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PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALE1

PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALE1

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PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal. que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates. pero en general evitaba la política. el fundador de la escuela cínica de filosofía. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. sino más bien práctica. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. conocida como ironía socrática. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. y a quienes solía responder mediante preguntas. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia. un método denominado mayéutica. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. Sócrates también fue maestro de Aristipo. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. no dejó nada escrito. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. Según los testimonios de su época. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. de la . Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. o arte de alumbrar los espíritus. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. es decir. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. entre otros.

aunque sean accesibles a cualquiera. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. pero será. Arranca sus preguntas. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático . para ratificar o comprender al oráculo délfico. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio.que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. frente a nuestros pre-juicios. por ello. al bien. según la Apología platónica. no están sujetos a nuestra voluntad. pues. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor. no son relativos a ella. una autentica filosofía. sino que esto.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. irónico sin duda. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. Sólo con estos supuestos. similar en algún sentido al oficio de su madre.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. el valor. Autoconocimiento. el soldado valiente. dice. a nuestro interés. El diálogo como mayéutica El método adecuado. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. pues.a los que se dirige. y no es realizado. o el amante orgulloso. el político. que presumen conocer la virtud política. aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor. como la comadrona (mayéutica).. será “mayéutico” porque. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber. que. como un simple deseo de triunfo. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. La Ironía La ironía será el centro de su método. siempre que se use adecuadamente su razón. el hombre piadoso. como dicen los sofistas. tienen realidad por sí mismo. el amor. pues al menos él sabe que no sabe y. eso sí. la piedad. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. pues. el bien y la justicia.

sin descanso. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). la felicidad. no encontramos nunca término para estos asuntos. planteándola desde otra perspectiva. los hunde en la perplejidad de la aporía. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. mojigaro medroso. Despejar nuestra mente de falsos conceptos. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. Laques. Hipias. que es el trastorno sintomático producido por la ironía. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta. pág. real o imaginario. sí un reiterado deseo de saber. de un lenguaje común (logos). ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte. el sabidillo. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado. Sólo conociéndose. 12-15) . Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas. los tiene en vilo: Eutifrón. los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. vuelve a los hombres descontentos.No puede haber felicidad ni bien. Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. porque después de haber escuchado a Sócrates. toda pretensión sobre la fisis. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. que vive sin reconocerse como tal. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. la tranquilidad. Aguijonea a los inconscientes. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia. desinflando esas vejigas de un saber hueco. Vladimir Jankelevicht. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia. en la ignorancia y menos en la mayor de todas.” “En contacto con él. con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal. sin embargo. el militar. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos. escrupulosos. y un fuerte sentido crítico y autocrítico. en aquella que se ignora a sí misma. 1982. difíciles para consigo mismos.” (La ironía. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. por ello. descubriendo sus límites. considera. abandonándose. En los diálogos claramente socráticos de Platón. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. podríamos decir. puede ser verdadero o falso. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. sobre la naturaleza. como superflua. Sócrates es un sofista que salió fallido. con sus preguntas. Taurus. empezando de nuevo cualquier cuestión.

donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras. Las Leyes. los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). Viajó por Oriente y el sur de Italia. ante todo. biblioteca. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras. aquel que consiga vincularse a las . junto al jardín dedicado al héroe Academo. Nacido en el seno de una familia aristocrática. como la Lógica. aulas y seminarios especializados.). C. Fedro o Fedón. que contempló antes de unirse al cuerpo). como los de La República. La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. C. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. situada en las afueras de la ciudad. Igualmente. residencia de estudiantes. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas.347 a. la justicia. y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. no obstante. La Escuela. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. abandonó su vocación política por la Filosofía. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia. para Platón. la Ética o la Física. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. de donde procede el nombre de Academia.. que no dejó obra escrita. compendio armónico de las tres virtudes particulares.). El hombre auténtico será. pero con evidente orientación práctica. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. El mundo del verdadero ser es el de las ideas. Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387.Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas. El Banquete. atraído por Sócrates. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. Tras la muerte de Sócrates (399 a. C. A diferencia de Sócrates. y la virtud significaba. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. Gorgias…). Pervivió más de novecientos años. y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. 427 . El contenido de estos escritos es una especulación metafísica. luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas. fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. se apartó completamente de la política.

ideas a través del conocimiento. acto intelectual -y no de los sentidos. apoyándose en su virtud de la fortaleza. la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo. por poseer la virtud de la sabiduría.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. y el pueblo trabajaría en actividades productivas. cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa. los guerreros y los filósofos-. cultivando la templanza. Sin embargo. .

donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»).J. 384-Calcis. fiel a la amistad. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. y elaboraba una veintena de obras. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático. De la generación y corrupción. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma. Hijo del médico real de Macedonia. De ellas. De la generación de los animales. los Meteoros. estuvo veinte años en la Academia de Platón. por último. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). Primeros y Segundos analíticos. la Ética a Nicómaco. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo.) Filósofo griego. Candidato a ser el sucesor del maestro. relegadas por los modernos y. Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). llamada Pitias. para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates). donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias. de nuevo. deportes olímpicos. Aristóteles se había trasladado mientras tanto. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años). la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. por tanto. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. compuso la Oda a la virtud. al morir Alejandro (a los 33 años). la Política y la Constitución de Atenas. la Mecánica. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. Además de la Retórica. con una de cuyas parientes. se casó. Al año siguiente. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. moría en Eubea de úlcera de estómago. . descubiertas por azar. constituciones políticas. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. Sobre el movimiento. Tópicos y Refutaciones de los sofismas.C. 322 a. Sin embargo. gobernador de Atarnea. definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. seguía sus investigaciones y análisis de datos. zoología). De las partes de los animales. Sobre el caminar. Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. De la interpretación. etc. sus obras fueron olvidadas. enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida. a Atenas y había fundado el Liceo. redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes.Aristóteles (Estagira.

.Gracias a él. incluso. de categorías y de modos de razonar e. la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. incluso. clasificó a los murciélagos como mamíferos. Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla. describió la vida social de las abejas. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia. el poder del espíritu y sus límites. la organización de la vida. de géneros literarios. Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas. XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. no confirmadas hasta el s. distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados).

Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. causando gran sensación con su oratoria. Si algo existiera. La retórica es la técnica de la persuasión. Murió en Tesalia. el maestro de la opinión. Gorgias profesó con gran maestría la retórica. Fue maestro de Tucídides. comenzaba a defender la tesis contraria. 2. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. Elogio a Elena y Apología de Palamedes. por lo que fue llamado Gorgias de Leontino. tres célebres tesis: 1. como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras). donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos. Si algo existente pudiese ser conocido. una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. en el Gorgias de Platón.C. haciendo gala de su retórica. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. trabajando en varias ciudades griegas. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. el año 380 a. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. no podría ser conocido por el hombre. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida. enseñando y practicando la retórica.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. a la edad de 60 años. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto.. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. Agatón. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. Como retórico. Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. Isócrates. Se formó en retórica con Kórax y Tisias. ofreciéndose después a verificar lo argumentado. a la que consideraba como ciencia universal. Con alrededor de 105 años. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. Se encuentran en una obra que se le atribuye. es un estimativo entre el 500 y el 483. Nada existe. pero a la que ataca. Critias y Alcibíades. 3. Según se cuenta. y el sofista. fundadores de la disciplina. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. como jefe de una embajada de su ciudad. .ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. C.

Pero. Así. es infinito. no existirá. si fuese infinito. si lo que es. de modo que el infinito no está en parte alguna. Mas no es cierto que lo que es no existe y. Pues si lo que es existe. por su ingénita existencia. Pues si lo que no es existiera. ni lo que no es. no puede tener principio. Por tanto. Si existe algo. tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. De modo que. tampoco su existencia es en absoluto. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. mientras que nada hay mayor que el infinito. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). no será ya infinito el ser que está contenido. Más no procede de lo que es. el continente es el espacio y contenido. en tanto que lo eterno. en tal caso existirá. Ni tampoco procede de lo que no es. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. o bien es eterno o engendrado. es eterno. en conclusión. quien conoció los escritos gorgianos. no se encuentra en parte alguna. o eterno o ingénito al tiempo. Nada puede existir. si no fuese eterno. por tanto. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. punto éste que también justificará. existiría y. En conclusión. si lo que no es existe. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. ni es eterno ni tiene origen y. pero. El también escéptico Sexto Empírico. como demostrará. dado que el ente creador .La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. si infinito. Ya que si ha sido engendrado. recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. En conclusión. Por otra parte. al mismo tiempo. un absurdo. lo que es no existirá. Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. habría de ser infinito y. Pero ni lo que es existe. ya que lo que no es no puede engendrar nada. En efecto. tampoco está contenido en sí mismo. no existiría. En el caso de Gorgias. no exista. lo que es imposible. Y ello es. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. no es. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. como explicará. por un lado. haber sido creado). por tanto. que lo que no es no existe. no existe. para comenzar a ser. si lo que es eterno. la materia. E inversamente. Ya que si está en algún sitio. como mostraremos. en espacio y materia. No existe nada. antes debería no ser. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. Ahora bien. Si fuese eterno. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. pero. o bien existe lo que es o lo que no es. ni tampoco lo que es y lo que no es. en tal caso. es infinito y. Ya que si su existencia es. Y. al no tener principio. lo que no es no existe. al mismo tiempo. no podría estar en nada. procede de lo que es o de lo que no es. Y si es infinito. Pues todo lo que nace tiene algún principio. Pero es que tampoco lo que es existe.no tiene principio alguno. lo que es no existe. en tanto que existe como no existente. no ha sido engendrado. En tanto que es pensado como no existente. tampoco lo que no es existirá. a lo que es le convendría la inexistencia. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es. Y es de todo punto absurdo que algo exista y. no está en ninguna parte. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. sin duda. lo que no está en nada no existe. Es claro. sino que ya existe.

Por tanto. si el no ser no pudiese ser pensado. según se demostrará. Pero. en su existencia.. Lo que es inverosímil.debe necesariamente participar de la existencia. no ha nacido y. Además. Pues. después que alguien las piense.). Mas. si lo pensado existe. por ejemplo) que pueden ser pensadas. no es eterno. es idéntico a lo que no es. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente. ya que poseerá longitud. al tiempo. Por tanto. ninguno de los dos existe. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (. al tiempo. la multiplicidad.. “Si lo pensado no existe. por otro lado. si algo existiese.) por ello. lo no existente no podrá ser pensado. si resulta que es materia. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe. Y. lo que es no existe. si existen ambos. o bien magnitud o bien materia. Y. se infiere que puede pensarse el no ser. Dado que el error existe. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. Por tanto. Pero ciertamente tampoco es múltiple." Tesis 2: Si algo existiese. y. Que no existen. anchura y altura. ya que si existe como cantidad discreta. si lo que es idéntico a lo que no es. por modo semejante. En consecuencia. Mas. no pueden existir el uno y el otro. En conclusión. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. tampoco él existirá. las cosas pensadas existen. ya que si es uno. ni lo que es ni lo que no es. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y. lo que es no es uno.) Es evidente que las cosas pensadas no existen... podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. Y. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar.. si es continua. si existe es uno o es múltiple. afirma Gorgias. no podría ser pensado. no pueden ambos existir. si en efecto. por ello. Que lo que no es no existe es cosa convenida. podrá ser separado. que sea. Y. Porque. lo existente no es pensado" (. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar. a lo . si ha nacido. si a lo existente le corresponde el ser pensado. por lo mismo. Así. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. aun en el caso de que alguna cosa exista. y. y cosas no existentes (como personajes míticos. si lo que es. pues. excluida la existencia de lo uno. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. todas las cosas pensadas deben existir. eterno y engendrado. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. Pues. resulta fácil de demostrar. Mas no es ni uno ni múltiple. es eterno.. queda excluida. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado. pues. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas. no hay identidad y. no existiría el error. Y ha quedado demostrado que lo que es. en cualquiera de los supuestos no es uno. podrá ser dividido. por tanto. tendrá una triple dimensión. o bien es cantidad discreta o continua. lo que es no puede existir. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. De ello se sigue que nada existe. si existe identidad.

y de la impresión del color. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa. el oído no oye los colores. es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas). tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). tamaños. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado). la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes. Si esto es verdad. y sobre todo. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible. la palabra del color. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles. de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. por ser subsistente y real. pues subsiste fuera de nosotros. pues de la acción del sabor. porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. revelar los objetos subsistentes y reales. suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). etc. Y por lo tanto. Por lo cual el ser no es pensado (. Porque si también subsiste la palabra. sino que el objeto externo es revelador de la palabra. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra. de manera que pueda. Y. Pues.. así el ser no puede transformarse en palabra nuestra. 2) imposibilidad. no es la palabra representativa del objeto externo. sabores. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad.no existente le corresponderá el no ser pensado. sino solamente sonidos (es decir. por las sensaciones. al igual que la vista no ve los sonidos. no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). La palabra. en tal caso. e irrepresentabilidad recíproca. ni aun se puede decir que. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente.. Por tanto. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. Mediante el lenguaje no transmitimos colores. no expresamos los seres reales a nuestro prójimo.. en cambio. es decir. por ello." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes . sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. Por ello. Pero esto es absurdo. el cual. suceda así con la palabra también.

También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1. al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. costumbres y creencias del hombre.. sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia).a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. lo bueno será lo bueno "para mí". La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. aunque no le parezca así a otro. Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas. De tal modo. 2. el individuo. titulado Protágoras). (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. c. desde Platón (quien le dedicó un diálogo.Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. uno de los fragmentos que conservamos de su obra. 1. probablemente de ateísmo y/o blasfemia. Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. o lo bueno "para la sociedad". como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social. entablando amistad con Pericles. Pensamiento 1. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos. Acusado de impiedad.b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano". de modo que cada hombre tendría "su verdad". de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. .

las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". entre las leyes sociales y la naturaleza. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. el determinante de la ley social no es ni el individuo. serán de obligado cumplimiento. es decir no tienen carácter natural. . o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas. ni la naturaleza. una vez adoptadas. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley.3.

Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae. neoplatonismo (con toque estoico). La filosofía imperante era el platonismo. y por penetrar en los datos de la revelación. hasta alrededor del siglo VIII. pero temáticamente. la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil. la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica. pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. C. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. la naturaleza y existencia de Dios. . Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. según autores como Gilson. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d. los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. vale decir. con la consolidación del canon neotestamentario.C. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas.

Hijo de un pagano. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. Su preocupación por el problema del mal. al propio tiempo. y de una cristiana. fieles y paganos. profesó la elocuencia en Cartago (374-383). En 388 regresó definitivamente a África. actual Argelia. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. extranjeros. sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». orador y juez. debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. derivan todo su ser de Él. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien. pelagianos. a las que no escapó su ciudad episcopal. 430) Teólogo latino. hacia finales del 395. Tagaste. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. Mónica. que lo acompañaría toda su vida. Dedicado a la difusión de esa doctrina. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos. id. Tras la muerte de Valerio. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio.San Agustín (Aurelius Augustinus. y ejerció a la vez de pastor. fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). hoy Suq Ahras. cayó enfermo y murió. en ningún caso como sustancia. probablemente de Plotino. en Lombardía. recogida en La Ciudad de Dios. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. que murió poco después. San Agustín La lectura de los neoplatónicos. comprendió que las cosas. A partir de la idea de que «Dios es luz. donde San Agustín escribió sus primeras obras. . Roma (383) y Milán (384). San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429).. Al tercer mes del asedio de Hipona. administrador. estando necesariamente subordinadas a Dios. adversarios. Mónica. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo. tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. donatistas y paganos.Hipona. 354 . escribió sus célebres Cartas a amigos. como ausencia o no-ser. Patricio.

con Dios. a sus ojos. Este problema es el que más controversias ha suscitado. puede el hombre acercarse a su propia esencia. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. Dios es concebido como verdad. relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. en la salvación del alma. . su visión pesimista del hombre pecador. es decir. desempeña la gracia divina. Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. y los jansenistas. perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. en la línea del idealismo platónico. y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos. Lutero recuperó. memoria y presencia. De ahí su carácter esencialmente espiritualista. se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. por su parte. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. por encima del que tiene la libertad humana. transformándola. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400).La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. pues entronca con la cuestión de la predestinación. Sólo situándose en el seno de esa verdad.

de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación. general de los dominicos. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología. e inició la redacción de su obra capital. complementarias. procediendo de Dios. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. pero su familia se opuso firmemente.una visión abierta y tolerante. derivada de las enseñanzas de san Agustín. por tanto. es decir. la Suma Teológica. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. miembros del ejército imperial. del nuevo saber grecoárabe. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. ambas verdades debían ser. Posteriormente se trasladó a Nápoles. Roccaseca. a Federico II. finalizó la Suma contra los gentiles. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. se le permitió trasladarse a París. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento. 1224-Fossanuova. estudió en Montecassino. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. En 1259 regresó a Italia. no podrían entrar en contradicción. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. Tras una queja de Juan el Teutónico. Luego. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. filosofía y teología son. 1274) Teólogo y filósofo italiano. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria. con quien entabló una duradera amistad. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. detuvieran a Tomás. Tras doctorarse. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. siendo ambas racionales.. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante. . aunque no exenta de crítica. pues. la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. distintas y complementarias. actual Italia. id. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. En oposición a esta tesis. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. además. a quien acompañaba en sus viajes.

para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). . a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. En último término. defendió un realismo moderado. Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo.

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