PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. Según los testimonios de su época. es decir. un método denominado mayéutica. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal. o arte de alumbrar los espíritus. Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. Sócrates también fue maestro de Aristipo. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. y a quienes solía responder mediante preguntas. que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. el fundador de la escuela cínica de filosofía. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. sino más bien práctica. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. entre otros. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. conocida como ironía socrática. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. no dejó nada escrito. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. de la . pero en general evitaba la política. un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates.

que. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio. similar en algún sentido al oficio de su madre. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor. como un simple deseo de triunfo. el hombre piadoso. sino que esto. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. como la comadrona (mayéutica). aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. el político. eso sí. aunque sean accesibles a cualquiera. el valor. para ratificar o comprender al oráculo délfico. El diálogo como mayéutica El método adecuado. frente a nuestros pre-juicios. como dicen los sofistas.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor. el soldado valiente. dice. una autentica filosofía. la piedad. La Ironía La ironía será el centro de su método. o el amante orgulloso. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático . pues. el amor. a nuestro interés. irónico sin duda. se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber.. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. tienen realidad por sí mismo. Sólo con estos supuestos. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. será “mayéutico” porque. incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe. pero será. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber.que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. no están sujetos a nuestra voluntad. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber. pues. que presumen conocer la virtud política. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. y no es realizado. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. pues.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. por ello. pues al menos él sabe que no sabe y. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. Autoconocimiento. Arranca sus preguntas.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. no son relativos a ella. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben. el bien y la justicia. según la Apología platónica. al bien. siempre que se use adecuadamente su razón.a los que se dirige.

El concepto de aquello por lo que nos preguntamos.” “En contacto con él. puede ser verdadero o falso. Taurus. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias. Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. que es el trastorno sintomático producido por la ironía.” (La ironía. porque después de haber escuchado a Sócrates. empezando de nuevo cualquier cuestión. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. planteándola desde otra perspectiva. con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal. Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. En los diálogos claramente socráticos de Platón. Laques. abandonándose. la tranquilidad. con sus preguntas. Vladimir Jankelevicht. Aguijonea a los inconscientes. desinflando esas vejigas de un saber hueco. y un fuerte sentido crítico y autocrítico. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia. Despejar nuestra mente de falsos conceptos. como superflua. vuelve a los hombres descontentos. por ello. considera. el sabidillo. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta. sin descanso. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). Sócrates es un sofista que salió fallido. los tiene en vilo: Eutifrón. escrupulosos. mojigaro medroso. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia.No puede haber felicidad ni bien. descubriendo sus límites. pág. los hunde en la perplejidad de la aporía. sin embargo. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. 1982. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. difíciles para consigo mismos. en la ignorancia y menos en la mayor de todas. los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado. podríamos decir. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. sobre la naturaleza. que vive sin reconocerse como tal. toda pretensión sobre la fisis. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas. Hipias. no encontramos nunca término para estos asuntos. Sólo conociéndose. 12-15) . el militar. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. de un lenguaje común (logos). la felicidad. sí un reiterado deseo de saber. real o imaginario. en aquella que se ignora a sí misma. ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte.

abandonó su vocación política por la Filosofía. compendio armónico de las tres virtudes particulares. C.347 a. Las Leyes. Viajó por Oriente y el sur de Italia. atraído por Sócrates. El mundo del verdadero ser es el de las ideas.). C..Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas. pero con evidente orientación práctica. que contempló antes de unirse al cuerpo). la Ética o la Física. junto al jardín dedicado al héroe Academo. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. Gorgias…). biblioteca. A diferencia de Sócrates. mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras. los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). Tras la muerte de Sócrates (399 a. El Banquete. El hombre auténtico será. fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. situada en las afueras de la ciudad. C. se apartó completamente de la política. Igualmente. 427 . El contenido de estos escritos es una especulación metafísica. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. aulas y seminarios especializados. Pervivió más de novecientos años.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. como los de La República. no obstante. aquel que consiga vincularse a las . de donde procede el nombre de Academia. la justicia. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. ante todo. Nacido en el seno de una familia aristocrática. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia. y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. y la virtud significaba. La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. como la Lógica. que no dejó obra escrita. residencia de estudiantes. el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas. luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas. y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Fedro o Fedón.). para Platón. Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387. donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras. La Escuela.

la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política. mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa. por poseer la virtud de la sabiduría. cultivando la templanza. acto intelectual -y no de los sentidos. apoyándose en su virtud de la fortaleza. . los guerreros y los filósofos-. cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo. y el pueblo trabajaría en actividades productivas.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. Sin embargo.ideas a través del conocimiento.

deportes olímpicos. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo. Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. al morir Alejandro (a los 33 años). estuvo veinte años en la Academia de Platón. primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo. la Política y la Constitución de Atenas. se casó. gobernador de Atarnea. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. de nuevo. . fiel a la amistad. moría en Eubea de úlcera de estómago. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). Sobre el caminar. Primeros y Segundos analíticos. 322 a. a Atenas y había fundado el Liceo. Hijo del médico real de Macedonia.) Filósofo griego. De ellas. etc. De la generación y corrupción. zoología). por último. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes. Aristóteles se había trasladado mientras tanto. definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.C. De las partes de los animales. los Meteoros. Sin embargo. la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático. relegadas por los modernos y. descubiertas por azar. Al año siguiente. llamada Pitias. Candidato a ser el sucesor del maestro. constituciones políticas. la Mecánica. seguía sus investigaciones y análisis de datos. con una de cuyas parientes. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. 384-Calcis. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma.Aristóteles (Estagira.J. compuso la Oda a la virtud. para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates). Además de la Retórica. Sobre el movimiento. por tanto. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. y elaboraba una veintena de obras. donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»). De la generación de los animales. donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias. Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). Tópicos y Refutaciones de los sofismas. la Ética a Nicómaco. De la interpretación. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. sus obras fueron olvidadas. enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años).

XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados). Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas. describió la vida social de las abejas. Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. incluso. no confirmadas hasta el s. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia. incluso. . del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla. el poder del espíritu y sus límites. clasificó a los murciélagos como mamíferos.Gracias a él. la organización de la vida. la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. de categorías y de modos de razonar e. de géneros literarios.

C. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. Fue maestro de Tucídides. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. Agatón. causando gran sensación con su oratoria. por lo que fue llamado Gorgias de Leontino.ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). a la que consideraba como ciencia universal. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. Si algo existiera. Según se cuenta. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. el maestro de la opinión. en el Gorgias de Platón. Si algo existente pudiese ser conocido. Elogio a Elena y Apología de Palamedes. pero a la que ataca. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida. es un estimativo entre el 500 y el 483. Critias y Alcibíades. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras).C. ofreciéndose después a verificar lo argumentado. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. y el sofista. donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. Isócrates. La retórica es la técnica de la persuasión. Con alrededor de 105 años. Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. 3. enseñando y practicando la retórica. Gorgias profesó con gran maestría la retórica. trabajando en varias ciudades griegas. Se formó en retórica con Kórax y Tisias. tres célebres tesis: 1. comenzaba a defender la tesis contraria. a la edad de 60 años. el año 380 a. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser. fundadores de la disciplina.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos.. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. como jefe de una embajada de su ciudad. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. no podría ser conocido por el hombre. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. Murió en Tesalia. Nada existe. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. 2. . como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas. haciendo gala de su retórica. Se encuentran en una obra que se le atribuye. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto. el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. Como retórico.

ni lo que no es. En el caso de Gorgias. haber sido creado). Ahora bien. no existirá. un absurdo. Así. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. En conclusión. por tanto. es infinito y. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. quien conoció los escritos gorgianos. si infinito. Nada puede existir. si lo que no es existe. dado que el ente creador . Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). como demostrará. En efecto. tampoco está contenido en sí mismo.no tiene principio alguno. como mostraremos. Ni tampoco procede de lo que no es. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. en tal caso existirá. en espacio y materia. no ha sido engendrado. Si existe algo. Y si es infinito. en tanto que lo eterno. Por tanto. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es. es eterno. la materia. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. no existiría. Por otra parte. que lo que no es no existe. sino que ya existe. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. No existe nada. el continente es el espacio y contenido. por su ingénita existencia. si fuese infinito. Pero. procede de lo que es o de lo que no es. Pues si lo que no es existiera.La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. punto éste que también justificará. Pues si lo que es existe. recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. sin duda. lo que no es no existe. mientras que nada hay mayor que el infinito. Si fuese eterno. a lo que es le convendría la inexistencia. Pero ni lo que es existe. al mismo tiempo. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. lo que es no existirá. Y es de todo punto absurdo que algo exista y. o bien existe lo que es o lo que no es. ni tampoco lo que es y lo que no es. no puede tener principio. en tanto que existe como no existente. por un lado. no existe. En tanto que es pensado como no existente. o eterno o ingénito al tiempo. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. al no tener principio. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. si lo que es. Y ello es. lo que es no existe. antes debería no ser. pero. Ya que si está en algún sitio. tampoco lo que no es existirá. en tal caso. Ya que si su existencia es. En conclusión. tampoco su existencia es en absoluto. si lo que es eterno. no podría estar en nada. Ya que si ha sido engendrado. Pues todo lo que nace tiene algún principio. Pero es que tampoco lo que es existe. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. es infinito. para comenzar a ser. ya que lo que no es no puede engendrar nada. pero. como explicará. en conclusión. Mas no es cierto que lo que es no existe y. no es. no será ya infinito el ser que está contenido. si no fuese eterno. Más no procede de lo que es. de modo que el infinito no está en parte alguna. Y. lo que no está en nada no existe. De modo que. Es claro. no exista. El también escéptico Sexto Empírico. por tanto. no está en ninguna parte. habría de ser infinito y. tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. lo que es imposible. E inversamente. no se encuentra en parte alguna. al mismo tiempo. ni es eterno ni tiene origen y. o bien es eterno o engendrado. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. existiría y.

Pues. lo existente no es pensado" (. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. en cualquiera de los supuestos no es uno. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar. en su existencia. lo no existente no podrá ser pensado. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe. al tiempo. si existe es uno o es múltiple. si existe identidad. o bien magnitud o bien materia. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. por ejemplo) que pueden ser pensadas. si el no ser no pudiese ser pensado. según se demostrará. todas las cosas pensadas deben existir. por otro lado. y cosas no existentes (como personajes míticos. Además. podrá ser dividido. “Si lo pensado no existe. En conclusión. tampoco él existirá. anchura y altura.). ni lo que es ni lo que no es. ninguno de los dos existe. las cosas pensadas existen.. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. no podría ser pensado. y. es eterno. si lo que es. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. aun en el caso de que alguna cosa exista." Tesis 2: Si algo existiese. pues. lo que es no puede existir. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente.. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado.) Es evidente que las cosas pensadas no existen.. Dado que el error existe. Y. por modo semejante. no es eterno. si algo existiese. tendrá una triple dimensión. Así. o bien es cantidad discreta o continua. Y. es idéntico a lo que no es. ya que si es uno. Y ha quedado demostrado que lo que es. si resulta que es materia. por tanto. podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. si a lo existente le corresponde el ser pensado. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (. eterno y engendrado. a lo . Mas. Que no existen. pues. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar. Y. si lo que es idéntico a lo que no es.) por ello. no pueden ambos existir. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. se infiere que puede pensarse el no ser. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. En consecuencia.. si existen ambos. Por tanto. Mas. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas. que sea. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. Y. ya que si existe como cantidad discreta. queda excluida. si en efecto. Pero ciertamente tampoco es múltiple. por lo mismo. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. no ha nacido y. excluida la existencia de lo uno. lo que es no existe. Lo que es inverosímil.debe necesariamente participar de la existencia. resulta fácil de demostrar. lo que es no es uno. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. la multiplicidad. después que alguien las piense. Pues. Por tanto. lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. no hay identidad y. podrá ser separado. Pero. y.. De ello se sigue que nada existe. por ello. Mas no es ni uno ni múltiple. afirma Gorgias. no existiría el error. Porque. si es continua.. al tiempo. Por tanto. si ha nacido. si lo pensado existe. ya que poseerá longitud. Que lo que no es no existe es cosa convenida. no pueden existir el uno y el otro.

en tal caso. Por lo cual el ser no es pensado (. e irrepresentabilidad recíproca. el cual. Si esto es verdad. la palabra del color. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa. pues de la acción del sabor. por ser subsistente y real. tamaños.. en cambio. Por tanto.. ni aun se puede decir que. porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas). no expresamos los seres reales a nuestro prójimo. tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra.. así el ser no puede transformarse en palabra nuestra. el oído no oye los colores. no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). de manera que pueda. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). es decir. sino que el objeto externo es revelador de la palabra. no es la palabra representativa del objeto externo. la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes. de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior. Pues. sino solamente sonidos (es decir. Porque si también subsiste la palabra. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado). sabores. y sobre todo. Y. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. etc. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible. La palabra." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes .no existente le corresponderá el no ser pensado. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente. al igual que la vista no ve los sonidos. Y por lo tanto. 2) imposibilidad. Por ello. por ello. revelar los objetos subsistentes y reales. suceda así con la palabra también. y de la impresión del color. pues subsiste fuera de nosotros. Mediante el lenguaje no transmitimos colores. por las sensaciones. Pero esto es absurdo. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra.

c. 1. probablemente de ateísmo y/o blasfemia. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social.a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). Pensamiento 1. ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. costumbres y creencias del hombre. lo bueno será lo bueno "para mí". de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son"..Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481. aunque no le parezca así a otro. De tal modo. uno de los fragmentos que conservamos de su obra. de modo que cada hombre tendría "su verdad". Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. o lo bueno "para la sociedad". el individuo. sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia). Acusado de impiedad. desde Platón (quien le dedicó un diálogo. 2. al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales.b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano". si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. entablando amistad con Pericles. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia. como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos. También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. . Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1. hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. titulado Protágoras). Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas.

Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. ni la naturaleza. el determinante de la ley social no es ni el individuo. serán de obligado cumplimiento. una vez adoptadas. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos. entre las leyes sociales y la naturaleza. . las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley. o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades.3. y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas. es decir no tienen carácter natural.

C. la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. según autores como Gilson. los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil. . con la consolidación del canon neotestamentario. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae. y por penetrar en los datos de la revelación. pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. vale decir. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. La filosofía imperante era el platonismo. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. pero temáticamente. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. la naturaleza y existencia de Dios. Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media. hasta alrededor del siglo VIII. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. neoplatonismo (con toque estoico). la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. C. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía.

Hijo de un pagano. hacia finales del 395. donde San Agustín escribió sus primeras obras. Su preocupación por el problema del mal. que murió poco después. Dedicado a la difusión de esa doctrina. Mónica. donatistas y paganos. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. y de una cristiana. de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien. probablemente de Plotino. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. escribió sus célebres Cartas a amigos. fieles y paganos. comprendió que las cosas. cayó enfermo y murió. adversarios. .Hipona. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. como ausencia o no-ser. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429). pelagianos. actual Argelia. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. id. sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. estando necesariamente subordinadas a Dios. Tagaste. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. a las que no escapó su ciudad episcopal. derivan todo su ser de Él. Patricio. en ningún caso como sustancia. al propio tiempo. recogida en La Ciudad de Dios. En 388 regresó definitivamente a África. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. A partir de la idea de que «Dios es luz. profesó la elocuencia en Cartago (374-383). Tras la muerte de Valerio. 430) Teólogo latino. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos. administrador. orador y juez. Roma (383) y Milán (384). Al tercer mes del asedio de Hipona. debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal.. La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. San Agustín La lectura de los neoplatónicos. extranjeros. en Lombardía. Mónica. San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. que lo acompañaría toda su vida. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. hoy Suq Ahras. 354 . y ejerció a la vez de pastor. fue determinante en su adhesión al maniqueísmo.San Agustín (Aurelius Augustinus. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo.

a sus ojos. pues entronca con la cuestión de la predestinación. De ahí su carácter esencialmente espiritualista. desempeña la gracia divina. perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. Dios es concebido como verdad. en la salvación del alma. con Dios. Sólo situándose en el seno de esa verdad.La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. por encima del que tiene la libertad humana. Este problema es el que más controversias ha suscitado. memoria y presencia. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400). Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. puede el hombre acercarse a su propia esencia. por su parte. es decir. . relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. transformándola. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. y los jansenistas. Lutero recuperó. en la línea del idealismo platónico. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. su visión pesimista del hombre pecador. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que. Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega.

interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. Luego. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. a Federico II. detuvieran a Tomás. distintas y complementarias. miembros del ejército imperial. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. ambas verdades debían ser. con quien entabló una duradera amistad. por tanto. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. filosofía y teología son. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles. finalizó la Suma contra los gentiles. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. pues. . a quien acompañaba en sus viajes. se le permitió trasladarse a París. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. siendo ambas racionales. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. e inició la redacción de su obra capital. de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación. procediendo de Dios. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante. Tras una queja de Juan el Teutónico. derivada de las enseñanzas de san Agustín. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. la Suma Teológica. es decir. complementarias. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. no podrían entrar en contradicción. además. En oposición a esta tesis. Roccaseca. del nuevo saber grecoárabe. pero su familia se opuso firmemente. 1224-Fossanuova. aunque no exenta de crítica. la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden. 1274) Teólogo y filósofo italiano. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. En 1259 regresó a Italia. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras.. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología.una visión abierta y tolerante. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. estudió en Montecassino. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento. general de los dominicos. id. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. Posteriormente se trasladó a Nápoles.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. actual Italia. Tras doctorarse. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria.

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles. para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). En último término. Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo. . defendió un realismo moderado.