maestro Jacques habra pasado a esta mdad, y esto podra, con justicia, hacer suque los Hijos de Salomn nacieron, de orma u otra, de los Jacques. s canciones de los compaeros evocan to-

ecos de sus lazos con los caballeros del Temyo nombre completo era: det Templo de Sa~2. ora bien, es evidente. que los nueve prime aballeros del Temple fueron enviados a Je n por san Bernardo con el objetivo de traer ~cumento inici tico que se encontraba en los nentos del templo de Salomn; que el em 204 20' pleo de este documento fue b sico en esa es~ de explosin civilizadora que conoci la Edad dia en Occidente; que, adem s, fue este mi san Bernardo quien cre la orden caballeresca Temple y le encomend su misin. En mi opinin, este documento inici tico e las Tablas de la Ley, ocultas en el templo y nunca haban sido descubiertas, ni cuando t lugar la destruccin del primer templo por babilonios, ni con ocasin de la destruccin segundo templo por los romanos de Tito. Sobre todo esto ya me extend, en la medi en que poda hacerlo al menos, en El enigma dei catedrat de Chartres (I) y en Los Misterios Ta plarios (2), y no querra insistir; sin embargo, qr siera recordar que estas Tablas de la Ley, ley ~ vina y no humana, pertenecan a Moiss, qt ste haba huido de Egipto con lo que haba ser el pueblo hebreo, y que este mismo Mois~ egipcio, haba sido educado en el Templo y, pc tanto, haba tenido acceso a la ciencia secreta d los sacerdotes. Es notable que encontremos el mismo orige tradicional, bie~ sea en Etiopa, donde naci I civilizacin faranica (por lo dem s, Salomn, qu no lo ignoraba, envi a Etiopa, al menos, un copia de las Tablas de la Ley y todava est all o en Fenicia ( fue un fenicio quien construy e templo de Salomn, Hiram de Tiro); en el C ~ caso, donde desembarc No y de donde surgif ron las civilizaciones hitita, sumeria, babilonia por otra parte, jonia, as pues, griega (sin olvida que all fue encadenado Prometeo que haba rc

bado el fuego del cielo, y que aqu se encontrab; el vellocino de Oro); occidental, finalmente, pOI Galicia (donde desembarc otro No), por la Ar mrica y por Cornualles. As pues, en el momento en que san Bernard~ (I) Publicado por esta editorial en esta mism; coleccin y en la coleccin Otros Mundosl~. (2) Ed. Robert Laffont. .,~ nueve primeros caballeros en misin, nos l~amos en presencia de constructores (tras kultura, la construccin es capital para la i~cin), de constructores que haban recupe~na tcnica, y que posean, al menos por lo 1~ refiere a los Jacques, una enseanza sim.~ de la cual ellos podan conocer o no su ~profundo, pero que transmitan ritual, sim~~, secretamente, de generacin en generacin. tarde llega a Occidente el documento cientPues se trata rea]mente de ley cientfica, que ite la utilizacin de esta enseanza secreta. ntonces tiene lugar la expansin. Y esta exilSn, su desarrollo, fue confiado a la Orden del ple, aun cuando se enmascarara con luchas ntales contra los musulmanes. Esta expansin I desarrollo incluyen, en primer lugar, la agri~ira (todas las encomiendas ser n empresas ~colas) y, en segundo lugar, la construccin de p~lmentos cuya accin directa sobre el hombre por objeto hacerle evolucionar. Y para que ~e permanezca ignorante al respecto, el bastn ~nando del Gran Maestre del Temple es el aba~1~ vara de medir, y, en cierto sentido, como su ~ibre indica, bastn de maestro de constructose pone a disposicin de los templarios una Inora escogida de constructores que se organien forma de hermandad y que utilizar n, para ~ar a cabo su misin, la tradicin jacquaire,

ida de No el atlante (en el sentido atl nti, y los datos cientficos de las Tablas de la Ley. Y de este modo surge el gtico, y surge Char~... ~- Yo considero que los Hijos de Salomn pro~den de los Jacques, no slo debido al empleo b la coleccin de leyendas de los Hijos del Maesro Jacques por parte de los Hijos de Salomn, br~o tambin por el de ciertos ttems, como el perro o el lobo. Tradicionalrnente, los Hijos del Maestro Jac207 208 ques son lobos (loups). Investigando el n de esta denominacin, recordamos que son rios de Lug, el dios ingenioso, que son ho~ de la piedra, y que la piedra, en la medida en es posible remontarse m s all de los indoe peos, es car, har en vasco, y que el perro es e los celtas: Ca o Cu. .-Ni que decir tiene, que eran sectarios de desde el origen de los tiempos, pero que no se virtieron en lobos hasta despus de la apari~ del lupus. Anteriormente, fueron- sin duda J (gansos o ansares), de ah su nombre de Jacqu (y, fonticamente, jars, que parece ser una pa~ zacin, estaba ciertamente relacionado con la I dra, car, como lo estuvo el perro en la poca cell El ttem del ciervo que aparece en los pet glifos de Galicia y otros lugares se explica de misma manera por el preindoeuropeo carn, que un plural de piedra, lo cual dio: Cernum, el di ciervo. Los Hijos del Maestro Jacques son loboi (loups), pero tambin cocos (loups-garous), ~ cual es una forma pleon smica aparecida tardil mente. El garou es el gars-loup, que bien se podr~ pronunciar jars-lug. Ninguna relacin, evidentemente, con los coD ductores de lobos de los que existan todava a~ gunos especmenes en el Lemosn y parece que ed Sologne en el siglo pasado, y que simplement son domesticadores de lobos, lo cual es m s f cil

de lo que por lo general se piensa. El garu vive aparte del mundo... Y esto nos ayuda a ver un poco m s claro en esas historias de ermitaos que aparecen en el origen de algunos monasterios a lo largo de toda la ruta de Santiago, tales como Santo Domingo de la Calzada o San Juan de Ortega (y otros muchos, incluso en las rutas jacquaires de Francia). No parece que los antiguos de la Edad Media hubieran dado a la palabra ermitao el sentido del cristianismo alejandrino: hombre que vive .~i desierto (eremus). ~ecto, en las historias legendarias que conr~l la fundacin y construccin de las aba~contramos con frecuencia a un ermitao. ~no san Benito es calificado de eremita; y Iye Subiaco. Pierre de l'Etoile ( -qu casuaI es un ermitao que, a orillas del Creuse, ~ye Fongombault. Un Santiago, general bi(! ), se hace ermitao en el Berry y consen el siglo IX, la capilla Dam-Gillon (hoy Capilla de Angillon)... Y tantos otros. te estado eremtico se parece mucho al de bmiurgos~ griegos, especialistas y maestros , unados, que vivan retirados y a los que los ~nos y constructores acudan a solicitar consobre las reglas que deban observar en la ~icin de sus obras. ,~li hombre, llegado a un cierto estado de cono,iento, sobre todo en lo que concierne a las ~s de la Naturaleza, se encuentra al margen de li~ciedad corriente. Da un poco de miedo, y se le ~e m s o menos aparte, como ocurri durante -~ ho tiempo con los herreros, los dueos del ~go... ,~n hoy, en ciertas regiones, este hombre, que -, un poco brujo, vive apartado, en un estado

~i eremtico. Podemos descartar la posibilidad de que esas ~numerables ermitas que encontramos a lo largo ~I camino de Santiago (donde se erigieron monu~entos religiosos) hubieran sido la morada de ~ompaeros de maestros, lugares tan solitarios ue los transentes del camino inici tico no los isitaran...? Y suficientemente h biles en su ofiio como para que los reyes y dem s prncipes ~udieran a ellos para encargarles sus propias onstruccioneS~ sus palacios, sus puentes o sus ~calzadas? ...Maestros que haban finalizado la travesa~, que vivan apartados y que, en cierto sentido, servan de apoyo a los aspirantes a la iniciacin. EL ~ISTER10 DE CO~IPO~-TELA XIX. LA CBALA El asentamiento de los celtas en Galicia tan deliberado como lo sera, mil quinientos a m s tarde, el de los primeros monasterios- y la misma razn de ser: la apertura de la via iniciacin a los b rbaros que ocupaban toda el Occidente. Aqu tambin es difcil hablar de conquisb es decir, de una imposicin de fuerza junto c privilegios por parte del vencedor. Parece que ~ celtas se haban mezclado con los autctonos. Si plemente, su lenguaje prevaleci, como haba oa rrido en la Galia. Es probable que se tropezan aqu con ligures, al menos en los territorios qu m s tarde ser n Galicia, ya que, en las orillas d~ bajo Ebro, formaron, con las poblaciones exista tes, lo que se ha llamado los celtberos. De hecho, ocupan, en torno al pas de raz vasca, lo que ser el camino de peregrinacil cristiano. Contrariamente a la poblacin con la que s~ encuentra y se mezclan, ellos no son gentes de la piedra~-. Segn Jess Taboada Chivete cuando finaliza~ ba el perodo del bronce, se haba producido una~ explosin cultural del noroeste hisp nico precl

tico, y esto se haba traducido en una mayor utilizacin de las minas de oro y de estao y, al mismO ia reanudacin de antiguos contactos ~on el Occidente noratl ntico. ~ato popular del extremo Oeste consti~do.tnico cuya superioridad y vitalidad ~tes. Las obras de ese Oeste siempre mosJ~a clara originalidad con relacin a la i~tas peninsulares, y esta personalidad se indr a todos los modos posteriores de ex~cir de algunos investigadores, esta pobla,~e proceda de la poca megaltica, habra E~u lmite oriental en la costa mediterr nea, |1~ tradicin atl ntica y estara ligada por ~. a- la cultura nrdica. t recin llegados celtas se habran incorpo~~ esta poblacin sin llegar a transformar lo i~l de la personalidad de dichas gentes. Se a producido sencillamente una interaccin ~fica. La rica habla hallstatiana se trans1~, por un fenmeno de aculturacin, al con,~ con los indgenas, quienes mantuvieron su ~onalidad a travs de todos los avatares hasta ~s muy recientes. J~os especialistas han tropezado con grandes di_lltades para ponerse de acuerdo sobre los lmide la civilizacin llamada castrea y su con~tencia. Parece como si aqu hubiera algo in_ lexo~, que permitiera lo mismo atribuir esto a celtas, aquello a los autctonos, lo de m s all ~indoeuropeos preclticos, e incluso a los iberos. ,-~ Esto recuerda las controversias de otros espeEialistas que discuten sobre si un trocito de pie~ra procede del rom nico borgon, del estilo de 3~oitiers, o de un merovingio tardo. Volveremos encontrar todo este falso problema en el camino ristianO de Santiago. . Y el problema era el mis~no mil quinientos aos antes. Galicia es lugar por ~donde pasan hombres tanto llegados de la tierra

como del mar, aportando cada uno de ellos alguna cosa, llev ndose cada uno alguna cosa; el autctono, sin embargo, permanece invariable. No hay dlmenes bretones, dlmenes ai ses, dlmenes iberos; hay dlmenes, hay los... Hay constructores de dlmenes que tien mismo modo de pensar y cuyas tcnicas s~ diferencian por la tensin, las tensiones, de lz teria tratada y del suelo donde est n levanti Y no se podra dudar que han sido tratados lsticamente. Es con los celtas --a causa del emplea galico--cuando aparece el trmino c bata, do a caballo por los sutiles lazos de la fon~ Es importante acordarse de que todas las ~ guas habladas por entonces en el Occidente ad tico carecen de escritura y que la sutileza de I lengua se basa en su disposicin fontica, su rit y sus inflexiones. Ya no es posible determinar cu l es el ori del cabalus latn; bajo latn y, segn Ferron, sdo del bajo galo. No puede dudarse que el ca llo, ligado a la cabala, fue elegido o impue por su valor fontico, una fontica que nada d al latn. El trmino parece celta, o fabricado. Para signar el caballo, el ligur tiene la palabra Eg y el latn, que evidentemente deriva de l, ti Equus. En la regin de Laux, caballo se lla gvas, palabra que bien podra ser el aeslabn tre egvo y cabal. Los celtas utjlizan la palabra Vedra. Y ahora, si recordamos que nos hallamos en era del Carnero (Aries) donde el Dios supre] tiene por smbolo a este animal, en lenguaje tico, Beln; si no olvidamos tampoco que los jetos inici ticos, por no decir sagrados, son piedra, tanto en ligur como en celta, se llama c (h'ar en vasco); la piedra de Dios ser , en la ] ca del Carnero: Carbel o Carbal. Si igualmente recordamos que el lenguaje

es escrito, sino hablado, y que f cilmente se pc de B a M o a V, y que el nombre de Beln apare z de la Orden dcl Ternple. Cruz oficial~ que figura las de todas las rdenes de caballera de Espaa. ~to de Las Huelgas. (Foto Col. del autor.) rada: tau que constituye el signo militar del Tem la fortaleza templaria que guarda los desfiladero eso a Galicia. ( Foto Col. del autor.) tambin como Balam, Mal n o Val n (el Ven Vin, vaso de vino, de la lengua de ol equiva Batro dou Bin de la lengua de oc), obtendro para designar la piedra de Dios, Carmal-Can Carbal-Carbel o Carval-Carvel. O lo que es lo mismo, Cavale-Cabale. As se puede pasar de la piedra divina a la. vale (yegua, en francs potico), vinculando f~ ticamente esta piedra sagrada a la montura l adquiere por ello una especie de sacrilizacin; La cosa es m s corriente de lo que generalm te se cree. Popularmente, el gato araador (g feur) es un escribano forense (greffier). As o rre tambin que las eminencias consagradas a L~ los lu-dun, fueron asimiladas al len (sin que haya podido llegar a saber si el len as designa~ era realmente el leo latino). Sealemos que, bastante curiosamente, la c telacin del Len es denominada por los va Zaldia, el caballo... Fonticamente, el carbalier (cabalista?' aquel que conoce los arcanos y el porqu y el c de la piedra de Dios; es un jinete, que mon~ yegua. En francs, esto ha dado lugar a chev~ (caballero), con un sentido distinto de cav, ( jinete). Y es realmente la cavale (la yegua), la c l lo que van a buscar, a travs de un camino debe ser recorrido, esos antiguos peregrinos teriores a Santiago. Parece incluso, si prestamos crdito a la le da, que se trata de una c bala renovada la qu ofrece en la era de Beln, como se ofrecer

en la era de los peces, en la era cristiana. ~sta es la leyenda de la isla de la Toja, qu encuentra a la entrada de la ra de Pontevedra Se cuenta que un hombre que tena un ca~ muy viejo decidi cierto da dejarlo moril muerte natural. Para ello, cruz el pequeo b de tierra, descubierto durante la marea baja una la isla a la tierra (convertido actualment 214 ~) y abandon el caballo en la isla. ~emana m s tarde quiso averijguar lo que Dcumido. Cu l no sera su asombro al en- . r al animal piafando lleno de vida y de viiil caballo totalmente rejuvenecido, como si -~ ocurrido un nucvo nacimiento. aballo se haba baado en las aguas de una que se halla en la isla y que era fuente de ~d eterna... que decir tiene que esta fuente de eterna d es explotada en la actualidad industrial~ra bien, para ir desde esta isla de la Toja el lugar de reunin: Padrn (Pardon, en actual), hay que franquear el pequeo ro en el que se podra reconocer f cilmente o un Liger ligur; y este ro se cruza por un llamado Pontevedra (y todo esto se encueny cerca de Mogor, donde fue encontrada la grabada con el laberinto). ~ latinistas impenitentes cuyo horizonte to,ico se limita con demasiada frecuencia al hacen derivar Pontevedra de ponte veteris, ~nte del veterano. Esto representa olvidar ialicia era un lugar donde se hablaba el celr y que vedra designaba, en celta, al caballo ~or (en espaol: jaca). Por lo dem s, de ello a quedado la palabra palafrn, que fue, ens galos, el paravedra, el caballo de refuerzo yudaba a los troncos de los cargamentos dedo pesados a subir las cuestas abruptas. y~ adem s, en la misma provincia de Ponte, otro Vedra, del que no se ha pensado tohacer un veterano. no s si esta leyenda, trada de Santiago, que fue aplicada a Bagnoles-de-l'Orne en su exacta de caballo viejo rejuvenecido por el

de una fuente, pero es asombroso que Bagse encuentre precisamente en el trayecto, cir, a pocos kilmetros, de esa peregrinacin iba de Sainte-Odile a los montes de Arre y 215 que segua muy exactamente el paralelo ~e latitud. Ni que decir tiene que mi explicacin dc bala mediante la piedra de Beln puede m~ no ser satisfactoria, pero no por ello deja de relacionada con la yegua ~cavale), y se encu en el origen de lo que m s tarde ser la caba andante (o chevalerie), y no la caballera d~ rra (o cavalerie). Podra parecer que, hablando de Santiagq es oportuno recoger la lejana epopeya irlan~ pero los lazos que unen a Galicia con Irlanda ron muy estrechos. As pues, con motivo de la expedicin de gairo, hijo de Crimthann, dicho guerrero se p~ pit junto con sus hombres dentro de un 1~ para ir, a peticin de un hombre de hechicer Fiachna, a rescatar a su mujer que haba sido n tada por unos bandidos. Habiendo triunfado en su misin y dev~ to su esposa a Fiachna, ste les dio a cada uno-caballo para regresar a su pas. Si queris--dijo Fiachna--, llevaos los cal llos con vosotros y no os bajis de ellos.~ Cuando regresaron, las gentes del pas se ab Ianzaron a su encuentro. No os acerquis--dijo Loegairo--; hemos v nido para deciros adis... Y se alej de ellos pa entrar en el Sidh (Pas de las Hadas). Todo el proceso de iniciacin, popularizado, d encuentra aqu reunido: el tr nsito a un mundl paralelo que es la muerte simblica, la victorii sobre este otro mundo, el retorno posterior mon tado en la yegua que no puede ya ser abandonada~ lo cual coloca al caballero de alguna manera apar~ te de los dem s, al vivir una experiencia dif~

rente. La relacin entre la c bala y el caballo est tan arraigada an en la poca en que nace la leyenda; r~ necesario h cer cabalgar a ste a, y, conforme al punto de vis~~o, consagrarle caballero de armas. ,I.motivo de que, en la batalla de Cla~s musulmanes, los caballeros cristia~i4iarecer en medio de ellos, montado iI;o de una blancura inmaculada, a un e-resplandeciente que se dedic a hacer ~ina entre los enemigos, garantizando ido la victoria. Se trataba del apstol ~: haba regr~esado para desempear el allero y patrono futuro de la Reconli~ Pennsula Ibrica, montando la blan~1, el pobre apstol que, en su lejana 4ba cabalgado ciertamente nunca otra _~e la burra y que--tericamente--no ~bido tocar jam s una espada. ~un Santiago sin caballo equivala a des~enda hacia la mojigatera, lo cual pre~tc no habran podido aceptar los peregril~vez no muy cristianos todava, que contila tradicin milenaria. X X . LOS GRABADOS DE NOYA En este terreno compaeril" sigue reinando el misterio, y los propios compaeros~, por su parte, han hecho lo necesario en el transcurso de los siglos para que as fuera, y quiz sea mejor que haya ocurrido de este modo. Tras un docto examen de los signos lapidarios existentes en las iglesias, los arquelogos, que saben bien cmo se hace un monumento, han sacado de ellos conclusiones lgicas: el maestro de obras, o el arquitecto, distribua entre los talladores y carpinteros el trabajo a destajo. En cada piedra o viga el obrero pona una marca personal y, cuando llegaba la hora de la paga, le bastaba con ensear las marcas para sumar el nmero de

minas, sestercios o sueldos que el destajista haba ganado. . . Digo minas, sestercios o sueldos, porque el mismo fenmeno se ha observado en los monumentos griegos, romanos, rom nicos y gticos; lo cual demuestra una hermosa constancia en la economa de la construccin... Y, despus de todo, la explicacin tal vez sea v lida y ese medio de contabilidad quiz fuera posible... No obstante, la complicacin de algunos de tales signos hace suponer que, para poderse tomar el tiempo necesario de grabarlas--y hay algunas r en las que el trabajo ha sido hecho muy profundamente pese a lo duro de la materia--esos destajistas no deban ser muy apremiados para terminar su tarea y recibir su paga... Y, dado que no todas las piedras est n adornadas, habremos de suponer que los obreros que s tenan urgencia se contentaban con marcar sus piedras con carbn o con tiza? Una ltima observacin todava. Sin duda por falta de atencin, no he podido descubrir signo alguno en los monumentps civiles, ni tampoco en las piedras de las iglesias platerescas y barrocas, no obstante numerosas... Tendremos que llegar a la conclusin de que los monumentos civiles, fortalezas y dem s, nada deban a los destajistas y que estaban construidos por simples patanes asalariados...? O que la construccin religiosa haba dejado de acudir a los destajistas? No hay que descartar, a prori, esta explicacin. Demostrara que los albailes haban dejado de ser libres. En efecto, el hombre que haca una marca en su piedra demostraba al mismo tiempo que tomaba su responsabilidad personalmente y que, por tanto, tena derecho a tomar esta responsabilidad; es decir, que era un hombre libre, que dispona libremente de su trabajo. l~ste es el aspecto social de esa organizacin (o de esa ausencia de organizacin, segn los criterios actuales) del trabajo; pero hay otro aspecto que resulta muy enigm tico: se trata de las mis-

218 r~ 1

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teriosas l pidas sepulcrales de Noya. Noya, clave de Galicia y lugar de desembarco de un legendario No, es una pequea ciudad muy extraa, no en su apariencia exterior, que es la misma de todos los puertos de las ras gallegas --aunque un cierto enarenamiento le haya restado mucha de su antigua importancia portuaria--, sino a causa de una gran cantidad de l pidas sepulcrales muy sorprendentes. Estas piedras est n concentradas en un peque219

Las extra~2as marcaS de las piedras de tumhosl- del ce ~ue rodea la iglesia de San Fran~s tumbas, las hay recientes, y tam.i~, como en todos los cementerios, _ ~ del que yace y las inscripciones ha~ego encontramos otra serie de pie~nchas, como se deca antao, cuya fe~j;osible fijar, pero que parecen proceder .de la Edad Media o del Renacimiento. ~t n- apoyadas contra las paredes con ~ de conservacin; otras han sido em,~ nuevo en los tiempos modernos, con i~s modernas... ~-piedras son extraas, porque, salvo rar~epein, no incluyen ninguna inscripcin i~li mencin alguna de la persona que se su,~ba de yacer en la tumba que les corres~~ cubrir. ~unente dibujos. Dibujos complicados, de ,-lectura, grabados linealmente, como lo esl~s petroglifo~ de los peascos megalticos, lo est n los signos lapidarios de los cons~tores de iglesias; con, pese a la mayor com,~cin de los dibujos, una especie de parecido I tales signos. ql)ibujos, pero ningn nombre. Indudablementumbas de compaeros muertos, de maestros.

,~ nombre no cuenta, ya no cuenta. Es el signo ,~ iniciado que muere al mundo, que pierde su bmbre... Su nombre s, pero no su cualifica~Jibn~. que se expresa en jeroglficos. Pero acaso hubo alguna vez cad veres bajo ~sas planchas sin nombre? Acaso no son esas pidas sepulcrales el smbolo de la muerte sim~blica de los novicios convertidos en profesos, en los conventos; de la muerte simblica de los reyes euando se los corona; de la muerte simblica del eardenal convertido en Papa? Como estas piedras s~n generalmente poco conocidas, incluso por los especia}istas del camino de Compostela, he reproducido algunas, procedentes, bien de fotografas, o de la Historia de Galicia de Ramn Otero Pedrayo (1). ...Aadiendo algunos petroglifas me~ varios miles de aos m s antiguos, pero C que me parece que guardan un evidente p~ gr fico. Sin duda existen cementerios de pereg todo lo largo de la ruta de Santiago. El vi~ largo, difcil y a veces peligroso, sobre tod las personas de edad; pero ninguno de esl menterios tiene ese car cter secreto, indescil voluntariamente indescifrable... Era Noya, marcada ya por su leyenda, gar donde se consegua la definitiva iniciacibii ese camino al que, desde hace milenios, llega hombres en busca del conocimiento? Por otra parte, Noya posee otra iglesia, no, grande, pero s bastante notable que ofrec particularidad de poseer un prtic en arco de veda apuntado con notables esculturas cuyo F cido con las del prtico de la Gloria~ de Santil es evidente; representando stas, por lo que5 dice, los veinticuatro ancianos del Apocalipsis, I dos ellos msicos y la mayora teniendo en, mano el matraz alqumico. '~' Slo que en Noya los veinticuatro anciaW siempre msicos y alquimistas, no son m s qi doce.. .

(I) Buenos Aires, 1962. XXI. COMPOSTELA ~a el peregrino,' que da tras da haba reco~el camino tan largo y a veces tan montono ~reca eterno, Compostela era como un abra j~icia de donde era desterrada toda pena. ruta terminaba sbitamente en un cerro el que la mirada abarcaba toda la ciudad ~us techos y campanarios, en medio del ver~e los bosques... Y el buen peregrino gritaba ~tjoie!, exclamacin que serva tanto para ex~r alborozo, como de grito de guerra... y sobre ~o origen latino todos los fillogos han especub vanamente. El nombre qued para bautizar este lugar desel que se descubre la ciudad. Asimismo era tradicional lavarse minuciosante en la fuente de Labacola, cuyo significado ~ular atenta al decoro y deja suponer malignante que los peregrinos, al terminar su viaje, se preparaban para otros combates distintos que los ~spirituales. . . Luego tras un ltimo descanso, se orgamzaba ~la procesin que costeaba los lmites de la ciudad, hacia el Norte y en direccin a la baslica. ~ (Los grupos de peregrinos no parecen haber It- atravesado las ciudades m s que raras ocasiones Recibidos en los arrabales, alojados y alimentados cuando ello era posible, desfilaban a continuacin por fuera de las murallas... Recibidos, si, . jetos a la desconfianza de los ciudadanos;..' Pero sin duda no ocurra lo mismo en pia ciudad de la peregrinacin... Y no hay m s agradable en el mundo que la vieja C~ tela de la poca de la peregrinacin, apre~ torno a su iglesia.

Por ella pasaron los mejores constructore mundo, gentes que saban no slo poner p sobre piedra, sino hacer de ello una satisfac para los ojos y el espritu; hacer de una ci~ un lugar de calor humano sin desperdiciar i de la nobleza de sus piedras... -Que nuestros banistas de los grandes bloques, constructore~ conejeras para hombres aprendan ah cmo ~ calle se hace viva, propicia a la fantasa, al c~_ Jeo, al comercio; cmo, en una misma ciudad, calles pueden ser acomunales y las plazas ~r~ les! ~ Y, sorprendente paradoja, la circulacin au3 movilstica y el estacionamiento de vehculosacomodan mejor con la vieja ciudad que con nueva. Parece que haber afectuado el recorrido d~ camino de Compostela es algo que les falta a k~ constructores de hoy, que no han aprendido a cd nocer ni la tierra, ni la piedra, ni el hombre.. Pero sin duda conviene que haya ocurrido de esU modo. Compostela lo tiene todo a punto para el per~ grino, tanto para aquel al que han iluminado lo9 reflejos divinos de la belleza como para el idl tra al que colman de satisfaccin los innumerables dolos en que se han convertido las estatuaS del Apstol, incluyendo la imagen cubierta de oro del altar sobre cuyos hombros es necesario poner las manos. Para los peregrinos, los Reyes Catlicos~ ha ban hecho instalar un Hospital Real (la palabra hospital tena entonces un sentido de hotel), enorme y muy hermosa construccin, edificada un ~actualmente se mantiene fiel a su pri~sin: es el Hostal de los Reyes Catli~Establecimiento no especialmente destinai~c peregrinos de escasos medios... c peregrinos slo tenan que dar algunos ,~ para llegar hasta la baslica y recogerse ~umba del Apstol. La iglesia no tiene ya su ,io primitivo. Su prtico occidental de doble j~ de medio punto ha desaparecido detr s de

,~rreglos que le ha infligido el barroco espa~ora, una doble escalera, de estilo civil no4, no carente de mrito por lo dem s, sube una fachada enmarcada por dos torres con ~rnos; fachada donde abundan, en torno a ven_ s muy laicas, un gran nmero de im genes _ santo, tanto pedestres como ecuestres, distri~idas en niveles sabiamente calculados... Y, no obstante, hay que agradecer la labor de ~s arquitectos, ya que, aunque el joyero casi no line m s calidad que su aspecto suntuoso, debia la joya que contiene, represent la m s efide las protecciones. Sin l, es probable que el ~dmirable Prtico de la Gloria, an intacto, havbra sido asolado por los vientos del Oeste domi~antes y procedentes del mar que no est muy ~ejano... Y, adem s, acaso no hace falta una piel ~:de asno para vestir y ocultar a la Bella? Por una vez, los arquelogos, que no son capaces de descubrir un templo antiguo sin calificarlo ~de monumento funerario, tendran razn. La baslica encierra una tumba. E incluso un cementerio. Las excavaciones emprendidas debajo del monumento han permitido sacar a la luz el compostum anterior a su construccin, cementerio sobre todo romano que contena el arca marmoricis de la invencin de la tumba del santo. En este lugar, en el ao 818, el obispo de Iria Flavia, Teodomiro, hizo levantar un pequeo santuario, pero, despus de la aparicin del santo como caballero en la batalla de Clavijo en el ao 224 225

15--EL MISTERIO DE CO!IPOSTELA 844 se hizo evidente que el Apstol merec honrado de manera m s grandiosa y, en 89 fonso III decidi edificar una baslica, la cu~ arrasada en el 997 por Almanzor. Sus camp fueron transportadas a hombros de cristianos~ ta Crdoba, de donde el rey Francisco III cuper al terminar la Reconquista, y en 1236~ hizo conducir de nuevo a Composte;a, definit mente marcada por la estrella de la peregrinaa

Hacia fines del siglo XI, cuando Galicia ~st ya al abrigo de las incursiones musulmanas, se menz la edificacin de la actual catedral, en~ emplazamiento del antiguo santuario, que pas6 constituir su cripta. En el 1105, la construcc;~ estaba lo suficientemente adelantada para que u~ parte del edificio, sin duda el coro, pudiera s~ consagrado. ~ Yo no s si esta extraordinaria iglesia pued;~ ser clasificada como rom nica, esto es asuntl de especialistas. Si este estilo est caracterizad~l por la bveda de medio punto, es evidentement~ rom nico, o romano. Un rom nico de arco de h~ rradura que procedera de los moz rabes... Y, sic embargo, nadie se sorprendera, aunque la bved~ fuera de crucero ojival, hasta tal punto la armon~ musical de la construccin recuerda a ciertas catedrales del siglo XIII. Hay aqu todo el misterio del templo realizado, aunque, por tal motivo, escapa al estilo. Sin escapar, no obstante, a las semejanzas que ponen de manifiesto lo que actualmente se denomina una escuela y que me parece ser obra de una hermandad. Su planta es cruciforme y el coro est terminado por un bside semicircular. Contrariamente a lo que se suele creer, esta planta en forma de cruz no responda primitivamente a una imitacin simblica de la cruz, sino, con un sentido m s utilitario, al nmero de sacerdotes o capellanes que tena que oficiar en las ; iglesias. Cuando ese nmero era grande, se deja~ir la necesidad de un nmero de capillas ~te para todos. Ahora bien, todos esos alta~oan ser dirigidos hacia el Este, y, despus i~capillas absidiales en torno al bside, hub( ~oncebir los transeptos para instalar en ellos ~las dirigidas del modo ortodoxo. Cluny, donabundancia de monjes y capellanes era gran-

~uvo incluso que doblar el nmero de esos ~septos y llegar de este modo a una planta en ~a de cruz de Lorena. ,l~s pues, no se puede sacar ninguna conclude la planta de la baslica. ~En cuanto al bside en forma circular, que es j~stante en el rom nico, parece realmente que su ~igen es anterior al cristianismo puesto que esta ~rma se encuentra en la baslica pitagrica de la ~erta Mayor que ha estudiado especialmente Je6nimo Cacorpino. ~ Como la mayor parte de las grandes iglesias, la catedral de Santiago no est construida sobre ~na lnea recta, sino que el coro se halla inclina~lo a la izquierda, hacia el Norte, con relacin a la alineacin de la nave. Los mismos transeptos ~no son perfectamente perpendiculares a la nave y est n inclinados en el mismo sentido. El propio prtico occidental no es absolutamente perpendicular a la nave y su fachada est ligeramente inclinada hacia el Norte: Es, pues, como si toda la construccin hubiera sido establecida en torno a un eje curvo, hall ndose el centro de curvatura hacia el Norte. Todo esto, evidentemente, no puede distinguirse directamente, pero aparece muy claro en el plano (yo utilizo el levantado por Conant para su reconstitucin). Se trata de un desfase de lneas que el ojo no capta directamente, como ocurre tambin en Chartres. Esta torsin casi constantemente presente en las grandes iglesias perdur hasta finales de la Edad Media y a veces m s all todava. Se le han buscado --y encontrado-- toda clase de explica226 ~ 22~ ciones, desde la falta de destreza de los mae de obras ( -s, hombre! ) hasta necesidades das al terreno. En cuanto a la constancia de~ desviacin, cualquiera que hubiera sido el teEl o el constructor, finalmente se termin por h2 en ella un infantil simbolismo de patrocinio; eJemplo, al representar la iglesia el cuerpo

Cristo en la Cruz, el coro estaba inclinado ht la izquierda, porque la cabeza del Crucificado lo haba hecho durante su agona... De hecho, esta inclinacin se vuelve a en~ trar en la mayor parte de las galeras cubierl (dlmenes) megalticas. Es, por tanto, el resulta de una tradicin transmitida y an no explica~ pero que muestra claramente, a travs de la cor truccin, la perennidad milenaria de un cierto ber, quiz s hoy da perdido. Las absurdas ornamentaciones y el oro en pr~ fusin que los espaoles han gustado de introdl cir en sus iglesias no consiguen destruir la a traordinaria armona de la catedral de Compost~ la, cuyas proporciones consiguen seguir siend humanas a pesar de los veinticuatro~ metros d~ altura de su bveda y su extensin que es de ce~ ca de cien metros. Por supuesto, se plante la cuestin de sabel q~in la haba realizado. El evidente parentescd que existe entre Saint-Sernin de Toulouse y San; tiago de Compostela ha hecho afirmar con fre~ cuencia a los arquelogos franceses que el arquh tecto de esta ltima haba llegado seguramente del otro lado de los Pirineos. . . - El gallo francS, lanza su quiquiriqu! Y, naturalmente, }os arque logos espaoles afirman lo contrario. -Ol! Nacionalismo estpido, tanto como querer atribuir una catedral a un rey o un obispo (salvo casos raros y conocidos en que los obispos eran maestros de obras). Los constructores son las hermandades de constructores, y los reyes y los obispos eran incapaces de darles la menor indicacin concerniente a la construccin. ~ que se puede afirmar al respecto es h 1~ misma hermandad la que construy ~snin y Compostela... Y Olorn y Jaca. Y se 1~ gentes que no saban si eran franceses o ~s, que sin duda dejaban estas denominaa los sedentarios, siendo ellos transen~ero es probable que fueran los m s antiguos

mino de Santiago, pirenaicos, c ntabros, leoo gallegos: los Jacques, aquellos que m s ~ fueron conocidos con el nombre de aHijos haestro Jacques. J~o obstante, sera absurdo pretender estable~na especie de foso entre los constructores pi~icos y los cluniacenses que fueron los dos gran~talleres del camino de Compostela; hubo ~tamente entre las dos empresas no slo in~cambio de influencias, sino . tambin a veces ~bajo en comn. As ocurre que se descubren gnos lapidarios que slo pueden proceder de los ~cques en monumentos claramente clunia~ses. , Asimismo, la influencia se extendi m s all lle las construcciones del camino, tanto en las techicas arquitectnicas como en los motivos ornapentales (los cuales se transmiten, ciertamente, ~on mayor facilidad). De este modo, en el roma~nico de Poitiers se descubren restos de influen.cias moz rabes que en realidad proceden del camino de Santiago, de donde carpinteros y canteros ~franceses venan de recorrer el camino inici tico. De hecho, en aquella poca existen verdaderamente dos universidades de constructores en Occi~ente: Cluny y los Jacques, con la obligada interpenetracin de influencias recprocas y, sin duda, unos ciertos celos profesionales. Todas las piedras de la baslica (o casi todas) est n marcadas con signos lapidarios, y la profundidad de estos grabados hace suponer que no se trata de simples indicaciones, sino de una especie de ritual, una forma de identificacin del tallador de l~iedra con la piedra tallada y que, por intermedio de su smbolo personal, le introduce, a l, como parte integrante del templo. La iglesia estaba en verdad terminada desde haca mucho tiempo, cuando, en 1168, el maestro Mateo se convirti en maestro de obras de la catedral y emprendi la tarea de rehacer el prtico

occidental. Los historiadores se han preguntado el motivo de este cambio, ya que es evidente que esta reparacin no tena ninguna causa arquitectnica el prtico primitivo estaba todava en buen estado. En general han coincidido en que, por un lado, convenia dar m s amplitud a la entrada, en consideracin al nmero creciente de peregrinos, y, en efecto, las dos entradas primitivas se convirtieron en una sola, a la cual se aadieron dos entradas laterales m s pequeas que daban acceso a las naves laterales. Por otro lado, en todo Occidente se estaban construyendo maravillas, y era necesario que Santiago no quedara en situacin de inferioridad. En efecto, es la poca en que el gtico, bajo el impulso del Cster y de una nueva hermandad de constructores, vinculada a la Orden del Temple los Hijos de Salomn, adquiere una gran expansin. Toda la concepcin y la realizacin de este prtico est n dominadas por la extraordinaria personalidad de este Mateo que ha permanecido bastante misteriosa. Su origen no se conoce con exactitud, habindose vertido mucha tinta al respecto pero seguro que debi gozar en la propia Compostela, antes de que sus trabajos fueran emprendidos, de una fama bastante grande para que se le otorgara la confianza de remplazar el prtico primitivo, que era, al decir de la poca, muy hermoso. Ahora bien, Mateo tuvo no solamente que desmontar este prtico, sino tambin recalzar en la cripta todo el soporte de la nueva construccin entre las dos torres cuadradas primitivas, aunque ~parece que el maestro era ducho en tales trabajos, ~pues se le atribuye la construccin de un puente sobre el ro Ulla. Todo esto hace suponer que Mateo deba de ser de origen local, para que su maestra fuera conocida y se le otorgara una confianza total, pero el trabajo realizado prueba que no haba bebido en una sola fuente y que lo haba aprendido todo en la gran universidad popular que era, en aquel en-

tonces, la ruta jacobea, y, sin duda, como sus semejantes, yendo de obra en obra... No se puede describir el Prtico de la Gloria. Las im genes son a veces impotentes para reflejar su belleza. Sin duda es una de las m s extraordinarias obras maestras de la escultura de fines del siglo Xll; y quiz de todos los tiempos. Su divisin vertical parte de un concepto filosfico, por lo dem s constante en todas las religiones: abajo, sosteniendo el conjunto, el mundo animal; un mundo de vocacin fant stica, tratado en un duro granito ocre, sirve de basamento al mundo humano de la Iglesia, a la izquierda los profetas del Antiguo Testamento, a la derecha los Apstoles, tratados en un m rmol compacto. En el pilar central, sobre una columna que representa el rbol de Jes en piedra translcida de reflejos azulados, el apstol Santiago el Mayor, sentado y apoyado en el bastn de peregrino, aguarda en el umbral del santuario a l consagrado. Encima est el mundo divino rodeando al Cristo en la gloria, y los cuatro evangelistas con sus smbolos; los instrumentos de la pasin son mostrados por ngeles sobre un fondo de coro celeste. Es evidente que el artista ha pretendido dar una idea de la Jerusaln celeste tal como la describe el Apocalipsis de san Juan; intencin tanto m s evidente ~uanto que las arquivoltas de la gran puerta est n adornadas con las im genes de ve~ ticuatro msicos en las que todos coinciden e~; ver ;~ los veinticuatro ancianos del Apocalipsis. En las arquivoltas de las puertas laterales p; rece que est n representados, a la izquierda, paraso terrestre, y a la derecha, el infierno. Estos ancianos del Apocalipsis han plantead a los analistas algunos problemas que han sido s~ metidos a discusin... Y algunos otros de los qu no se ha hecho mencin jam s. Ante todo, los instrumentos de msica. Hay u gran nmero de ellos de los que la mayor part

no han existido jam s en Espaa o, al meno~ no han sido nunca representados en ella. Los ha especficamente italianos, lo que permitira supc ner que el maestro haba residido en Italia. Ha; uno, la representacin del cual no se halla m que en Chartres y en este prtico de Santiago. Per~ hay muchos otros signos tambin que demuestra] que Mateo haba recorrido las obras de Franci y que las normas del gtico francs no le era] extraas. Se ha dicho incluso que su prtico er; la primera puerta gtica de Espaa. Pero hay otro detalle que me parece much~ m s importante, y es que esos veinticuatro ancia nos que, en el semicrculo de la arquivolta, con versan entre ellos---como dice la gua!--por Ul lado, est n coronados, y, por otro, casi todos tie nen en la mano, adem s de su instrumento de m sica, el matraz alqumico. Es imposible no pensar en esos reyes corona dos del prtico real de Chartres que llev,an tam bin el matraz; reyes que son tambin msicos ~ de los que habla, como adeptos, Fulcanelli en E, misterio de las ca~edrales (1). De este modo, encontramos, en este camino d~ Santiago, dos referencias directas a la alquimia: una, en capiteles del claustro de San Juan de la (I) Publicado por esta editorial en las coleccione~ Otros Mundos y Rotativa. ~Pea, al comienzo del camino; la otra, en su desembocadura, en Santiago de Compostela (y, por lo dem s, tambin en el porche de Noya, visiblemente inspirado en Santiago). Encontramos asimismo otras en los caminos de Santiago de Francia, en Aulnay, donde tambin unos msicos ancianos sostienen el matraz alqumico. . . Ahora bien, los alquimistas llaman a la sucesin de las operaciones que conducen a la obtencin de la piedra filosofal, la Va L ctea o su Camino de Santiago. Habr que suponer que la iniciacin que se iba a buscar en este camino iba m s all que la piedra y la madera y se trataba en definitiva de conseguir un conocimien-

to infinitamente m s profundo que el de cortar las piedras y ensamblarlas? Esto es tanto m s inquietante cuanto que, sin querer volver al caldero de Lug o al Grial, encontramos, en pocas casi modernas, a dos adeptos conocidos en ese camino de Santiago: Nicol s Flamel, que no hizo de ello un misterio y que afirmaba haber tenido la revelacin de la materia primera durante el camino de regreso, en Len (lugar de renacimiento, como lo indica Nuestra Seora y sus vidrieras), y Jacques Coeur, que firmaba con dos corazones, conforme a su apellido, pero que ciertamente, a pesar de su nombre de pila, no hubiera aadido a sus corazones la concha del peregrino si no hubiera adquirido el derecho a travs de un viaje a Compostela. Por ltimo, entre los apstoles representados en el Prtico de la Gloria, hay dos Santiago, uno el Mayor, en honor del que fue levantada la baslica, y Santiago el Menor, aquel que tanto se pareca a Jess, el poseedor de todos sus secretos, el sabio, el cojo, y que lleva tambin su bastn, no de peregrino, sino de constructor, el bastn adornado con cintas, del compaero. -Un Jacques. . . ! Unable to recognize this page. ~ Yo no pretendo que lo que afirmo sea demostrativo, ni que los pocos hechos que he podido ~eunir sean suficientes para obtener la conviccin. -Existieron, antes de la Historia, hombres que poseyeron una ciencia suma, principalmente en lo ~ue concierne a la Naturaleza, la Tierra, el cielo ~:y el hombre. Negarlo sera tan absurdo como preStender que las pir mides no son m s que manifesta~ciones megalomanacas, o Chartres un monumento de supersticin. Yo he buscado, no este saber (no estoy preparado para ello), sino sus medios de transmisin y las vas de esta transmisin; y todo esto en el camino que fue la gran universidad de la Edad Media: el camino de Compostela. Me pareci que esta transmisin haba sido confiada a la piedra, y, por esto mismo, a los hombres que trabajaban dicha piedra.

Es posible que esta transmisin hubiera sido tambin confiada a los poetas y narradores; pero los poemas desaparecen junto con las variaciones del lenguaje, y su traduccin no puede ser otra cosa que una traicin; en cuanto a la adaptacin de los cuentos a los sucesivos lenguajes, lo que se produce es una constante transformacin que termina por vaciar las historias de todo su contenido. Todo esto es tan cierto que incluso escritos tan serios como los de Platn no han podido escan a esta prdida de sustancia. As ocurre con e pasaje del Timeo donde los traductores no ha sabido reconocer una geometra distinta de la e clidiana, una geometra musical, de unidad var~ ble, que permiti, entre otras, la construccin rl la catedral de Chartres... Y aqu tambin esta ciencia fue transmitidi por los constructores, los patanes de la piedri No obstante, Platn haba planteado bien e problema al usar la expresin msica de las esf~ ras, que situaba muy claramente la posicin d, la sensibilidad humana dentro de y CO~I retaci~ al mbito csmico. Pero nosotros vivimos en la poca de la escri tura, es decir, cuando el conocimiento es remplazado por una cierta forma de saber-memoria E~; peligro --dice con mucho acierto Jean Brun--r segn Platn, es que los hombres temen la escritura por algo que habla y que es capaz de remplazar al conocimiento... Y puesto que la escritura, en esta transmisindel conocimiento, defrauda al investigador, nos vemos obligados a volver a este modo de transmi sin que fueron el smbolo sobre la piedra y el monumento religioso. A P~OP~SSI TO DE LA OCA Y DEL GANSO Los lugares que llevan el nombre de la oca o del ganso son muy numerosos en Francia. Estas; dos palabras son anteriores al indoeuropeo; su raz es ligur. No cabe suponer que estos nombres designaban lugares donde se cran las ocas, puesto que pueden ser descubiertos tanto en monta-

as pobladas de rboles como en las llanuras. Por la misma razn, jars (ganso) no puede ser un derivado de jardn, el gard cltico. El trmino no podra adaptarse a los innumerables pasajes ~l

~: ls Jars, paso del Jars, que con frecuencia ~signan lugares escarpados donde los jardines ~taran tan mal situados como la cra de las Icas. ~. Jars designa, por tanto, un ser, cualquiera que ~ea su naturaleza, y un ser que pasa, que viaja y ~ue, tradicionalmente, toma por estos pasos; camino de peregrinacin, en cierto sentido, pero no L n camino de palmpedos animales, los cuales, ~dem s, viajan volando. La relacin entre Jars y Jacques puede no ~esultar evidente; sin embargo, se deduce de una Imasa de pequeos hechos cuya acumulacin ter~nina por constituir una probabilidad. Es signifi~cativo, por ejemplo, que los campesinos sean lla.~mados Jacques y, al mismo tiempo, tradicional~mente: pedzouilles (paletos), patas de oca. ~- Acabamos de ver que los jars simbolizan ~gentes que viajan; en vasco, Joaki contiene precit samente una idea de desplazamiento, de marcha. La heredad de la Reina Pedauque parece ser ~ primitivamente el Tolosans, en todo caso la Aqui,~ tania, terreno tradicional de los Hijos del Maestro Jacques que lo han representado en el prti~o de varias iglesias. ~-~ Por otra parte, Calvani me seala, en Chatelle~- rault-sur-Loire, una calle de los Cisnes Santiago y una calle de los Cisnes Chateauneuf, hall ndose estas dos calles en la ruta de Santiago de Compostela. No muy lejos, en esta misma ruta, se encuentra un Passage des Jars... Demasiadas coincidencias terminan por equiva-

ler a una prueba. Por no hablar de los pasos de Oca, citados anteriormente en el camino de Santiago de Com- postela..; Y ese puerto de la piedraja, piedra del Jars, en ese mismo camino... Otras semejanzas fonticas han debido producirse incluso en pocas poco lejanas, por ejemplo... En las inmediaciones de Saint-Benoit-du-Sault, 2 ~,R pos tela. ( Foto C'ol . d~ I autol . ) 240 1~ imite del Berry y el Lemosn marcado por ,~enes y lugares sagrados muy antiguos, exis~los viejas encrucijadas de caminos llamadas, ~ss, La Crousette. En una y otra se celebra, j~adariamente, el Sabbat de los gatos. Se afirma ~aqu, en la Nochebuena, los gatos de la regin ~enen para celebrar su Sabbat, danzar, gritar ~ntar segn su propio rito. ~videntemente esto es un recuerdo de reunioruidosas dond se desarrollaban ritos curiosos ~cuando menos, curiosos para los no iniciados), bailes, cantos y vociferaciones. ~Es evidente que los gatos no se renen ni se inieron nunca en ese lugar, pero no est claro ~ fuera tambin as para los Jars o lacques. G~o se trata de sabbats de brujos, que tienen lu~r en otros parajes.) Ahora bien, estas dos croisettes est n en un ~irayecto Santiago que una Neuvy-Saint-Sepulchre pglesia circular) con Saint-Lonard-de-Noblat (ca~illa circular); antigua ruta de los jacquaires ~gue una Vzelay con Orthez. s Estos Jacques hablaban entre s un lengua239

,~e profesional, y, como eran viajeros, compae,~os transentes, es probable que le incorporaran ~trminos y expresiones recogidas en el curso de sus desplazamientos; todo ello debi dar origen a ~una lengua particular, probablemente incomprensible para los sedentarios. Su recuerdo ha per~ durado en ciertas expresiones de la lengua llama.F- da verde (argot) que han adoptado como pro~ pia esos jvenes que actualmente se llaman maue.- vals garons. Estos lacques devanan el Jars como las ocas, hablan en jerga (ils jargonnent), parlotean (ils jasent). Hablan argot, pero este argot resulta ser un lenguaje hermtico, en el sentido inici tico de la palabra; los filsofos de la Edad Media, que son latinistas, lo denominan, como Mara de Francia, la lengua de los p jaros (oiseaux), que quiz fue la lengua de los ansorones (oisons). 16--EL !~ISTER10 DE COI~POS~ELA Hay tal vez algunos ecos de esta lengua el obras escritas en jerga jobelin de Franois lon, quien durante un tiempo trabaj con 5 niles: Poi,tt ne ressemblent les maons Que servir faut a si grand peine... Una cierta forma de enseanza inici tic~ ba transmitirse a travs de cuentos, de histori Algunos han llegado hasta nosotros con el nol bre de Contes de Ma Mere l'Oye. Los autores ql los trituraron y llenaron de hadas en el siglo xv tal vez no lo saben, pero se trataba de cuentos lengua de oca, en jerga. No han sabido conserv~ de ella m s que un cierto aspecto maravilloso, ~ el que, no obstante, perduran algunos aspectq iniciaticos, como el castillo de la Bella Durmient~ del Bosque en su corona de espinas, como la bel~ oculta bajo su piel de asno, como el copete roj~ de Riquete, bonete o gorro de iniciado, como ~ gato con botas, que sin duda fue un ca-bot, un perro (un compaero) no con botas (bott~ sino cojo (boiteux), signo de la iniciacin de maes~ tria, servidor de Car-abas, el Padre de la Piedra; el Jars cojo, el ingenioso, el maligno, al cual no~ se puede imitar sin que le llamen a uno al orden: -No hagas el tonto! (Fais pas le Jacques!)

El Jars parece haber dado lugar al gars (chaval), y su compaera la garce (chavala), no obstante, en el argot actual se dice an la jerce Cuando las lenguas indoeuropeas sustituyen en los profesionales --tardamente-- a la lengua tradicional, la oca se convicrtc en hanser, con una H i aspirada que da lugar al Gosse ingls, pero que, en i argot, da lugar al gonze (gone, en la regin de Lyon) y a su compaera la gonzesse (gach). Slo que, aunque la oca se conserva, el ganso (jars) desaparece, y, de modo consecuente y lgico, Jacques sigue luego y cae dentro del dominio publico. . . ~AROTS ~; peregrinos posean, generalmente, un bas~?ero, tradicionalmente--el bastn o vara de , era llevado por los maestros de obras; y ~i~ITnente todava, por los compaeros, la can~la caa). a primera orden de caballera creada para ~ger la ruta de peregrinacin fue la Orden de ~iago, llamada Santiago de la Espada. ,~en San Juan de la Pea, haba una copa lla~a el Grial, pero es en forma de una marmita caldero como se encuentra este smbolo a ~rgo de todo el camino. . Por ltimo, en ciertos escudos, junto a las ~a~itas se descubren, en muebles her ldicos, ~os besantes; tambin se hallan presentes en los j~:udos de ciertas posesiones templarias, como en bnferrada. ~ Nos encontramos, pues, en presencia de un S~ntiago del Bastn (bastos), de un Santiago de ~ Espada, de un Santiago de la Copa y de un Sanliago de los Dineros (oros). Los cuatro palos del juego de los tarots. ~- Los tarots son un juego de naipes practicado ~ n en Espaa y en el Franco Condado. En este ~-juego hay dos partes; por un lado, el juego propiamente dicho en el que cada palo comprende

rey, reina, caballo o caballero y criado o sota, m s diez cartas numeradas del uno al diez. La otra parte, con la que no se juega, es infinitamente m s misteriosa. Se compone de 21 l minas numeradas y una sin nmero. Estas l minas parecen relativamente recientes, puesto que no aparecen hasta el siglo XIV, y no slo en un juego del que se afirma que fue inventado para Carlos VI de Francia, sino tambin como motivos decorativos en los prticos de las cate243 drales, lo cual permite suponer que se les c~ da un alcance mayor que el de una simple. traccin. El hecho que los cuatro palos se vuelva encontrar en los cuatro smbolos de las activ des del camino de Santiago me induce a per~ que este juego, imitado de otros anteriores creado en esta ruta... Y, sin duda, al objeto 3 permitir aadirle las l minas que me parece( cluan las sucesivas explicaciones de una ensea za que no poda ya ser impartida de otro modo~ Ocurrio que, a fines del siglo XIII, la Inqu~ cin, que haba sido creada, ante todo, por y p~E la Orden dominica al objeto de combatirJ-: hereja c tara, se haba aficionado al terror y. poder que de ste se derivaba, y se dedicaba. perseguir todo aquello que no se ajustaba a s propia concepcin del cristianismo, y es evidenl que los rituales y los secretos de los compa~ ros no se ajustaban precisamente. Por otra pal~te, cuando Felipe el Hermoso di Francia, en 1307, detuvo a los templarios, y Cle mente V los suprimi, ambos eliminaban al mi5. mo tiempo a los principales defensores de los a~ bailes. Por otra parte, Felipe el Hermoso haba supri mido tambin las franquicias concedidas por san Luis a los constructores. Por tal motivo, las hermandades haban tenido que regresar a la clandestinidad. La proteccin que habra podido brindarles la Orden de San Juan de Jerusaln, herede-

ra de los bienes del Temple, no poda ser suficiente, salvo gremialmente, pero los obreros de San Juan no son Hermanos de of icio, sino servidores. Es e,yidente que las dos C)rdenes no tenan la misma misin. La creacin de un mensaje inici tico, comprensible slo para los iniciados, reducido a una serie de jeroglficos y que puede, por tanto, ser difun- i dido sin pehgro, ya que nadie puede estar convencido de comprenderlo, no parece ya entonces 244 ~ari~3 (y sin duda ste es el caso de I ~s de Nostradamus)... E incluso se pl bar sus im genes en los prticos de I ~ lo dem s, el nombre primitivo del tarot i de- los imagineros, y ello habra debi ~~ar la sospecha, ya que los imagineros, ad Media, son aquellos que cincelan las in ~- de los tmpanos, de los prticos y de s de las catedrales... Y que, en el siglo x aron a introducir en ellos las im genes c hos autores han tratado de descifrar el T I parece que ninguno lo haya conseguid si los actuales Compagnons des Devoir ~n hacerlo... el siglo XIX, en ciertos medios ocultista ~ientalistas, se despert un enorme entusi ~por la kabbala juda (vista por semihebraiza ~); como resultaba que los tarots, posean ~iinas mayores, y dado que existan 22 letr ~braicas, caba la tentacin de asimilar cada J~tina (llamada arcano en esa misma poca) a u ~ra. Y as se hizo. Tras lo cual se efectuaron elucubraciones so~ sas l minas, esas letras y esos smbolos... Era ~poca de la gran brujera filosfica que, -ay!, ~e demostr en absoluto bruja y poco filosfi De hecho resulta claramente evidente que ~tarot nada tiene de comn con la kabbala. Es c tiano, puesto que una de las l minas represe] ~- al Papa... Y no muy ortodoxo, dado que al P~

se le ha aadido una papisa. Nada tiene que ~- con el judasmo, que, en el aspecto religioso, habra tenido ninguna relacin con la emperatr Por encima de todo me parece que tiene aspecto simblico de un animismo muy evolu nado... Lo cual es normal para gentes cuya S~ rana Gran Madre es la Naturaleza. La primera l mina es el Prestidigitador. Naturalmente, para la significacin de la p bra, se ha evitado recurrir a la etimologa prirr tiva, y se ha aceptado de entrada el sentido q posee desde el siglo XVI: el que hace trucos. Ahora bien, la palabra viene de batel, de b que ha dado lugar a bastn, pero tambin con truccin (bdtiment), obra (bdtisse). Este prest digitador es un constructor... Y en el tarot d Marsella le vemos, mostrando su bastn, llevand el dinero, mientras sobre la mesa --el bancoaparecen, al lado de los dados, el cuchillo-erspad El juego est declarado el constructor en el camino Viene luego el Papa. El Maximus, el m s grande de puentes. Suyo es el bastn y la Copa, que es un c liz El Emperador representa el poder. Suya es 1 Espada y el Dinero, el dinero que es un imperitlm una delegacin de poder. Imagino que Papisa y Emperatriz son repeti cion del Papa y el Emperador, aspecto invertida de s mismos, complemento necesario en el mundo humano. Luego (no sigo el orden habitual) las cuatro virtudes alqumicas, que hallamos otr vez en torno a la tumba de Francisco II de Bretaa en la catedral de Nantes, y de las que Fulcanelli ha dado, en Las moradas filosofales (1), una exgesis sobre la que yo no podra volver: La Fuerza, la Justicia, la Templanza, y, en la forma del Ermitano (mvertido en la tumba de Francisco II), la

Prudencia, que no se ilumina con un espejo sino El Ermitao, evidentemente... Siguen otras l minas, que no me siento capaz de analizar de un modo v lido, pero que deben referirse a un paso inici tico: el Enamorado y el El prestidigitador e inici tico. Papa es el Pontif e. Ios constructores d~ triplemente mitrad~ Otros MundOS,,yPEIesAtracaeddtrpal eln las colecciones ~-Luego la Rueda de la Fortuna, en la que unos ~7nos pasan, cuando sta gira, de la cspide a la ~ida. Su simbolismo primitivo es f cilmente le~le. Lo que ya es menos sabido es el mono, ~ra designar el patrono, es un trmino de origen ~ompaeril. La Torre fulminada, llamada Maison-Dieu, ~dra representar la torre de Babel, los construc~res de la cual se vieron obligad~s a dispersarse, ~ues haban dejado de comprenderse entre s (lo i~:ual no ocurri durante la construccin del templo de Salomn, gracias al empleo de signos unil~versales facilitados a los obreros). Viene a continuacin la Muerte, seguida o precedida por el Colgado. Colgado por los pies, es decir que el tr nsito por la muerte y el renacimiento inici tico invierte la visin del mundo para el Viene luego el Baphomet, llamado el Diablo, . smbolo alqumico que tanto se ha echado en cara a los templarios. La Estrella; por 1o dcm s, hay un cielo de es~ trellas, sin duda es el camino de las estrellas. t La Luna: al borde del agua, dos perros ladran a . Ia Luna, dos perros o lobos... En el agua se en~: cuentra el C ncer, en la forma cl sica de un cangrejo. Ahora bien, el Sol se encuentra en la constelacin de C ncer en julio (en el plano astronmi-

co, no en el astrolgico), es decir, en el mes de las reuniones de peregrinos en Galicia. La Luna parece derramar su favores sobre los dos animales. El Sol, por su parte, alumbra a dos gemelos, smbolo de una hermandad como pudiera ser la del Temple... Sigue a continuacin el Juicio, con un ngel portando una trompeta, y finalmente, el Prestidigitador transfigurado, reconocible porque tiene su - varita en la mano. Se ha convertido en hermafrodita y muy explcitamente victorioso dentro de una aureola rodeada por los smbolos de los cua247 tro Evangelistas (que son tambin los smbolc los cuatro elementos). Por ltimo, llegamos a la ltima carta, no merada, en cierto modo rechazada, el Mat, tal vez es el Loco, perseguido por un perro expulsado. No forma parte ya del juego. Ni que decir tiene que el tema slo ha si tocado ligeramente... Y por su lado m s f ci Queda por descubrir la verdadera enseanza. FIN INDICE ESPA~OLA . 5

l1~15ORINACI(5N A SANTIAGO COMPOSTELA . II MINO DE LAS ESTRELLAS . . 22 ~1~ III ~ QUE VENIAN DEL MAR . i~Lo IV LABERINTO . . . . . . . ~v .

~I~TULO V ~A CIENCIA ANTIGUA . . . . . 55 ~iPfTULO VI r~- LA LOBA LUG Y LA OCA . . . . 69 PfTULO VI I . EL ENIGMA DE TARTESOS . CAPfTULo VIII LA PEREGRINACI~N DE MUERTE . 90 CAPTuLo IX LIGURES Y CELTAS CAPTULO X LOS VASCOS CAPTuLo XI EL CAMINO DE SANTIAGO . . . 121 CAPTuLo XII JACA . . . . . . . . . . 13 CAPTULO XIII LOS CAGOTS . . . . . . . 151 CAPTuLO XIV DE SAN JUAN A PUENTE LA REINA . 1593 CAPTuLO xv DE PUENTE LA REINA A LE~N 168 CAPTuLo XVI HACIA GALICIA . CAPfTULo XVII LOS PETROGLIFOS . CAPTuLo XVIII LOS COMPA~EROS .

78 86 96 CAPTuLO XIX LA C~BALA . . . . . . . . 210 CAPTuLO xx LOS GRABADOS DE NOYA CAPTuLo XXI COMPOSTELA AP NDICE 218 223 235 TITULOS PUBLICADOS i~ EN LA COLECCION REALISMO FANTASTICO ~ U INC~SG,i~r Kolosimo ,i~ conocido de ~, hace un ex_ tudio-de nues~onito planeta _ I creyendo cono1~ el fondo no nos ~ho mas familiar de ~ pudiera serlo para Jmando marciano en3~ a espiar nuestro llo,,, Edicin llustrada. I fl~q CIONAL ~- . Maudult ncia~- que por fin emi2!8zan a encontrar su ubicacin en el pensamiento

sctual. Tele,oata, clarividencia, quiromancia y cartomancia, alucinaciones, yoga... 5. EL ENIGMA DE i A GRAN PIRAMIDE. Andr Pochan Libro muy completo en que se pasa revista a cuanto se sabe de la pir mide de Keops a travs de todas las pocas y se dan normas de ,nterpreta cin. Edicin ilustrada. 6. ASTRONAVES EN LA PREHISTORIA. Peter Kolosimo A travs de una abundante iconografa (300 ilustraciones) el autor rastrea todo vestigio de las civilizaciones anteriores a la nuestra o posibles contactos con seres de otros mundos ocurridos en los albores de nuestra cultura Edicioll ilustrada. . EL TESORO CATARO. Grard de Sede Del oro de Delfos a las ruinas de Montsgur: la sangrienta cruzada contra una hereja que an subsiste Por qu cantaban en lengua secreta los trovadores medievales? Edicin ilustrada. 8. LA ERA DEL ACUARIO. Jean Sendy Ou lugar ocupa el hombre en el Universo? Ha

lleqado el fin de la tranquilizadora ilusin humanista? Edicion ilustrada.9. EL MUNDO DE LO ULTRASENSORIAL. Hans Herlin Un estudio cauteloso de los poderes ocultos del ser humano: hionosis, espiritismo, telecinesis. 10. EL PLANETA DE LAS POSIBILIDADES IMPOSIBLES. L. Pauwels y J. Bergier Los dos clebres autores, creadores de una nueva concepcin de los hechos inexolicables, nos presen~an nuavos motivos a nuestra consideracin soDre temas muy diversos. 1. LOS GIGANTES Y MISTERIO DE L ORIGENES. Louis Charpentier .1 El autor de El enigma ~| la catedral de Chartr~ I nos presenta en esta o~ una teoria sobre los a genes de las civilizacl nes, llev ndonos de la r~ no por unas incursion~ apasionantes. Edicin il trada. 12. LOS EXTRATERRES TRES EN LA HlSTCi

RIA. Jacques Berni~ Un estudio vivaz, por Iz gil pluma del coautor de El retorno de los brujo~ en que analiza exhaustlvamente las posibilidades de contacto con extra terrestres . 13. PLATILLOS VOLANTES..., AOUI Y AHORA. Frank Edwards La sorprendente evolucin de los acontecimientos re!acjonados con los OVNIS y los casos mas destaca dos. Edicin ilustrada. 14. EL ENIGMA DE LA CATEDRAL DE CHARTRES. Louis Charpenti~r IJn hombre Interroga a una catedral, y la catedral responde. Y todo el misterio de un saber perdido~ se desvela poco a poco. Edicin ilustrad-. ~ps~ros r i~. como ~ua trattra epoca ~"ei -- rnomen~brtos teos a fin estimular ~rimientos. ENIGMAS ~IIVERSO. Ri~terrenal, el Di-

~a y Gomorra, Babel, el Draiete cabezas, Jl~ Errante... Resl~icas a grandes . Edicin ilus~OS RELOJES C~5S~filCOS. Michel Gauuol~n ~ien las supersticio~ as~trolgicas ser la exl~in externa de imporb~ltes-hechos cientficos? In int~rcsantsin1o estu.~io d~l iesarrollo de la ~astrologa, desde la anti~edad hasta los descu~-brimientos m s recientes. .~ -Eo'iicion ilustrada. 1~ fJA BARRERA DEL TiEMPO. Andrev~ tornas El r,udo de este libro gira en torno de la dimension del tiempo. En la primera parte, bacilldonos camprender los oroblemas del llamado tnel del tiempo, esa cuarta dimensin. En su apasionante segunda parte, girando en torno de famosas profecas.Edicion ilustrada. 19. EL ORO DE RENNES. Grard de Sede Cu l era el secreto del abad Berenger Sauniere quien entre 1891 y 1917, sa gast m s de mil quinlentos millones de fran-

cos viejos? De qu teSOro provenian sus ~abulosos recursos? Edicin ilustrada. 20. UN CASO PERFEC TO Antonio Ribera y Rafael Farriols. Mediante una aplastante documentacin gr fica se estudia primordialmente la aparicin de un OVNI en San Jos de Valderas (Madrid), junto con otros tres casos que pertenecen a similares caractersticas. Edicin ilustra~ia. 21. NO ~OMOS LOS PRIMEROS. Andrew Tomas La tesi., de este libro--de la que se dan abundantes ejemplos-- es que han existido varias civilizaciones, cuyos rastros se han perdklo y que alcanz~ron conocimientos que no hemos sido los primeros en descubrir. Atl ntida, extraterrest~es . . 22. MiLDIUMS Y FANTASMAS. Robert Tocquet 25. OUIRILOGIA,~, Colomar Al fin la bibliogra paola acerca de ma ha llenado un-~ imprescindible. Di forma clara y am~ desvelan los secr~ la mano, siempre un punto de vista fico v con numeroe

plicaciones intere~ mas. Edicin ilustr LOS fenmer os m s sorprendentes, masas que bailan, levitaciones. casas encantadas, fanta nas--, estudiados con absoluto rigor cientifico. Un libro 26. EL ENIGMA 7f que establece la frontera DIACO. Jacqu i entre el fraude y la ver- ,i..,l dad. !3. EL TESORO DE LOS ALOUIMISTAS. Jacques Sadoul Existieron alguna vez los alquimistas? Tras una laboriosa bsqueda, el autor ha encontrado textos donde se demllestran que la transmutacin de los metales viles en oro fue un hecho irr~batible. 24. SUPERMUNDOS. !oshua Strickland Hay civilizaciones en el espacio exterior aue tratan de estab!ecer contacto con nosotros, mientras nosotros investigamos su posible Dresencia7 El autor, partiendo una postura escptic~i adentra y aclara elterioso mundo de b trologa y nos ilu mientras el misrno se ce un adepto 2 esta: cia. Ediri~n ill~ctr~b 27. PASAPORTE GONIA. Jacque~ I lee -Libro muy bisn docum

tado ~obre el fen6m~i OVNI, crn un apnd redactado especialrnu. para las observaciod espaolas. Lo m s y objetivo sobre tema.