PROBLEMAS FILOSÓFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirmó que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar. Otro sofista importante, Protágoras, mantuvo que ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada individuo es el único juez de su propia experiencia. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantenía que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemáticas y filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó que la contemplación filosófica del mundo oculto de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana. Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de su juicio en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas estoica y epicúrea coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía había de ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma. Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, el filósofo escolástico (véase Escolasticismo) santo Tomás de Aquino y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad bíblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

Sofistas griegos:
• Sócrates • Gorgias • Protagotras

Sócrates biografía
Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C. De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmente en una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa de Sócrates) El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. La mítica fealdad de un maestro De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo considerado por los griegos -que creían que la belleza del alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como modelo del decoro filosófico. Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que un cuerpo selénico puede estar dirigido por un alma hermosa. Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, y de la que tuvo tres hijos.

que pretendía alcanzar mediante un método inductivo. que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer. pero en general evitaba la política. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su época de esplendor en Atenas. Actitud hacia la política Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas. elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte. es decir. Sócrates también fue maestro de Aristipo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo. probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. sino más bien práctica. un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates. (Ver la filosofía anterior a Sócrates: los Presocráticos) El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal. un método denominado mayéutica. Este comportamiento correspondía a la esencia de su sistema de enseñanza. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia. Diógenes de Apolonia y Anaxágoras. de la . Según los testimonios de su época. conocida como ironía socrática. no dejó nada escrito. contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles. lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. entre otros.La filosofía El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad. o arte de alumbrar los espíritus. Sócrates era poco agraciado y corto de estatura. iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle. y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. y a quienes solía responder mediante preguntas. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón. y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas.

Sólo con estos supuestos. sino que esto. como un simple deseo de triunfo. se muestra incansable (filósofo) en su afán de saber. lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio. como para el filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano Marco Aurelio. El diálogo como mayéutica El método adecuado. pero será.que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. el posterior desmentido sobre el conocimiento real de su interlocutor. pues al menos él sabe que no sabe y.eliminando de raíz nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda sincera de la verdad. tras un minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber. El diálogo como centro de la indagación filosófica El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo verdadero será para él. como dicen los sofistas. pues. según la Apología platónica.a los que se dirige. eso sí. una autentica filosofía. Arranca sus preguntas. como la comadrona (mayéutica). incapaz de responder coherentemente las preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe. o el amante orgulloso. La obra de Sócrates (sinopsis) (1) Crítico de la democracia ateniense y de la sofistica Reprocha Sócrates algo importante a la democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso convincente la que decide qué es bueno o justo. el político.) del que se muestra dispuesto a aprender lo necesario para salir de su ignorancia. que. la piedad. y no es realizado. La Ironía La ironía será el centro de su método. siempre que se use adecuadamente su razón. a nuestro interés. atravesando todas sus conversaciones con aquellos que saben. al bien. la única fuente de la que puede brotar una Justicia compartida. frente a nuestros pre-juicios. bien y felicidad como fines del pensamiento socrático . que presumen conocer la virtud política. arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un presunto saber. irónico sin duda. pues. con la aceptación de su no saber frente al saber de su contertulio (el sofista. había proclamado a Sócrates como el más sabio de los atenienses. el amor. el bien y la justicia. por ello. similar en algún sentido al oficio de su madre.podremos estar en disposición de abrirnos a lo mejor. aunque también hace posible arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber que tengamos. tienen realidad por sí mismo. Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. será “mayéutico” porque. pues. el valor. el hombre piadoso. Autoconocimiento. el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de otros los buenos argumentos.. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto. el soldado valiente. frente a la placidez con que aquellos dan por seguro su falso saber. no son relativos a ella. para ratificar o comprender al oráculo délfico. Este diálogo sólo será útil y podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero. dice. no están sujetos a nuestra voluntad. aunque sean accesibles a cualquiera.

por ello.No puede haber felicidad ni bien. Sócrates disgrega las macizas cosmogonías de los jonicos y el asfixiante monismo de Parménides. 12-15) . el sabidillo. con sus preguntas. los hunde en la perplejidad de la aporía. y se regodea reventando el odre de su elocuencia. sí un reiterado deseo de saber. Y esto una vez que han tomado conciencia de su ignorancia. descubriendo sus límites. El objeto final del pensamiento socrático se centrará. En los diálogos claramente socráticos de Platón. ya sea que nos libre de nuestros terrores (a la muerte. charlatán… A todos los lleva hacia el callejón sin salida. les trasmite la comezón de querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates beberá la cicuta. será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a encontrar los verdaderos. El descubrimiento del concepto en la indagación por la verdad Intentar responder las preguntas socráticas favorece el descubrimiento del concepto como fruto del diálogo. la felicidad. Sólo conociéndose. como superflua. por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias. difíciles para consigo mismos. 1982. considera. los tiene en vilo: Eutifrón. abandonándose. Aguijonea a los inconscientes. puede ser verdadero o falso. el militar. pueden los humanos obedecer la consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). los hombres pierden la engañosa seguridad de las falsas evidencias. improvisar en vez de analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas.” “En contacto con él. la tranquilidad. real o imaginario. Sócrates es un sofista que salió fallido. planteándola desde otra perspectiva.” (La ironía. El concepto de aquello por lo que nos preguntamos. pág. mojigaro medroso. sobre la naturaleza. que es el trastorno sintomático producido por la ironía. Sócrates desinfla la complacencia satisfecha. ya no es posible seguir durmiendo con la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres: se acabó la inconsciencia. empezando de nuevo cualquier cuestión. porque después de haber escuchado a Sócrates. no encontramos nunca término para estos asuntos. un sofista que se burla tanto de la sofística como de la ciencia de los meteoros (atribuida a los sabios presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes es empezar la casa por el tejado. en los tratos de los humanos consigo mismos y con la polis. y un fuerte sentido crítico y autocrítico. sin embargo. Hipias. escrupulosos. Laques. sin descanso. toda pretensión sobre la fisis. vuelve a los hombres descontentos. Taurus. de un lenguaje común (logos). que vive sin reconocerse como tal. desde esta perspectiva exclusivamente cívica. desinflando esas vejigas de un saber hueco. Aspectos de la ironía socrática “La ironía socrática es una ironía interrogante. en la ignorancia y menos en la mayor de todas. en aquella que se ignora a sí misma. en lo que nosotros llamaríamos ámbito moral y político. Este será el aspecto que años después destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del pensamiento socrático. con ese malestar que nace de la contradicción…” “No hay ignorancia que la ironía no pueda inducir a reconocerse como tal. Vladimir Jankelevicht. podríamos decir. Sócrates es la conciencia de los ateniense… en su función observamos la disparidad de efectos de la ironía. Despejar nuestra mente de falsos conceptos.

no obstante. se apartó completamente de la política. Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma. mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. aulas y seminarios especializados.. La Escuela. una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos. pero con evidente orientación práctica. Gorgias…). 427 . luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas. El mundo del verdadero ser es el de las ideas. los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento. fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.347 a. hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia. para Platón. dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber. Nacido en el seno de una familia aristocrática.las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber. Igualmente. el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas. Platón Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras. los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). El contenido de estos escritos es una especulación metafísica. junto al jardín dedicado al héroe Academo. situada en las afueras de la ciudad. de donde procede el nombre de Academia. Tras la muerte de Sócrates (399 a. residencia de estudiantes. A diferencia de Sócrates. la justicia. hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. la Ética o la Física. C. que contempló antes de unirse al cuerpo). Fedro o Fedón. donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras. biblioteca. aquel que consiga vincularse a las . fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos.Discípulos de Sócrates • Platón • Aristóteles Platón Filósofo griego (Atenas. El hombre auténtico será. Viajó por Oriente y el sur de Italia. C. Las Leyes. y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. C. ante todo. y la virtud significaba. atraído por Sócrates. que no dejó obra escrita. que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos. La mayor parte están escritos en forma de Diálogos. abandonó su vocación política por la Filosofía.). y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles. hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Pervivió más de novecientos años.). como la Lógica. como los de La República. El Banquete. compendio armónico de las tres virtudes particulares.

cultivando la templanza. . mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa. por poseer la virtud de la sabiduría. los guerreros y los filósofos-. acto intelectual -y no de los sentidos.ideas a través del conocimiento. cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad. y el pueblo trabajaría en actividades productivas. Sin embargo. donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales.consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo. apoyándose en su virtud de la fortaleza. la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política.

primero como discípulo y luego como investigador y como tutor. con una de cuyas parientes. Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-. De la generación de los animales. donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos») y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias. gobernador de Atarnea. Además de la Retórica. relegadas por los modernos y. 322 a. estuvo veinte años en la Academia de Platón. seguía sus investigaciones y análisis de datos. De la interpretación. 384-Calcis. de nuevo. Candidato a ser el sucesor del maestro. Tópicos y Refutaciones de los sofismas. ordenadas y editadas por Andrónico de Rodas en la Roma de Cicerón. a Atenas y había fundado el Liceo. los Meteoros. De la generación y corrupción. donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»). Sin embargo. partió hacia Lesbos como huésped de Teofrasto. De las partes de los animales. y elaboraba una veintena de obras. el clan de Demóstenes (autor de las Filípicas y. en memoria de Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. De ellas. redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes. moría en Eubea de úlcera de estómago. se casó. de la Poética (en parte) y de Sobre el alma. la Política y la Constitución de Atenas. la Ética a Nicómaco. para «ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofía» (el primero lo habían cometido con Sócrates). definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.Aristóteles (Estagira. Sobre el movimiento. la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo. por tanto. descubiertas por azar. Primeros y Segundos analíticos. zoología). Al año siguiente. se afirma (aunque es dudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchó a Assos (Asia Menor). le apoyaría económicamente e incluso le mandaría desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio. llamada Pitias. la Mecánica.C. quien siempre conservaría un gran respeto por su maestro. compuso la Oda a la virtud. cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos. Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo. enemigo de Aristóteles) se envalentonó y «el Estagirita» volvió a decidir su partida. . Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor). Aristóteles se había trasladado mientras tanto. Los varios libros de la Física y de la Metafísica fundamentan y coronan el conjunto. sus obras fueron olvidadas. correspondientes a los más diversos campos (arte dramático. Aceptó luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro (de 13 años).) Filósofo griego. Hijo del médico real de Macedonia. Sobre el caminar. la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica: Categorías. etc. fiel a la amistad. deportes olímpicos. al morir Alejandro (a los 33 años). constituciones políticas. por último.J.

Clasificador y analista universal (de regímenes políticos. incluso. distinguió entre insectos dípteros e himenópteros y entre rocas y minerales y aportó la noción capital de especie. el poder del espíritu y sus límites. Aristóteles aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas. clasificó a los murciélagos como mamíferos. describió la vida social de las abejas.Gracias a él. incluso. del ser y de las causas) y tan atento al fenómeno del lenguaje como reticente con los abusos del habla. XIX): describió unas 400 especies (de las que disecó unas 50). de géneros literarios. sabemos de la ciencia positiva de la época y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporáneos. la organización de la vida. Aristóteles se planteó además y sobre todo las grandes cuestiones de fondo: la estructura de la materia. no confirmadas hasta el s. . la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su misterio. de categorías y de modos de razonar e. distinguió entre animales «sanguíneos» (vertebrados) y «exangües» (invertebrados).

el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo. enseñando y practicando la retórica. Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. haciendo gala de su retórica. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. Nos movemos en el mundo de la mera opinión. una vez derrotados y convencidos sus interlocutores. Gorgias profesó con gran maestría la retórica. Según se cuenta. Isócrates. a la edad de 60 años. Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. Como retórico. Critias y Alcibíades. hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa. Murió en Tesalia.ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o el Ser). como jefe de una embajada de su ciudad. donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera. el maestro de la opinión. y el sofista. por lo que fue llamado Gorgias de Leontino. es un estimativo entre el 500 y el 483. comenzaba a defender la tesis contraria. 3. una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos. Con alrededor de 105 años. ofreciéndose después a verificar lo argumentado. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida.Gorgias Nació en la Magna Grecia (en Leontino. Si algo existente pudiese ser conocido. pero a la que ataca. finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. trabajando en varias ciudades griegas. no podría ser conocido por el hombre. C. como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas. Se encuentran en una obra que se le atribuye. donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas. Fue maestro de Tucídides. Se formó en retórica con Kórax y Tisias. Agatón. el año 380 a.C. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido. Nada existe. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras). a la que consideraba como ciencia universal. Elogio a Elena y Apología de Palamedes. Filosofía Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica. fundadores de la disciplina. causando gran sensación con su oratoria. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. tres célebres tesis: 1. Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485. . La retórica es la técnica de la persuasión. Si algo existiera. en el Gorgias de Platón. y así sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser.. 2. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto.

E inversamente. por un lado. se niega la existencia de nada permanente en lo real) al declarar falsas todas las opiniones. si fuese infinito. como mostraremos. no está en ninguna parte. la materia. Mas no es cierto que lo que es no existe y. Pues si lo que es existe. ya que lo que no es no puede engendrar nada. para comenzar a ser. en conclusión. no será ya infinito el ser que está contenido. ni es eterno ni tiene origen y. al mismo tiempo. como demostrará. Ya que si está en algún sitio. Pues uno y otro son mutuamente opuestos. lo que no es no existe. tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas así como de los valores. Pues todo lo que nace tiene algún principio. al no tener principio. tampoco está contenido en sí mismo. Pues si lo que no es existiera. si lo que es. Si existe algo. de modo que si la existencia resulta atributo esencial de lo que no es. por su ingénita existencia. sino que ya existe. Más no procede de lo que es. un absurdo. haber sido creado). no exista. Y ello es. Y si es infinito. Por tanto. o eterno o ingénito al tiempo. o bien existe lo que es o lo que no es. no es. por tanto. En conclusión. no existiría. de modo que el infinito no está en parte alguna. Nada puede existir. existiría y. pero. ese sitio en el que se encuentra es algo diferente de él y. debería haber comenzado a ser (debería haber nacido. En efecto. no existe. sosteniendo tesis nihilistas (del latín nihil -nada-. recoge la argumentación en su libro "Contra los matemáticos" de este modo: "Que nada existe es argumentado de este modo. lo que no está en nada no existe. En conclusión. Ya que si ha sido engendrado. mientras que nada hay mayor que el infinito. Pues continente y contenido serán lo mismo y lo que es uno se convertirá en dos. ya que el no ser no es (lo que no existe no puede engendrar la existencia). Y. no se encuentra en parte alguna. quien conoció los escritos gorgianos. es infinito. Pero ni lo que es existe. procede de lo que es o de lo que no es. tampoco su existencia es en absoluto. Y es de todo punto absurdo que algo exista y. a lo que es le convendría la inexistencia. por tanto. No existe nada. pero. no existirá. Así. Pero. En el caso de Gorgias. que lo que no es no existe. si no fuese eterno. Si fuese eterno. De modo que. En tanto que es pensado como no existente. dado que el ente creador . lo que es no existirá. En consecuencia tampoco lo que es está en sí mismo. en espacio y materia. si lo que es eterno. Ahora bien. al mismo tiempo. lo que es no existe. ni tampoco lo que es y lo que no es. Mas no es eterno ni engendrado ni ambas cosas. Pero es que tampoco lo que es existe. o bien existen tanto lo que es como lo que no es. Ya que si su existencia es. Pero tampoco lo que es puede ser engendrado. no ha sido engendrado. es infinito y. punto éste que también justificará. si lo que no es existe. Es claro. Ni tampoco procede de lo que no es. tampoco lo que no es existirá. El también escéptico Sexto Empírico. el continente es el espacio y contenido. Porque si es eterno lo que es -hay que comenzar por esta hipótesis. o bien es eterno o engendrado. sin duda. si infinito. en tanto que existe como no existente. ni lo que no es. Por otra parte.no tiene principio alguno. habría de ser infinito y. en tanto que lo eterno. como explicará.La relatividad de Protágoras pasa a ser en Gorgias escepticismo. en tal caso existirá. antes debería no ser. lo que es imposible. Tesis 1: Nada existe La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. en tal caso. es eterno. no puede tener principio. no podría estar en nada.

lo existente no es pensado” En palabras de Sexto Empírico: "A continuación debe demostrarse que. ésta es incognoscible e inconcebible para el hombre (. al tiempo. ya que si es uno." Tesis 2: Si algo existiese. Y... Ya que si tanto lo que no es como lo que es existen. no hay identidad y. queda excluida.. si ha nacido. no existiría el error. no pueden ambos existir. afirma Gorgias. lo no existente no podrá ser pensado. o bien es cantidad discreta o continua. lo que es no existe. no es eterno. después que alguien las piense. podrá ser separado. Por tanto. y cosas no existentes (como personajes míticos. Así. Pues. si en efecto. por lo mismo. porque a los contrarios les corresponden atributos contrarios (. anchura y altura. Además. y. si algo existiese. “Si lo pensado no existe. todas las cosas pensadas deben existir. por tanto. es idéntico a lo que no es. por ejemplo) que pueden ser pensadas. ya que si existe como cantidad discreta. podrá ser dividido. y.. si resulta que es materia. lo que no es será idéntico a lo que es en cuanto a la existencia. Pero ciertamente tampoco es múltiple. lo que es no puede existir. si existe identidad. si lo que es no es ni eterno ni engendrado ni tampoco lo uno y lo otro. sería incognoscible La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. dado que la multiplicidad es un compuesto de distintas unidades. Que lo que no es no existe es cosa convenida. si lo que es idéntico a lo que no es. a lo . no ha nacido y. Por lo cual no es verdad que lo pensado exista. por otro lado. al tiempo. Pues. Mas. según se demostrará. si lo que es. podemos decir que hay cosas no pensadas que existen. Pues ambas alternativas se destruyen mutuamente. la multiplicidad. pues. En consecuencia. en su existencia. Y. tendrá una triple dimensión. Pero. En consecuencia lo que es no es tampoco engendrado. aun en el caso de que alguna cosa exista. o bien magnitud o bien materia. eterno y engendrado. Dado que el error existe. Mas no es ni uno ni múltiple. ya que poseerá longitud. ninguno de los dos existe.). Y. si existen ambos. pues. Mas. es absurdo decir que lo que es no será ninguna de estas propiedades. en cualquiera de los supuestos no es uno. si lo pensado existe. si a lo existente le corresponde el ser pensado. por eso sólo un hombre vuele o los carros corran sobre el mar... De ello se sigue que nada existe. si es pensado como magnitud no deja de ser separable. no pueden existir el uno y el otro. ni lo que es ni lo que no es. Que no existen. por ello.debe necesariamente participar de la existencia. Lo que es inverosímil. lo existente no es pensado" (. excluida la existencia de lo uno. tampoco él existirá. de hecho no es verdad que si uno piensa hombres voladores o carros que corren por el mar. Y por las mismas razones tampoco son posibles las dos alternativas.) por ello. que sea. En conclusión. si es continua. se infiere que puede pensarse el no ser. Por tanto. Por tanto. si el no ser no pudiese ser pensado. lo que es no es uno. resulta fácil de demostrar. De esta manera señala que existe una división entre pensamiento y ser y. no podría ser pensado.) Es evidente que las cosas pensadas no existen. Y. las cosas pensadas existen. si existe es uno o es múltiple. es eterno. Es una deducción exacta e impecable ésta: "si lo pensado no existe. por modo semejante. Porque. Y ha quedado demostrado que lo que es.

sería incomunicable La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. por ser subsistente y real. pues de la acción del sabor. Por lo cual el ser no es pensado (. Y no siendo palabra lo real no puede ser manifestado a los demás. tal como subsisten los objetos visibles y los audibles. e irrepresentabilidad recíproca. en efecto se organiza por las impresiones de los objetos exteriores sobre nosotros. sabores. tiene la función de revelarnos a nosotros 1a palabra. 2) imposibilidad.)" Tesis 3: Si algo fuese cognoscible. Por ello. Y. Mediante el lenguaje no transmitimos colores. y de la impresión del color. y sobre todo. por ello. pues subsiste fuera de nosotros. no expresamos los seres reales a nuestro prójimo. Y por lo tanto. ni aun se puede decir que. suceda así con la palabra también.. al igual que la vista no ve los sonidos. Dice Sexto Empírico: "Porque el medio con lo que nos expresamos es la palabra y ésta no es lo subsistente y el ser. de la misma manera que ni aun éstos pueden manifestar unos la naturaleza de los otros. por las sensaciones. es cosa diversa de los otros subsistentes (de las cosas mismas). Si esto es verdad. de que la palabra tenga la función de representar el objeto exterior. no es la palabra representativa del objeto externo. en tal caso. tamaños. Porque si también subsiste la palabra. sino solamente sonidos (es decir. en cambio. tal como lo visible no puede transformarse en audible y viceversa.. el cual. difieren los cuerpos visibles de las palabras: pues lo visible se percibe con un órgano distinto al que percibe la palabra. sino palabras que son distintas a la realidad subsistente. de manera que pueda. el oído no oye los colores. Pero esto es absurdo. no transmitimos las cosas en sí sino sólo palabras). así el ser no puede transformarse en palabra nuestra." Obra Manuales de retórica • • • Retórico Helena Defensa de Palamedes . Pues. la palabra del color. La palabra. surge en nosotros la palabra que expresa tal cualidad. revelar los objetos subsistentes y reales. es decir.. sino que el objeto externo es revelador de la palabra. Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los objetos y la interioridad de la palabra. la palabra no puede expresar la mayor parte de los objetos subsistentes. etc. suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos). 3) diferencia entre la subsistencia visible (los objetos) y auditiva (la palabra). Por tanto. porque se piensa también a Escila y la Quimera y muchas otras cosas irreales. y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto designado).no existente le corresponderá el no ser pensado.

ciudad en la que alcanzó un elevado protagonismo. lo bueno será lo bueno "para mí". de modo que cada hombre tendría "su verdad".a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protágoras es el hombre particular y concreto. Platón en el Teeteto así lo interpreta: lo que a mí me parece frío es frío. o lo bueno "para la sociedad". si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. También se ha discutido si Protágoras aceptaba el relativismo ético o moral. 1. si adoptamos la perspectiva del relativismo individual. aunque no le parezca así a otro. Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son. entablando amistad con Pericles. al tiempo que defendía el carácter convencional de las normas morales. La doctrina de Protágoras ha sido interpretada. (aunque Platón en su diálogo "Protágoras" mantenga que el relativismo no se extendía a los valores éticos). en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.. Pensamiento 1.b) Pero podemos interpretar que Protágoras entiende "hombre" como "ser humano". Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas. Si Protágoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se hacía extensivo a los valores éticos. titulado Protágoras). uno de los fragmentos que conservamos de su obra. y tendríamos que hablar entonces de un relativismo social. hacia mediados de siglo se instaló en Atenas. desde Platón (quien le dedicó un diálogo. . el individuo. De tal modo. sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia). c. probablemente de ateísmo y/o blasfemia. costumbres y creencias del hombre. Respecto al relativismo de Protágoras cabe interpretarlo de dos modos: 1. Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas. Protágoras estaría afirmando un relativismo radical. por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza. Acusado de impiedad. aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el año 500 a.Protagoras Según la mayoría de los autores Protágoras nació en Abdera el año 481. 2. se vio obligado a abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia. como un relativismo que se expresaría en la célebre máxima de que «el hombre es la medida de todas las cosas». de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son".

serán de obligado cumplimiento.3. en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué leyes se adoptarán y. En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis". . Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convención entre los individuos. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera. las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convención de todos los hombres. una vez adoptadas. ni la naturaleza. sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas. el determinante de la ley social no es ni el individuo. entre las leyes sociales y la naturaleza. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley. es decir no tienen carácter natural. o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades.

Su nombre deriva de los padres de la Iglesia. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d. el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. según autores como Gilson. la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América. hasta alrededor del siglo VIII. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas. la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y teología. Delimitación histórica y temática Desde un punto de vista histórico. pero temáticamente. los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. con la consolidación del canon neotestamentario. los límites del conocimiento y la libertad en el hombre. Contenidos Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae. tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad. en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía.Filosofía medieval Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media.C. y por penetrar en los datos de la revelación. . la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. la naturaleza y existencia de Dios. vale decir. La filosofía imperante era el platonismo. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica. Etapas y representantes La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo. neoplatonismo (con toque estoico). Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano. pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil.

Patricio. al propio tiempo. que murió poco después. tarea que San Agustín cumplió con fervor y le valió gran renombre. sostenía enconado combate contra las herejías y los cismas que amenazaban a la ortodoxia católica. quien le encomendó la misión de predicar entre los fieles la palabra de Dios. hoy Suq Ahras. lo que suscitó una encendida respuesta de San Agustín. Mónica. probablemente de Plotino. donatistas y paganos. cayó enfermo y murió. San Agustín fue nombrado obispo de Hipona. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagró definitivamente al servicio de Dios. San Agustín La lectura de los neoplatónicos. se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio. En Roma vivió un éxtasis compartido con su madre. administrador. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410). 430) Teólogo latino. Dedicado a la difusión de esa doctrina. reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos. pelagianos. Roma (383) y Milán (384). donde San Agustín escribió sus primeras obras. como ausencia o no-ser. Tras la muerte de Valerio. a las que no escapó su ciudad episcopal. Tagaste. de manera que el mal sólo puede ser entendido como pérdida de un bien.Hipona. en ningún caso como sustancia. hacia finales del 395. en Lombardía. derivan todo su ser de Él. que lo acompañaría toda su vida. . Al tercer mes del asedio de Hipona. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. escribió sus célebres Cartas a amigos. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África (iniciadas en el 429).. actual Argelia. estando necesariamente subordinadas a Dios. 354 . orador y juez. En 388 regresó definitivamente a África. su hijo y sus discípulos a la casa de su amigo Verecundo. Hijo de un pagano. fieles y paganos. y ejerció a la vez de pastor. San Agustín inició su formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro. y de una cristiana.San Agustín (Aurelius Augustinus. Mónica. comprendió que las cosas. La convicción de haber recibido una señal divina lo decidió a retirarse con su madre. Su preocupación por el problema del mal. Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo. extranjeros. id. debilitó las convicciones maniqueístas de San Agustín y modificó su concepción de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que «Dios es luz. recogida en La Ciudad de Dios. sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada». profesó la elocuencia en Cartago (374-383). fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. adversarios. que contiene una verdadera filosofía de la historia cristiana.

es decir. . y los jansenistas. por su parte. sabiduría– dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. a sus ojos. esquema que desarrollan explícitamente sus Confesiones (400). Este problema es el que más controversias ha suscitado. Pero su visión pesimista del hombre contribuyó a reforzar el papel que. al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito. perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. en la salvación del alma. en la línea del idealismo platónico. puede el hombre acercarse a su propia esencia. Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor). su visión pesimista del hombre pecador. se inspiraron muy a menudo en el Augustinus. y la postura de San Agustín contiene en este punto algunos equívocos. con Dios. memoria y presencia.La filosofía de San Agustín El tema central del pensamiento de San Agustín es la relación del alma. De ahí su carácter esencialmente espiritualista. pues entronca con la cuestión de la predestinación. Dios es concebido como verdad. desempeña la gracia divina. frente a la tendencia cosmológica de la filosofía griega. Los grandes temas agustinianos –conocimiento y amor. transformándola. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente diálogo entre la criatura y su Creador. Lutero recuperó. por encima del que tiene la libertad humana. relación en la que el mundo exterior no cumple otra función que la de mediador entre ambas partes. libro en cuyas páginas se resumían las principales tesis del filósofo de Hipona. Sólo situándose en el seno de esa verdad.

1274) Teólogo y filósofo italiano. afirmó la necesidad de que ambas fueran compatibles. además. mientras que las de orden natural serían accesibles por el entendimiento. finalizó la Suma contra los gentiles. defendida en la Universidad de París por Siger de Brabante. Hijo de una de las familias aristócratas más influyentes de la Italia meridional. Roccaseca. la Suma Teológica. a Federico II. donde permaneció hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa. éste accedió a que Tomás fuera puesto en libertad. es decir. Tomás de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averroísmo. Durante estos años estuvo al cuidado de Alberto Magno. Posteriormente se trasladó a Nápoles. la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la revelación. Luego. donde permaneció desde 1245 hasta 1256. pero su familia se opuso firmemente. obra en la cual repasaba críticamente las filosofías y teologías presentes a lo largo de la historia. de modo que las de orden sobrenatural debían ser conocidas por revelación. .. ambas verdades debían ser. ocupó una de las cátedras reservadas a los dominicos. complementarias. no podrían entrar en contradicción. 1224-Fossanuova. estudió en Montecassino. detuvieran a Tomás. donde cursó estudios de artes y teología y entró en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. pues la teología deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. actual Italia. Tras doctorarse. tarea que compatibilizó con la redacción de sus primeras obras.una visión abierta y tolerante. id. En oposición a esta tesis. pues. filosofía y teología son.Santo Tomás de Aquino (Llamado Doctor Angélico. del nuevo saber grecoárabe. miembros del ejército imperial. derivada de las enseñanzas de san Agustín. interpretación del pensamiento aristotélico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad. siendo ambas racionales. con quien entabló una duradera amistad. en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesiástica. fecha en que obtuvo el título de maestro en teología. en las cuales empezó a alejarse de la corriente teológica mayoritaria. se le permitió trasladarse a París. en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio último de todo su pensamiento. por tanto. Les unía -además del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica. Ello ocurrió en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneció retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un año. general de los dominicos. a quien acompañaba en sus viajes. procediendo de Dios. e inició la redacción de su obra capital. aunque no exenta de crítica. distintas y complementarias. Durante estos años redactó varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristóteles. En 1259 regresó a Italia. e incluso su madre consiguió el permiso de Federico II para que sus dos hermanos. que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras una queja de Juan el Teutónico. En 1243 manifestó su deseo de ingresar en dicha Orden.

. para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo formalmente post rem (en el entendimiento). En último término. defendió un realismo moderado. a través de una inteligente y bien trabada interpretación de Aristóteles.A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averroísmo. Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo.

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