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*- LUIS GONZALEZ CARVAJAL, Esta es nuestra fe, Sal Trrea, Santander, 2007.
2. EL MISTERIO NTIMO DE JESS. La intuicin fundamental es: JESS ES HOMBRE Y DIOS. Si no fuera Dios no podra salvarnos. Si no fuera hombre podra salvarnos, pero no habra llegado a nosotros. Las herejas cristolgicas van pendularmente de la divinidad a la humanidad, destacan una u otra rechazando la contraria. 3. JESS ES UN HOMBRE. Evangelio de Marcos: Lloraba, sinti soledad, abandono... San Clemente negaba que hiciera la digestin y evacuara. Pero entonces se vestira de hombre, sera solo apariencia. Pero no. Como dice Hebr 4, 15: es en todo igual a nosotros, excepto en el pecado, porque el pecado no es de naturaleza humana sino un defecto. (Gaudium et Spes 226). Leonardo Boff: Slo Dios puede ser tan humano. 4. JESS ES EL HIJO DE DIOS. Jess tena una conciencia de su intimidad con Dios. En el A.T. los milagros de los profetas son en nombre de Yahveh. Jess los hace en nombre propio. Jess sustituye a la Palabra de Dios (la Ley): pues yo os digo. Perdona pecados, cuando solo Dios lo puede hacer. Tiene pretensiones de seguimiento = Dios. Tras la resurreccin los discpulos se relacionan con l como con Dios. Esteban se dirige a Jess cuando lo matan. (Hch 7, 59-60). Los que invocan a Jess como los que invocan a Dios (A.T.). Pedro cura en nombre de Jess. Apocalipsis: primero y ltimo, alfa y omega, principio y fin = Dios. Pero evitan llamarle Dios y solo seis veces lo nombran Dios (Theos) y no como el Dios (ho Theos) que es el Padre. CONCLUSIN:
Jess es aquel ser que resulta cuando el Hijo eterno se autoexpresa: ENCARNACIN. San Agustn: Jesucristo es el sacramento (signo visible de algo invisible) de Dios. Jess es la imagen de Dios.
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Cristo es Dios de manera humana y hombre de manera divina. Esto lo resumimos diciendo: JESS ES DIOS. Lo contrario sera monofisismo (mono-physis: una sola naturaleza) y por tanto convertir a Jess en un ser mitolgico como los dioses griegos que bajan a Troya a comer, cantar y, si se tercia, llegar a las manos.
Porfirio en la biografa de Plotino (filsofo griego): se avergonzaba de existir en su cuerpo. AADIMOS .- La espiritualidad medieval mortificaba al cuerpo castigndole con suplicios para liberar el alma (flagelos, cilicios, andar descalzos, de rodillas, brazos en cruz, etc.). La Biblia considera al hombre como una unidad, aunque se puede hablar desde tres perspectivas diferentes: 1.NEFESH. (Cuello, garganta) deseo, principio vital. 2.BASAR. (Carne como distincin de huesos) la vida humana como dbil y caduca. 3.RUAH. (Viento, aliento, soplo... Espritu) lo divinamente fuerte. Dice San Gregorio Nacianceno: el hombre recibe un chorro de divinidad. La antropologa bblica es unitaria: atribuye funciones psicolgicas a los rganos (mis riones me instruyen Sal 16, 7). La inculturacin de la fe en el mundo griego supuso la utilizacin de categoras platnicas como alma y cuerpo. DIFERENCIAS: 1.Rechaza la preexistencia del alma. 2.Tambin la resurreccin del cuerpo SEMEJANZAS: Cierta desvalorizacin del cuerpo. Sto. Toms.- Explica el alma como forma (categora aristotlica) de la materia. El cuerpo es materia informada, animada (por el alma). En la Biblia no se habla de salvar el alma. Vaticano II.- salvar la persona (Gaudium et Spes 3). El catecismo de Astete (de 1599 y se us hasta los aos sesenta) dice: los enemigos del alma son.- mundo, demonio y carne. Este es el peor porque no se puede echar de nosotros. 3. APERTURA AL OTRO. En cuanto cuerpo el hombre es un ser relacional. El hombre en-si-mismado (egosta) no es autntico... Parece como si al amar recibiramos un incremento de existencia.
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4. APERTURA A DIOS. En cuanto ruah est orientado radicalmente hacia Dios. San Agustn: Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Pablo VI (Populorum Progressio) habla de como el desarrollo social y cultural crea la condicin humana y ms humana todava la fe y la unin con Dios. 5. ECCE HOMO. Dice Pilato (aqu tenis al hombre - Jn 19, 5-). Realmente aunque no quera mostrar ms que a un hombre, Jess fue el hombre perfecto (Vaticano II, Gaudium et Spes 22). Tertuliano: Cuando Dios iba dando expresin al barro, pensaba en Cristo, el hombre futuro. Pablo: Cristo es el ltimo Adn (1 Cor 15, 45) y el primer Adn, el hombre, es figura del que haba de venir (Cristo) Rom 5, 14. San Agustn: Todo hombre es Adn, todo hombre es Cristo. Lutero: a la vez justo y pecador (para el protestantismo porque Dios con la redencin es un cambio real del hombre pese a la resistencia del pecado. CONCLUSIN:
Si Cristo es el hombre por venir, creer en Cristo es creer en el porvenir del hombre.
San Justino: He aqu que se nos da el nombre de ateos; y si de esos supuestos dioses se trata, ciertamente, confesamos ser ateos. 3. UN TEMPLO DE PIEDRAS VIVAS. Preguntado San Justino (apologeta -defensor del cristianismogriego, martirizado en Roma entre el a. 163 y 167) dnde se reunan los cristianos, contest: el Dios de los cristianos... en todas partes es adorado y glorificado por sus fieles. Ms tarde construyeron templos porque crecan las comunidades. (templos de piedras vivas -1Pe 2, 5-). Jess prometi estar en medio de la comunidad (Mt 18, 20). 4. UN SACERDOCIO DIFERENTE. Los templos paganos y el de Jerusaln son pequeos porque solo entra el sacerdote. El pueblo esperaba en la explanada, fuera (Lc 1, 10.21). El Sancta Sanctorum protegido por un velo solo lo pisaban el sumo sacerdote un vez al ao (Da de la Expiacin), despus de una semana de purificacin. Cuando Cristo muri en la cruz el velo se rasg en dos, de arriba a abajo (Mt 27, 51). Qued abierto el acceso directo al santuario para los fieles de la Nueva Alianza igualndonos a los sacerdotes de la Antigua Alianza: pueblo de sacerdotes (Ap 1, 6; 5, 10; cf. 1 Pe 2, 9). Las construcciones de la Iglesia no siguen el modelo arquitectnico de los templos paganos sino de los lugares de reunin, la baslica. Para que quepa la comunidad. Cada uno tiene un servicio o ministerio. La asamblea celebra y el ministro ordenado preside. En el Nuevo Testamento no se llaman sacerdotes sino esclavo/ siervo (Rom 1,1), ministros (-diconos- 2 Cor 3, 6; 6, 4; Col 1, 23.25; Ef 3, 7) presidente (Rom 12, 8; 1 Tes 5, 12) directores (Hech 15, 22; Hebr 13, 7) ancianos -presbteros- (Hch 11, 30; 14, 23; 16, 4; 20, 17; 21, 18; Sant 5, 14; 1 Pe 5, 1.5; 1 Tim 5, 17.19; Tit 1, 5). Tampoco son segregados, magos revestidos de poderes. Trabajan y visten como todos (Papa Celestino Y en el a. 428 dirige una carta exhortando a no distinguirse por el vestido, sino por la doctrina).
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El celibato (1 Cor 7) no es obligatorio, la obligacin se propugn en el a 305 306 en el Snodo de Elvira y no se generaliz hasta el sg. XII. En el sg. XI, el obispo de Lieja dice que debera deponer a todo su clero si aplicaba el celibato. Igualmente se recuper el trmino sacerdote (Hiplito de Roma a finales del sg. II). 5. LOS SACRAMENTOS DEL CRISTIANO. Resumiendo.- A Dios se le encuentra en lo profano (pro-fanum = fuera del Templo). Los sacramentos = celebramos en el templo lo que se realiza fuera del templo, en la historia humana (Schillebeeckx). El culto nunca puede ir en prejuicio del hombre. El sbado se hizo para el hombre... (Mc 2, 27) No debemos ser mas religiosos que el mismo Diosa (Bonheffer). Para muchos cristianos los sacramentos son ritos al margen de la vida. Cuando los monjes romanos evangelizaron Inglaterra (sg. VI) preguntaban al Papa san Gregorio Magno que hacer con los templos paganos y contest, sustituir los dolos por Jesucristo. No es tan sencillo, dir Kierkegaard (filsofo dans 1813 - +1855), adorar con insinceridad es idolatra.