PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

no dejó nada escrito. Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. conocida como ironía socrática. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. un método denominado mayéutica. es decir. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. Según los testimonios de su época. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. el fundador de la escuela cínica de filosofía. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. o arte de alumbrar los espíritus. elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates. y a quienes solía responder mediante preguntas. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. entre otros. que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. sino más bien práctica. Sócrates también fue maestro de Aristipo. pero en general evitaba la política. de la . Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal.

el soldado valiente. que presumen conocer la virtud política. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. Arranca sus preguntas. el amor. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. Autoconocimiento. a nuestro interés. aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. el político. como la comadrona (mayéutica).. será “mayéutico” porque. o el amante orgulloso. se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático .que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben. eso sí. pues. siempre que se use adecuadamente su razón. pero será. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber. pues al menos él sabe que no sabe y. la piedad. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo.a los que se dirige. irónico sin duda. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor. por ello. frente a nuestros pre-juicios. según la Apología platónica. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio. el valor. no están sujetos a nuestra voluntad. El diálogo como mayéutica El método adecuado. como dicen los sofistas. no son relativos a ella. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber. La Ironía La ironía será el centro de su método. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. Sólo con estos supuestos. al bien. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. el bien y la justicia. para ratificar o comprender al oráculo délfico. como un simple deseo de triunfo.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. pues.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor. tienen realidad por sí mismo. que. similar en algún sentido al oficio de su madre. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. una autentica filosofía. dice. pues. el hombre piadoso. aunque sean accesibles a cualquiera. y no es realizado. sino que esto.

sin embargo. que vive sin reconocerse como tal. 1982. puede ser verdadero o falso. desinflando esas vejigas de un saber hueco. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias. abandonándose. en aquella que se ignora a sí misma. ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte. como superflua.” (La ironía. Laques. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado. Sócrates es un sofista que salió fallido. En los diálogos claramente socráticos de Platón. por ello. Despejar nuestra mente de falsos conceptos. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia. empezando de nuevo cualquier cuestión. el militar. sí un reiterado deseo de saber. mojigaro medroso. sin descanso. Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. planteándola desde otra perspectiva. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. toda pretensión sobre la fisis.” “En contacto con él. que es el trastorno sintomático producido por la ironía. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. pág. Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. no encontramos nunca término para estos asuntos. vuelve a los hombres descontentos. con sus preguntas. real o imaginario. de un lenguaje común (logos). y un fuerte sentido crítico y autocrítico. 12-15) . porque después de haber escuchado a Sócrates. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas. difíciles para consigo mismos. podríamos decir. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. Sólo conociéndose. Taurus. en la ignorancia y menos en la mayor de todas. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). la felicidad. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. escrupulosos. descubriendo sus límites. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos. los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. el sabidillo. con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal.No puede haber felicidad ni bien. Hipias. considera. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. Aguijonea a los inconscientes. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. los tiene en vilo: Eutifrón. Vladimir Jankelevicht. sobre la naturaleza. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. la tranquilidad. los hunde en la perplejidad de la aporía.

situada en las afueras de la ciudad. Las Leyes. La Escuela.347 a. El Banquete. los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387. como los de La República. biblioteca. La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. junto al jardín dedicado al héroe Academo. 427 . compendio armónico de las tres virtudes particulares. pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas. que no dejó obra escrita.). fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. que contempló antes de unirse al cuerpo). A diferencia de Sócrates. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. aquel que consiga vincularse a las . y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón. C. ante todo. luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas. y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. Pervivió más de novecientos años. donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras. se apartó completamente de la política. atraído por Sócrates. aulas y seminarios especializados. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. abandonó su vocación política por la Filosofía. Gorgias…). C. Fedro o Fedón. residencia de estudiantes. Nacido en el seno de una familia aristocrática. para Platón.Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas. y la virtud significaba. El contenido de estos escritos es una especulación metafísica. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. la Ética o la Física. C.). fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. como la Lógica. Viajó por Oriente y el sur de Italia. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia. no obstante. Tras la muerte de Sócrates (399 a. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras. de donde procede el nombre de Academia. la justicia.. el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. Igualmente. El hombre auténtico será.

por poseer la virtud de la sabiduría. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. y el pueblo trabajaría en actividades productivas.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo. mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa. acto intelectual -y no de los sentidos. .ideas a través del conocimiento. cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. apoyándose en su virtud de la fortaleza. los guerreros y los filósofos-. Sin embargo. la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política. cultivando la templanza.

redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. 384-Calcis. Sin embargo. Tópicos y Refutaciones de los sofismas. seguía sus investigaciones y análisis de datos. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). relegadas por los modernos y. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma. los Meteoros. y elaboraba una veintena de obras. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. la Mecánica. . la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. con una de cuyas parientes. a Atenas y había fundado el Liceo. Además de la Retórica. constituciones políticas. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo. De ellas. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. gobernador de Atarnea. Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias. primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. De la generación y corrupción. De la interpretación. zoología). se casó. para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates). Al año siguiente.J. 322 a. De las partes de los animales. descubiertas por azar. estuvo veinte años en la Academia de Platón. la Ética a Nicómaco. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo. al morir Alejandro (a los 33 años). etc.C. Aristóteles se había trasladado mientras tanto. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). llamada Pitias. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. De la generación de los animales. por tanto. Primeros y Segundos analíticos. Candidato a ser el sucesor del maestro. la Política y la Constitución de Atenas. Hijo del médico real de Macedonia. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático.) Filósofo griego. compuso la Oda a la virtud. de nuevo. Sobre el movimiento. Sobre el caminar. por último. fiel a la amistad. sus obras fueron olvidadas. deportes olímpicos. moría en Eubea de úlcera de estómago. donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»).Aristóteles (Estagira. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años).

clasificó a los murciélagos como mamíferos. el poder del espíritu y sus límites. la organización de la vida. sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. incluso. describió la vida social de las abejas. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia. la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla. no confirmadas hasta el s.Gracias a él. de géneros literarios. XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados). de categorías y de modos de razonar e. incluso. Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. . Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas.

C. Critias y Alcibíades. es un estimativo entre el 500 y el 483. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. Elogio a Elena y Apología de Palamedes. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser. no podría ser conocido por el hombre. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. trabajando en varias ciudades griegas. Agatón. 3. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. tres célebres tesis: 1. ofreciéndose después a verificar lo argumentado.ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). Nada existe. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. como jefe de una embajada de su ciudad. Se formó en retórica con Kórax y Tisias. pero a la que ataca. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. a la que consideraba como ciencia universal. Gorgias profesó con gran maestría la retórica. y el sofista. Con alrededor de 105 años. Si algo existiera. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. a la edad de 60 años. Isócrates. La retórica es la técnica de la persuasión. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras). por lo que fue llamado Gorgias de Leontino. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos. Como retórico. 2. causando gran sensación con su oratoria. una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. fundadores de la disciplina. Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. el maestro de la opinión. Murió en Tesalia. Según se cuenta. enseñando y practicando la retórica.. Se encuentran en una obra que se le atribuye. en el Gorgias de Platón. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. C. y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. comenzaba a defender la tesis contraria.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. Si algo existente pudiese ser conocido. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto. Fue maestro de Tucídides. el año 380 a. . haciendo gala de su retórica. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida. como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas.

para comenzar a ser. En conclusión. no es. Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. Y ello es. en conclusión. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. lo que es no existe. Más no procede de lo que es. ni tampoco lo que es y lo que no es. en tal caso. como demostrará. no puede tener principio. como explicará. procede de lo que es o de lo que no es. si lo que es eterno. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. Si existe algo. sin duda.La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es. pero. o bien existe lo que es o lo que no es. sino que ya existe. al mismo tiempo. habría de ser infinito y. En efecto. Pero ni lo que es existe. Pues todo lo que nace tiene algún principio. Ya que si está en algún sitio. Ya que si su existencia es. Pues si lo que no es existiera. Nada puede existir. En conclusión. haber sido creado). tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. es infinito y. por tanto. Ahora bien. lo que no está en nada no existe. Ni tampoco procede de lo que no es. si lo que es. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. lo que no es no existe. Pero. o bien es eterno o engendrado. en tal caso existirá. si lo que no es existe. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. dado que el ente creador . es infinito. ya que lo que no es no puede engendrar nada. tampoco su existencia es en absoluto. al mismo tiempo. mientras que nada hay mayor que el infinito. en tanto que lo eterno. si no fuese eterno. por un lado. pero. quien conoció los escritos gorgianos. si fuese infinito. por su ingénita existencia. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. no podría estar en nada. es eterno. no ha sido engendrado. Y. por tanto. Así. En el caso de Gorgias. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. tampoco está contenido en sí mismo. si infinito. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. ni lo que no es. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. que lo que no es no existe. no exista. a lo que es le convendría la inexistencia. Pues si lo que es existe. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. tampoco lo que no es existirá. Es claro. lo que es imposible. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). Y es de todo punto absurdo que algo exista y. Por tanto. de modo que el infinito no está en parte alguna. punto éste que también justificará. el continente es el espacio y contenido. al no tener principio. El también escéptico Sexto Empírico. antes debería no ser. Mas no es cierto que lo que es no existe y.no tiene principio alguno. no será ya infinito el ser que está contenido. no se encuentra en parte alguna. no existirá. De modo que. No existe nada. E inversamente. no existiría. en tanto que existe como no existente. ni es eterno ni tiene origen y. Por otra parte. Ya que si ha sido engendrado. En tanto que es pensado como no existente. lo que es no existirá. existiría y. como mostraremos. o eterno o ingénito al tiempo. la materia. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. en espacio y materia. recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. un absurdo. no existe. Si fuese eterno. Y si es infinito. Pero es que tampoco lo que es existe. no está en ninguna parte.

. tampoco él existirá. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. no hay identidad y. si existen ambos. no existiría el error. no podría ser pensado. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. si existe es uno o es múltiple.) por ello. Por tanto. por ejemplo) que pueden ser pensadas. lo existente no es pensado" (.. es eterno. Por tanto. Y. Y. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente. si a lo existente le corresponde el ser pensado. si existe identidad. Mas. por ello. que sea. ni lo que es ni lo que no es. podrá ser dividido. Mas. pues. ninguno de los dos existe. En consecuencia. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas. y. queda excluida. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. si algo existiese. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. a lo . y cosas no existentes (como personajes míticos. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (. Y. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado. Lo que es inverosímil.debe necesariamente participar de la existencia." Tesis 2: Si algo existiese. Pues. no pueden ambos existir. lo que es no es uno. si es continua. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. en su existencia. lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. Que lo que no es no existe es cosa convenida. al tiempo.. Dado que el error existe. la multiplicidad. Y ha quedado demostrado que lo que es. las cosas pensadas existen.. eterno y engendrado. lo no existente no podrá ser pensado. lo que es no puede existir. De ello se sigue que nada existe. por lo mismo. Que no existen. anchura y altura. no ha nacido y. por modo semejante. al tiempo. podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. Pues. en cualquiera de los supuestos no es uno. se infiere que puede pensarse el no ser. Además. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar.. si lo que es. si resulta que es materia. después que alguien las piense. aun en el caso de que alguna cosa exista. por otro lado. es idéntico a lo que no es. si lo pensado existe. Mas no es ni uno ni múltiple. ya que si es uno. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. si ha nacido. todas las cosas pensadas deben existir. por tanto. “Si lo pensado no existe. ya que poseerá longitud. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y. si lo que es idéntico a lo que no es. y. Pero ciertamente tampoco es múltiple. resulta fácil de demostrar. Porque. afirma Gorgias. o bien es cantidad discreta o continua. no es eterno. o bien magnitud o bien materia. Y. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. excluida la existencia de lo uno. Pero. ya que si existe como cantidad discreta. tendrá una triple dimensión. En conclusión. podrá ser separado. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe.. lo que es no existe. según se demostrará. no pueden existir el uno y el otro. Así. Por tanto. pues. si en efecto.) Es evidente que las cosas pensadas no existen. si el no ser no pudiese ser pensado.).

de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior. 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). sino solamente sonidos (es decir. por las sensaciones. al igual que la vista no ve los sonidos. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. suceda así con la palabra también. Mediante el lenguaje no transmitimos colores. Por lo cual el ser no es pensado (. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra. Porque si también subsiste la palabra. no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). por ello. no es la palabra representativa del objeto externo. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente. Por ello. el oído no oye los colores. tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra. por ser subsistente y real. Y. suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). y sobre todo. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. el cual.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa. de manera que pueda. tamaños. ni aun se puede decir que. pues subsiste fuera de nosotros.. revelar los objetos subsistentes y reales. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado). sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. Pues.. etc. pues de la acción del sabor. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles. porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad. Pero esto es absurdo.. e irrepresentabilidad recíproca. es decir. 2) imposibilidad. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. y de la impresión del color. sabores. la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes. Por tanto. así el ser no puede transformarse en palabra nuestra.no existente le corresponderá el no ser pensado. La palabra. Y por lo tanto. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. no expresamos los seres reales a nuestro prójimo. en tal caso. la palabra del color. sino que el objeto externo es revelador de la palabra." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes . es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas). en cambio. Si esto es verdad.

de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío.. 2. También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1. lo bueno será lo bueno "para mí". c. probablemente de ateísmo y/o blasfemia. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos. el individuo. Pensamiento 1. Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social. en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. desde Platón (quien le dedicó un diálogo. ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. 1. entablando amistad con Pericles. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. de modo que cada hombre tendría "su verdad". si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia). De tal modo. al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. . titulado Protágoras). o lo bueno "para la sociedad". como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». Acusado de impiedad.b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano". Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. uno de los fragmentos que conservamos de su obra.a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto. (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). costumbres y creencias del hombre.Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481. aunque no le parezca así a otro. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas.

ni la naturaleza. las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. serán de obligado cumplimiento. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. una vez adoptadas. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley. el determinante de la ley social no es ni el individuo. .3. entre las leyes sociales y la naturaleza. es decir no tienen carácter natural. y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas. En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades.

La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil. pero temáticamente. neoplatonismo (con toque estoico). C. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica. la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. y por penetrar en los datos de la revelación. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae.C. con la consolidación del canon neotestamentario. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. La filosofía imperante era el platonismo. pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d. hasta alrededor del siglo VIII. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. la naturaleza y existencia de Dios. . el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media. vale decir. según autores como Gilson. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía.

San Agustín La lectura de los neoplatónicos. y ejerció a la vez de pastor. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). donatistas y paganos. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. Su preocupación por el problema del mal. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. que lo acompañaría toda su vida. A partir de la idea de que «Dios es luz. Mónica. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos. comprendió que las cosas. adversarios. Roma (383) y Milán (384). derivan todo su ser de Él. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429). actual Argelia. id.San Agustín (Aurelius Augustinus. escribió sus célebres Cartas a amigos. estando necesariamente subordinadas a Dios. . Tagaste. sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». cayó enfermo y murió. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana. fieles y paganos. hacia finales del 395. profesó la elocuencia en Cartago (374-383). administrador. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. en Lombardía.Hipona. 354 . de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien. Al tercer mes del asedio de Hipona. hoy Suq Ahras. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro.. En 388 regresó definitivamente a África. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. Dedicado a la difusión de esa doctrina. extranjeros. Patricio. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo. Hijo de un pagano. al propio tiempo. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio. a las que no escapó su ciudad episcopal. pelagianos. y de una cristiana. San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. probablemente de Plotino. La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. recogida en La Ciudad de Dios. debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. donde San Agustín escribió sus primeras obras. Mónica. en ningún caso como sustancia. 430) Teólogo latino. orador y juez. como ausencia o no-ser. Tras la muerte de Valerio. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. que murió poco después.

desempeña la gracia divina. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. pues entronca con la cuestión de la predestinación. en la salvación del alma.La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. a sus ojos. Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. Sólo situándose en el seno de esa verdad. con Dios. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que. por encima del que tiene la libertad humana. Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). y los jansenistas. relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400). se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. De ahí su carácter esencialmente espiritualista. en la línea del idealismo platónico. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. transformándola. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. puede el hombre acercarse a su propia esencia. Lutero recuperó. . perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. Este problema es el que más controversias ha suscitado. Dios es concebido como verdad. memoria y presencia. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. por su parte. es decir. su visión pesimista del hombre pecador. y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos.

Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. miembros del ejército imperial. se le permitió trasladarse a París. Luego. además. es decir. filosofía y teología son. general de los dominicos. siendo ambas racionales. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. 1274) Teólogo y filósofo italiano. Tras doctorarse. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. pero su familia se opuso firmemente. . pues. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden. actual Italia. derivada de las enseñanzas de san Agustín. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria.. 1224-Fossanuova. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. complementarias. de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación. En 1259 regresó a Italia. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. Roccaseca. e inició la redacción de su obra capital. no podrían entrar en contradicción.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles. estudió en Montecassino. procediendo de Dios. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras. Tras una queja de Juan el Teutónico. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. la Suma Teológica. por tanto. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. detuvieran a Tomás. a quien acompañaba en sus viajes. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. a Federico II. del nuevo saber grecoárabe. distintas y complementarias. id. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. aunque no exenta de crítica. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. con quien entabló una duradera amistad. ambas verdades debían ser. En oposición a esta tesis. finalizó la Suma contra los gentiles. Posteriormente se trasladó a Nápoles. la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante.una visión abierta y tolerante. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento.

Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo. defendió un realismo moderado. a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles. para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). En último término.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. .

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