PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALE1

PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

o arte de alumbrar los espíritus. y a quienes solía responder mediante preguntas. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. es decir. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. conocida como ironía socrática. un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal. entre otros. elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. sino más bien práctica. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia. de la . Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. pero en general evitaba la política. Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. el fundador de la escuela cínica de filosofía. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. no dejó nada escrito. un método denominado mayéutica. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. Sócrates también fue maestro de Aristipo. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. Según los testimonios de su época.

el amor. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor.que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. dice. una autentica filosofía. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo. el bien y la justicia. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. que. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. será “mayéutico” porque. similar en algún sentido al oficio de su madre. pues al menos él sabe que no sabe y. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. la piedad. se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber. pues. como la comadrona (mayéutica). pero será. el soldado valiente. o el amante orgulloso. pues. según la Apología platónica. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber. no están sujetos a nuestra voluntad. al bien. que presumen conocer la virtud política. para ratificar o comprender al oráculo délfico. el político. siempre que se use adecuadamente su razón. Sólo con estos supuestos. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático . La Ironía La ironía será el centro de su método. Autoconocimiento. tienen realidad por sí mismo. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. irónico sin duda. frente a nuestros pre-juicios. a nuestro interés. y no es realizado. eso sí. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. sino que esto. incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. pues. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. Arranca sus preguntas. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos. por ello. El diálogo como mayéutica El método adecuado.a los que se dirige. el valor. como dicen los sofistas. como un simple deseo de triunfo. el hombre piadoso. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben. no son relativos a ella. aunque sean accesibles a cualquiera.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor.. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio.

Aguijonea a los inconscientes. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. empezando de nuevo cualquier cuestión. pág. Hipias. mojigaro medroso. con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal. Vladimir Jankelevicht. toda pretensión sobre la fisis. no encontramos nunca término para estos asuntos. Laques. descubriendo sus límites. la tranquilidad. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. podríamos decir. que es el trastorno sintomático producido por la ironía. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta.” (La ironía. sin embargo. 12-15) . difíciles para consigo mismos. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte. Sócrates es un sofista que salió fallido. los tiene en vilo: Eutifrón. vuelve a los hombres descontentos. el militar. porque después de haber escuchado a Sócrates. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias.” “En contacto con él. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. abandonándose. por ello. sí un reiterado deseo de saber. Despejar nuestra mente de falsos conceptos. Taurus. Sólo conociéndose. escrupulosos. la felicidad. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado. sin descanso. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. En los diálogos claramente socráticos de Platón. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. planteándola desde otra perspectiva. los hunde en la perplejidad de la aporía. puede ser verdadero o falso. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas. el sabidillo. y un fuerte sentido crítico y autocrítico.No puede haber felicidad ni bien. en la ignorancia y menos en la mayor de todas. como superflua. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. desinflando esas vejigas de un saber hueco. considera. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. con sus preguntas. que vive sin reconocerse como tal. sobre la naturaleza. real o imaginario. 1982. de un lenguaje común (logos). Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. en aquella que se ignora a sí misma.

Nacido en el seno de una familia aristocrática. abandonó su vocación política por la Filosofía. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. que contempló antes de unirse al cuerpo). junto al jardín dedicado al héroe Academo. que no dejó obra escrita. La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. no obstante. El contenido de estos escritos es una especulación metafísica. se apartó completamente de la política. Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387. y la virtud significaba. mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Tras la muerte de Sócrates (399 a. situada en las afueras de la ciudad. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. C. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia.). El hombre auténtico será. biblioteca. Pervivió más de novecientos años. donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras.347 a. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras. 427 . La Escuela.Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas. aulas y seminarios especializados.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. aquel que consiga vincularse a las . el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas. pero con evidente orientación práctica. C. y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. Igualmente. A diferencia de Sócrates. la justicia. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón.. compendio armónico de las tres virtudes particulares. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. la Ética o la Física. fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. como los de La República. El Banquete.). Viajó por Oriente y el sur de Italia. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. residencia de estudiantes. como la Lógica. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. C. atraído por Sócrates. para Platón. Las Leyes. luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas. El mundo del verdadero ser es el de las ideas. Fedro o Fedón. ante todo. de donde procede el nombre de Academia. Gorgias…).

.ideas a través del conocimiento. mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo. cultivando la templanza. y el pueblo trabajaría en actividades productivas. apoyándose en su virtud de la fortaleza. por poseer la virtud de la sabiduría. los guerreros y los filósofos-. Sin embargo. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política. cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. acto intelectual -y no de los sentidos.

Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo. por último. Hijo del médico real de Macedonia. Sobre el caminar. Sin embargo. deportes olímpicos. redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes. le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. etc. a Atenas y había fundado el Liceo. primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. la Mecánica. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. estuvo veinte años en la Academia de Platón. y elaboraba una veintena de obras. De la generación de los animales. la Ética a Nicómaco. sus obras fueron olvidadas. compuso la Oda a la virtud.) Filósofo griego. moría en Eubea de úlcera de estómago. Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. llamada Pitias. 384-Calcis. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. los Meteoros. gobernador de Atarnea. zoología). Tópicos y Refutaciones de los sofismas.Aristóteles (Estagira. por tanto. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»). descubiertas por azar. Candidato a ser el sucesor del maestro. la Política y la Constitución de Atenas. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático. fiel a la amistad. De la generación y corrupción. de nuevo. constituciones políticas. relegadas por los modernos y. enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). Primeros y Segundos analíticos. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años). De la interpretación. Sobre el movimiento. al morir Alejandro (a los 33 años). De las partes de los animales. con una de cuyas parientes. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo. . Además de la Retórica. donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias. 322 a. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. De ellas. seguía sus investigaciones y análisis de datos. definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.J. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates). Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). Aristóteles se había trasladado mientras tanto.C. se casó. Al año siguiente.

de categorías y de modos de razonar e. .Gracias a él. distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla. XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). incluso. la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas. clasificó a los murciélagos como mamíferos. la organización de la vida. de géneros literarios. no confirmadas hasta el s. el poder del espíritu y sus límites. incluso. distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados). describió la vida social de las abejas. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia.

Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser. trabajando en varias ciudades griegas.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos. fundadores de la disciplina. el maestro de la opinión. a la edad de 60 años. comenzaba a defender la tesis contraria. Si algo existiera. enseñando y practicando la retórica. Isócrates. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto.. Gorgias profesó con gran maestría la retórica. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos.ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. 2. pero a la que ataca. una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. 3. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras). . hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. haciendo gala de su retórica.C. C. Fue maestro de Tucídides. Con alrededor de 105 años. Se encuentran en una obra que se le atribuye. La retórica es la técnica de la persuasión. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. Critias y Alcibíades. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. no podría ser conocido por el hombre. como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas. Se formó en retórica con Kórax y Tisias. Murió en Tesalia. Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. causando gran sensación con su oratoria. Como retórico. en el Gorgias de Platón. es un estimativo entre el 500 y el 483. Si algo existente pudiese ser conocido. Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. Nada existe. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. el año 380 a. Según se cuenta. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. tres célebres tesis: 1. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. por lo que fue llamado Gorgias de Leontino. como jefe de una embajada de su ciudad. y el sofista. a la que consideraba como ciencia universal. ofreciéndose después a verificar lo argumentado. Agatón. Elogio a Elena y Apología de Palamedes.

Y. Pero ni lo que es existe. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. haber sido creado). en tanto que existe como no existente. en conclusión. En conclusión. si infinito. por tanto. no ha sido engendrado. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. ya que lo que no es no puede engendrar nada. En tanto que es pensado como no existente. E inversamente. De modo que. no exista. por su ingénita existencia.La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. lo que es no existirá. En efecto. como explicará. o bien existe lo que es o lo que no es. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. Es claro. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. en tal caso. existiría y. Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. Pues si lo que no es existiera. al no tener principio. en tanto que lo eterno. Ya que si su existencia es. Si existe algo. la materia. Ni tampoco procede de lo que no es. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. si lo que es eterno. no existirá. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. es eterno. de modo que el infinito no está en parte alguna. El también escéptico Sexto Empírico. Y es de todo punto absurdo que algo exista y. lo que es imposible. en tal caso existirá. no podría estar en nada. por tanto. en espacio y materia. no se encuentra en parte alguna. Pero. si lo que es. Nada puede existir. Y ello es. es infinito y. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). ni lo que no es. Ya que si está en algún sitio. a lo que es le convendría la inexistencia. En conclusión. tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. Por tanto. como mostraremos. lo que no está en nada no existe. Pero es que tampoco lo que es existe. si fuese infinito. como demostrará. si no fuese eterno. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. si lo que no es existe. punto éste que también justificará. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. ni tampoco lo que es y lo que no es. tampoco está contenido en sí mismo. recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. tampoco su existencia es en absoluto. mientras que nada hay mayor que el infinito. Ahora bien. Ya que si ha sido engendrado. no será ya infinito el ser que está contenido. o eterno o ingénito al tiempo. quien conoció los escritos gorgianos. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. Mas no es cierto que lo que es no existe y. un absurdo. dado que el ente creador . habría de ser infinito y. Y si es infinito. no existe. no es. sin duda. que lo que no es no existe. por un lado. ni es eterno ni tiene origen y. sino que ya existe. procede de lo que es o de lo que no es. En el caso de Gorgias. Así. o bien es eterno o engendrado.no tiene principio alguno. es infinito. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. pero. lo que es no existe. al mismo tiempo. No existe nada. no está en ninguna parte. Si fuese eterno. lo que no es no existe. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es. tampoco lo que no es existirá. para comenzar a ser. el continente es el espacio y contenido. pero. Más no procede de lo que es. al mismo tiempo. no existiría. antes debería no ser. Por otra parte. Pues si lo que es existe. no puede tener principio. Pues todo lo que nace tiene algún principio.

Y ha quedado demostrado que lo que es. resulta fácil de demostrar.. a lo . por otro lado. lo no existente no podrá ser pensado. “Si lo pensado no existe. si en efecto. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. Que lo que no es no existe es cosa convenida. o bien magnitud o bien materia. ya que si es uno. eterno y engendrado. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe. Y. y cosas no existentes (como personajes míticos. Lo que es inverosímil. no es eterno. si es continua. ya que poseerá longitud. es idéntico a lo que no es. podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. podrá ser dividido. ninguno de los dos existe. si existe identidad. lo existente no es pensado" (. ni lo que es ni lo que no es. no podría ser pensado. si algo existiese. Así. que sea. lo que es no es uno. y. en cualquiera de los supuestos no es uno. De ello se sigue que nada existe. Dado que el error existe. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. pues. por tanto. Y. no existiría el error. no pueden ambos existir. Y. Mas no es ni uno ni múltiple. al tiempo. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar. si lo pensado existe. anchura y altura. En consecuencia. tampoco él existirá. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (. si existen ambos. Además. por modo semejante. Por tanto.. lo que es no existe. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado.). afirma Gorgias. si ha nacido. por ello. en su existencia. se infiere que puede pensarse el no ser. si lo que es.debe necesariamente participar de la existencia. Mas. ya que si existe como cantidad discreta. después que alguien las piense. tendrá una triple dimensión. lo que es no puede existir.) por ello. si existe es uno o es múltiple. no ha nacido y. Por tanto. lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. si lo que es idéntico a lo que no es.. Que no existen. Pero.. según se demostrará.. es eterno. excluida la existencia de lo uno. Pues." Tesis 2: Si algo existiese. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. pues. Y. podrá ser separado. aun en el caso de que alguna cosa exista.. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. si resulta que es materia. por lo mismo. Pero ciertamente tampoco es múltiple. Pues. Mas.) Es evidente que las cosas pensadas no existen. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y. la multiplicidad. queda excluida. no pueden existir el uno y el otro. todas las cosas pensadas deben existir. Porque. si el no ser no pudiese ser pensado. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas. Por tanto. al tiempo. y. si a lo existente le corresponde el ser pensado. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente. no hay identidad y. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. las cosas pensadas existen. o bien es cantidad discreta o continua. En conclusión. por ejemplo) que pueden ser pensadas.

el oído no oye los colores. e irrepresentabilidad recíproca. etc. revelar los objetos subsistentes y reales. por las sensaciones.. de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad. sino solamente sonidos (es decir. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. Pero esto es absurdo. la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes. de manera que pueda. pues de la acción del sabor. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa. suceda así con la palabra también. porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas). suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). pues subsiste fuera de nosotros. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. no expresamos los seres reales a nuestro prójimo. al igual que la vista no ve los sonidos. sino que el objeto externo es revelador de la palabra. de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros.no existente le corresponderá el no ser pensado. Pues. ni aun se puede decir que. 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). y de la impresión del color. por ser subsistente y real. La palabra. Por lo cual el ser no es pensado (. tamaños. así el ser no puede transformarse en palabra nuestra. Por tanto. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes . tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra. el cual. y sobre todo. no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). no es la palabra representativa del objeto externo. la palabra del color. en tal caso. Mediante el lenguaje no transmitimos colores.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible. por ello. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado). Por ello. Y. en cambio. Porque si también subsiste la palabra. 2) imposibilidad. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra. Y por lo tanto. Si esto es verdad. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente.. es decir. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. sabores.. sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos.

Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social. hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". entablando amistad con Pericles. c. Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío. desde Platón (quien le dedicó un diálogo. probablemente de ateísmo y/o blasfemia. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas. lo bueno será lo bueno "para mí". titulado Protágoras). La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. De tal modo. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia.a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto. sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia).. en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. el individuo. o lo bueno "para la sociedad". También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1. Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. 2. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. uno de los fragmentos que conservamos de su obra. . al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). de modo que cada hombre tendría "su verdad". si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». 1.b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano".Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481. aunque no le parezca así a otro. Acusado de impiedad. Pensamiento 1. costumbres y creencias del hombre. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos.

el determinante de la ley social no es ni el individuo.3. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. serán de obligado cumplimiento. es decir no tienen carácter natural. entre las leyes sociales y la naturaleza. o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. ni la naturaleza. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". . las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. una vez adoptadas. y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos.

los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. y por penetrar en los datos de la revelación. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica. la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. C. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. neoplatonismo (con toque estoico). La filosofía imperante era el platonismo. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. con la consolidación del canon neotestamentario. . la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. la naturaleza y existencia de Dios.C. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. hasta alrededor del siglo VIII. vale decir. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d. pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media. según autores como Gilson. pero temáticamente. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas.

San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. 430) Teólogo latino. cayó enfermo y murió. estando necesariamente subordinadas a Dios. en ningún caso como sustancia. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. en Lombardía. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana. tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. que murió poco después. y ejerció a la vez de pastor. 354 . Patricio. id. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429). administrador. actual Argelia. como ausencia o no-ser. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. Tras la muerte de Valerio. probablemente de Plotino. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. Mónica. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. Mónica. derivan todo su ser de Él. donde San Agustín escribió sus primeras obras. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. adversarios. Dedicado a la difusión de esa doctrina. fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. Tagaste. Hijo de un pagano. donatistas y paganos. San Agustín La lectura de los neoplatónicos. .Hipona. al propio tiempo. fieles y paganos. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. orador y juez. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo. y de una cristiana. de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien. profesó la elocuencia en Cartago (374-383).. que lo acompañaría toda su vida. En 388 regresó definitivamente a África. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. escribió sus célebres Cartas a amigos. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio.San Agustín (Aurelius Augustinus. extranjeros. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. a las que no escapó su ciudad episcopal. Su preocupación por el problema del mal. pelagianos. hacia finales del 395. hoy Suq Ahras. comprendió que las cosas. Roma (383) y Milán (384). La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). recogida en La Ciudad de Dios. Al tercer mes del asedio de Hipona. sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». A partir de la idea de que «Dios es luz.

se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. Lutero recuperó. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que.La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. en la línea del idealismo platónico. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. por su parte. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. Dios es concebido como verdad. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400). De ahí su carácter esencialmente espiritualista. por encima del que tiene la libertad humana. relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. Sólo situándose en el seno de esa verdad. Este problema es el que más controversias ha suscitado. desempeña la gracia divina. puede el hombre acercarse a su propia esencia. Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). a sus ojos. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. su visión pesimista del hombre pecador. pues entronca con la cuestión de la predestinación. en la salvación del alma. transformándola. es decir. y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos. con Dios. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. y los jansenistas. memoria y presencia. .

por tanto. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento. ambas verdades debían ser. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. detuvieran a Tomás. con quien entabló una duradera amistad. complementarias. Tras doctorarse. a Federico II. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. Luego. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales.. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. miembros del ejército imperial. filosofía y teología son. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante. En 1259 regresó a Italia. la Suma Teológica. 1274) Teólogo y filósofo italiano. distintas y complementarias. siendo ambas racionales. aunque no exenta de crítica. derivada de las enseñanzas de san Agustín. pues. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. además. se le permitió trasladarse a París. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden. Roccaseca. general de los dominicos. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. Tras una queja de Juan el Teutónico. pero su familia se opuso firmemente. . Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. procediendo de Dios. 1224-Fossanuova. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras. e inició la redacción de su obra capital. interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. no podrían entrar en contradicción. En oposición a esta tesis.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles. es decir. finalizó la Suma contra los gentiles. a quien acompañaba en sus viajes. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica.una visión abierta y tolerante. actual Italia. de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación. Posteriormente se trasladó a Nápoles. estudió en Montecassino. id. del nuevo saber grecoárabe.

defendió un realismo moderado. para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo. En último término.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles. .

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