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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones
Basilio Pavn Maldonado
The Hall of Ninfeo (Sala del Ninfeo) in the Zisa Palace in Palermo built during the reign of King
Guglielmo II between 1165 and 1180. The plan like a cross with three deep muqarnas arch in
the Mirador de Lindaraja in the Lions Palace in the Alhambra, built n 1362. These similarities
or approaches can also be sween in the Piccola Cuba in Palermo and the Rawda door at the
Alhambra, as well as in somemuqarnasNormandy-style buildings and the Alhambra of the XIV
century.
La Sala del Ninfeo del palacio de la Zisa de Palermo, construido en el reinado de Guglielmo II
en 1165-1180, de planta en cruz con tres profundos arcos de mocarbes, se asemeja a la
planta y los mocrabes del Mirador de Lindaraja del Palacio de los Leones de la Alhambra,
construido en 1362. Esas semejanzas o aproximaciones se dan tambin en la Piccola Cuba
de Palermo y la Puerta de la Rawda de la Alhambra y en algunos mocrabes de monumentos
sculo-normando y de la Alhambra del siglo XIV.
pieza estudiada y publicada por Manuel Gmez-Moreno (3), y as otros muchos andalucismos
casi perdidos en palacios y construcciones diversas palermitanas, incluida, naturalmente, la
excelente techumbre de la Capilla Palatina del Palacio Real, sin olvidar como aval certero de la
influencia hispana el entrecruzamiento de arcos de origen califal de Crdoba que se exhibe
prcticamente en todas las iglesias de Palermo y otras ms de Sicilia. De todo ello tratar
ampliamente en estudio extenso sobre Espaa y Palermo.
En la Alhambra, sigue reflexionando Noto, los esquemas planimtricos del Patio de Leones,
Sala de las Dos Hermanas y Sala de los Abencerrajes, Sala de las Camas y Torre de las
Infantas, poseen un ncleo, generalmente representado por una fuente, alrededor de la cual se
desarrolla y se conforman los dems elementos arquitectnicos y de distribucin. La Alhambra
de Granada constituye en todos los sentidos uno de los complejos arquitectnicos ms
representativos del arte rabe mediterrneo porque, aunque pertenezca al perodo que marca
el declive del Islam en Occidente, recoge entre sus prticos, fuentes y salas, un trenzado
antolgico de los ms refinados del arte palacial islmico (califal, taifa y almorvide) en cuanto
a la aplicacin de las matemticas y de la geometra. Se entretiene el articulista en el
cuadriprtico o espacio-qubba cuadrado con cuatro prticos de la Cuba de Palermo (Fig. 6, D)
y Sala de las Camas de la Alhambra (Fig. 6, A). Tambin analiza los diseos sobre cuadrcula
de mallas que aplica al palacio de la Zisa de Palermo, reconociendo que los arquitectos
islmicos no siempre la utilizan (en la Alhambra al parecer no empleado). Algo se ocupa de las
muqarnas que constituyen, dice, los motivos decorativos geomtricos ms difundidos en las
arquitecturas decorativas. Estas composiciones, alveoladas, dice Noto, siguen esquemas
geomtricos cannicos que permitan resolver varios problemas arquitectnicos, a veces
incluso complejos, como a los que haba que hacer frente para realizar la cpula de la Sala de
las Dos Hermanas. Por ltimo, en el criterio del autor italiano, los elementos estructurales y
decorativos de la Alhambra representan el mximo desarrollo de los cnones geomtricos,
tcnicos y estticos de la arquitectura y del arte musulmn anterior del siglo XIV; aunque en
relacin a los momentos del siglo XII de Marrakech, Fez y a los iranes y sirios no constituyan
una novedad.
Como se ha visto, los palacios de Palermo y la Alhambra son reunidos en base a la aplicacin
en algunos de ellos de los sistemas proporcionales y metrolgicos de la arquitectura islmica
en general, en los que no vamos a entrar aqu en profundidad; me limitar ahora tan slo a
hacer hincapi en la aproximacin formal del espacio cuadriprtico con fuente en medio de la
Cuba de Palermo y la Sala de las Camas del Bao Real de la Alhambra. Respecto a los
mocrabes, hispanomusulmanes y palermitanos, sobre su aproximacin formal y visual, poca
cosa aporta Noto, con el que no estoy de acuerdo en las ltimas lneas entrecomilladas del
prrafo anterior. Nuestra visin de las anunciadas nuevas aproximaciones de Palermo y la
Alhambra se centra ms en aspectos formales y estticos de fcil constatacin en plantas,
alzados y secciones y en la documentacin fotogrfica.
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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado
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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado
Slo dos incisos sobre estos mocrabes; uno, los tres arcos o nichos de mocrabes del Ninfeo
son de piedra, aunque su interior con retoques de yeso. Este material aqu y en cornisa de la
catedral de Palermo (Bellafiore), por primera vez usado que se sepa en Occidente en la
muqarna, con el precedente de los nichos de una de las puertas de la mezquita de Aqmar de El
Cairo (1125). Esta decoracin en piedra tiene manifestaciones en distintas obras hispanas y
magreb posteriores: algunos capiteles de mezquitas de Rabat y de la Alhambra del siglo XIII-
XIV; tambin en Rabat (s. XIV) las torres de la portada exterior de la Chella, en Tremecn
portada de mezquita Manura y friso mocarabado de la portada de piedra de la mezquita az-
Zhar de Fez (1357), que la leyenda dice fue hecha en Andaluca y llevada piedra a piedra a esa
ciudad. Segundo inciso, sobre el probable origen del mocrabe siciliano en los palacios de la
Qala de los Bannu Hammad de Argelia (s. XI), propuesta dictada por L. Golvin (14). Y como
una prueba ms de la aproximacin hispano-normanda que nos ocupa, se puede pensar en
algn ilustre personaje de la corte granadina de Muhammad V visitando los palacios de
Palermo, imitando al hispanorabe Ibn Yubayr (I183-1185), quien se refiere a tan ilustres
mansiones del entorno de la ciudad comparndolas con el collar que adorna la garganta de
una doncella y, por qu no decirlo, al propio Idrisi (1100-1165), entusiasta de la arquitectura
de la ciudad, la ms grande y la ms bella metrpoli del mundo de belleza infinita, en la que
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vivi bajo el patrocinio del Rey Ruggero II escribiendo para l el Rawd al- uns wa nuhzat al-
nafs, y tambin, por qu no, al mismo al-Jatib, tan ua y carne de Muhammad V en los temas
de los palacios granadinos (15).
Tambin podra conectar la Zisa con la torre de Comares y la Sala de Dos Hermanas por las
escaleras gemelas simtricamente dispuestas con acertada capacidad y solemnidad
comunicando sus plantas (Fig. 3, 3); en el caso de Comares y de Dos Hermanas tal simetra se
da al pie de la planta de las salas, aunque de las dos cajas iguales slo una funciona hoy como
escalera.
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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado
capulines de la falsa bveda de la Capilla Real de la mezquita aljama de Crdoba (1372) (F).
En su da daremos ms mocrabes almorvides de la Qarawiyyin de Fez y de Granada de
asombroso parecido con los palermitanos del siglo XII. Como botn de muestra el entramado
del techo de la nave central de la Capilla Palatina de Palermo (1) (4) debi nacer en talleres
almorvides-almohades de formacin hispana con el aval de (2), la parte superior de mosaico
romano de Itlica y la inferior de piedra hispanomusulmana del siglo X aparecida en Mlaga
(3). El alzado del friso de muqarnas de la Capilla Palatina (5), prcticamente igual que el de
una de la bvedas de la Qarawiyyin. En su momento hablaremos de los frisos mocarabados de
Figura 9-1. Techos del Generalife de Granada (A) y de la Capilla Palatina de Palermo (B, C) con
cornisa de muqarnas; el B en publicacin de W. Tronzo (Roger II and the Capella Palatina
in Palermo, Princenton, 1997)
techos de madera rabes que se aproximan a la cubierta de la capilla palermitana. Como botn
de muestra, en la Fig. 9-1 damos estas visiones: A, techo de par y nudillo de sala o maylis del
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pabelln norte del Generalife de Granada, con cornisa de estuco en todo su entorno de
muqarnas; B, dibujo publicado por Tronzo de la cubierta de la Capilla Palatina; C, detalle
fotogrfico de la misma.
Es un edculo exento (Fig. 10, 1), como los mausoleos de los cementerios rabes del Islam
Occidental (Fig. 11, 2, de cementerio de Fez), pequeos edificios con cuatro arcos o puertas
permanentemente abiertas, segn tipologa oriental, en el presente caso de Palermo por el
interior engalanado con arcos abocinados o con retranqueos en las cuatro trompas y en
testeros, prcticamente los
ocho enlazados, segn
receta tunecina que se
remonta a los tiempos del
ribat de Susa (s. VIII-IX) (Fig.
10, A, segn interpretacin
de A. Lzine), con ejemplo
tardo en el pabelln con
cpula de Bab Lalla Rihana
aadida en el siglo XIII al
patio de la Gran Mezquita de
Qayrawan (Figs. 10, 3 y 11,
1), slo que en sta las
ventanas de la linterna
quedan abiertas al exterior.
La pequea qubba de
Palermo, trasdosada al
exterior con su caracterstico
color rojo propio de todas las
cpulas palermitanas de hoy
(Fig. 10, 4), se encuentra en
los jardines de un palacio
prximo del siglo XII
conocido por el nombre de
Torre Alfaina, habiendo
sido clasificada en el siglo
XVI como pabelln de
descanso en las caceras de
la nobleza de aquellos
tiempos, en base a que
haba varios edculos como
el que describimos alineados
entre los palacios de la Zisa,
la Cuba, palacio Uscibene y
Figura 10. La Picola Cuba de Palermo y la Puerta de la Rawda de la el Palacio Real de Ruggero
Alhambra II. Las fotografas 1 (antigua)
y la 4 actual dan fe de la belleza, aunque escueta, de este monumento de no ms de siete
metros de lado del cuadrado de la base. No est sobrada Espaa de este tipo de construccin,
salvados algunos ejemplos extraviados con cupulillas trasdosadas que no vienen al caso.
nicamente merece ser sealada dentro de la Alhambra la llamada Puerta de la Rawda (Fig.
10, 2), pegada al patio de los Leones al que dara entrada, aunque la puerta, semejante por la
cpula gallonada (Fig. 10, 2-1) a uno de los tramos de la puerta de las Armas, sera de la
primera mitad del siglo XIV, en cuyo caso pudo servir de hall a palacio por all instalado anterior
al actual de Muhammad V. La teora de puerta con arcos abiertos por los cuatro costados
quedara confirmada con la citada Bab Lalla Rihana de Qayrawan (Fig. 10, 3). Pero no se
descarta que la Puerta de la Rawda figurara desde su fundacin como edificio conmemorativo
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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado
con funcin de reposo, lo que no acaba de casar con su excesiva altura. Para equipararla a la
pequea qubba palermitana habra que recortar su altura (Fig. 10, 2-II), y an as vemos que el
juego de los ocho arquillos en la base de la cpula sobre tres ventanas por lado no acaba de
ajustarse al modelo de aqulla. Cualquiera que fuera su uso, se debe reconocer que las dos
qubbas que nos ocupan se aproximan por ser nicas existentes en parajes palatinos del Islam
occidental, con probable funcin de descanso o reposo, el modelo alhambreo sublimado por
el mdulo crecido usual en la Granada de los reinados de Ismael I y Yusuf I. En realidad,
ambos edificios a final de cuentas encajaran en el genrico jardn islmico con pabellones o
quioscos-qubbas aisladas que Ibn Luyun recomienda en su Tratado de agricultura (24) como
lugares de recreo y esparcimiento. De esta tradicin participaran en tiempos cristianos
pabellones aislados en jardines, como el llamado Cenador de Carlos V en el Alczar de
Sevilla (Fig. 11, 4), aqu jardines llamados de la alcoba y de la alcobilla, ste como el
diminutivo rabe qubayba (qubba pequea). Y como precedente ms remoto
hispanomusulmn, la Capilla de la Asuncin del Monasterio de las Huelgas de Burgos (Fig. 11.
3) (s. XII-XIII), esta vez el edificio cerrado, probablemente de modelo almohade sevillano, de
seguro con funcin de retiro o descanso de su fundador Alfonso VIII.
Al margen de lo dicho, y al hilo del mismo tipo de arquitectura, en Sicilia y en Espaa se dieron
pequeos edculos tambin de cuatro arcos abiertos y cupulilla trasdosada, con la funcin de
albergar pozo, estanque o
manantial de agua, en
definitiva fuente, casi
siempre con ubicacin en
parajes rsticos o de
labranza. En Sicilia el caso
de la Cuba Ciprigna, en
Vicari (Fig. 11, 6) y en
Espaa qubba-pozo
llamada fontana en la
provincia de Huelva,
fontana de Palos de
Moguer (Fig. 11, 5) y otra
de Paterna (reconstruida)
(25), que recuerdan
fuentes llamadas qubbas
descritas por al-Ansari en
la Ceuta del siglo XV (26):
siqqayat al-qubba, en el
arrabal de Afuera, con
estanque alargado que se
comunica con un pozo del
que se saca un agua
excelente; tiene la fuente
una bveda sobre cuatro
columnas Dichas
qubillas, parientas de las
muchas que existiran en
los campos de nuestras
provincias en los que han
perdurado aquellos
trminos sustitutivos de
alcoba y alcubilla junto
con el de torre del agua,
muy reiterada por ejemplo
en Baza (Granada) en el Figura 11. Pequeas qubbas en el Islam Occidental
siglo XV, segn Hernando
del Pulgar.
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Hace tiempo nos ocupamos del papel de este animal en el arte islmico, concretamente arte
hispanomusulmn y arte mudjar (27), con citas previas dedicadas a G. Marais (28) y a
Richard Ettinghausen (29). A ttulo de inventario esto decamos del len: len-puerta de
ciudades (Bab Liyun); len-pata de mueble o brasero; len-mnsula o consola de arcos (Qala
de los Bannu Hammad), en Toledo y en la Capilla Real de la mezquita aljama de Crdoba;
len-canecillo en Santa Clara de Moguer; len-surtidor o fuente echando agua por la boca en
muchos ejemplos hispanomusulmanes empezando por el califato, len de bronce de Monzn, y
terminando por los leones de la fuente de este nombre en la Alhambra (Fig. 12, 1) y los dos del
Maristn de Granada, hoy en el Partal de la Alhambra (Fig. 12, 2), en actitud de pie y sedente,
otros echados, cual es el caso del aparecido en el exconvento de San Francisco de la
Alhambra. A este grupo de leones surtidores se deben aadir las dos cabezas de animales
echando agua por la fauces a una alberca, en estampa que ilustra el manuscrito rabe Riyad
wa Bayad del siglo XIII de la Biblioteca del Vaticano (Fig. 14, 5) as como una estampa de las
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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado
pinturas de la techumbre de la Capilla Palatina de Palermo (Fig.12, 4); una imagen potica de
leones surtidores en palacio hammad de Buga compuesta por el poeta siciliano Ibn Hamdis
(1055-1132), segn Maqqari; esos leones no distaran mucho del len surtidor de bronce
atribuido al arte italo-normando del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (Fig. 12, 6).
Len-voluta en capitel de la almunia de Rumaniyya (Crdoba); len-cabalgadura con jinete
encima, en especie de pinjante redondo antiguo hallado en Mlaga; leones afrontados a uno y
otro lado del rbol de la vida o hom, a partir de los marfiles califales nuestros; len-pebetero de
metal, en Irn (1182), pieza del Metropolitan Museum de Nueva York; len-escudo herldico en
banderas, a partir del califato (dibujos de leones con las fauces abierta, en Garca Gmez,
Anales de al-Hakam II). En las pinturas cristianas de la Sala de la Justicia del palacio de los
Leones: dos leones sentados custodios de escudo de la Banda de Pedro I de Castilla, en
ademn muy parecido al de los mencionados leones del Partal y leones dormidos
encadenados a dama de historias amorosas. Curiosamente, la pareja de leones sentados
custodios y afrontados se ve en las pinturas rabes de la techumbre de la Capilla Palatina de
Palermo. Y todo ello, sin citar el len rampante de la corona leonesa castellana, esculpido,
pintado o bordado de tapicera, incluidas banderas o pendones (pendn llamado de las Navas
de Tolosa); tambin se da en cermica y arrimaderos pintados de la Alhambra. Sobre el
significado del len en la mentalidad rabe se barajan diversos conceptos. G. Marais
reconoce el carcter profilctico o mgico, al menos en el mundo rabe occidental, sin duda
por herencia asitica (30); para Ettinghausen (31) el len atrapando a un toro o gacela era
smbolo real de la conquista, otras veces len smbolo religioso y len como dibujo o diseo
simplemente decorativo. Tambin se dice que el len era smbolo de realeza y de potencia,
mientras el len alado (presente en las pinturas de la Capilla Palatina de Palermo)
representaba el fuego, luz solar y la victoria y la dignidad real. En uno y otro caso, el len
desempeaba la funcin de vigilancia y proteccin, por lo general sentado o de pie, segn las
imgenes 1, 2, 3 en la Alhambra, de la figura 12.
No hemos hablado del len persiguiendo a otro animal, toro, ciervo o gacela, o la caza
consumada al contacto de uno y otro animal, estampas tan legendarias desde la iconografa
iran, aquemnida y sasnida y luego Bizancio y a la par la iconografa rabe oriental y
occidental, en Espaa personificadas en la pila de la Alhambra del siglo XI y en Palermo el
manto de Ruggero II del Kunsthistorisches Museum de Viena, tambin en el techo plano de
madera del Palacio Real de Palermo, ya sealado, hoy en la Galeria Regional del Palacio
Abatellis de la ciudad; al parecer en todos estos casos con el significado del triunfo del Islam
sobre sus enemigos? El len figura en los mosaicos de la bveda de la habitacin de Ruggero
II del Palacio Real de Palermo, en dos actitudes pacficas, animal pasante y rampante, muy del
estilo hispnico. Y por ltimo, los cuatro leones sentados del fretro de prfido egipcio del
emperador Federico II, conservado en la capilla de las tumbas de la Catedral de Palermo (Fig.
12, 5). Aqu, el len sedente tiene entre la patas delanteras un animal acurrucado, gacela,
cabra o toro; es decir, el smbolo del poder triunfante de sus enemigos, imagen indita en el
arte hispanomusulmn, si bien la escultura leonina del fretro en s misma, incluido el pedestal
rectangular, adopta la misma postura de vencedor a la vez que de guardin de los dos leones
del Partal de la Alhambra (Fig. 12, 2, 3). Leones sentados se constatan, como vimos, en las
pinturas del techo de la nave central de la Capilla Palatina. Sobre la funcin de estos leones
quiz nos pueda orientar la leyenda en rabe de la pila de la fuente de los Leones granadina:
Oh, t, que miras estos leones que acechan! Observa que slo el respeto al califa les impide
atacar (32). Evidentemente, su actitud en pie y esttico es de guarda agresiva, aunque
contenida. Anteriormente sealbamos dibujo con fuente o pila alimentada por el agua que sale
de las fauces de len del techo de la Capilla Palatina de Palermo (Fig. 12, 4), una conexin
ms con nuestros leones del agua granadinos, con reflejo asimismo en el tipo de pila con
surtidor del dibujo siciliano consignado, pila fuente de cuatro lobulados detectada en zona del
Partal de la Alhambra, aunque tambin figura en casas del Fustat de los siglos XI y XII. Por lo
dems, de la comparacin de los leones del Partal y los del fretro de la catedral de Palermo
se desprenden sorprendentes similitudes, fauces y melena, pezuas, la propia actitud sedente
con el rabo cruzando la parte posterior del cuerpo. Son, como creemos, los leones
consignados de la Alhambra anteriores a la dinasta nazar?
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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado
vivo de la cubierta de Dos Hermanas. Siempre hemos pensado que el artista o artistas artfices
del milagro que es el palacio de los Leones de la Alhambra era muy versado en arquitecturas
histricas islmicas de al-Andalus y de otros pases cercanos, por cuanto se amalgaman en l
arcasmos de muy diversa ndole y geografas, con el portento de las muqarnas como promotor
de todo tipo de influencias y sugerencias. De ah la maestra universal de la Alhambra, basada
en una calculada y novedosa sntesis. Pero sin obviar que las aproximaciones a las que
venimos refirindonos pudieron en ciertas ocasiones ser hijas de algn curioso espectador o
viajero hispano prximo a la corte de Muhammad V.
Y una estampa sntesis de palacio andalus y otro de Palermo en ambos, con el agua por
protagonista, se ofrece en la figura 15. Se trata del palacio o maylis conocido por Saln Rico
de Madinat al-Zahra, erigido bajo el patrocinio de los califas Abd al-Arman III y al-Hakam II (s.
X): 1, alzado del palacio oficial, con cinco arcos de herradura del prtico (restitucin de Flix
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Hernndez); 1-1, planta del Saln Rico con el jardn aadido presidido por cmara o sala de
reposo, en cimientos, flanqueado por cuatro albercas en cruz, lo mismo las albercas que todo
el permetro del jardn marcados por acequias de agua (la primera planta del ao 1966, segn
Basilio Pavn, la segunda muy posterior de A. Jimnez Martn). La decoracin (2) (3) aparecida
en la sala de reposo supuestamente de tres naves. La planta de casa (6), tambin de Madinat
al-Zahra, con maylis porticado precedidos de jardn con alberca centralizada. En la misma
figura en (4) y (5) el palacio de Zisa de Palermo: fachada y planta con la acequia con
fuentecillas en su trayectoria techada y alberca exterior con pabelln en el centro (segn
Micaela Sposito) reconstituido en pintura de Rocco Lentini,1935 (5). De este pabelln apareci
la planta en ese ao, segn fotografa publicada por Giuseppe Bellafiore (40).
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BIBLIOGRAFA
1.GMEZ-MORENO, M., Arte del Islam, Historia del Arte Labor, V, 1961.
2. Granada, 1992, pp. 354-355.
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la Jornadas de Cultura rabe e Islmica, 1978, Madrid, 1980, p. 60.
6. GOLVIN, L., Le palais de Ziri Achir (dixime sicle J. C.) , Ars Orientalis, VI, 1966; y LZINE, A.,
La salle daudience du palais dAchir, Revue des Estudes Islamiques, XXXV, 1967.
7. GOLVIN, G., Recherches archologiques sur la Qala des Beni Hammad, Paris, 1965.
8. BELLAFIORE, G., La Zisa di Palermo, Palermo, 1994.
9. PAVN MALDONADO, B., Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III, Palacios, Madrid, 2004, figs.
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10. GIRAULT DE PRANGEY, Essai sur larchitecture des arabes et des Mores en Espagne, en Sicile et
en Barbarie, Paris, 1841.
11. BELLAFIORE, op. cit., pp. 53-54, 85-86.
12. LZINE, op. cit.
13. NAVARRO PALAZN, J., Dar as- Sugra de Murcia. Un palacio andalusi del siglo XII, Colloque
International dArcheologie Islamique, El Cairo, 1997. En la excavacin de este palacio aparecieron
interesantes yeseras y fragmentos de supuestas adarajas de mocrabes de yeso con pinturas de arco o
bveda que han llevado a pensar en las muqarnas con decoracin animada de la Capilla Palatina de
Palermo.
14. GOLVIN, L., Notes sur quelques fragments de plte trouv recentement la Qala des Banu
Hammad, Mlanges dhistoire et darchologie de lOccident musulman, Alger, 1957, pp.75-93, y Les
plafonds muqarnas de la Qala des Banu Hammad et leur influence possible sur lart de la Sicile la
periode normande, Revue de lOccident musulman et de la Mediterrane, XVII, 1974, pp. 63-70. Sobre
este tema en el Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III. Palacios (p. 796) se tratan esos trozos de
yeso de la Qala con clulas decorativas cncavas y vegetales pintadas adems de arco mixtilneo en la
base de las mismas, figuras todas que GOLVIN relaciona con los mocrabes de la Capilla Palatina de
Palermo de Ruggero II (1131-1140), tambin relacionados con los mocrabes de Qubbat al-Barudiyyin de
Marrakech (119-1122), de la mezquita de Tremecn (1136) y de la Qarawiyyin de Fez (1142.43). Pero
existe la duda de si esos yesos de la Qala son hammades o por el contrario, segn nuestro criterio, se
trata de mocrabes almorvides-almohades introducidos en el siglo XII, pues los unitarios fueron seores
de estas tierras argelinas, aparte de que las pinturillas de las clulas de la Qala se asemejan bastante a
las de yesos del siglo XII aparecidos en Crdoba de claro aspecto almohade (Fig. 15, A, B aludidos en
nuestra nota 13).
15. CASTRILLO MRQUEZ, R., Kitab amal al- alam, Madrid,1983. En esta obra Ibn al-Jatib describe
barrios o arrabales de Cefal con sus mezquitas semejantes a las de Crdoba. Sobre viaje de Idrisi,
AMARI, M. y SCHIAPPARELLI, C., LItalia escrita nel libro del Re Ruggero compilato da Idrisi, Roma,
1888; para viaje de Ibn Yubayr, Viaggio in Spagna, Sicilia, Siria e Palestina, Mesopotamia, Arabia, Egitto,
compiuto nel secolo XII (1182 circa), trad. C. SCHIAPPARELLI, Roma, 1906, e Ibn Yubayr. El siglo XII
ante los ojos, trad. espaola y notas de MALLO ALGADO, F., Barcelona, 1988.
16. CARONIA, G. y NOTO, V., La Cuba di Palermo. (arabi e Normanni nel XII scolo), Palermo, 1988.
17. GOLVIN, Recherches.
18. TORRES BALBS, L.,Salas con linterna central en la arquitectura granadina, Al-Andalus, 1959.
19. GOLVIN, Recherches.
20. MARAIS, G.,Remarques sur lesthtique musulmane, Annales de lInstitut dEtudes Orientales, IV,
Paris, 1938, pp.55-71.
21. Ibidem.
22.BELLAFIORE, op. cit.
23. Filiation de monuments grecs, byzantins et islamiques. Une question de geomtrie, Paris, 1977
24. IBN LUYUN, Tratado de agricultura, Granada, 1975 (ed. y trad. de J. Eguars Ibez).
25. PAVN MALDONADO, B., Arquitectura islmica y mudjar en Huelva y su provincia, Huelva, 1996,
pp. 101-110, figs. 55 y 56.
26. VALLV BERMEJO, J., Descripcin de Ceuta musulmana en el siglo XV, Al-Andalus, XXVII, 1962,
p.446.
27.PAVN MALDONADO, B., Arte, smbolo y emblemas en la Espaa musulmana, Al-Qantara, VI,
Madrid, 1985, pp. 409-410.
28. MARAIS, G., Revue Africaine, 1934.
29. ETTINGHAUSEN, R. y WILY HARTNER, The conquering lion The Life Cycle of a Simbol, en Richard
Ettinghausen Islamic Art and Archaeology Collecte Papers, Berlin, 1984, pp. 693-711.
30. MARAIS, Revue Africaine, 1934.
31. ETTINGHAUSEN, op. cit.
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32. GARCIA GMEZ, E., Ibn Zamrak, el poeta de la Alhambra, Madrid, 1943. Antes nos hemos referido a
la imagen de Ibn Hamdis, poeta siciliano, de leones surtidores que haba en palacio hammad de Buga
del siglo XI: BERCHER, L., Le palais dEl-Mansur Bugie, Revue Tunisienne, XXIX, 1922, pp. 50-54;
RUBIERA MATA, M J., La arquitectura en la literatura rabe, Madrid, 1981, p. 94.
33. PAVN MALDONADO, Arte, smbolo y emblemas
34. GMEZ-MORENO, M., Arte del Islam, Labor, p.735, nota 549. (No queda duda respecto al
hispanismo de esta obra, concorde con otras coetneas almorvides, pues aunque no se conozcan
carpinteras de mocrabes tan antiguas, su tcnica obliga a creer que ellas antecedieron a lo de yeso.
Igualmente son de estilo espaol sus pinturas, notabilsimas, con atauriques, figuras humanas y de
animales en serie sin igual).
35. MONNERET DE VILLARD, U., Le pitture musulmane al soffitto della Cappella Palatina in Palermo,
Rome, 1950.
36. ETTINGHAUSEN, R., La peinture arabe, Genve, 1962, p. 50.
37.PAVN MALDONADO, B., El arte hispanomusulmn en su decoracin
geomtrica, Madrid, 1989, pp. 56-57; y GMEZ-MORENO, Ars Hispaniae, III, fig. 242 c.
38. BELLAFIORE, op. cit., pp.21-23. Sobre fuentes y sadriwan GOLVIN, L.,
Recherches archologiques sur la Kala la Qala des Ban Hammad, Paris, 1965; CRESWELL, K. A. C.,
The Muslim Architecture of Egipt, I, Oxford 1952, pp. 124-126.
39. La Zisa di Palermo. Storia e restauro, 1982.
40. Op. cit., p. 13.
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