El realismo cientfico de Mario Bunge [editar]

Como casi todas sus dems posiciones filosficas, el realismo bungeano es franco y audaz, especialmente si se tiene en cuenta la difusin de los escepticismos de diverso cuo en las ltimas dcadas. Como otros autores, Bunge distingue tres matices de realismo, uno ingenuo, otro crtico y uno cientfico. El realismo bungeano es de este ltimo tipo y se caracteriza por ser una conjuncin de siete tesis realistas que abarcan prcticamente todo su pensamiento filosfico, de all que tambin le valga el nombre de realismo integral. Ms importante an es que estos diferentes aspectos del realismo bungeano se encuentran enlazados entre s por diversas relaciones, de tal modo que constituyen un sistema. De all que Bunge llame tambin hilorrealismo (o hylerrealismo, del griego hyle, material, materia) a su especial versin del realismo cientfico, porque siempre va de la mano de la tesis ontolgica materialista. Adems, y como veremos ms adelante, el hilorrealismo bungeano tambin es sistemista (tanto en lo ontolgico como en lo gnoseolgico) y emergentista. Hay, sin embargo, algunos mbitos en los que Bunge defiende posiciones diferentes al realismo. En filosofa de la matemtica, por ejemplo, opta por un ficcionismo moderado,[5] en la esttica lo considera solo una corriente ms o, incluso, una perspectiva conservadora, y en poltica (Realpolitik) lo rechaza de plano por considerarlo otro nombre para el cinismo poltico.[6] Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo cientfico, uno de los ejes principales de su vasta obra, son: (i) ontolgico, (ii) gnoseolgico, (iii) semntico, (iv) metodolgico, (v) axiolgico, (vi) moral y (vii) praxiolgico.[7] Antes de pasar a describir los diferentes aspectos del realismo cientfico de Bunge, conviene advertir al lector que, tal como lo sugieren los prrafos siguientes, se trata de una concepcin muy alejada del realismo "ingenuo" o de sentido comn, tan alejada como lo puede estar la ciencia del conocimiento ordinario. Segn Bunge, la ciencia describe y explica (a) aspectos seleccionados de los hechos que le interesan y (b) lo hace de manera simblica (no pictrica). Ms an, para esta tarea resultan fundamentales las teoras cientficas, que no se refieren a los hechos reales directamente, sino que lo hacen de una manera elptica, indirecta, puesto que siempre hay de por medio un modelo ms o menos idealizado de esos hechos. En resumen, el realismo cientfico es tal porque consigue "captar" ciertos aspectos objetivos de la realidad que nos rodea, en particular las relaciones invariantes [descritas, tpicamente, de manera matemtica por enunciados legales (o leyes)] entre variables que describen de manera simblica (habitualmente cuantificada) aspectos seleccionados de clases de hechos que resultan de inters cientfico.[8]

Realismo ontolgico [editar]

Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto, y existe por s mismo. En consecuencia, se opone al idealismo ontolgico, es decir la escuela que sostiene que lo nico existente son los contenidos de la mente del sujeto. El realismo ontolgico tambin se opone al constructivismo, que sostiene que la realidad es una "construccin social". Queda bien claro, pues, que Bunge distingue entre las cosas (objetos reales o concretos) y lo que a

ellas les acontece (hechos), por un lado, y las ideas (objetos conceptuales) entre las que se cuentan los datos, hiptesis, modelos y teoras cientficas que tratan acerca de los hechos, por otro. El autor ofrece dos tipos argumentos a favor del realismo ontolgico, pero aclara que la ciencia no prueba la existencia de la realidad, sino que, y lo considera ms importante an, la da por supuesta. Por un lado, estn los argumentos que podramos llamar generales, por otro, los provenientes de las ciencias particulares. De los primeros, dice, el ms difundido es el del xito de la ciencia y la tecnologa. Ambos tipos de xito (uno gnoseolgico y otro pragmtico) constituyen un indicio de que all fuera hay algo ms que nuestras ideas, pero la posibilidad de percibir o manipular los objetos que nos rodean, no nos ofrecen argumentos convincentes contra el antirrealismo. El argumento general ms importante, afirma Bunge, tal vez sea el que ve en el error un indicador de la existencia de un mundo independiente. La razn que ofrece es que un subjetivista podra explicar fcilmente por qu los cientficos aciertan: porque construyen el mundo (fenomnico). En cambio, cmo explicar un subjetivista las discrepancias entre las teoras o hiptesis y los datos?.[9] [10] Los argumentos de las ciencias particulares provienen de cuatro campos: fsica, biologa, neurociencia cognitiva e historia. La fsica muestra la existencia de cosas concretas porque todas sus leyes fundamentales, entre ellas la segunda ley del movimiento de Newton, son invariantes respecto de ciertos cambios en el marco de referencia. En particular, un cambio de observador no modifica la descripcin que ofrece la ley. La biologa apoya al realismo al afirmar que todo organismo necesita nutrientes y energa (externos) para subsistir y desarrollarse y comenta Bunge que eso incluye a las bacterias y los filsofos subjetivistas. El argumento neurocientfico se basa en el descubrimiento de que el cerebro necesita estmulos externos para desarrollarse normalmente, tal como han mostrado experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. Finalmente, el argumento que surge de la historia es el siguiente. Las ciencias histricas dan por sentado el pasado, es decir, suponen que su estudio no permite modificarlo.[11]

Realismo gnoseolgico [editar]

Esta posicin, que presupone al realismo ontolgico, se compone de dos tesis: (a) que la realidad es cognoscible (o sea, que puede describirse y comprenderse), (b) que nuestro conocimiento de ella no es perfecto y (c) que ese imperfecto conocimiento puede mejorarse. Ms precisamente, la tesis (b) puede subdividirse en tres subtesis: el conocimiento fctico es incompleto, indirecto y falible. De tal modo, se opone a los escepticismos ms o menos radicales, lo que incluye diversos relativismos y al fenomenismo. La tesis (b) distingue al realismo bungeano del realismo ingenuo, que no reconoce problema alguno en el acto de conocer. La incompletitud de nuestro conocimiento de la realidad radica en que ese conocimiento siempre se construye sobre aspectos seleccionados de los hechos de inters. En otras palabras, las variables que se tienen en cuenta para describir un hecho son solo algunas de las muchas posibles, ms precisamente aquellas que se consideran pertinentes para la descripcin general, explicacin y prediccin del hecho dado. En consecuencia, el conocimiento cientfico es abierto y no puede ser completo. As, por ejemplo, un pin se describe por medio de su masa, de su vida media y del hecho de que generalmente se desintegra dando lugar a dos fotones gamma,[12] no de todas las variables posibles.

El conocimiento cientfico tampoco es directo. La razn de ello es que las teoras cientficas (una vez interpretadas) se refieren de manera inmediata a un modelo idealizado del sistema cuyo comportamiento se pretende describir, explicar y predecir, no a la realidad. Las teoras solo se refieren de manera mediata o indirecta a los hechos. As pues, en ecologa, el modelo de Lotka-Volterra describe el comportamiento de un sistema de dos especies (competidoras o predador y presa) en un entorno constante, lo cual constituye una idealizacin. Los sistemas ecolgicos son mucho ms complejos que lo supuesto por el modelo y, por lo general, en ellos el entorno dista de ser constante.[13] De modo semejante, una importante parte de la realidad estudiada por las ciencias es inobservable, ya sea por nuestras limitaciones tecnolgicas actuales o en principio. El paleontlogo, por ejemplo, nunca ve los animales extinguidos que estudia, por no mencionar su comportamiento. Solo tiene contacto directo con algunos fsiles y otros vestigios. Tanto la anatoma como la fisiologa y el comportamiento de los organismos paleobiolgicos tienen que ser reconstruidos por medio de una compleja trama epistmica en la que se entretejen el conocimiento previo, la experiencia, la razn y la imaginacin de los investigadores. Finalmente, la falibilidad del conocimiento cientfico viene dada por la imposibilidad de verificar o refutar de manera concluyente las teoras cientficas. Por un lado, est el problema de la induccin y la falacia de afirmacin del consecuente, popularizados principalmente por Karl Popper. Estos conocidos problemas impiden la verificacin definitiva. Por otro lado, la ineludible intervencin de supuestos metafsicos e hiptesis subsidiarias y auxiliares en las puestas a prueba, elimina la posibilidad de alcanzar tanto verificaciones como refutaciones concluyentes. No hay ms que echar un vistazo a la historia de la ciencia para advertir que la mayora de las teoras cientficas acaban mostrando que son errneas en alguna medida. Pero Bunge no deja solo al falibilismo, una posicin escptica, sino que lo complementa con un ismo optimista, la tesis (c) o meliorismo, es decir la idea de que las hiptesis y teoras cientficas pueden mejorarse. En otras palabras, el meliorismo sostiene que esas ideas cientficas parcialmente errneas pueden corregirse para aproximarlas ms a la verdad[14] (la tesis meliorista tambin es parte del realismo semntico, como veremos a continuacin).

Realismo semntico [editar]

El realismo semntico est compuesto por tres tesis: (a) que algunas proposiciones tratan de hechos (y no slo de ideas), (b) que algunas de esas proposiciones fcticas son aproximadamente verdaderas y (c) que toda aproximacin a la verdad es perfectible. La tesis (a), sobre la referencia de las proposiciones cientficas, se apoya en toda una teora de la referencia desarrollada por Bunge en el primer volumen de su clebre Tratado de filosofa. Los referentes genuinos de una teora (sistema hipottico deductivo de proposiciones) se descubren identificando los predicados fundamentales de esa teora, analizndolos y mostrando cul es su papel en las leyes de la teora. Slo se considerarn referentes genuinos de la teora aquellos hechos descritos por variables incluidas en las leyes de la teora de inters.[15] As, por ejemplo, la aplicacin de esta teora a la mecnica cuntica indica que esta no se refiere a sujetos de ningn tipo (pues no aparecen en sus leyes) y que la interpretacin de Copenhague de la misma es errnea.[16] La tesis (b) se afirma en la teora de la verdad como correspondencia, a la que Bunge considera en el

camino correcto, aunque de momento vaga, incompleta en tres aspectos: (1) en lo referente a las proposiciones negativas y generales, (2) porque no hace lugar a las verdades parciales y (3) porque no tiene en cuenta la importancia de la coherencia externa (o sistemicidad) de las proposiciones.[17] Pero quiz lo ms sorprendente de la teora de la verdad de Bunge es que los valores de verdad de las proposiciones solo emergen con la puesta a prueba. Es decir, las proposiciones no poseen un valor de verdad inherente, sino que este les es atribuido tras las comprobaciones pertinentes y puede cambiar en el curso de la investigacin: una pizca de constructivismo se justifica respecto de los constructos.[18] Finalmente, la tesis (c), tambin llamada meliorismo ya fue comentada en el punto (ii).

Realismo metodolgico [editar]

El realismo metodolgico posee dos componentes: el cientificismo y la exigencia de controlar emprica y racionalmente las ideas sobre la realidad. El cientificismo en versin bungeana (diferente de la de Hayek o Habermas, por ejemplo) es la tesis de que la estrategia ms eficaz para "explorar el mundo" es el mtodo cientfico. Esta afirmacin o, mejor dicho, el nfasis de la misma, distingue al realismo bungeano de otros realismos crticos que no ven en el mtodo cientfico la nica herramienta cognitiva posible o una que resulte particularmente ventajosa. Por otra parte, su cientificismo le ha valido a Bunge numerosas acusaciones de positivista provenientes, principalmente, del campo de las humanidades. En cuanto al mtodo cientfico, otro tema central en gran parte de las obras es este autor, se trata de una estrategia general de adquisicin de conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia, como la razn y la imaginacin. Los ejes principales de su prctica son, sin duda, las teoras fcticas, es decir los sistemas hipotticos deductivos de proposiciones con los cuales los cientficos intentan describir, explicar y predecir el comportamiento de los sistemas en los que estn interesados. Un aspecto importante del mtodo es que esas teoras no surgen nicamente de la experiencia por medio de procedimientos inductivos. En el desarrollo de las ideas cientficas interviene de manera esencial la creatividad del cientfico, pues sus conjeturas acerca de aspectos no observables de la realidad ocupan un lugar central en la construccin del conocimiento cientfico y esas conjeturas, son producto en buena parte de la imaginacin, aunque desde luego, no de la imaginacin descontrolada, sino guiada y constreida por el conocimiento antecedente y diversas consideraciones metodolgicas. Las proposiciones conjeturadas y controladas desde su nacimiento por la coherencia externa (sistemicidad o compatibilidad con el conocimiento cientfico disponible) luego tienen que ser puestas a prueba contrastndolas con los datos empricos provenientes de observaciones o experimentos. Esta contrastacin es global, es decir que no afecta solo a una proposicin sino a toda una teora y, adems, de requiere hiptesis auxiliares que relacionen lo observable con lo inobservable. En otras palabras, las comprobaciones afectan a las teoras como totalidades (incluidos sus diversos supuestos) y requieren, adems, la utilizacin de hiptesis indicadoras. Un aspecto central del realismo metodolgico de Bunge es que no se contenta con la descripcin de regularidades o incluso de leyes, sino que demanda que tales regularidades sean explicadas por medio de la descripcin de los mecanismos (procesos especficos) de los que surgen

esas regularidades. Bunge ha llamado a este modelo de explicacin cientfica, explicacin mecansmica.

Realismo axiolgico [editar]

El realismo axiolgico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que estn arraigados en necesidades biolgicas y sociales. En consecuencia, estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del conocimiento cientfico pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la paz, entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos, sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos. Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente compatibles. Bunge distingue entre valores individuales (como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad bsica, en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfaccin de un inters legtimo (vale decir, uno que no impide a otros la satisfaccin de una necesidad bsica). Bunge rechaza la eventual acusacin de cometer una falacia naturalista (la de confundir el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes, la brecha entre ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada da por medio de la accin: cada vez que realizamos una accin porque la consideramos un deber. El papel de la accin como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la tica: una buena regla moral es, adems de otras cosas, eficiente en la consecucin del fin que se propone [vase el punto (vii), ms abajo]. Las condiciones o criterios de evaluacin de una teora tica tambin han sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa, capacidad para explicar cdigos morales viables y utilidad para la realizacin de reformas sociales proilustradas, para el anlisis de conceptos y principios morales, as como para la identificacin, tratamiento y resolucin de problemas morales.[19]

Realismo moral [editar]

El realismo moral afirma que (a) hay hechos morales, as como (b) afirmaciones morales verdaderas (y falsas). Un hecho moral se define como un hecho que impone un problema moral a una persona en una cultura determinada. Un problema moral es el que requiere de la invencin o aplicacin de una regla moral para su resolucin. Adems, una proposicin moral es verdadera si al ser llevada a la prctica ayuda a mitigar la miseria o si se deriva de algn principio moral de nivel superior. (En el caso de la tica bungeana o agatonismo este principio es Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir.) Esta dependencia de un principio moral superior hace que las verdades morales sean relativas (o contextuales o situacionales), lo que las distingue de las verdades morales absolutas predicadas, por ejemplo, por Toms de Aquino. Sin embargo, esta relatividad de las verdades morales no es la de los relativistas, pues hay ciertos principios, derechos y deberes que todos los cdigos morales comparten.[20]

Realismo prctico [editar]

Finalmente, el realismo prctico consiste en la tesis de que hay pares medios-fines objetivos, es decir que hay medios objetivamente ms eficientes que otros para lograr un determinado fin. Sin embargo, puesto que nuestras acciones pueden afectar a terceros, no podemos guiarnos solo por la bsqueda de la eficiencia, sino que tambin debemos tener en cuenta las consecuencias previsibles de tales acciones. En consecuencia, para ser ntegramente realista, el realismo prctico tiene que someterse a un principio de responsabilidad. Un aspecto importante del realismo prctico es que presupone los realismos ontolgico, semntico y gnoseolgico. Al incluir el principio de responsabilidad, el realismo prctico tambin supone el realismo moral.[6]

El sistemismo [editar]
La concepcin sistemista de Mario Bunge, si bien divisible en 10 tipos de sistemismo,[21] tiene dos aspectos principales, uno ontolgico y otro gnoseolgico. El sistemismo ontolgico que Bunge defiende postula que el mundo es un sistema de sistemas, es decir que toda cosa concreta es un sistema o un componente de algn sistema. Un sistema es, en efecto, un objeto complejo estructurado, cuyas partes estn relacionadas entre s por medio de vnculos (estructura) pertenecientes a un nivel determinado. Adems, los sistemas se caracterizan por poseer propiedades globales (emergentes o sistmicas) que sus partes componentes no poseen.[22] Por ejemplo, en el nivel microfsico, un tomo es un sistema compuesto por protones, neutrones y electrones vinculados por fuerzas fsicas (nucleares y electromagnticas). Una sociedad humana, en cambio, es un sistema compuesto por personas y diversos subsistemas sociales unidos entre s por vnculos de varios tipos: biolgicos, polticos, econmicos, etc. Una consecuencia gnoseolgica del sistemismo ontolgico de Bunge es que para conocer un sistema, sea este fsico, qumico, biolgico, psicolgico o social, resulta conveniente aplicar el enfoque CESM. En otras palabras, la investigacin de un sistema concreto requiere la construccin de un modelo que consiste en la descripcin de la composicin (C), el entorno (E), la estructura (S) y el mecanismo (M) del sistema.[22]
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La composicin de un sistema es la coleccin de sus partes (protones, neutrones y electrones en el sistema atmico; personas, empresas, clubes y barra de amigos en el sistema social) y se las llama componentes. El entorno es la coleccin de cosas que modifican a los componentes del sistema o que resultan modificados por ellos, pero que no pertenecen a la composicin (fotones que excitan al tomo de inters y el trigo que el hombre convierte en pan). La estructura es la coleccin de relaciones o vnculos que establecen los componentes. Los vnculos que se dan entre los componentes de un sistema constituyen la endoestructura, mientras que los establecidos entre los componentes y elementos del entorno conforman la exoestructura del sistema. El mecanismo es la coleccin de procesos que se dan dentro de un sistema y que lo hacen cambiar en algn aspecto (el mecanismo de radiacin electromagntica de un tomo es un proceso en el que un electrn cambia de estado de energa, el comercio es un mecanismo econmico de los sistemas sociales humanos). Ms precisamente, si bien el conocimiento de un sistema concreto radica en la descripcin de los cuatro

aspectos mencionados, la explicacin cientfica del comportamiento del mismo la brinda la descripcin de su(s) mecanismo(s), es decir de los procesos de los cuales resultan la emergencia, la estabilidad, el cambio y la desintegracin de un sistema. Puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus componentes no poseen (vale decir, propiedades globales o emergentes), el sistemismo de Bunge es tambin emergentista. En otras palabras, la ontologa bungeana es monista con respecto a la sustancia y pluralista respecto de las propiedades. Dicho de otro modo, todo lo que existe es material, pero las propiedades de los existentes son diversas: las hay fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas y sociales. Estas propiedades emergentes de los sistemas materiales (o concretos) permiten distinguir diferentes niveles ontolgicos (fsico, qumico, biolgico, etc.) relacionados por una multitud de procesos, pero irreducibles unos a otros.

La crtica de Mario Bunge al psicoanlisis [editar]

Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas oportunidades. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodolgicas y pruebas empricas. Las primeras constituyen una crtica al modo de proceder de los investigadores que han desarrollado el psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros das. Ese modo de proceder, afirma Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad cientfica internacional para considerar que una investigacin es cientfica. En otras palabras, los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin conocida como mtodo cientfico. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las ideas psicoanalticas.[23] [23] [24] [25] Bunge considera que el psicoanlisis es una pseudociencia.[26] Las razones metodolgicas que Bunge ofrece pueden resumirse as: El psicoanlisis contiene hiptesis irrefutables La ciencia intenta describir y explicar cmo es el mundo y lo hace a travs de datos, hiptesis, modelos y teoras. Los cientficos ponen a prueba sus ideas (hiptesis, modelos y teoras) acerca de la realidad utilizando dos tipos principales de control: el ms conocido de ellos es el control emprico, vale decir la puesta a prueba de las ideas por medio de datos empricos.[27] Para poder ser sometida a contrastacin emprica una idea debe ser refutable. Es decir, ha de ser posible imaginar un dato emprico que, si resultase verdadero, refutara la idea en cuestin. Pues bien, una de las crticas al psicoanlisis ms difundidas y que Bunge comparte es que gran parte de sus hiptesis son irrefutables. Estas hiptesis estn formuladas de tal modo que, por principio, no puede haber datos que las pongan en entredicho. Bunge provee el ejemplo de la hiptesis del contenido sexual manifiesto o latente de los sueos.[27] Esta hiptesis es irrefutable porque si un sueo determinado contiene elementos sexuales est claro que la hiptesis se confirma. Pero tambin ocurre que cuando el sueo no contiene ningn elemento sexual ostensible, el psicoanalista lo da por supuesto y justifica su actitud recurriendo al supuesto de que el contenido sexual est latente. Desde luego, lo latente es muy difcil de registrar empricamente.

Otro ejemplo es el de la atraccin sexual de los nios por los padres del sexo opuesto y la correspondiente represin. Para el psicoanlisis, sostiene Bunge, tanto da que uno haga A o B. Si hace A, es prueba de que se siente atrado sexualmente por, digamos, su madre. Si hace B, no significa que la atraccin no exista, simplemente est reprimida. Claramente, la latencia y la represin funcionan inmunizando contra la experiencia a las hiptesis del contenido sexual de los sueos y la atraccin por el padre del sexo opuesto respectivamente. O sea, no hay ningn dato imaginable que pueda refutar estas hiptesis psicoanalticas.

Carece de consistencia externa [editar]

Contra lo que suele pensarse, la principal crtica de Bunge al psicoanlisis no es que ste sea irrefutable (la crtica de, por ejemplo, Karl Popper), sino que, a diferencia de las disciplinas cientficas genuinas, el psicoanlisis no cumple el importante requisito de consistencia externa. Las diferentes disciplinas cientficas interactan apoyndose las unas a las otras tanto en sus aspectos tericos como empricos. La intensidad de estas interacciones, obviamente, vara segn los campos de los cuales se trate, pero hay un mnimo: las ideas cientficas tienen que ser compatibles (consistentes, congruentes) con el grueso del conocimiento confiable pertinente. El grave problema del psicoanlisis, sostiene Bunge, es que se trata de una disciplina aislada del resto del conocimiento (no interacta con disciplinas obviamente pertinentes, tales como la psicologa experimental y la neurociencia cognitiva). Ms an, el psicoanlisis no es congruente con las ideas desarrolladas por estas disciplinas. Segn Bunge, la biopsicologa (trmino con el que engloba las disciplinas cientficas mencionadas) no ha hallado nada que pueda apoyar al psicoanlisis, sino que ms bien ha provisto informacin que lo contradice (por ejemplo, que los nios no tienen su rgano sexual ms importante el cerebro lo suficientemente desarrollado como para experimentar los deseos que el psicoanlisis les atribuye).

Dualismo mente-cerebro [editar]

El tema clasico de la relacion mente cerebro (alma-cuerpo en la tradicion filosofica), objeto de estudio de ese ensayo, es tan fascinante como complejo y dificil, pues ya la mera seleccion, clarificacion terminologica y formulacion de planteamientos adecuados hacen que este estudio resulte muy labioroso y hasta a veces muy confuso. Dualismo mente-cerebro: Esta tesis ontolgica afirma que cerebro y mente son cosas separadas y est presupuesta por los estudios psicoanalticos y la prctica psicoteraputica. Tal presuposicin sale a la luz al analizar cmo investigan los psicoanalistas y descubrir que no se interesan por estudiar los mecanismos cerebrales que subyacen a la conducta humana (y que, en cambio, estn siendo estudiados con gran xito por las neurociencias). De igual modo, el intento de la psicoterapia de tratar las enfermedades mentales slo mediante palabras traiciona el mencionado dualismo. Desde luego, para Bunge la mente no es algo separado del cerebro. Ms precisamente, la tesis que defiende es la de la identidad psiconeural, la cual es, segn el autor, uno de los presupuestos de la investigacin cientfica

de la mente humana; eso que llamamos mente no es una sustancia sino que se trata de una propiedad que emerge cuando se "encienden" ciertos subsistemas neuronales. O sea, la mente es una propiedad emergente del cerebro de ciertos animales "superiores", entre ellos el animal humano. No es que el cerebro cause la mente (en cuyo caso seran dos cosas diferentes), sino que la mente ES el cerebro en funcionamiento.

El psicoanlisis no somete sus ideas a control emprico [editar]

Aunque algunas de las hiptesis fundamentales del psicoanlisis son irrefutables, vale decir, inmunes a los ejemplos desfavorables, tambin contiene hiptesis que s pueden ponerse a prueba. A pesar de ello, sus practicantes no se ocupan de contrastarlas empricamente. Por ejemplo, los psicoanalistas no utilizan la estadstica para cuantificar objetivamente los efectos de sus tratamientos y tampoco realizan experimentos para averiguar si es cierto que los bebs pueden experimentar deseo sexual. Segn Bunge, esta falta de control muestra que la "teora" psicoanaltica no es concebida por sus cultores como un cuerpo de ideas falibles que deben ser controladas (tanto conceptual como empricamente) para conocer cul es su valor de verdad. En otras palabras, el psicoanlisis no es un cuerpo de conocimientos cientficos. Con respecto a las pruebas empricas desfavorables, Bunge destaca, por ejemplo, que los estudios de Michael Rutter han mostrado que los seres humanos no quedamos marcados para siempre por los recuerdos de la niez, sino que, antes bien, somos bastante resilientes a las vivencias de esa etapa y que nos desarrollamos y reconstruimos toda la vida. Con respecto a la famosa hiptesis del complejo de Edipo (su versin femenina, el complejo de Electra), el argumento reconstruido por Bunge es as: 1. 2. 3. 4. 5. deseo sexual infantil atraccin del nio hacia padres y hermanos tab del incesto como construccin social represin del deseo que se acumula en el inconsciente manifestacin de la represin como odio al padre (Edipo) o a la madre (Electra)

Los datos y argumentos que refutan la hiptesis edpica, segn Bunge son: 1. el sexo depende del hipotlamo y en los nios ste no est completamente desarrollado 2. debido a lo anterior, no puede haber atraccin sexual en los nios 3. el antroplogo social Edward Westermark afirma, apoyndose en datos empricos, en su History of Human Marriage, que los humanos no nos sentimos atrados sexualmente por las personas con las cuales nos criamos desde la infancia. Datos parecidos provenientes de los kibutzim israeles muestran que los nios que se cran juntos casi nunca se casan entre s. Tambin Arthur Wolff ha llegado a conclusiones similares tras analizar el xito sexual de dos clases de matrimonios tradicionales en Taiwn. En una de ellas, los futuros consortes

viven juntos desde la niez, en la otra se conocen recin cuando van a cohabitar. Estos ltimos resultaron significativamente ms exitosos utilizando como indicadores de avenencia sexual el nmero de hijos, los divorcios y el adulterio. En resumen, si no hay deseo sexual infantil, no hay atraccin por los padres y, por ello, no hay Edipo ni Electra. Por otra parte, si los nios que crecen juntos desarrollan cierta aversin, antes que atraccin sexual, parece que la atraccin entre hermanos no es algo natural para nuestra especie y que el tab del incesto no es una mera construccin social. Sin deseo incestuoso, no hay represin del deseo incestuoso.

Bibliografa [editar]
Libros de Mario Bunge en espaol [editar]
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2009: Filosofa poltica. Solidaridad, cooperacin y Democracia Integral. Barcelona: Editorial Gedisa. o Versin castellana de Mario Bunge: Political Philosophy: Fact, Fiction and Vision. New Brunswick, NJ, Transaction, 2008. 2009: Tratado de filosofa. Vol. II, Semntica 2: Interpretacin y verdad. Barcelona: Editorial Gedisa. o Versin castellana de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. II, Semantics 2: Interpretation and Truth. Dordrecht, Reidel, 1974. 2008: Tratado de filosofa. Vol. I, Semntica 1: Sentido y referencia. Barcelona: Editorial Gedisa. o Versin castellana de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. I, Semantics 1: Sense and Reference. Dordrecht, Reidel, 1974. 2007: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona: Editorial Gedisa. o Versin castellana de Mario Bunge: Chasing Reality: Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press, 2006. 2006: 100 Ideas. El libro para pensar y discutir en el caf. Buenos Aires: Sudamericana. (Compendio de artculos periodsticos). 2005: Intuicin y razn. Buenos Aires: DeBolsillo - Sudamericana. (Existe primera edicin en 1996 de otra editorial). 2004: Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa. o Versin castellana de Mario Bunge: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and The Unity of Knowledge. Toronto, University of Toronto Press, 2003. 2004: Mitos, hechos y razones. Buenos Aires: Sudamericana. 2003: Cpsulas. Barcelona, Gedisa. (Compendio de artculos para la agencia de noticias EFE y la prensa argentina). 2002: Ser, saber, hacer. Mxico: Paids. 2002: Filosofa de la psicologa (en colaboracin con el doctor Rubn Ardila). Mxico: Siglo XXI Editores, 2. ed. 2002: Epistemologa. Curso de actualizacin. 3 ed. Barcelona, Ariel.

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2002: Crisis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Editorial Gedisa. o Versin castellana de Mario Bunge: Philosophy in Crisis. The Need for Reconstruction. Nueva York, Prometheus Books, 2001. 2001: Diccionario de filosofa. Mxico: Siglo XXI Editores. 2000: La investigacin cientfica. Su estrategia y su filosofa. Mxico: Siglo XXI Editores. 2000: Fundamentos de biofilosofia. Mxico - Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 1999: Las ciencias sociales en discusin. Buenos Aires: Sudamericana. 1999: Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Madrid: Siglo XXI Editores, ISBN 950-07-1566-X. 1997: Vistas y entrevistas. Buenos Aires: Sudamericana, 2. ed. 1997: La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Sudamericana. 1989: Mente y sociedad. Madrid: Alianza Universidad. 1985: Teora y realidad. Barcelona: Ariel. 1985: Seudociencia e ideologa. Madrid: Alianza Universidad. 1985: Racionalidad y realismo. Madrid: Alianza Universidad. 1983: Lingstica y filosofa. Barcelona: Ariel. 1982: Economa y filosofa. Madrid: Tecnos. 1978: La causalidad: el principio de causalidad en la ciencia moderna. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires (4. edicin). Reeditado por Editorial Sudamericana (Buenos Aires), en 1997.

Libros recientes en ingls [editar]

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2008: Political Philosophy. New Brunswick, NJ, Transaction Publishers. 2006: Chasing Reality. Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press. 2003: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and the Unity of Science. Toronto, University of Toronto Press. 2001: Philosophy in Crisis. The Need for Reconstruction. New York, Prometheus Books. 2001: Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge (Edited by M. Mahner), New York, Prometheus Books. 1997: Foundations of Biophilosophy (en colaboracin con el Dr. Martin Mahner). Berln, Springer.

Otras publicaciones [editar]

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Introduccin de Teora y estructura sociales, de Robert K. Merton (Fondo de Cultura Econmica, Mxico).

Trabajos sobre la obra de M. Bunge [editar]

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Agassi, Joseph y Robert S. Cohen (eds.). 1982. Scientific Philosophy Today: Essays in Honor of Mario Bunge. Dordrecht, Reidel. AA. VV.: Congreso-homenaxe internacional a Mario Bunge. Mos (Galicia), Grupo Aletheia, 2003. Artculos de:

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Referencias [editar]
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