PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. pero en general evitaba la política. entre otros. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal. Según los testimonios de su época. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. o arte de alumbrar los espíritus. el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates también fue maestro de Aristipo.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia. un método denominado mayéutica. es decir. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. y a quienes solía responder mediante preguntas. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. conocida como ironía socrática. de la . sino más bien práctica. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. no dejó nada escrito.

pues.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. tienen realidad por sí mismo. se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber. por ello. el soldado valiente. Autoconocimiento. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. similar en algún sentido al oficio de su madre. a nuestro interés. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. que. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo. pero será. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber. el amor. la piedad. siempre que se use adecuadamente su razón. El diálogo como mayéutica El método adecuado. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. o el amante orgulloso. pues al menos él sabe que no sabe y. eso sí. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos.. como un simple deseo de triunfo. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor. el hombre piadoso. una autentica filosofía. el bien y la justicia. según la Apología platónica.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio. para ratificar o comprender al oráculo délfico. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber. el político.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor. aunque sean accesibles a cualquiera. sino que esto. Sólo con estos supuestos. al bien. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. que presumen conocer la virtud política. irónico sin duda. no son relativos a ella. y no es realizado. no están sujetos a nuestra voluntad. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. el valor. como dicen los sofistas. La Ironía La ironía será el centro de su método.a los que se dirige. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben. incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe. frente a nuestros pre-juicios. como la comadrona (mayéutica).que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. Arranca sus preguntas. dice. pues. será “mayéutico” porque. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático . pues.

sin descanso. En los diálogos claramente socráticos de Platón. Aguijonea a los inconscientes. pág. el sabidillo. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos. como superflua. no encontramos nunca término para estos asuntos. los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. real o imaginario. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado. Sócrates es un sofista que salió fallido. sin embargo. puede ser verdadero o falso. desinflando esas vejigas de un saber hueco. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. los tiene en vilo: Eutifrón. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas. Hipias. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte. difíciles para consigo mismos. escrupulosos.” “En contacto con él. en la ignorancia y menos en la mayor de todas. sí un reiterado deseo de saber.No puede haber felicidad ni bien. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia. empezando de nuevo cualquier cuestión. abandonándose. planteándola desde otra perspectiva. con sus preguntas. el militar. Despejar nuestra mente de falsos conceptos.” (La ironía. la tranquilidad. en aquella que se ignora a sí misma. Laques. toda pretensión sobre la fisis. la felicidad. 1982. vuelve a los hombres descontentos. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides. de un lenguaje común (logos). y un fuerte sentido crítico y autocrítico. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias. considera. descubriendo sus límites. que vive sin reconocerse como tal. 12-15) . por ello. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. porque después de haber escuchado a Sócrates. que es el trastorno sintomático producido por la ironía. Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. Taurus. los hunde en la perplejidad de la aporía. Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. Vladimir Jankelevicht. sobre la naturaleza. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. podríamos decir. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta. mojigaro medroso. Sólo conociéndose.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. Las Leyes. se apartó completamente de la política. aquel que consiga vincularse a las . La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. que no dejó obra escrita. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón.Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas.). fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387. compendio armónico de las tres virtudes particulares. el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas. atraído por Sócrates.). la Ética o la Física. fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. La Escuela. El contenido de estos escritos es una especulación metafísica.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. El Banquete. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras.347 a. A diferencia de Sócrates. los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). 427 . junto al jardín dedicado al héroe Academo. Pervivió más de novecientos años. situada en las afueras de la ciudad. ante todo. para Platón. donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras. luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas. como los de La República. abandonó su vocación política por la Filosofía. Tras la muerte de Sócrates (399 a. Nacido en el seno de una familia aristocrática. residencia de estudiantes. pero con evidente orientación práctica. que contempló antes de unirse al cuerpo). como la Lógica. la justicia. C. C. Fedro o Fedón. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Gorgias…). El hombre auténtico será. aulas y seminarios especializados. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. Igualmente. y la virtud significaba. El mundo del verdadero ser es el de las ideas. no obstante. de donde procede el nombre de Academia. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. biblioteca. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia. C.. Viajó por Oriente y el sur de Italia.

cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. cultivando la templanza. . la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política. acto intelectual -y no de los sentidos. y el pueblo trabajaría en actividades productivas. los guerreros y los filósofos-. mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo. apoyándose en su virtud de la fortaleza. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo.ideas a través del conocimiento. por poseer la virtud de la sabiduría. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales.

Hijo del médico real de Macedonia. descubiertas por azar. De la generación de los animales. a Atenas y había fundado el Liceo. zoología). Sin embargo. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años). de nuevo. 322 a. llamada Pitias. definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). sus obras fueron olvidadas. para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates).C. fiel a la amistad. la Ética a Nicómaco. De la interpretación. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo. constituciones políticas. donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. Además de la Retórica. se casó. y elaboraba una veintena de obras. redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes. seguía sus investigaciones y análisis de datos. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. Candidato a ser el sucesor del maestro. la Política y la Constitución de Atenas. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. 384-Calcis. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»). deportes olímpicos. los Meteoros. etc. por tanto. relegadas por los modernos y. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo. Tópicos y Refutaciones de los sofismas. Aristóteles se había trasladado mientras tanto. Al año siguiente. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. gobernador de Atarnea. Primeros y Segundos analíticos. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma. Sobre el caminar. Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. . Sobre el movimiento. moría en Eubea de úlcera de estómago.) Filósofo griego. con una de cuyas parientes.J. De ellas. De las partes de los animales. al morir Alejandro (a los 33 años). enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida.Aristóteles (Estagira. primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. estuvo veinte años en la Academia de Platón. compuso la Oda a la virtud. De la generación y corrupción. la Mecánica. por último.

. distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados). distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia. de categorías y de modos de razonar e. incluso. Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas. describió la vida social de las abejas. la organización de la vida. clasificó a los murciélagos como mamíferos. incluso. sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). el poder del espíritu y sus límites. del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla.Gracias a él. no confirmadas hasta el s. de géneros literarios.

una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. causando gran sensación con su oratoria. Gorgias profesó con gran maestría la retórica. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos. enseñando y practicando la retórica. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras). es un estimativo entre el 500 y el 483. hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. Con alrededor de 105 años. Fue maestro de Tucídides. y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. Isócrates. por lo que fue llamado Gorgias de Leontino. Si algo existiera. haciendo gala de su retórica. donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. comenzaba a defender la tesis contraria. La retórica es la técnica de la persuasión. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida. Se encuentran en una obra que se le atribuye.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. Según se cuenta. Si algo existente pudiese ser conocido.ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. ofreciéndose después a verificar lo argumentado. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. 3. el maestro de la opinión. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto. Nada existe. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. en el Gorgias de Platón. Critias y Alcibíades. Murió en Tesalia. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. trabajando en varias ciudades griegas. el año 380 a. a la que consideraba como ciencia universal. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser. el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. Agatón.. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Elogio a Elena y Apología de Palamedes. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. pero a la que ataca. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. fundadores de la disciplina. . Se formó en retórica con Kórax y Tisias. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. a la edad de 60 años. C. como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. no podría ser conocido por el hombre. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. tres célebres tesis: 1. 2. Como retórico. y el sofista. como jefe de una embajada de su ciudad.C.

en tanto que existe como no existente. no se encuentra en parte alguna. lo que es no existirá. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. E inversamente. al mismo tiempo. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es.no tiene principio alguno. por su ingénita existencia. en tal caso. Mas no es cierto que lo que es no existe y. si lo que es eterno. Pero es que tampoco lo que es existe. en tanto que lo eterno. si fuese infinito. antes debería no ser. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. tampoco lo que no es existirá. Más no procede de lo que es. Por otra parte. Y si es infinito. Y ello es. lo que es no existe. es eterno. No existe nada. si no fuese eterno. no existe. Es claro. Y. a lo que es le convendría la inexistencia. habría de ser infinito y. tampoco su existencia es en absoluto. Ya que si ha sido engendrado. si infinito. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. Ni tampoco procede de lo que no es. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. para comenzar a ser. quien conoció los escritos gorgianos. como mostraremos. En efecto. un absurdo. que lo que no es no existe. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. ya que lo que no es no puede engendrar nada. En tanto que es pensado como no existente. Y es de todo punto absurdo que algo exista y. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. Pero ni lo que es existe. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. de modo que el infinito no está en parte alguna. el continente es el espacio y contenido. no existirá. dado que el ente creador . si lo que es. pero. es infinito y. ni es eterno ni tiene origen y. por tanto. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). o bien es eterno o engendrado. no está en ninguna parte. pero. por tanto. en espacio y materia. por un lado. no puede tener principio. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. Si existe algo. no exista. punto éste que también justificará. Por tanto. al mismo tiempo. En conclusión. mientras que nada hay mayor que el infinito. no existiría. la materia. no será ya infinito el ser que está contenido. lo que no está en nada no existe. lo que es imposible. no ha sido engendrado. lo que no es no existe.La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. En el caso de Gorgias. en tal caso existirá. Pues si lo que no es existiera. si lo que no es existe. Pues si lo que es existe. El también escéptico Sexto Empírico. Ahora bien. no es. tampoco está contenido en sí mismo. Nada puede existir. ni lo que no es. procede de lo que es o de lo que no es. existiría y. Ya que si su existencia es. Pues todo lo que nace tiene algún principio. Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. no podría estar en nada. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. sino que ya existe. ni tampoco lo que es y lo que no es. o bien existe lo que es o lo que no es. o eterno o ingénito al tiempo. Así. Si fuese eterno. sin duda. como explicará. Ya que si está en algún sitio. tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. como demostrará. De modo que. en conclusión. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. En conclusión. Pero. al no tener principio. haber sido creado). recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. es infinito.

Por tanto. por ello. y. lo no existente no podrá ser pensado. Y. se infiere que puede pensarse el no ser. es eterno. Así. En conclusión. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y. no pueden ambos existir. En consecuencia. Pero ciertamente tampoco es múltiple. todas las cosas pensadas deben existir. o bien magnitud o bien materia. si algo existiese. lo que es no existe. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. si lo que es. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. lo existente no es pensado" (. Además. por otro lado. al tiempo.. si en efecto. Pues. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. no existiría el error. Pero. podrá ser separado. por ejemplo) que pueden ser pensadas. ninguno de los dos existe. De ello se sigue que nada existe. anchura y altura. si ha nacido. lo que es no es uno. ya que poseerá longitud. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. las cosas pensadas existen. por tanto. no pueden existir el uno y el otro. y cosas no existentes (como personajes míticos. la multiplicidad. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. al tiempo. según se demostrará. en su existencia. Y. Y.. en cualquiera de los supuestos no es uno. si lo que es idéntico a lo que no es.. no ha nacido y. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. pues. Mas. Y. después que alguien las piense. eterno y engendrado. Lo que es inverosímil. no es eterno.). lo que es no puede existir. o bien es cantidad discreta o continua. por modo semejante. si existen ambos. Pues. podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. Por tanto. ya que si es uno. Mas. podrá ser dividido. Que lo que no es no existe es cosa convenida. es idéntico a lo que no es. no hay identidad y. si es continua. Que no existen. tendrá una triple dimensión. si existe identidad. Porque. que sea.. si lo pensado existe. lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. pues. a lo . Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente.) por ello. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado.. no podría ser pensado. si a lo existente le corresponde el ser pensado. Dado que el error existe. y. “Si lo pensado no existe. excluida la existencia de lo uno. aun en el caso de que alguna cosa exista. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (..) Es evidente que las cosas pensadas no existen. tampoco él existirá.debe necesariamente participar de la existencia. si el no ser no pudiese ser pensado. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. por lo mismo. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas. si existe es uno o es múltiple. resulta fácil de demostrar. ni lo que es ni lo que no es. afirma Gorgias. Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. Mas no es ni uno ni múltiple. queda excluida. Y ha quedado demostrado que lo que es. si resulta que es materia." Tesis 2: Si algo existiese. ya que si existe como cantidad discreta. Por tanto. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar.

Por ello. sabores. es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas)." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes . pues de la acción del sabor. sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. Porque si también subsiste la palabra. 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. en tal caso. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra. tamaños. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente. pues subsiste fuera de nosotros. por las sensaciones. y sobre todo. de manera que pueda. etc. no es la palabra representativa del objeto externo. al igual que la vista no ve los sonidos. Y. sino solamente sonidos (es decir. ni aun se puede decir que.. en cambio.no existente le corresponderá el no ser pensado. por ello.. de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. sino que el objeto externo es revelador de la palabra. suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). y de la impresión del color.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible.. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. Mediante el lenguaje no transmitimos colores. es decir. 2) imposibilidad. no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). Pero esto es absurdo. revelar los objetos subsistentes y reales. e irrepresentabilidad recíproca. por ser subsistente y real. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad. el oído no oye los colores. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles. tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra. Por tanto. así el ser no puede transformarse en palabra nuestra. Pues. el cual. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. la palabra del color. Y por lo tanto. suceda así con la palabra también. de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. Por lo cual el ser no es pensado (. La palabra. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa. no expresamos los seres reales a nuestro prójimo. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado). Si esto es verdad.

entablando amistad con Pericles. De tal modo. de modo que cada hombre tendría "su verdad". lo bueno será lo bueno "para mí". de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". 2.b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano". costumbres y creencias del hombre. Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas. o lo bueno "para la sociedad". hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. Acusado de impiedad. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a. También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». Pensamiento 1. ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia. Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. desde Platón (quien le dedicó un diálogo. el individuo. uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1.a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto. (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. titulado Protágoras). aunque no le parezca así a otro. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social. probablemente de ateísmo y/o blasfemia. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos. Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. . sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia).. Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío. al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. c. si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. 1.Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481.

En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". ni la naturaleza. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley. es decir no tienen carácter natural. o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos. entre las leyes sociales y la naturaleza.3. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. . serán de obligado cumplimiento. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. una vez adoptadas. el determinante de la ley social no es ni el individuo. las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas.

Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo. la naturaleza y existencia de Dios. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. hasta alrededor del siglo VIII. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil. y por penetrar en los datos de la revelación. con la consolidación del canon neotestamentario. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d. pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. C. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas. la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. pero temáticamente. vale decir. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. La filosofía imperante era el platonismo. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. neoplatonismo (con toque estoico). . según autores como Gilson.C. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica.

Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. hoy Suq Ahras. hacia finales del 395. recogida en La Ciudad de Dios. fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. cayó enfermo y murió. actual Argelia. en Lombardía. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. Tras la muerte de Valerio. probablemente de Plotino. tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. administrador. id. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio.San Agustín (Aurelius Augustinus.Hipona. adversarios. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana. comprendió que las cosas. A partir de la idea de que «Dios es luz. Roma (383) y Milán (384). que murió poco después. Hijo de un pagano. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. orador y juez. pelagianos. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo. Dedicado a la difusión de esa doctrina. Patricio. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429). fieles y paganos. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos. San Agustín La lectura de los neoplatónicos. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. Mónica. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien. . donde San Agustín escribió sus primeras obras. y de una cristiana. sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». en ningún caso como sustancia. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). En 388 regresó definitivamente a África. 430) Teólogo latino. que lo acompañaría toda su vida. donatistas y paganos. como ausencia o no-ser. Su preocupación por el problema del mal. a las que no escapó su ciudad episcopal. escribió sus célebres Cartas a amigos. 354 . Al tercer mes del asedio de Hipona. estando necesariamente subordinadas a Dios. profesó la elocuencia en Cartago (374-383). y ejerció a la vez de pastor. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. Tagaste. Mónica. extranjeros. al propio tiempo. derivan todo su ser de Él..

relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. es decir. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. puede el hombre acercarse a su propia esencia. Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). Este problema es el que más controversias ha suscitado. por su parte. Lutero recuperó. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que. memoria y presencia. pues entronca con la cuestión de la predestinación. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. con Dios. por encima del que tiene la libertad humana. en la salvación del alma. desempeña la gracia divina. a sus ojos. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. De ahí su carácter esencialmente espiritualista. perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. . Sólo situándose en el seno de esa verdad.La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. transformándola. su visión pesimista del hombre pecador. Dios es concebido como verdad. en la línea del idealismo platónico. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos. y los jansenistas. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400).

la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria. es decir.una visión abierta y tolerante. filosofía y teología son. finalizó la Suma contra los gentiles. e inició la redacción de su obra capital. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. . Tras doctorarse. se le permitió trasladarse a París. a Federico II. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante. derivada de las enseñanzas de san Agustín. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. Roccaseca. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. Tras una queja de Juan el Teutónico. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. ambas verdades debían ser. En oposición a esta tesis. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. general de los dominicos. siendo ambas racionales. por tanto. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. 1274) Teólogo y filósofo italiano.. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. detuvieran a Tomás. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. estudió en Montecassino. interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. En 1259 regresó a Italia. miembros del ejército imperial. con quien entabló una duradera amistad. distintas y complementarias. del nuevo saber grecoárabe. actual Italia. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. Posteriormente se trasladó a Nápoles. a quien acompañaba en sus viajes. no podrían entrar en contradicción. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. id. pues. además. aunque no exenta de crítica. de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación. pero su familia se opuso firmemente. Luego. procediendo de Dios. 1224-Fossanuova. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. complementarias. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología. la Suma Teológica.

defendió un realismo moderado. para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). En último término. . a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo.

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