PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. y a quienes solía responder mediante preguntas.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo. Sócrates también fue maestro de Aristipo. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. el fundador de la escuela cínica de filosofía. o arte de alumbrar los espíritus. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. de la . es decir. sino más bien práctica. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. conocida como ironía socrática. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. un método denominado mayéutica. entre otros. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. pero en general evitaba la política. que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. Según los testimonios de su época. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. no dejó nada escrito. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.

o el amante orgulloso. para ratificar o comprender al oráculo délfico. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. Arranca sus preguntas. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. dice. el soldado valiente. frente a nuestros pre-juicios. como dicen los sofistas. El diálogo como mayéutica El método adecuado. al bien.. pues. el político. como un simple deseo de triunfo.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe. el bien y la justicia. el valor.que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. tienen realidad por sí mismo. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. eso sí. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. una autentica filosofía. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber. pues. la piedad. el amor. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo. La Ironía La ironía será el centro de su método. Autoconocimiento. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos. no son relativos a ella. pues al menos él sabe que no sabe y. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor. pero será. aunque sean accesibles a cualquiera. como la comadrona (mayéutica). se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor. Sólo con estos supuestos. por ello. a nuestro interés. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. siempre que se use adecuadamente su razón. el hombre piadoso. irónico sin duda. pues. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático . sino que esto. no están sujetos a nuestra voluntad. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. similar en algún sentido al oficio de su madre. será “mayéutico” porque. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. y no es realizado. que.a los que se dirige. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. que presumen conocer la virtud política. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. según la Apología platónica.

Vladimir Jankelevicht. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias. Despejar nuestra mente de falsos conceptos. no encontramos nunca término para estos asuntos. los tiene en vilo: Eutifrón. difíciles para consigo mismos.No puede haber felicidad ni bien. Laques. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. Sólo conociéndose. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. en aquella que se ignora a sí misma. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia.” “En contacto con él. desinflando esas vejigas de un saber hueco. como superflua. Hipias. la tranquilidad. podríamos decir. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. sin descanso. Sócrates es un sofista que salió fallido. considera. con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal. porque después de haber escuchado a Sócrates. real o imaginario. Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. planteándola desde otra perspectiva. que vive sin reconocerse como tal. pág. abandonándose. de un lenguaje común (logos). en la ignorancia y menos en la mayor de todas. el militar. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte. toda pretensión sobre la fisis. Aguijonea a los inconscientes. sí un reiterado deseo de saber. descubriendo sus límites. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides.” (La ironía. empezando de nuevo cualquier cuestión. En los diálogos claramente socráticos de Platón. que es el trastorno sintomático producido por la ironía. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. 1982. el sabidillo. con sus preguntas. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia. Taurus. la felicidad. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos. mojigaro medroso. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). sobre la naturaleza. vuelve a los hombres descontentos. por ello. Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. y un fuerte sentido crítico y autocrítico. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. escrupulosos. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta. puede ser verdadero o falso. sin embargo. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. 12-15) . los hunde en la perplejidad de la aporía. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado.

para Platón. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón. Tras la muerte de Sócrates (399 a. Igualmente. La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. que contempló antes de unirse al cuerpo). mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. situada en las afueras de la ciudad. y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia. pero con evidente orientación práctica. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.). que no dejó obra escrita.347 a. aulas y seminarios especializados. como la Lógica. C. Nacido en el seno de una familia aristocrática. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras. residencia de estudiantes. junto al jardín dedicado al héroe Academo. la Ética o la Física. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. El mundo del verdadero ser es el de las ideas. el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas. biblioteca. Las Leyes. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. Fedro o Fedón. Gorgias…). como los de La República. donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras. la justicia. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. Pervivió más de novecientos años. y la virtud significaba. El Banquete. El hombre auténtico será.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. C. ante todo. 427 . los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387.). El contenido de estos escritos es una especulación metafísica. C. de donde procede el nombre de Academia. y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. Viajó por Oriente y el sur de Italia. fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas. se apartó completamente de la política. A diferencia de Sócrates. no obstante. atraído por Sócrates. compendio armónico de las tres virtudes particulares. luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas.. aquel que consiga vincularse a las . abandonó su vocación política por la Filosofía. La Escuela.

apoyándose en su virtud de la fortaleza.ideas a través del conocimiento. y el pueblo trabajaría en actividades productivas. por poseer la virtud de la sabiduría. cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. los guerreros y los filósofos-. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. acto intelectual -y no de los sentidos. Sin embargo. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política. . mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa. cultivando la templanza.

etc. Primeros y Segundos analíticos. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes. deportes olímpicos. relegadas por los modernos y. por último. los Meteoros. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. descubiertas por azar.J. Al año siguiente. Sobre el movimiento. enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida. primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. fiel a la amistad. definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. gobernador de Atarnea. la Ética a Nicómaco. la Mecánica. donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»). Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). estuvo veinte años en la Academia de Platón. Candidato a ser el sucesor del maestro.Aristóteles (Estagira. sus obras fueron olvidadas. zoología). para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates). Además de la Retórica. Aristóteles se había trasladado mientras tanto. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo.) Filósofo griego. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. por tanto. llamada Pitias. moría en Eubea de úlcera de estómago. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. De la interpretación. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años). seguía sus investigaciones y análisis de datos. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias.C. De ellas. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). Sin embargo. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. a Atenas y había fundado el Liceo. 322 a. al morir Alejandro (a los 33 años). Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. compuso la Oda a la virtud. De la generación y corrupción. Hijo del médico real de Macedonia. y elaboraba una veintena de obras. . la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. De la generación de los animales. se casó. Tópicos y Refutaciones de los sofismas. de nuevo. De las partes de los animales. constituciones políticas. Sobre el caminar. la Política y la Constitución de Atenas. con una de cuyas parientes. 384-Calcis.

distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados). Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. no confirmadas hasta el s. del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla. la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. el poder del espíritu y sus límites. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia. describió la vida social de las abejas.Gracias a él. sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. clasificó a los murciélagos como mamíferos. incluso. la organización de la vida. de categorías y de modos de razonar e. XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). . de géneros literarios. incluso. Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas.

Gorgias profesó con gran maestría la retórica. no podría ser conocido por el hombre. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. C. Isócrates. Si algo existente pudiese ser conocido. Según se cuenta. Si algo existiera. Como retórico. Se encuentran en una obra que se le atribuye. y el sofista. Elogio a Elena y Apología de Palamedes. y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. Murió en Tesalia. a la que consideraba como ciencia universal. Con alrededor de 105 años. Fue maestro de Tucídides. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos. 2. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. por lo que fue llamado Gorgias de Leontino. comenzaba a defender la tesis contraria. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. a la edad de 60 años. Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. La retórica es la técnica de la persuasión. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida. . Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. fundadores de la disciplina. Agatón. haciendo gala de su retórica. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras). ofreciéndose después a verificar lo argumentado. pero a la que ataca. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. 3. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto.ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. trabajando en varias ciudades griegas. el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. tres célebres tesis: 1. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. el maestro de la opinión. en el Gorgias de Platón. como jefe de una embajada de su ciudad. Critias y Alcibíades. una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. el año 380 a. Nada existe. Se formó en retórica con Kórax y Tisias.C. donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser. es un estimativo entre el 500 y el 483.. causando gran sensación con su oratoria. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. enseñando y practicando la retórica. como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas.

En el caso de Gorgias. Nada puede existir. ni tampoco lo que es y lo que no es. no puede tener principio. habría de ser infinito y. no se encuentra en parte alguna. Por otra parte.no tiene principio alguno. Y. antes debería no ser. si lo que es eterno. si infinito. o bien es eterno o engendrado. Pero. No existe nada. Pero ni lo que es existe. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. no podría estar en nada. existiría y. al no tener principio. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. Pues si lo que es existe. Ya que si ha sido engendrado. es eterno. haber sido creado). Y ello es. como demostrará. recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. no exista. Mas no es cierto que lo que es no existe y. no existirá. un absurdo. para comenzar a ser. pero. Si existe algo. por tanto. lo que no está en nada no existe. lo que es no existe. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. Más no procede de lo que es. Así. como explicará. que lo que no es no existe. dado que el ente creador . no ha sido engendrado. procede de lo que es o de lo que no es. en tal caso existirá. no está en ninguna parte. Y si es infinito. Pero es que tampoco lo que es existe. ni lo que no es. por tanto. Ya que si está en algún sitio. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. de modo que el infinito no está en parte alguna. al mismo tiempo. en tal caso. En tanto que es pensado como no existente. o bien existe lo que es o lo que no es. punto éste que también justificará. E inversamente. mientras que nada hay mayor que el infinito. como mostraremos. la materia. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. si lo que es. En conclusión. no existiría. por un lado. no existe. si fuese infinito. por su ingénita existencia. Si fuese eterno. quien conoció los escritos gorgianos. ya que lo que no es no puede engendrar nada. o eterno o ingénito al tiempo. en espacio y materia. lo que es imposible. Ni tampoco procede de lo que no es. en conclusión. De modo que. es infinito y. es infinito. Pues si lo que no es existiera. ni es eterno ni tiene origen y. Ahora bien. el continente es el espacio y contenido. lo que no es no existe. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. al mismo tiempo. lo que es no existirá. Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. tampoco su existencia es en absoluto. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). Por tanto. tampoco lo que no es existirá. En efecto. pero. Y es de todo punto absurdo que algo exista y. no será ya infinito el ser que está contenido. sino que ya existe. no es. En conclusión.La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es. Pues todo lo que nace tiene algún principio. tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. sin duda. Ya que si su existencia es. en tanto que existe como no existente. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. en tanto que lo eterno. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. a lo que es le convendría la inexistencia. El también escéptico Sexto Empírico. si lo que no es existe. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. Es claro. tampoco está contenido en sí mismo. si no fuese eterno.

. aun en el caso de que alguna cosa exista. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (. si en efecto. Lo que es inverosímil.. después que alguien las piense. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y.. si ha nacido. excluida la existencia de lo uno. se infiere que puede pensarse el no ser. lo no existente no podrá ser pensado. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe. si a lo existente le corresponde el ser pensado. lo que es no puede existir.. según se demostrará. por modo semejante. Mas. Que no existen. ni lo que es ni lo que no es. Pero ciertamente tampoco es múltiple. Y. al tiempo. tampoco él existirá. Porque. si existe es uno o es múltiple. no podría ser pensado. podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. Pues. que sea. todas las cosas pensadas deben existir. Además. si existe identidad. no existiría el error. Por tanto. si lo que es idéntico a lo que no es. la multiplicidad. y cosas no existentes (como personajes míticos. las cosas pensadas existen. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado. ya que poseerá longitud. lo existente no es pensado" (. por ejemplo) que pueden ser pensadas. si es continua. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. no pueden existir el uno y el otro. podrá ser dividido. por tanto. Pero. si lo que es. lo que es no es uno. es eterno. no ha nacido y. Así. por otro lado. Y. Y. si el no ser no pudiese ser pensado.debe necesariamente participar de la existencia.. queda excluida. al tiempo. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. anchura y altura. Dado que el error existe. por ello. o bien magnitud o bien materia. ya que si es uno. Por tanto. a lo .) por ello. si existen ambos. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. es idéntico a lo que no es. Por tanto.). afirma Gorgias. Y ha quedado demostrado que lo que es. no hay identidad y. no es eterno. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente. si algo existiese. ninguno de los dos existe. en cualquiera de los supuestos no es uno. si lo pensado existe. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar. “Si lo pensado no existe. resulta fácil de demostrar. Que lo que no es no existe es cosa convenida.. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar. De ello se sigue que nada existe." Tesis 2: Si algo existiese. o bien es cantidad discreta o continua. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. si resulta que es materia. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. y.) Es evidente que las cosas pensadas no existen. Mas. Mas no es ni uno ni múltiple. y. Y. tendrá una triple dimensión. en su existencia. por lo mismo. ya que si existe como cantidad discreta. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. Pues. En conclusión. no pueden ambos existir. En consecuencia. podrá ser separado. lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. pues. eterno y engendrado. lo que es no existe. pues.

no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). Mediante el lenguaje no transmitimos colores. al igual que la vista no ve los sonidos. 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). en tal caso. 2) imposibilidad. revelar los objetos subsistentes y reales. la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes.no existente le corresponderá el no ser pensado. de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. pues de la acción del sabor. Por ello. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior. sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. etc. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado). es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas). es decir. por ser subsistente y real. La palabra. Y. sabores.. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. Porque si también subsiste la palabra. sino que el objeto externo es revelador de la palabra.. no expresamos los seres reales a nuestro prójimo. Pues. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. sino solamente sonidos (es decir. suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). Pero esto es absurdo.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible. e irrepresentabilidad recíproca." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes . el cual. tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra. en cambio. pues subsiste fuera de nosotros. Si esto es verdad. tamaños. de manera que pueda. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa. Y por lo tanto. ni aun se puede decir que. así el ser no puede transformarse en palabra nuestra. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente. y de la impresión del color. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra. Por lo cual el ser no es pensado (. y sobre todo. por las sensaciones. la palabra del color. el oído no oye los colores. Por tanto.. por ello. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles. suceda así con la palabra también. no es la palabra representativa del objeto externo.

c. de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto.Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. desde Platón (quien le dedicó un diálogo. La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). probablemente de ateísmo y/o blasfemia. . Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío. También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. Pensamiento 1. el individuo. titulado Protágoras). Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos.. aunque no le parezca así a otro. 1. Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social. o lo bueno "para la sociedad". Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas. 2. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. lo bueno será lo bueno "para mí".b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano". ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. costumbres y creencias del hombre. al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. De tal modo. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia. si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. Acusado de impiedad. sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia). como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». de modo que cada hombre tendría "su verdad". uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. entablando amistad con Pericles.

serán de obligado cumplimiento. una vez adoptadas.3. En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". entre las leyes sociales y la naturaleza. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. es decir no tienen carácter natural. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. el determinante de la ley social no es ni el individuo. ni la naturaleza. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley. . y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos.

y por penetrar en los datos de la revelación. La filosofía imperante era el platonismo. con la consolidación del canon neotestamentario. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae. C. según autores como Gilson. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. pero temáticamente. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. hasta alrededor del siglo VIII. la naturaleza y existencia de Dios. vale decir. la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d.C. Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo. . la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. neoplatonismo (con toque estoico). pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil. los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles.

sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. estando necesariamente subordinadas a Dios. Patricio. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. al propio tiempo. Roma (383) y Milán (384). Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). pelagianos. comprendió que las cosas. Al tercer mes del asedio de Hipona. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. 430) Teólogo latino. profesó la elocuencia en Cartago (374-383). hacia finales del 395. escribió sus célebres Cartas a amigos. San Agustín La lectura de los neoplatónicos. y de una cristiana. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. que murió poco después. recogida en La Ciudad de Dios. Mónica. . En 388 regresó definitivamente a África. A partir de la idea de que «Dios es luz. hoy Suq Ahras. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. adversarios. Mónica. tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. 354 . debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. administrador. actual Argelia. donatistas y paganos. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429). como ausencia o no-ser. probablemente de Plotino. orador y juez. fieles y paganos. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. Tras la muerte de Valerio. donde San Agustín escribió sus primeras obras. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana. Dedicado a la difusión de esa doctrina. Hijo de un pagano. en ningún caso como sustancia. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos.Hipona. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. en Lombardía. de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo. a las que no escapó su ciudad episcopal. derivan todo su ser de Él. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio.San Agustín (Aurelius Augustinus. cayó enfermo y murió. Tagaste. San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. extranjeros. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. que lo acompañaría toda su vida. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. id. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. y ejerció a la vez de pastor. fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. Su preocupación por el problema del mal..

desempeña la gracia divina. en la salvación del alma. su visión pesimista del hombre pecador. con Dios. De ahí su carácter esencialmente espiritualista. . Sólo situándose en el seno de esa verdad. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. Lutero recuperó. relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. es decir. Este problema es el que más controversias ha suscitado. perdida por el pecado y salvada por la gracia divina.La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. por su parte. Dios es concebido como verdad. y los jansenistas. en la línea del idealismo platónico. Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. a sus ojos. y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos. pues entronca con la cuestión de la predestinación. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que. puede el hombre acercarse a su propia esencia. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400). Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). por encima del que tiene la libertad humana. memoria y presencia. transformándola.

aunque no exenta de crítica. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. detuvieran a Tomás. derivada de las enseñanzas de san Agustín. pero su familia se opuso firmemente. actual Italia. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. Luego. la Suma Teológica. no podrían entrar en contradicción. Posteriormente se trasladó a Nápoles.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. En 1259 regresó a Italia. Roccaseca. procediendo de Dios. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. por tanto. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. a Federico II.una visión abierta y tolerante. estudió en Montecassino. con quien entabló una duradera amistad. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. ambas verdades debían ser. de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación.. filosofía y teología son. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. es decir. se le permitió trasladarse a París. complementarias. a quien acompañaba en sus viajes. distintas y complementarias. Tras una queja de Juan el Teutónico. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. id. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. general de los dominicos. del nuevo saber grecoárabe. pues. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología. la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. 1224-Fossanuova. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. siendo ambas racionales. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. 1274) Teólogo y filósofo italiano. miembros del ejército imperial. Tras doctorarse. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria. . interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras. En oposición a esta tesis. además. finalizó la Suma contra los gentiles. e inició la redacción de su obra capital.

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. . En último término. a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles. Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo. para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). defendió un realismo moderado.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful