Movimientos Antisistémicos. Pensar Lo Antisistémico en Los Inicios Del Siglo XXI - Carlos Antonio Aguirre Rojas

Movimientos Antisistmicos
Pensar lo antisistmico en los inicios del Siglo XXI
Carlos Antonio Aguirre Rojas
Movimientos Antisistmicos
Pensar lo antisistmico en los inicios del Siglo XXI

Rosario, 2010
Aguirre Rojas, Carlos Antonio
Movimientos antisistmicos: pensar lo antisistmico en los inicios del Siglo XXI . 1a ed. - Rosario : Prohistoria Ediciones, 2010. 168 p. ; 23x16 cm. - (Tiempo presente; 4) ISBN 978-987-1304-51-6 1. Movimientos Sociales. CDD 305.5
Fecha de catalogacin: 11/02/2010 Composicin y diseo: Sebastin Melchor. www.somosantenas.com.ar Edicin: Prohistoria Ediciones Ilustracin de Tapa: Marcelo Mttola Diseo de Tapa: Ratn de Indias
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HECHO EL DEPSITO QUE MARCA LA LEY 11723 Carlos Antonio Aguirre Rojas de esta edicin : Tucumn 2253, (S2002JVA) Rosario, Argentina Website: www.prohistoria.com.ar
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Este libro se termin de imprimir en Rosario, en el mes de marzo de 2010. Tirada: 500 ejemplares. Impreso en la Argentina
NDICE
CAPTULO I Planeta Tierra Los movimientos antisistmicos hoy..........................................................................9 CAPTULO II Pensar lo anticapitalista, pensar lo antisistmico. .....................................................39 CAPTULO III La mirada neozapatista: mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda.....................51 CAPTULO IV La nueva democracia de los nuevos movimientos antisitmicos de Amrica Latina...............................................................................67 CAPTULO V Los nuevos movimientos sociales en Amrica Latina. Una breve radriografa general. .................................................................................85 CAPTULO VI La economa moral de la multitud en la Amrica Latina del siglo XXI..................................................................................................99 CAPTULO VII Los movimientos antisistmicos de Amrica latina y su lucha por la tierra en el siglo XXI......................................................................111 CAPTULO VIII Bolivia rebelde. Las elecciones de los sucesos de mayo y junio de 2005 en perspectiva histrica......................................................131 CAPTULO IX Mxico, planeta tierra: bienvenidos al 2010!........................................................141 CAPTULO X Mxico 2005-2010: Obra en trece actos.................................................................155
CAPTULO I
Los movimientos antisistmicos hoy1
Ciudadano del mundo, el Che nos recuerda lo que ya sabamos desde Espartaco y que a veces olvidamos: la humanidad encuentra en la lucha contra la injusticia un escaln que la eleva, que la hace mejor, que la convierte en ms humana. Subcomandante Insurgente Marcos Discurso de Inauguracin de la Reunin Preparatoria Americana del Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, 6 de abril de 1996.
Planeta Tierra
Sobre las distintas formas y expresiones de la protesta social a protesta social y la lucha de los oprimidos en contra de la explotacin, la humillacin, las vejaciones, la discriminacin, el despotismo y el sometimiento en todas sus formas, es tan vieja como vieja es tambin la existencia de sociedades divididas en clases sociales. Pues frente al dominio y el sojuzgamiento que implica cualquier tipo de jerarqua y de desigualdad social, se ha desarrollado igualmente, de una manera inmediata y necesaria, la paralela y persistente insubordinacin y rebelin de los diversos sectores, clases y grupos sometidos a dicha dominacin y avasallamiento. Con lo cual, la historia de la humanidad, desde muy remotos tiempos aunque no desde sus orgenes, y hasta la situacin actual, ha sido no solamente la historia de la lucha entre las clases sociales, sino tambin y concomitantemente, la historia de esas diferentes formas y figuras diversas de esa misma protesta social. Ya que a partir de la compleja y variada disolucin de las formas comunitarias de la organizacin social, disolucin que camina por distintas vas y que hace nacer a las
1 Este texto recoge, bajo una forma mas sistemtica, algunas de las ideas expuestas en la Sesin Inaugural del Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos, celebrado en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, entre el 13 y el 17 de diciembre de 2007. Esta Sesin Inaugural, en la que tambin participaron Immanuel Wallerstein y el Subcomandante Insurgente Marcos, se desarroll el 13 de diciembre de 2007. A los argumentos all vertidos, hemos agregado en esta versin, adems de los pequeos cambios de forma y las notas de pie de pgina, tambin las reflexiones iniciales contenidas en nuestro primer punto.
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diferentes sociedades divididas en clases sociales, comienza a desplegarse tambin, junto a la naciente lucha de clases, tambin el igualmente diversificado abanico de esas formas de la rebelin y la protesta social.2 Protesta social milenaria y constante, que siendo una de las claras estructuras de larga duracin de la historia humana, es tambin uno de los espacios importantes de la inagotable y siempre renovada y floreciente creatividad social de las clases populares, creatividad que tenaz e infatigable, encuentra en cada nueva circunstancia y en cada momento nuevo, las mltiples y complejas vas de su tambin multiforme expresin. Pues frente al avasallante poder de las clases y grupos dominantes, poder que se afirma lo mismo como riqueza, como jerarqua social, o como Estado, que bajo las formas de la supuesta superioridad intelectual, o social, o tnica, o de gnero, o de status, entre otras varias, esa creatividad popular ha debido tambin prodigarse y multiplicarse bajo mil formas, descubriendo e inventando todo el tiempo, los modos de burlar a esas distintas figuras del poder, los resquicios y espacios de afirmacin de su propia libertad, las maneras diferentes de escapar a las normas y controles impuestos desde arriba, pero tambin y en otras circunstancias, los momentos adecuados para retar abiertamente a esos poderes, para ponerlos en crisis y deslegitimarlos, e incluso, a veces, para invertir radicalmente la situacin, destruyendo a esos poderes e intentando poner todo el mundo de cabeza. Pues desde el osado grito de Espartaco y de la rebelin de los esclavos, que amenazaba a los opresores romanos profetizando con su Volver y ser millones!, hasta el digno Ya Basta! de los indgenas neozapatistas mexicanos, lo que se despliega es una larga y heroica cadena de luchas, protestas y reclamos sociales enarbolados por las clases y sectores subalternos de las distintas sociedades y pueblos de todo el planeta. Cadena larga y diversa que, por mil vas diferentes y con mil ropajes distintos, da vida y contenido a ese siempre legtimo y todava vivo sentimiento de sublevacin frente a la injusticia y la explotacin an reinantes. Larga cadena de luchas, motines, rebeliones, insurrecciones y revoluciones de las clases populares y subalternas de la sociedad, que abarcan desde gestos individuales de descontento e insubordinacin, hasta formas colectivas y masivas de la protesta social, siendo a veces expresiones subterrneas y encubiertas, y a veces pblicas y abiertas. Formas mltiples del descontento social, que en ocasiones sern slo efmeras y fugaces, y en otras sostenidas y desarrolladas por aos y hasta lustros y dcadas,
2 En nuestra opinin, es a esta idea, entre otras, a las que aluden Marx y Engels en su conocido y muchas veces malinterpretado comienzo de su clebre texto del Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas, tomo 1, Progreso, Mosc, sin fecha de impresin. Sobre este complejo proceso de disolucin de la comunidad y las mltiples vas de gestacin de las sociedades de clases siempre es til volver a releer el fragmento de los Grundrisse... de Marx, sobre las Formaciones econmicas precapitalistas, en Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Grundrisse, tomo 1, Siglo XXI, Mxico, 1971. Vase tambin nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, La comuna rural de tipo germnico, en Boletn de Antropologa Americana, nm. 17, Mxico, 1988.
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como formas ms permanentes de la lucha social, la que tambin podr ser o espontnea e inmediata, o en otro caso planificada, organizada y concientemente programada. Luchas de distinta magnitud, carcter, duracin y estructuracin, que algunas veces se limitan a expresar la lgica respuesta de inconformidad frente al agravio, el gesto desptico, el acto de la explotacin, o la actitud discriminatoria, pero sin trascender el horizonte del sistema social entonces imperante, y en otras veces, en cambio, van ms all de este horizonte intrasistmico, para plantearse expectativas, objetivos y lgicas realmente antisistmicos y mucho ms profundamente revolucionarios.3 Enorme diversidad y pluralidad de las formas y manifestaciones de esta protesta social milenaria y ubicua, que nos muestra entonces la tambin inmensa dificultad para caracterizar y definir con ms precisin a cualquiera de estas figuras de la rebelin social, la que no slo se despliega a lo largo de los siglos, cubriendo varias etapas de la evolucin histrica de las sociedades humanas, sino que tambin se afirma a todo lo largo y ancho de nuestro entero Planeta Tierra, abarcando con amplitud los pueblos, las sociedades y las civilizaciones ms diversas. Lo que se complejiza todava ms cuando observamos a estas figuras de la rebelin social de manera dinmica, introducindonos a la gran pregunta de cules son las razones y las dialcticas concretas que nos llevan desde el gesto rebelde individual o de un pequeo grupo, que se afirma al inicio slo como una forma de resistencia pasiva o como un modo encubierto y subterrneo de insubordinacin, hacia el pequeo motn que se transforma en una primera forma abierta del descontento, an de un pequeo colectivo, para entonces comenzar a crecer y crecer, convirtindose primero en un movimiento ms vasto que se multiplica y que diversifica sus formas de lucha y de manifestacin, para ser capaz de generar, ms adelante, una rebelin de alcances generales, que lucha, retrocede, avanza y retoma su impulso para alcanzar una escala regional o a veces incluso nacional. Y todo esto, como antesala de una insurreccin abierta, pacfica o no, que se confronta ya radical y explcitamente con los poderes dominantes, y que afirma claramente objetivos antisistmicos, para culminar en una revolucin total del antiguo orden de las cosas. Dinmica compleja de la insubordinacin social, que crece y madura lenta pero sostenidamente, y que nos remite siempre para su ms adecuada explicacin al especfico estado de nimo de los oprimidos en cada momento y circunstancia histricos, al grado de desarrollo de su descontento y de su conciencia, al punto de concrecin y tambin de maduracin de la lucha de clases y del conflicto social en general, as como a las experiencias y herencias previas de esos mismos oprimidos y explotados
3 Para constatar esta inmensa diversidad de formas de expresin de la protesta social, as como sus distintos grados de maduracin, vale la pena revisar el muy interesante y agudo trabajo de Ranajit Guha, Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India, Duke University Press, Durham, 1999, obra que inexplicablemente no ha sido an traducida al espaol. Complementariamente, vase tambin, del mismo Ranajit Guha, Dominance without Hegemony. History and Power in Colonial India, Harvard University Press, Harvard, 1997.
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de la historia. En sntesis, a todo el abanico de factores complejos que Edward P. Thompson resumi en su concepto de la economa moral de la multitud.4 Complejidad de estas dinmicas generales de esa economa moral de las clases explotadas y subalternas de la sociedad, que no es para nada lineal ni de un solo sentido, sino por el contrario, es mltiple, diversa, polivalente y multidireccional. Pues es claro que lo que nos muestra la milenaria y secular historia de las luchas sociales de los subalternos, es la figura de un complicado rbol de muchas ramas, en donde algunas de ellas han quedado truncadas por una brutal represin de las clases dominantes, y otras se han bifurcado varias veces, para generar intentos diferentes de oposicin y de rebelda frente a esa misma dominacin, prolongndose en ocasiones como slidos esfuerzos que mantienen y continan cierta direccin global, y en otras como recurrentes saltos y cambios de direccin, que buscan el mejor camino, y que avanzando y retrocediendo alternativamente dan tambin expresin a esa persistente e inagotable resistencia social de los de abajo. Lo que explica que, en esta historia de las protestas sociales, hayamos visto movimientos sociales que nacen como movimientos no antisistmicos, pero que, en virtud de su propia experiencia y maduracin, terminan por transformarse y convertirse en slidos movimientos realmente antisistmicos. Y a la inversa. Pues es tambin un caso real el de movimientos genuinamente antisistmicos que, por ejemplo, una vez alcanzado y conquistado el poder del Estado, han mutado radicalmente para convertirse en movimientos simplemente intrasistmicos y hasta defensores del ligeramente modificado status quo. Lo que naturalmente implica que puedan existir tambin movimientos que, en alguna fase de su desarrollo o maduracin, combinen a un mismo tiempo ciertos gestos y posturas antisistmicas, con otras ms limitadas y acotadamente intrasistmicas. Lo que nos muestra que cada movimiento o forma de la protesta y de la lucha social, debe siempre ser estudiado en su particular contexto, en su especificidad histrica singular, en su lnea evolutiva concreta, y en sus circunstancias y curvas de desarrollo determinadas. Lo que entonces nos permitir distinguir claramente, por ejemplo, una movilizacin social de un verdadero movimiento social. Pues aunque la primera pueda ser muy vasta y hasta masiva, y muy impactante desde el punto de vista de sus efectos sociales inmediatos, no deja de ser una manifestacin ms bien efmera, pasajera y constituida en torno de un objetivo puntual e igualmente acotado. Por ejemplo, como en el caso de una vasta movilizacin en contra de un
4 La obra de E. P. Thompson resulta especialmente interesante en esta lgica de rescatar esas curvas evolutivas de la protesta social, desde sus manifestaciones ms primarias y elementales hasta sus formas ms abiertas y contundentes. Al respecto, cfr. sus libros Costumbres en Comn, (el que contiene su esencial ensayo sobre La economa moral de la multitud, y su complemento La economa moral de la multitud revisitada), Grijalbo, Barcelona, 1995, Tradicin, revuelta y consciencia de clase, Grijalbo, Barcelona, 1979 y su clsico La formacin de la clase obrera en Inglaterra, 2 vols., Grijalbo, Barcelona, 1989. Sobre este concepto de la economia moral de la multitud cfr. nuestro libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Antimanual del mal historiador, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2001.
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acto claramente arbitrario de parte del poder presidencial o como en el caso de un clamoroso y escandaloso fraude electoral.5 Movilizacin social que puede ser de grandes dimensiones, pero que se distingue claramente de un verdadero movimiento social, el que es algo permanente, organizado, que trabaja de manera constante y planificada, y que se plantea explcitamente objetivos no slo inmediatos, sino tambin de mediano y hasta de largo plazo. Y si bien un movimiento social puede gestarse en su origen a partir de una movilizacin social, tambin es claro que se trata de dos expresiones distintas de la misma y subyacente inconformidad social de las clases y sectores subalternos de la sociedad. Movimiento social, distinto de la movilizacin social, que a su vez puede adquirir muy diferentes figuras y variantes de su propia concrecin. Porque el carcter, el sentido, los lmites y las posibilidades que definen a un movimiento social cualquiera, dependen, como es lgico, de las clases, los sectores, los grupos y los actores sociales que sostienen y dan cuerpo concreto a dicho movimiento social. Con lo cual, ser muy distinto un movimiento estudiantil de un movimiento campesino o de un movimiento obrero, lo mismo que diferir un movimiento urbano popular de un movimiento indgena o de un movimiento tnico en general. Ya que no es igual la dinmica de un actor social transclasista que la de otro claramente clasista, como no es tampoco igual la postura de un sector de la clase media o de las clases dominantes, que la posicin de las clases populares en general. Pero dado que todo actor, o grupo, o clase social puede constituir entonces un movimiento social que lo exprese, entonces es importante diferenciar a los movimientos sociales en general, de los movimientos sociales populares, es decir de aquellos que involucran directamente y expresan a los sectores y clases populares de la sociedad. Pues, en el extremo, ha habido y sigue habiendo movimientos sociales de las clases dominantes, por ejemplo de las oligarquas terratenientes de Amrica Latina, que se han resistido y resisten a ser expropiadas, an cuando la inmensa tierra que poseen se mantiene ociosa e improductiva, al lado de miles y miles de campesinos pobres y totalmente desposedos de tierra alguna.6
5 Pensamos que ese ha sido el caso, por ejemplo, del monumental fraude electoral que padeci Mxico en julio de 2006, y que gener una vasta movilizacin social, la que sin embargo fue frenada y poco a poco decepcionada por el propio Andrs Manuel Lpez Obrador, con sus tibias y contradictoria medidas de respuesta a ese fraude. Y es claro que, hasta hoy, esa movilizacin social an no logra convertirse en un verdadero movimiento social. Sobre esta movilizacin de 2006 en Mxico, y sobre el contexto en que se ha desarrollado, vanse nuestros ensayos La crisis poselectoral mexicana y La Otra Campaa y tambin Mexico en el 2007, el camino ms rpido hacia el 2010, ambos incluidos en nuestro libro Chiapas, Planeta Tierra, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2007. Este el caso, en nuestra opinin, de uno de los procesos que hoy vive agudamente Bolivia y el gobierno de Evo Morales. Pues a pesar del carcter tibio y limitado de las medidas de este gobierno socialdemcrata de Morales, se han organizado en su contra las oligarquas terratenientes de las provincias del sur boliviano, en un movimiento social retardatario de las clases dominantes de esa nacin sudamericana. Sobre el contexto que precedi a la instauracin de este gobierno de Evo Morales, cfr. nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Bolivia rebelde: las lecciones de mayo y junio de 2005 en perspectiva histrica, en Contrahistorias, num. 5, Mxico, 2005. Tambin nuestro Amrica Latina en la encrucijada, Prohistoria Ediciones, 2004.
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Y si no es lo mismo movimiento social que movimiento social popular, tambin es importante aclarar que un mismo actor social, por ejemplo el sector estudiantil, puede tener, en distintos momentos del desarrollo histrico, o en diferentes espacios del planeta, distintas configuraciones propias. Y con ellas, tambin diversas formas de constituirse como movimiento social. Pues mientras que hasta la segunda guerra mundial, el sector estudiantil en el mundo entero era un sector minoritario socialmente, y en general proveniente de las clases dominantes, a partir de 1968 y hasta hoy se ha convertido, en muchos pases, en un sector plural y ampliamente popular. Lo que implica que a veces el movimiento estudiantil haya sido solamente un movimiento social, quiz con un gran impacto social e intelectual, pero siendo un movimiento social no popular, para mas recientemente convertirse en un verdadero movimiento social de carcter tambin popular. Aunque teniendo claro que hay movimientos sociales populares que son progresistas pero todava intrasistmicos, y otros que, mucho ms radicales y avanzados, son genuinamente antisistmicos. Porque como lo hemos mencionado antes, la legtima protesta social puede expresarse a veces en fuertes reclamos y denuncias en contra de la injusticia, la opresin, la humillacin y la explotacin, pero todava sin ubicar la raz de todos estos males en la naturaleza misma del sistema social imperante, y sin trascender el horizonte de sus propios lmites y de su caducidad histrica, mientras que en otras ocasiones puede afirmarse ya concientemente como una lucha que persigue destruir radicalmente a ese sistema social an vigente, para sustituirlo por otro sistema social alternativo y completamente diferente. Pensar entonces en los movimientos antisistmicos hoy, en este ao de 2009, no es posible en nuestra opinin, sin asumir estas hondas races de larga duracin de la milenaria protesta social, la que ha encontrado en estos mismos movimientos, una de sus ms recientes expresiones. Como no es posible tampoco entender adecuadamente a esos mismos movimientos antisistmicos actuales sin comprender tanto la compleja diversidad de las figuras de dicha protesta social, como las mltiples dinmicas de su evolucin, junto a las variadas formas de su multifactica expresin, y a las tambin diferentes formas de su especfica y singular concrecin. Pensar los movimientos antisistmicos hoy Asumiendo entonces estas vastas perspectivas, como necesario trasfondo de nuestro problema, queremos concentrarnos en este ensayo en el problema de cules son algunos de los rasgos originales y ms caractersticos que presentan hoy los distintos movimientos antisistmicos de nuestro cada vez ms pequeo Planeta Tierra. Rasgos singulares de los movimientos antisistmicos contemporneos, que empezaron a definirse, lentamente pero de modo muy evidente, a partir de esa enorme fractura histrica que ha representado la revolucin cultural mundial de 1968. Pues es claro que es precisamente a partir de esa simblica fecha de finales de los aos sesenta del siglo XX cronolgico, que comienzan a decaer y colapsarse los viejos movimientos anti-
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sistmicos, que tuvieron vigencia durante mas de cien aos y aproximadamente entre 1848 y 1968, al mismo tiempo en que nacen y comienzan a afirmarse lentamente esos nuevos movimientos antisistmicos que todava hoy pueblan el panorama general de las luchas anticapitalistas en todo el planeta.7 Caracterizacin adecuada de estos movimientos antisistmicos actuales, que siendo un tema inmenso y de mltiples aristas, puede ser abordado y desarrollado desde muy distintas perspectivas. Diferentes aproximaciones posibles a este complejo y amplio problema, que nosotros intentaremos concretar solamente en tres direcciones bsicas, las que, no obstante, consideramos como centrales para dicha adecuada caracterizacin. Primero, en torno a la importante pregunta de en qu consiste la novedad especfica de estos nuevos movimientos antisistmicos, novedad que como ya hemos referido alude al hecho de que esos nuevos movimientos antisistmicos mencionados son precisamente los movimientos que comenzaron a gestarse lentamente, en Mxico, en Amrica Latina y en todo el mundo, despus de ese acontecimientoruptura que fue la revolucin cultural planetaria de 1968. Lo que entonces nos lleva obligadamente a la comparacin de la historia y de la naturaleza de esos movimientos antisistmicos, de un lado en la etapa anterior a 1968, y del otro en los aos posteriores a esa misma fecha. En segundo lugar, es importante explorar la cuestin del carcter que hoy tienen y del papel singular que hoy juegan, en particular los movimientos antisistmicos de nuestra Amrica Latina, los que hoy constituyen claramente el frente de vanguardia mundial de los movimientos antisistmicos de todo el planeta. Rol de frente de vanguardia de Amrica Latina dentro de esta vasta y compleja familia de los movimientos antisistmicos actuales de todo el planeta, que necesita ser explicada y reflexionada de una manera mucho ms detenida y sistemtica de lo que lo ha sido hasta ahora. Reflexin mayor, que no slo nos conduce a preguntarnos acerca de los motivos, inmediatos, pero tambin coyunturales o de mediano alcance, e incluso y ms all, igualmente de larga duracin de este singular protagonismo reciente de Latinoamrica para las luchas antisistmicas de todo el planeta, sino tambin a interrogarnos respecto de las lecciones principales que esos movimientos antisistmicos latinoamericanos estn ahora mismo produciendo, para todo el conjunto de estos combates anticapitalistas de las restantes regiones del globo terrqueo. Y por ltimo, y en tercer lugar, el tambin esencial problema de cules son las razones profundas e histricas, y los motivos complejos y diversos de muchos rde7 Para intentar entonces esta caracterizacin de dichos movimientos antisistmicos contemporneos, tratamos de apoyarnos, entre otras fuentes, tanto en las lecciones importantes contenidas en varios de los textos de Immanuel Wallerstein, que iremos refiriendo ms adelante, como tambin en las importantes enseanzas generales que ahora mismo nos est dando el digno movimiento indgena neozapatista mexicano. Lecciones fundamentales y diversas, sobre las cuales puede verse nuestro libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mandar Obedeciendo. Las lecciones polticas del neozapatismo mexicano, Prohistoria Ediciones, Cuarta edicin, Rosario, 2009.
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nes, que nos explican los enormes y sostenidos impactos mundiales del neozapatismo mexicano, junto al anlisis y reflexin meditada de las profundas y tambin fundamentales lecciones universales que ha ido aportando este digno movimiento indgena neozapatista mexicano a lo largo de sus ya casi quince aos de vida pblica. Lecciones universales que han constituido un referente central para todos los movimientos antisistmicos del mundo en estos tres lustros referidos, y que hoy se prolongan y continan en el interesante esfuerzo de generar, tambin desde la experiencia neozapatista, pero mucho ms all de ella misma, al tambin importante movimiento nacional mexicano de La Otra Campaa. Tres direcciones bsicas de ese problema global de lo que son los movimientos antisistmicos hoy, que vale la pena analizar con ms detalle ahora. Entonces, cuando hablamos de la historia de los movimientos antisistmicos dentro de la etapa de la historia capitalista, podemos remontar sus principales orgenes, al momento histrico tambin decisivo representado por la emergencia de la Revolucin Francesa de 1789.8 Pues es claro que estos movimientos antisistmicos entonces nacientes, mantuvieron toda una serie de trazos caractersticos y de rasgos fundamentales desde esos lejanos tiempos de 1789, y ms claramente desde las revoluciones europeas de 1848, hasta ese ao emblemtico de 1968. De modo que si 1968 representa una evidente ruptura de larga duracin de muchas de las estructuras culturales, y econmicas, y sociales, y polticas del capitalismo, cumple la misma funcin tambin en lo que respecta a la historia de la estructura y configuracin de estos movimientos en todo el planeta. Pues es claro que los movimientos antisistmicos post-68, tienen un carcter radicalmente distinto de los mismos pre-68. En qu consiste entonces la novedad de estos movimientos anticapitalistas posteriores a esa revolucin de 1968? Sin pretender agotar este tema, que posee igualmente alcances muy amplios, podemos sealar, a modo de pistas iniciales, slo algunos pocos de estos rasgos nuevos y fundamentales de estos movimientos post-68, rasgos que no slo los hacen diferentes de los movimientos sociales anteriores dentro de la propia historia capitalista, sino que tambin establecen su especfica novedad y originalidad frente a la mucho ms amplia familia de las diversas y variadas formas de la milenaria protesta social a la que hemos aludido antes. Porque 1968 no es slo el momento de inicio de la crisis terminal del capitalismo, sino tambin y en un registro an ms profundo, es el inicio de la crisis de toda forma clasista posible de organizacin de las sociedades humanas en general. Lo que implica que estos nuevos movimientos antisistmicos de los ltimos tres o cuatro lustros que lentamente comenzaron a gestarse y despuntar desde esa fecha crucial de 1968, son diferentes no slo de los anteriores movimientos anticapitalistas del periodo de 1789 a 1968, y ni
8 Sobre esta tesis, planteada por Immanuel Wallerstein, cfr. su interesante ensayo Histoire et dilemmes des mouvements antisystmiques, en el libro Le grand tumulte? Les mouvements sociaux dans leconomie-monde, La Dcouverte, Paris, 1991.
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siquiera solamente de los movimientos sociales de los ltimos quinientos aos, sino tambin y ms all, de todas las formas de la protesta social que han acompaado, por siglos y milenios, a esas formas clasistas de la organizacin social.9 Nuevos movimientos antisistmicos, hijos directos de la revolucin mundial de 1968, que van a definir entonces parte de sus perfiles esenciales, en contraposicin a los movimientos antisistmicos todava vigentes hasta esa misma fecha de finales de los aos sesenta del siglo cronolgico pasado. Movimientos pre-68, que durante gran parte del siglo XIX y sobre todo durante el siglo XX, estuvieron reagrupados en torno de dos amplios subconjuntos globales, que eran las dos familias de los movimientos antisistmicos principales. De una parte, los movimientos socialistas, que se desarrollaron sobre todo en el centro y en la semiperiferia del sistema-mundo, y de otra parte, los movimientos de liberacin nacional, que se desplegarn en lo fundamental dentro de los diversos pases y naciones de la ancha periferia de este mismo sistema-mundo capitalista. Dos familias de movimientos,10 en las que los primeros, los movimientos socialistas impugnaban, centralmente, la relacin capital-trabajo, es decir la relacin de explotacin econmica del capital hacia el trabajo asalariado, mientras que los segundos, los movimientos de liberacin nacional, van a cuestionar en cambio, fundamentalmente, las distintas formas de manifestacin de la relacin entre centro y periferia, es decir, entre las naciones centrales y las naciones perifricas. Con lo cual, mientras los movimientos socialistas lucharn explcitamente por la abolicin del capital y de la sociedad capitalista, los movimientos de liberacin nacional, por su parte, habrn de combatir tambin en contra de la dependencia econmica de sus naciones respecto de las naciones centrales, o por la independencia poltica, cultural o social de sus respectivos pases. Matiz importante de diferenciacin entre ambas familias de movimientos, que no impedir sin embargo el hecho de que, durante esa larga etapa que va desde 1789 hasta 1968, los movimientos de liberacin nacional tiendan en muchos sentidos a imitar el modelo de los movimientos socialistas del centro. Pues estos movimientos, al impugnar fundamentalmente la relacin capitaltrabajo, han declarado lgicamente que el actor central de los movimientos antisistmicos y de la lucha antisistmica era la clase obrera. Incluso, y en ocasiones, ese rol central se reduca todava ms y se afirmaba que le corresponda exclusivamente
9 En nuestra opinin, esta es la razn por la cual dichos movimientos antisistmicos post-68 se empatan y coinciden con, por ejemplo, el proceso actual de la verdadera muerte de la poltica en tanto actividad humana en general, o tambin con el final histrico de la democracia delegativa y derivativa que conocimos en los ltimos dos mil quinientos aos, problemas que lamentablemente no podemos abordar aqu en profundidad. Al respecto, crf. nuestros ensayos La Otra Poltica de La Otra Campaa, en la revista Contrahistorias, num. 6, Mxico, 2006, y Una otra democracia para el Programa Nacional de Lucha en Contrahistorias, num. 10, 2008. 10 Sobre la caracterizacin mas amplia de estas dos familias de movimientos antisistmicos, cfr. Immanuel Wallerstein, Las nuevas rebeliones antisistmicas: un movimiento de movimientos? en Contrahistorias, num. 1, Mxico, 2003.
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a la clase obrera industrial. Y es interesante observar que no se hablaba del proletariado, a pesar de la clebre consigna de la Primera Internacional que proclamaba Proletarios de todos los pases, Unos!, sino solamente de la clase obrera, y a veces exclusivamente de la clase obrera constituida por los obreros de cuello azul, es decir la clase obrera industrial. Desde esta perspectiva, esa clase obrera era el pivote central del movimiento antisistmico, y cualquier otro grupo que desarrollara la lucha antisistmica era considerado, en el mejor de los casos, como un posible aliado secundario, y por ende como un actor social subordinado de este actor central que era la clase obrera. Entonces, y ms all de las diferencias claras entre las dos familias de movimientos, tambin podemos observar que, en esos mismos aos de los siglos XIX y XX anteriores a 1968, los movimientos de liberacin nacional han tendido recurrentemente a copiar este mismo esquema. Porque estos movimientos se autoproclamaban como los movimientos de la nacin oprimida o en otros casos del pueblo de la nacin oprimida, pero siempre tambin, aclarando de inmediato que sus luchas y su movimiento estaban nucleados en torno de la clase obrera, la que permanentemente era concebida como la obligada e imprescindible vanguardia de esos movimientos de liberacin nacional, y de toda posible lucha de esos pueblos oprimidos o esas naciones dependientes, en contra de los pases del centro del sistema-mundo capitalista. De modo que, allende ciertos matices y diferencias evidentes, los movimientos de liberacin nacional seguan los pasos y el modelo de los movimientos socialistas. Pues adems de impugnar las relaciones de dependencia de todo orden de sus naciones perifricas frente a los centros del sistema, estos movimientos tambin luchaban a veces por el socialismo, y en cualquier caso, le otorgaban a sus respectivas clases obreras un protagonismo central dentro de la estructuracin misma de los movimientos, y dentro de las diferentes luchas en contra tanto de los enemigos externos como tambin y eventualmente de los enemigos internos. Otro rasgo importante de estos movimientos antisistmicos, tanto de los socialistas como de los de liberacin nacional, es que estaban estructurados siempre a partir de organizaciones piramidales y jerrquicas, que haban introyectado sin cuestionarla una estructura y una lgica cuasimilitares. Lo que se refleja de manera muy clara en las metforas que se utilizaban entonces, al hablar del ejrcito del proletariado, o al calificar al Partido de la clase obrera como su Estado Mayor, o al exaltar la frrea disciplina de los militantes y su obediencia incondicional hacia los niveles superiores de la organizacin, etctera. Metforas de tipo o de origen militar, que se correspondan armnicamente con esas estructuras de las organizaciones, jerrquicas y piramidales, pero tambin con una muy particular concepcin de la relacin que deba existir entre los lderes y las bases, concepcin que implicaba que los lderes eran la parte activa, dominante, definitoria y depositaria del saber y de la claridad sobre el destino y sobre los derroteros del movimiento, mientras que las bases, conformadas por la inmensa mayora de
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los militantes o de los participantes en el movimiento, eran la parte pasiva, puramente receptiva, dominada y externamente determinada en cuanto a sus tareas y responsabilidades, en virtud del falso supuesto de que eran carentes del saber y de la claridad que slo posean dichos lderes. Concepcin limitada y errnea de este vnculo entre bases y liderazgo, que no obstante fue caracterstica y distintiva de todos estos movimientos antisistmicos pre-68. Un tercer rasgo, de muchos otros que podramos sealar, es que a estos movimientos antisistmicos anteriores a 1968, les ha correspondido, como complemento, el desarrollo de distintas variantes de una izquierda que, de manera abrumadoramente dominante, ha sido una izquierda ms bien dogmtica, manualesca, que ha funcionado tambin dentro de lgicas organizativas claramente autoritarias y jerrquicas, y que ha sido, en trminos histricos, una izquierda fundamentalmente reformista y prosistmica.11 Hasta el punto, ms que significativo, de que todas las revoluciones que pretendieron ser socialistas durante el siglo XX, no se hicieron nunca gracias al apoyo o impulso, o direccin o trabajo de esas organizaciones de izquierda dominantes, sino ms bien a pesar de ellas. As, como es bien sabido, la revolucin rusa se hace a pesar de la opinin en contra de prcticamente todos los Partidos Comunistas de la socialdemocracia europea, y de todo el marxismo reformista europeo, que plante siempre que en un pas atrasado econmica y socialmente como lo era la Rusia zarista de finales del siglo XIX y principios del siglo XX cronolgicos, era imposible desarrollar una verdadera revolucin socialista. O tambin el caso de Cuba, en donde el movimiento guerrillero cubano triunfa, no gracias a, sino a pesar de la abierta oposicin del Partido Comunista Cubano, triunfo que adems involucra, entre otras de sus estrategias, a un mtodo que para aquellas pocas es considerado como algo absolutamente heterodoxo, y que es precisamente el de la guerrilla popular, que se instala y afirma primero en las montaas y en el campo, para slo despus descender hacia las ciudades. O la revolucin en China, la que se hace a pesar de la clara oposicin de la Internacional Comunista, y ms all del apoyo que Rusia le dar, no a los maostas sino al Kuomingtan, siendo igualmente una revolucin muy heterodoxa, que afirma que la revolucin debe avanzar desde el campo hacia las ciudades y no al revs, como era la tesis clsica y consagrada de los marxistas tradicionales, y planteando adems toda una serie de profundas novedades que constituyen en mucho la originalidad de esa revolucin china durante el periodo de la vida de Mao Tse Tung.
11 Lo que, para el caso mexicano, puede ilustrarse claramente con el papel y la historia del Partido Comunista Mexicano, el que ha sido precisamente un Partido dogmtico, con una visin manualesca del marxismo, profundamente autoritario y jerrquico, y que en trminos histricos cumpli un papel mas bien reformista y completamente prosistmico. Tal y como lo caracteriz agudamente Jos Revueltas, en su brillante trabajo Ensayo de un proletariado sin cabeza, Era, Mxico, 1983 y tambin en sus ensayos compilados como Escritos Polticos. El fracaso histrico del Partido Comunista en Mxico, tres tomos, Era, Mxico, 1984.
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Tres rasgos caractersticos de los movimientos antisistmicos pre-68, de una lista que podra prolongarse mucho ms, que contrastan radicalmente con los rasgos propios de los movimientos post-68, que corresponderan a estas mismas realidades recin evocadas. Entonces, la primera diferencia fundamental, es que esa relacin entre centro y periferia, donde la segunda copia e imita el modelo planteado por el primero, va a invertirse claramente, para establecer una relacin en la que los centros son ahora los que intentan seguir e imitar el modelo que hoy estn desarrollando los movimientos antisistmicos de las periferias. Inversin completa de la antigua relacin, que no slo se conecta con el hecho de que actualmente los movimientos antisistmicos ms avanzados se estn desarrollando dentro de Amrica Latina, es decir en la periferia del sistema, sino tambin con la profunda crisis y desestructuracin que estn viviendo las propias relaciones de esa organizacin jerrquica y desigual del sistema-mundo, de asignacin y ubicacin de las diferentes naciones dentro de esas relaciones de centralidad, de periferializacin y de semiperiferialidad. Lo que en los ltimos lustros se expresa entre otras formas, en esta inversin en la que la periferia, que antes copiaba el modelo de la lucha antisistmica del centro, ahora se convierte en el nuevo modelo que es imitado por dicho centro para el despliegue de sus propios combates antisistmicos especficos. Radical inversin de las viejas relaciones, que slo se entiende si asumimos que despus de 1968, el mundo ha entrado en la etapa de la verdadera crisis terminal del capitalismo. Pues a diferencia de quienes afirman que la etapa actual de la historia capitalista es la etapa de la globalizacin, o de la mundializacin, o del etreo y siempre indefinido Imperio, Immanuel Wallerstein va en cambio a postular que los aos transcurridos desde ese quiebre fundamental de 1968-1972/73, son ms bien los de dicha crisis estructural o terminal del sistema capitalista mundial.12 Crisis global y civilizatoria del entero orden social capitalista, que al comenzar a aflojar y desestructurar sus tradicionales estructuras de configuracin planetaria divididas en centro, semiperiferia, y periferia, crea tambin el espacio de este trastocamiento de papeles en cuanto a la funcin modlica de los actuales movimientos antisistmicos. La naturaleza particular y las relaciones que guardan entre s los distintos movimientos antisistmicos posteriores a 1968, se explica entonces en una medida importante por haberse desplegado dentro de esta etapa de lo que Immanuel Wallerstein llama el caos sistmico, es decir la etapa final del sistema histrico capitalista. Etapa de caos general del sistema capitalista, que implica que ahora todo parezca estar de cabeza, lo que ha sido muy bien comprendido por parte de los neozapatistas mexicanos, los que desde 1995, han afirmado contundentemente que el neoliberalismo es la
12 Sobre esta crisis terminal del capitalismo cfr. Immanuel Wallerstein, Despus del liberalismo, Siglo XXI, Mxico, 1996, y tambin La crisis estructural del capitalismo, Contrahistorias, Mxico, 2005. Para la crtica de las explicaciones simplistas del mundo actual, recin mencionadas, cfr. nuestro libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Para comprender el siglo XXI, El Viejo Topo, Barcelona, 2005.
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crisis misma hecha teora y doctrina econmica o tambin que es la teora del caos moderno para complementar afirmando que En el panorama internacional, el caos es ya la forma que distingue al nuevo orden mundial.13 Por eso, resulta difcil descifrar con claridad y coherentemente la lgica que hoy determina el funcionamiento de los gobiernos de Mxico, o de Amrica Latina, o de Estados Unidos, porque lo que ahora predomina es dicho caos sistmico, caracterizado por una situacin de enorme confusin, en donde todas las estructuras estables colapsan, en donde todas las jerarquas se invierten, en donde todos los procesos se ponen de cabeza. Y una de las tantas expresiones de este caos, es que ahora los modelos generales de las luchas antisistmicas fundamentales se estn generando dentro de las periferias, para luego ser asimiladas, recuperadas e imitadas por parte de los movimientos antisistmicos de las naciones que ocupan las posiciones de centro del sistema. Otra diferencia esencial, entre los movimientos antisistmicos anteriores y posteriores a la simblica fecha de 1968, es que los segundos ya no van a defender la centralidad obligada de una nica y exclusiva clase social o actor social fundamental y estructurador de toda la lucha social en general. Pues si bien es claro que todava la clase obrera sigue siendo fundamental en cualquier posible proyecto de transformacin social global y por ende, todava va al paraso, como afirmaba aqul brillante y agudo filme italiano, es tambin evidente que ahora el abanico de los distintos actores sociales constitutivos de estos nuevos movimientos antisistmicos incluye, junto a esa clase obrera que an va al paraso, tambin a los campesinos, igual que a los indgenas, a los jvenes, a las mujeres, a los homosexuales, y a todos esos grupos que los neozapatistas califican dentro del conjunto de los cada quien su modo. Lo que significa que despus de 1968, el sujeto social o actor social de los movimientos antisistmicos se ha multiplicado, pluralizado y diversificado, para configurar un vasto espectro o arcoiris de sectores, clases y grupos subalternos, en donde ya nadie es aliado subordinado de nadie, y todos son igualmente importantes e igualmente fundamentales. Y a tono con esta pluralizacin de los sujetos sociales de esos nuevos movimientos antisistmicos, se han multiplicado simultneamente las demandas de los mismos movimientos, dejando de luchar exclusivamente en los frentes econmico y poltico, para abordar tambin ahora diversos combates en los frentes culturales, sociales, tnicos, del medio ambiente, de las relaciones de gnero, o hasta civilizatorios, entre otros varios. As, despus de 1968, y tambin conectado con el caos sistmico y con la condicin terminal del capitalismo, pero igualmente con el hecho de que ahora vivimos en los umbrales de la posible abolicin de toda forma concebible de organi13 Sobre esta caracterizacin de los neozapatistas mexicanos, cfr. los Comunicados del Subcomandante Insurgente Marcos del 17 de marzo y del 29 de septiembre de 1995, ambos incluidos en EZLN. Documentos y Comunicados, tomo 2, Era, Mxico, 1995.
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zacin clasista de las sociedades humanas, es que se han comenzado a desplegar estas diferentes luchas antisistmicas de carcter cultural, o en torno a la reivindicacin de una determinada identidad, o los combates frontales en contra del racismo y de la discriminacin racial, o la lucha en contra del machismo y de la estructura patriarcal de la familia, junto a las luchas por el reconocimiento a la diversidad sexual, entre muchas otras.14 Junto a las diferencias ya mencionadas, otro de los rasgos que caracterizan a los nuevos movimientos antisistmicos, en oposicin a sus antecesores previos a la revolucin de 1968, es el de haber negado radicalmente su antiguo carcter piramidal, jerrquico y cuasimilitar. Lo que explica entonces que las nuevas formas de organizacin de estos movimientos antisistmicos post-68, sean ahora formas mucho ms horizontales, y en general, tambin mucho ms laxas y desconcentradas. Lo que ha hecho proliferar las figuras de los Frentes Amplios, o la de las Confederaciones de movimientos, o de las Coordinadoras en Lucha de organismos diferentes en torno de un combate comn, o tambin la configuracin bajo el esquema de la llamada red de redes o de un movimiento de movimientos, como lo ejemplifica precisamente el importante movimiento mexicano actual de La Otra Campaa. Nuevas formas de organizacin de los movimientos antisistmicos actuales, que tambin se expresa, lgicamente, en el plano de la relacin entre los lderes y las bases. Pues ahora estos lderes han dejado de ser concebidos como los depositarios exclusivos del destino de los movimientos, para convertirse ms bien en compaeros que, debido a su especial entrega y esfuerzo, son encargados de ciertas responsabilidades importantes del movimiento, o son sus voceros, o sus mediadores con el exterior, o sus coordinadores y responsables de ciertas tareas fundamentales, tal y como sucede muy claramente en las Juntas de Buen Gobierno neozapatistas, y en el movimiento neozapatista mismo en general. Mutacin radical de la relacin entre lderes y bases, que se expresa en la proliferacin reciente, en el seno de estos nuevos movimientos antisistmicos, de nuevos liderazgos que ahora son liderazgos colectivos, y tambin, muchas veces, liderazgos rotativos, desde una lgica distinta a la de los movimientos pre-68, en la que todos los militantes se consideran como iguales, y en donde el ejercicio de un cargo cualquiera no otorga superioridad alguna a quien lo ejerce, y en donde esos lideres son ms bien parte de la base misma, y no estn en ninguna cpula extraa, creyndose los detentores de todo el saber, e iluminados que con su enorme sabidura y con su gran capacidad intelectual analizan la realidad nacional e internacional para crear el Programa Nacional de Lucha por s mismos. Ya que como lo postulan ahora los com14 Segn Immanuel Wallerstein, uno de los mritos importantes de los neozapatistas consiste precisamente en haber reivindicado centralmente esta lucha plural llevada a cabo por mltiples actores sociales y desplegada en todos los frentes de la realidad social. Al respecto, cfr. su ensayo Qu es lo que los zapatistas han logrado?, en Contrahistorias, nmero 10, Mxico, 2008.
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paeros neozapatistas, y con ellos todo el vasto movimiento mexicano de La Otra Campaa, en las circunstancias actuales los Programas Nacionales de Lucha se crean desde abajo y a la izquierda, por parte de todos nosotros, y en un muy amplio ejercicio colectivo de reflexin, discusin, elaboracin, anlisis y decantamiento, que involucra directamente a todo ese vasto fundamento de la pirmide del movimiento, es decir a todas las bases del mismo. En consonancia con todos estos cambios ya mencionados, tambin se han desarrollado las nuevas izquierdas post-68, las que han dejado de ser solemnes, y jerrquicas y parsimoniosas, por lo que ahora las nuevas izquierdas, en todo el mundo, son ms bien mucho ms festivas, y gozosas, y tolerantes, y tambin absolutamente plurales, abiertas al otro, y completamente dialgicas. Izquierdas post-68, que al haber abandonado la antigua rigidez, y dogmatismo y cerrazn de sus predecesoras, pueden entonces inventar, recrear, repensar y tambin renovar radicalmente los discursos, y los smbolos, y los referentes, y los actores, y las estrategias,15 y los mtodos, y los caminos, y las tcticas mediante los cuales se afirman y despliegan estos nuevos movimientos antisistmicos ms contemporneos. Amrica Latina como frente de vanguardia de la actual lucha antisistmica mundial Como es lgico, todos estos rasgos mencionados de los nuevos movimientos antisistmicos post 68 en el mundo, van tambin a reproducirse en Amrica Latina y en Mxico. Lo que nos lleva a la necesaria pregunta de por qu le ha tocado ahora a nuestra Amrica Latina, esta funcin honrosa de ser el espacio civilizatorio en donde se han desarrollado, en los ltimos tres o cuatro lustros, los movimientos antisistmicos ms avanzados de todo el planeta? Y pienso que no es tan difcil aceptar que hoy Amrica Latina constituye ese frente de vanguardia de la lucha antisistmica mundial, cuando observamos que aqu, dentro del semicontinente latinoamericano, tenemos por lo menos cinco movimientos antisistmicos tan complejos, masivos, activos, innovadores y creativos que no parecen tener un equivalente ni dentro de Europa, ni de Asia o frica.16 Porque visto en trminos de sus impactos sociales globales dentro de sus respectivas naciones, lo mismo que en relacin a sus ecos internacionales, pero tambin en virtud de su enorme riqueza experimental en cuanto a la generacin de los nuevos
15 Sobre este cambio de estrategias de los movimientos antisistmicos, vase el ensayo de Immanuel Wallerstein, titulado Estados Unidos, Amrica Latina y el futuro de los movimientos antisistmicos en Contrahistorias, nm. 10, Mxico, 2008. 16 Sobre las mltiples razones, de larga duracin, pero tambin coyunturales e inmediatas, que explican este rol actual de Amrica Latina como frente de vanguardia mundial de los movimientos antisistmicos de todo el mundo, cfr. nuestro Amrica Latina en la encrucijada, cit. Tambin la entrevista a Immanuel Wallerstein, Chiapas y los nuevos movimientos antisistmicos de Amrica Latina, en Contrahistorias, nm. 5, Mxico, 2005.
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paradigmas mundiales de los modos y las formas generales de la actual protesta antisistmica, o de la creacin de los claros embriones de lo que pueden ser los mundos nuevos y muy otros que el capitalista, en todos estos sentidos, parece ser evidente el mayor avance de estos movimientos antisistmicos latinoamericanos respecto de sus restantes homlogos de los otros rincones de la geografa del Planeta Tierra. Pues no es una simple casualidad esta clara concentracin que se ha dado en los aos recientes, dentro de los territorios y pases de Amrica Latina, de tantos y tan variados movimientos sociales fuertes, activos y protagnicos, que se han mostrado como capaces de tirar gobiernos y de derrocar Gobernadores, Presidentes, o longevos Partidos en el poder, a la vez que ponen en jaque a las estructuras y a los personajes dominantes, a nivel local o regional, pero tambin y muchas veces a nivel de un pas entero. Movimientos que al ser analizados desde la escala mundial, llaman la atencin no slo por esa enorme fuerza e impacto social, y por su presencia contundente dentro de la vida poltica y social de sus respectivas naciones, sino tambin por la riqueza, complejidad, diversidad y novedad profundas de sus acciones y de sus discursos principales.17 Cantidad, calidad y medida especfica de estos nuevos movimientos sociales latinoamericanos, que sera necesario abordar y explicar con ms profundidad. Vasta familia de esos nuevos movimientos sociales de Latinoamrica, dentro de la cual destacan, en nuestra opinin, como movimientos genuina y claramente antisistmicos, cinco de ellos, que incluyen naturalmente al digno movimiento indgena neozapatista mexicano, junto al Movimiento de los Sin Tierra en Brasil (pensando en este caso, mucho ms en las bases campesinas del movimiento, que en muchos de sus lderes actuales), al sector ms radical y ms autonomista de los Piqueteros Argentinos (lo que excluye sin duda a aquellos que han pactado y negociado con los dos Kirchner, antes con Nstor y ahora con Cristina), al movimiento indgena boliviano mas consecuente y radical, es decir, por ejemplo, la gente de la comuna de la Ciudad de El Alto en Bolivia, y no el tibio y acomodaticio Movimiento al Socialismo de Evo Morales, y tambin los movimientos indgenas ms de izquierda dentro de la CONAIE en el Ecuador. Y vale la pena volver a recordar la distincin planteada antes, entre lo que es solamente un movimiento social, y lo que es por otra parte un movimiento social antisistmico. Pues slo son movimientos antisistmicos en la actualidad, aquellos que se plantean de manera consciente y explcita eliminar de manera radical al siste17 Sobre el carcter que presentan en general los movimientos antisistmicos en las zonas de la periferia del sistema capitalista, vale la pena releer el ensayo de Immanuel Wallerstein, El CNA y Sudfrica: pasado y presente de los movimientos de liberacin en el sistema-mundo, en revista Chiapas, nm. 7, Mxico, 1999. Respecto de algunos de los rasgos generales que comparten estos nuevos movimientos antisistmicos de Amrica Latina, cfr. el ensayo de Ral que comparten estos nuevos movimientos antisistmicos de Amrica Latina, cfr. el ensayo de Ral Zibechi, Espacios, territorios y regiones: la creatividad social de los nuevos movimientos sociales en Amrica Latina en Contrahistorias, nm. 5, Mxico, 2005, y el Cap. V de este libro.
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ma social capitalista hoy imperante, para sustituirlo por otro sistema social nuevo y completamente diferente. Por eso, consideramos que hoy en Amrica Latina tenemos por lo menos y de manera muy clara a estos cinco movimientos mencionados como movimientos que si son claramente antisistmicos, siendo adems como ya mencionamos, movimientos sociales muy potentes y desarrollados. Movimientos robustos y en ascenso, que no por casualidad se encuentran tambin en el origen de la gestacin de la importante iniciativa de la organizacin de los hasta ahora nueve Foros Sociales Mundiales, los que en su abrumadora mayora han sido celebrados en tierras precisamente latinoamericanas.18 Movimientos que como ya hemos referido, son capaces casi de dominar pases y naciones enteros, cercando y enseorendose de ciudades en su totalidad, y hacindose presentes, y presionando, y determinando, por ejemplo, la cada de regmenes de partido nico que haban durado ya ms de setenta aos. Pues hoy parece ser ya claro que fue sobre todo gracias a la accin y a los efectos de la lucha del digno movimiento neozapatista, y a sus impactos generales sobre la sociedad mexicana y sobre la conciencia poltica y la conciencia general de todos los mexicanos, que el PRI perdi el poder en las elecciones mexicanas del ao 2000. Derrota histrica del que entonces era el ms viejo partido de Estado del mundo, que no es atribuible ni a Vicente Fox, ni tampoco al PRD, sino ms bien a este importante movimiento neozapatista y a los mltiples y complejos impactos que desencaden en Mxico, luego de su saludable irrupcin pblica del 1 de enero de 1994. Fuerza impresionante y efectos fundamentales de estos movimientos antisistmicos latinoamericanos recientes, que siendo entonces ese claro frente de vanguardia antisistmico mundial, nos plantean entonces la gran pregunta acerca de las razones principales de esta misma centralidad y este rol de avanzada de dichos movimientos. Tema vasto y complicado que es imposible agotar aqu, en la medida en la que su adecuada solucin involucra tanto razones inmediatas, como tambin razones coyunturales, pero igualmente razones de verdadera larga duracin, razones mltiples cuya compleja imbricacin es parte de esa difcil explicacin. Razones variadas y mltiples, de las cuales podemos mencionar, solo a modo de pistas, dos. Razones que en este caso, se inscriben ambas dentro de los registros especficos de la larga duracin. La primera alude al hecho de que Amrica Latina, vista desde la historia larga del capitalismo, ha sido y es todava la civilizacin que ha sido ms explotada, ms oprimida, ms acosada y ms saqueada de todo el Planeta Tierra. Por esto, entre otras razones, hoy sigue siendo la zona del mundo en donde la desigualdad social es mayor
18 Immanuel Wallerstein ha insistido en el papel central generador que tuvo el movimiento neozapatista para todo el ciclo actual de luchas antisistmicas, incluyendo lo mismo a las manifestaciones de Seattle en 1999 y las posteriores en Gnova o Praga, etc., que a esta iniciativa importante del Foro Social Mundial. Al respecto, cfr. sus ensayos, Los zapatistas: la segunda etapa, en Contrahistorias, nm. 5, Mxico, 2005 y Los dilemas de un espacio abierto: el futuro del Foro Social Mundial en su libro La crisis estructural del capitalismo, Contrahistorias, Mxico, 2005.
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que en ninguna otra parte. Pues dado que la dinmica capitalista produce, como uno de sus ineludibles frutos, una desigualdad social creciente, entonces es lgico que aquella parte del planeta que ha sufrido el saqueo y el despojo capitalista por ms tiempo, sea tambin la zona en la cual dicha disparidad del ingreso social de sus distintos grupos y clases constitutivos presente las diferencias y distancias mas marcadas de todos. Pues ese mayor saqueo, acoso, explotacin y represin se explican por el hecho conocido de que la historia universal del capitalismo ha comenzado precisamente aqu, con el mal llamado Descubrimiento de Amrica, mediante el cual Europa conquista y somete a Latinoamrica, desde las lejanas fechas del siglo XVI cronolgico, para construirla desde esos mismos lejanos tiempos como un espacio claramente perifrico y dependiente de los centros, situacin que se prolongar durante ya ms de cinco siglos. As que la dinmica del saqueo y el despojo capitalista se instaur en Amrica Latina antes que en cualquier otra parte, provocando esta situacin de una mayor polarizacin social y de una mayor desigualdad respecto de todas las restantes civilizaciones. Y aunque despus vendr el fallido y slo parcial dominio del Asia, o la conquista inglesa de la India en el siglo XVIII, y el descuartizamiento y reparto del frica en el siglo XIX, permanecer el hecho de que es el sometimiento de nuestra Amrica Latina el que ha realmente inaugurado la construccin de la red del mercado mundial capitalista, y con ello, el proceso efectivo de la verdadera historia universal. Pero junto a estos cinco siglos de opresin, de explotacin, de vejacin, de humillacin y de discriminacin tenemos tambin medio milenio de resistencia, de rebelda, de lucha, y de intentar romper radicalmente estas estructuras de la dependencia econmica y de la dependencia en general. Por eso, cuando el sistema capitalista como un todo entra en su etapa de crisis terminal y entonces empieza a desestructurarse en todos sus rdenes, y a colapsar en todo el conjunto de sus principales relaciones, en ese momento comienza a aflojarse tambin esta condicin secular de la situacin de dependencia de Amrica Latina respecto de las zonas o pases del centro del sitema.19 Y entonces, en este semicontinente, que fue el mas explotado, y saqueado, y humillado y sometido de todo el globo terrqueo, prosperan tambin, como fruto acumulado de medio milenio de resistencia y de lucha, estos nuevos y muy radicales movimientos antisistmicos latinoamericanos antes referidos. Una segunda pista explicativa se vincula al hecho de que Amrica Latina lleva ms de cien aos de estar padeciendo el dominio norteamericano. Pues Estados Unidos ha considerado a Latinoamrica, desde el siglo XIX y en trminos reales, y tal y como lo expres con nitidez la siniestra y premonitoria Doctrina Monroe, como su verdadero traspatio. Y es as que durante dcadas y dcadas nuestro semicontinente
19 Sobre este papel de Amrica Latina en la historia capitalista, visto desde la larga duracin, cfr. nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina hoje: um olhar na longa durao, en el libro Amrica Latina: Histria e Presente, Papirus, Sao Paulo, 2004.
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ha sido su mercado privilegiado, su almacn de materias primas, su proveedor de fuerza de trabajo barata, y hasta su lugar de turismo, de refugio o de retiro para los trabajadores jubilados. Lo que significa que la vasta Amrica que se ubica al sur del Ro Bravo, ha estado oprimida durante ms de un siglo por parte de los Estados Unidos. Pero es claro que hace aproximadamente treinta y cinco o cuarenta aos, despus del quiebre histrico de 1968 -1972/73, Estados Unidos ha comenzado a declinar como potencia hegemnica del sistema capitalista mundial. Decadencia lenta pero sostenida y muy obvia de esta hegemona estadunidense, que se hace evidente por primera vez cuando en 1975 Estados Unidos fue derrotado por el heroico pueblo de Vietnam. Derrota histrica de gran significacin, que comienza a redefinir el papel geopoltico norteamericano en el mundo, cambiando la anterior prepotencia indiscutida y definicin exclusiva de esa geopoltica por parte de los gobiernos estadounidenses, por una nueva situacin en la que Estados Unidos se ve obligado a consultar y consensar el diseo geopoltico del mundo con las otras potencias ricas del planeta, como por ejemplo dentro del llamado G7 o G8, o en otra vertiente en el seno mismo de la ONU. Declive lento pero continuado de dicha hegemona estadunidense, que entre sus mltiples expresiones, conocer tambin la del relativo aflojamiento del dominio de Estados Unidos sobre Amrica Latina, y por ende la apertura de mayores espacios para intentar ciertos procesos diversos de liberacin de esta ltima respecto de ese dominio secular del primero. Una liberacin que en los ltimos tiempos, se ha expresado en el ascenso al poder de varios tibios gobiernos socialdemcratas, pretendidamente de izquierda, como el de Hugo Chvez en Venezuela, el de Evo Morales en Bolivia, los dos gobiernos de Lula en Brasil, el gobierno de Rafael Correa en Ecuador, o lo que hubiese sido el gobierno de Andrs Manuel Lpez Obrador en Mxico, gobiernos que en nuestra opinin son solo uno de los efectos indirectos y colaterales de la cada vez ms grande fuerza y presencia de los movimientos antisistmicos latinoamericanos, efectos o manifestaciones deformadas e indirectas de esa protesta social que aumenta cada da, y que para nada satisfacen los profundos reclamos populares, siendo en realidad slo una especie de posible vlvula de escape que las clases dominantes proponen para contener y desviar a ese mismo descontento popular. Pero que mirados desde una perspectiva histrica ms amplia, pueden tal vez ser solo un eslabn o paso intermedio de transicin hacia la cercana y futura conformacin de verdaderos gobiernos populares, realmente de izquierda, y que el da de maana gobernarn desde el principio de Mandar Obedeciendo, y realmente apoyados y sostenidos en estos movimientos antisistmicos de toda Amrica Latina.20
20 Sobre la caracterizacin ms amplia de varios de los casos de los gobiernos aqu referidos, dentro de la situacin general que hoy vive Amrica Latina, cfr. los trece ensayos de Immanuel Wallerstein incluidos en la Seccin titulada Amrica Latina en la crisis terminal del capitalismo dentro de su libro La crisis estructural del capitalismo, Desde Abajo, Bogot, 2007. Tambin nuestro Amrica latina en la encrucijada, cit.
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Nuevos movimientos anticapitalistas latinoamericanos que comparten una realidad fundamental, que los hermana y emparenta profundamente, ms all de sus claras peculiaridades y diferencias, y que es el hecho de que todos ellos no habran podido ni existir ni afirmarse como lo han hecho en los ltimos lustros, si hubiesen surgido en las condiciones propias a la etapa anterior al ao de 1968. Pues vale la pena recordar que, por ejemplo, toda la izquierda mundial oficial e institucional conden en general, en todas partes, a los diversos movimientos estudiantiles de 1968. Y esta condena provino casi unnimemente de prcticamente todos los Partidos Comunistas de aquella poca, sin excepcin. De este modo, lo mismo el Partido Comunista Mexicano que ms tarde intent sin embargo, y sin xito, montarse en el movimiento y hasta dirigirlo que el Partido Comunista Francs, y que casi todos los Partidos Comunistas del mundo condenaron a estos movimientos de 1968, bajo el argumento de que ellos eran desarrollados por los estudiantes, y que puesto que los estudiantes no producen plusvala, entonces por ms que se lo propongan, ellos no pueden atacar realmente y de manera decisiva al corazn del sistema, al no poder interrumpir de manera eficaz dicho proceso de valorizacin del valor y de la acumulacin continuada del capital. En cambio ahora, y en abierto contraste con estas posturas de la vieja izquierda pre-68, es interesante observar por ejemplo a los cinco movimientos antisistmicos que antes hemos mencionado, en donde se incluye al movimiento de unos campesinos brasileos que son los campesinos Sin Tierra. Pero entonces si ellos no tienen tierra, cmo pueden afectar el mecanismo econmico productivo dominante, y a esa produccin constante de la plusvala que es el motor central de todo el sistema? O tambin el caso de los piqueteros argentinos, que es un movimiento de los trabajadores desocupados, es decir de los sin trabajo. Pero, una vez ms, cmo podran afectar a ese mecanismo econmico productor de plusvala, aquellos que ni siquiera tienen trabajo? Y sucede lo mismo con los movimientos indgenas que se han desarrollado recientemente en Bolivia, o en Ecuador y en Mxico. Porque todos estos movimientos, tal y como lo han planteado claramente los propios compaeros neozapatistas, son los movimientos de quienes han visto que se les ha regateado, durante siglos y dcadas, y por parte de los poderes dominantes, tanto el reconocimiento como el verdadero ejercicio de su ciudadana, o de sus derechos, y tambin de su cultura, y hasta de su identidad. As que estos movimientos indgenas son los movimientos de los sin cultura, sin identidad, sin derechos y sin reconocimiento a su condicin de ciudadanos, y a veces hasta los sin existencia legal, ya que a veces los nios indgenas moran sin haber sido siquiera registrados en el Registro Civil, con lo cual en ocasiones no han existido ni siquiera para las estadsticas generales de nuestros pases de Amrica Latina. En este sentido, resulta curioso comprobar cmo, de una manera indirecta y quiz involuntaria pero muy evidente, la vieja izquierda pre-68 se ha hecho eco de esta
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negacin de dichos movimientos indgenas. Pues para esta izquierda, los indgenas slo eran importantes en su especfica condicin de campesinos, pero nunca en su propia condicin de indgenas.21 Entonces, no podan existir demandas en torno a la cultura o la identidad indgenas, ni luchas de reconocimiento a sus lenguas o a sus usos y costumbres, sino solamente demandas en cuanto a su ser o condicin en tanto campesinos. Aunque, como ya hemos mencionado, en tanto que tales campesinos ellos podan ser, en el mejor de los casos, tan solo aliados secundarios de la clase obrera, y nada ms. Ahora, en cambio, todos estos movimientos, que son los de los sin tierra, sin trabajo, sin derechos, sin ciudadana, sin reconocimiento de su identidad, slo se explican, una vez ms, a partir de la tantas veces referida situacin de la crisis terminal del capitalismo. Pues es esta ltima la que nos explica por qu hoy la protesta antisistmica ya no viene solamente de los centros, sino tambin de los mrgenes del propio sistema. Pues al comenzar a desmoronarse por todas partes este sistema-mundo capitalista, y al plantearse con fuerza la pregunta acerca del nuevo sistema histrico que habr muy pronto de reemplazarlo, las posibles respuestas se multiplican y comienzan a generarse dentro y fuera del sistema, y tambin desde todas sus partes internas constitutivas. Y entonces los directamente excluidos por la lgica de este sistema, los que en virtud de su propia dinmica global se quedan sin trabajo, o sin tierra, junto a aquellos que son excluidos por el sistema porque no encuentra la manera de integrarlos dentro del proyecto de la decadente modernidad dominante, como las dignas comunidades indgenas de Chiapas, y de Bolivia o de Ecuador, son los nuevos sujetos sociales que hoy estn protagonizando las tambin nuevas revueltas en contra del sistema, es decir estos nuevos movimientos antisistmicos tan activos y presentes dentro de toda la geografa de nuestra Amrica Latina. Pues, lo que reivindican y defienden todos estos movimientos es una modernidad anticapitalista, y tambin poscapitalista. Porque al haber sido excluidos de las lgicas de reproduccin de esa modernidad capitalista, slo podrn afirmar su identidad en general y hasta su propio ser, afirmando otra modernidad, la que tendr que ubicarse necesariamente fuera y ms all del sistema ahora vigente. Lo que se hace evidente en el caso de los movimientos indgenas recin citados, los que a lo largo de cinco siglos, han logrado hasta hoy y de una manera exitosa, desarrollar su propio proyecto de modernidad, la que ha sido necesariamente, primero, una modernidad de resistencia, y que en los ltimos treinta aos se ha ido volviendo claramente una modernidad que, siendo todava una estructura y espacio de esa misma resistencia secular, es tambin una modernidad ahora alternativa al propio capitalismo.
21 Una notable excepcin a esta regla son los interesantes trabajos de Jos Carlos Maritegui, por ejemplo su conocido libro Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en Obras Completas, vol. 2, Biblioteca Amauta, Lima, 1969.
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Ya que en contra de ciertas visiones a veces ingenuamente repetidas, es importante enfatizar el hecho de que los indgenas mexicanos, y bolivianos, y ecuatorianos, y de toda Amrica Latina, no son indgenas premodernos, ni arcaicos, ni son tampoco resabios de un determinado pasado precapitalista, sino que son indgenas, y campesinos, y miembros de los diversos pases latinoamericanos, que se han vuelto modernos a su manera, dentro de su muy singular y especfica va, por sus propios y exclusivos caminos, es decir a travs del desarrollo de una singular modernidad suya, la que ha sido durante medio milenio una modernidad de resistencia a la modernidad barroca latinoamericana que ha sido dominante en nuestro semicontinente, durante los ltimos quinientos aos transcurridos.22 Esta mutacin, de una transecular modernidad de resistencia a otra modernidad alternativa al propio capitalismo, se despliega despus de esa simblica fecha que es la de 1968. Pues todas esas poblaciones indgenas, que durante medio milenio han sido ignoradas, marginadas, silenciadas y excluidas de distintas formas de los procesos esenciales de la reproduccin de la modernidad capitalista dominante, asumen ahora radicalmente las implicaciones de esa permanente exclusin, para reivindicar entonces no una falsa y empobrecida integracin a esta modernidad capitalista hoy en crisis, sino ms bien la construccin de una alternativa social diferente y muy otra, de una modernidad anticapitalista radical. Y ello, junto a los otros grupos tambin excluidos por el capitalismo de Amrica Latina, como los desempleados y los campesinos sin tierra. En esta lnea, llama la atencin el hecho de que esta condicin de exclusin de las lgicas centrales de la reproduccin capitalista, empieza a ser algo que tambin en los pases ricos y ms capitalistas del centro del sistema, se vuelve el soporte y el espacio principal de las nuevas rebeliones antisistmicas en curso. Y una vez ms, en este rubro tambin, parecera que los pases centrales vuelven a imitar el modelo marcado por los pases perifricos. Ya que quienes estn protagonizando las ms importantes protestas sociales recientes en Estados Unidos, son justamente los migrantes, es decir aquellos que son privados de derechos, de ciudadana, de trato igual y de iguales oportunidades laborales y sociales en general. El movimiento de los migrantes, tanto mexicanos como de toda Amrica Latina, que sufren la exclusin de su derecho a la educacin, o de su derecho al voto, o de sus derechos sindicales de asociacin y de protesta, o de su derecho de expresin, entre muchos otros, es el movimiento que ha desarrollado las revueltas sociales ms importantes dentro de Estados Unidos en los ltimos tiempos. Y lo mismo sucede por ejemplo en Francia, en donde los excluidos sociales de los suburbios
22 Sobre la caracterizacin de esta modernidad barroca latinoamericana, fruto del mestizaje cultural posterior a la conquista espaola, cfr. Bolvar Echeverra, La Modernidad de lo Barroco, Era, Mxico, 1998. Sobre la modernidad indgena de resistencia, luego transformada en modernidad alternativa al capitalismo, cfr. nuestro Mandar Obedeciendo cit.
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parisinos, excluidos por criterios pura y escandalosamente racistas, vinculados a su origen o a su condicin tnica rabe, o turca, o argelina o senegalesa, o etc., son los que van a desarrollar ahora las nuevas formas de la protesta antisistmica dentro de Francia, e incluso, probablemente y dentro de poco tiempo, dentro de toda Europa. Sobre la originalidad e importancia mundial del neozapatismo mexicano Por ltimo, es importante preguntarse tambin las razones que explican el hecho de que, dentro de la vasta y muy compleja y diversa familia de los movimientos antisistmicos de todo el mundo, el neozapatismo mexicano haya logrado tener un verdadero y notable impacto mundial, el que no slo se despleg de inmediato a todo lo largo y ancho de nuestro pequeo Planeta Tierra, sino que adems se ha consolidado y mantenido a lo largo de los hasta ahora quince aos de vida pblica de este mismo neozapatismo, para conformarse como una amplia e importante red mundial de solidaridad con este digno movimiento indgena de las montaas del sureste mexicano. Y ello, no solamente en el sentido limitado de la atencin permanente de esta red mundial hacia los logros, los sucesos, las peripecias y los avances de la lucha neozapatista, ni tampoco exclusivamente del desarrollo de acciones explicitas de apoyo a esta causa importante, o de protesta frente a los acosos y represiones que la misma ha sufrido, sino tambin y en trminos mas vastos en el sentido de considerar a esa experiencia neozapatista como una verdadera fuente de inspiracin y de lecciones fundamentales para el desarrollo de las propias luchas locales y nacionales de cada uno de los miembros de esa ancha red mundial de apoyo al movimiento. Pues a tres lustros de su saludable irrupcin, ahora es ms claro que este experiencia neozapatista posee claramente un valor de vigencia universal para todos esos movimientos antisistmicos del mundo, los que no por casualidad, primero discuten, estudian, observan y analizan dicha experiencia y las lecciones esenciales que la misma conlleva, para despus y en un segundo momento, tratar de recrear y replicar, de maneras distintas y con sus propias singularidades, a esas mismas lecciones y enseanzas de este digno neozapatismo de los indgenas mexicanos. Por eso, y a partir de este impacto planetario y de esta honda influencia global del movimiento neozapatista,23 que ha llevado a Immanuel Wallerstein a afirmar que el actual ciclo de la protesta antisistmica mundial dentro del cual ahora mismo estamos todos inmersos, comenz precisamente ese 1 de enero de 1994 en Chiapas, es posible precisar todava ms la periodizacin antes propuesta respecto de la historia reciente de los movimientos antisistmicos del mundo en su conjunto. Pues si es claro, como hemos
23 Sobre este impacto mundial del neozapatismo mexicano, y sobre sus prolongadas y profundas influencias sobre todos los movimientos antisistmicos del planeta nuestro Chiapas, Planeta Tierra cit.
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ya desarrollado, que la revolucin cultural mundial de 1968 represent una quiebre de larga duracin en esa historia de las luchas antisistmicas planetarias, tambin es evidente que dicho quiebre no se realiz de una manera sbita e intempestiva sino, como todo proceso social complejo, de una manera difcil, accidentada, con avances y retrocesos y llena de vicisitudes complicadas. Lo que nos permite entender que esa etapa que corre desde 1968 hasta hoy, puede entonces ser subdividida en dos subetapas distintas, cuando observamos, nuevamente, el conjunto amplio de toda la familia mundial de los movimientos antisistmicos de los ltimos cuarenta aos. Ya que cuando hablamos del corte estructural simbolizado en ese ao de 1968, no pretendemos, simplistamente, que los viejos movimientos antisistmicos posean un carcter determinado hasta el ltimo mes o da de 1967, mientras que a partir del primero de enero de 1968 adquirieron ya, completa y perfectamente, el carcter de nuevos y totalmente diversos movimientos antisistmicos post-68. Porque procesos de este tipo, son procesos que solo se cumplen y despliegan lenta y accidentadamente, durante varios aos y a veces varios lustros. Ms bien, es posible postular que hay una primera subetapa que seria una clara etapa de transicin de estos movimientos antisistmicos, en Mxico, en Amrica Latina y en todo el mundo, y que abarcara desde aproximadamente 1968 hasta esos comienzos de 1994. Y entonces, y como en toda poca o proceso de transicin, tambin en esta historia de los movimientos antisistmicos planetarios, van a mezclarse los rasgos y los elementos de los viejos y de los nuevos movimientos, en la medida en que poco a poco e irremisiblemente van decayendo esos viejos movimientos antisistmicos anteriores a 1968, y con ellos, comienzan tambin a colapsar las viejas organizaciones de izquierda que han acompaado y que son correspondientes a estos movimientos, a la vez que lenta pero sostenidamente, van a ir emergiendo simultneamente los nuevos movimientos antisistmicos y junto a ellos las nuevas izquierdas post-68. Algo que en Mxico se ha manifestado de manera muy clara, cuando hemos asistido al proceso mediante el cual los viejos movimientos obreros han empezado a colapsar y a declinar, precisamente despus de esa fecha importante de 1968, al mismo tiempo en que se esbozan los esfuerzos por la construccin de un nuevo y diferente movimiento obrero, que de un lado derivarn, lamentablemente, tan slo en la constitucin de un nuevo charrismo sindical o neocharrismo, pero que del otro gestarn tambin a un cierto movimiento obrero independiente, realmente de izquierda y socialista, que con mltiples avatares se mantendr hasta nuestros das. Y ello, junto a diferentes procesos en los que tambin se relanza a un movimiento campesino igualmente renovado y diverso, que coexiste con la aparicin y primer desarrollo realmente orgnico de un amplio aunque ms bien difuso movimiento feminista, y sobre todo de una creciente y cada vez ms omnipresente sensibilidad feminista, junto a la irrupcin de potentes y tambin nuevos movimientos urbano-populares, o tambin movimientos estudiantiles, que crecen y avanzan a pasos acelerados,
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afirmando claramente un nuevo protagonismo social indito hasta antes de esos aos que rodean al 1968 tantas veces referido.24 Pero tambin, y junto a todos estos nuevos movimientos sociales recin mencionados, va a afirmarse en Mxico la presencia de un importante movimiento indgena, el que en 1974, y todava dentro de las secuelas inmediatas del 1968 mexicano, va a celebrar, justamente en la ciudad de San Cristbal de Las Casas, su Primer Congreso Nacional. Al mismo tiempo, y acompaando lgicamente a esta renovacin general de todos los movimientos sociales de protesta en Mxico, va a desarrollarse tambin esa etapa de transicin de la izquierda mexicana en la que veremos convivir a las organizaciones de la vieja izquierda, con los grupos y tendencias de las mltiples nuevas izquierdas. Convivencia compleja, dentro de un proceso en el que, por ejemplo, el viejo Partido Comunista Mexicano se transforma varias veces, en la lnea de ir perdiendo cada vez ms sus supuestos perfiles socialistas, para terminar integrndose como una supuesta ala izquierda interna del tambin cada da ms desteido y oportunista Partido de la Revolucin Democrtica. Y esto, junto al florecimiento de todo tipo de maoismos, trotskismos, anarquismos y posiciones libertarias diversas, a travs de las cuales se expresan justamente esas nuevas izquierdas en vas de gestacin. Etapa de transicin cuyo final, no slo en Mxico sino en el planeta entero, podemos ubicarlo con bastante claridad a partir de ese emblemtico y fundamental primero de enero de 1994, el que una vez ms tiene carcter de fecha simblica, y no de fecha literal o cronolgica. Pues a partir de ese comienzo mismo de enero de 1994, arranca ese ciclo mundial de la protesta antisistmica dentro del cual estamos viviendo ahora mismo, ciclo que responde de manera contundente a los efmeros efectos negativos que provoc la cada del Muro de Berln de 1989, y que despus de Chiapas, va a manifestarse sucesivamente en Seattle, en Gnova, en Praga, en Porto Alegre, y desde ah, otra vez, en prcticamente toda la vasta geografa de nuestro pequeo Planeta Tierra. Con lo cual, es importante subrayar el hecho de que ha sido precisamente este digno movimiento indgena neozapatista, el que en un primer momento, le ha devuelto la verdadera esperanza a toda la izquierda mundial, y tambin a todos los movimientos antisistmicos del planeta, despus de la desilusin y la confusin que provocaron, en un sector importante de esta izquierda y de estos movimientos, esos acontecimientos importantes del 8 y el 9 de noviembre de 1989 en Berln. Reinstauracin de la esperanza a nivel planetario, que sin duda debe considerarse como uno de los muchos elementos que explican ese impacto mundial y esa honda vigencia universal del neozapatismo mexicano sobre los movimientos antisistmicos en general. De otra parte, hoy parece ser claro tambin que ha sido gracias a los neozapatistas, y en particular a su irrupcin pblica del 1 de enero de 1994, que los movimientos
24 Sobre algunos de estos efectos importantes del 68 mexicano, para la historia posterior de Mxico, vase nuestro ensayo 1968: la gran ruptura, incluido en nuestro Para comprender, cit.
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indgenas de toda Amrica Latina han adquirido una visibilidad y un protagonismo general que no tenan antes de esa fecha mencionada. Porque al atraer la atencin mundial, de un modo inteligente y radical, pero tambin dramtico, sobre la secular y persistente exclusin social de los indgenas dentro de la historia y dentro de la situacin actual de Mxico, los neozapatistas abrieron igualmente el espacio general para la percepcin clara de esa misma exclusin social en todo nuestro semicontinente latinoamericano, abriendo con ello el espacio para una mucho mayor afirmacin y visibilizacin de todos esos movimientos indgenas de Amrica Latina. Pues es claro que esos movimientos han existido, como el movimiento indgena mexicano, desde hace quinientos aos, lo mismo en Ecuador, Bolivia o Per, que en Colombia o Guatemala, por mencionar solamente algunos de ellos. Pero tambin es cierto que todos esos movimientos van a mutar profundamente su rol dentro de sus respectivos pases a partir de esa fecha simblica de 1994, pasando de una actitud mas bien defensiva y de una condicin de enorme invisibilizacin, hacia una postura mucho ms protagnica y ofensiva, que no solo incrementa considerablemente su presencia y su visibilidad social, sino que tambin los reubica en el centro mismo de la nueva y mas reciente protesta social en general. Y todo esto, otra vez y en cierta medida importante, gracias a esa benfica y saludable irrupcin del movimiento neozapatista de comienzos de enero de 1994. Relanzamiento importante y cambio del rol de todas las luchas indgenas de Amrica Latina, que son tambin otra de las razones esenciales de este impacto mundial y esta vigencia universal del neozapatismo mexicano. Aunque es claro que los grados de crecimiento y de capacidad de accin que hoy presentan esos diversos movimientos indgenas latinoamericanos no son ni mucho menos homogneos, siendo distintos, por ejemplo en Chiapas que en Guatemala, o tambin en Ecuador que en Colombia, y eso a pesar de las proximidades geogrficas de esas regiones y esos pases mencionados. Lo que, obviamente, se debe a las distintas circunstancias histricas del desarrollo de cada nacin, en donde, por ejemplo, los movimientos indgenas de Guatemala sufrieron una represin y ataque constantes durante las varias dcadas de las dictaduras y los gobiernos militares, represin que arras seriamente al movimiento indgena guatemalteco, y que en cambio no estuvo presente en el caso de los indgenas mexicanos. O tambin el caso de Colombia, en donde al hecho de la presencia demogrfica mas minoritaria de la poblacin indgena colombiana, sumada a la difcil poltica desarrollada por el derechista y autoritario gobierno de Alvaro Uribe, y tambin a las varias dcadas de una guerra permanente en contra de los movimientos campesinos, configuran un escenario complicado que reduce los mrgenes de accin y de influencia del, a pesar de todo, bastante organizado y avanzado movimiento indgena colombiano. El que, entonces, contrasta con su homlogo ecuatoriano, que existiendo en esa nacin contigua a Colombia, posee en cambio una centralidad y una presencia muchsimo mayores en su propio pas.
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Finalmente, vale la pena sealar tambin que dentro de Mxico, fue igualmente gracias al neozapatismo que todos los movimientos sociales en general comenzaron a reactivarse, precisamente despus de ese ao importante de 1994. Pues fue este levantamiento indgena chiapaneco el que, en unos pocos aos, incit a la fundacin del Congreso Nacional Indgena, creando as una instancia de coordinacin y de encuentro de todos los movimientos indgenas del territorio mexicano. Y lo mismo sucedi con el movimiento estudiantil, el que al reactivarse desde la construccin de las brigadas de trabajo y las caravanas de solidaridad que viajaban a Chiapas todo el tiempo desde ese ao de 1994, logr rearticularse y sostener, por ejemplo, la larga huelga de casi un ao de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, huelga que slo pudo ser terminada mediante una brutal represin policiaca en febrero del ao 2000. Y lo mismo sucedi con todos los dems movimientos sociales mexicanos, los que al igual que los indgenas o los estudiantes, encontraron despus de 1994, y gracias a los espacios conquistados por esa protesta neozapatista, las condiciones propicias para afirmarse y fortalecerse, como nuevos movimientos obreros, o urbanos populares, o campesinos, o de deudores, o de jubilados y pensionados, o de afirmacin del respeto a la diversidad sexual, o en defensa de la tierra y el territorio, o por la autonoma y el autogobierno de las comunidades, o en contra de un gobernador tirano, o de otro gobernador pederasta, entre muchos otros. Nuevos y renovados movimientos sociales que hoy configuran el espectro de las mltiples luchas del pueblo mexicano, en Oaxaca, en Chiapas, en Guerrero, en la ciudad de Mxico, en Puebla, y en todo el pas, y que habindose reanimado enormemente despus de ese emblemtico primero de enero de 1994, conforman hoy, y no casualmente, el cuerpo fundamental de lo que es ese creciente y cada da ms relevante movimiento nacional mexicano de La Otra Campaa.25 Movimiento de La Otra Campaa, que si en Mxico es hoy, sin duda alguna, el mas importante movimiento social antisistmico del pas, es tambin y en muchos sentidos una suerte de posible modelo a seguir para los movimientos antisistmicos de otras naciones, e igualmente para la iniciativa global concentrada en los Foros Sociales Mundiales. Pues pensamos que es vlido postular la tesis de que ese Foro Social Mundial podra tal vez salir de su actual y complicado impasse si adoptara parte de las lecciones de esta Otra Campaa neozapatista. Pues, no sera muy interesante que una comisin de ese Foro recorriera el mundo entero, slo para escuchar las experiencias, las demandas, los puntos de vista, los reclamos y las concepciones de absolutamente todos los movimientos antisistmicos de nuestro pequeo Planeta Tierra? Y que sobre la base de ese recorrido, comenzara a tender puentes prcticos entre experiencias si25 Sobre este importante movimiento de La Otra Campaa, cfr. el ensayo de Immanuel Wallerstein, La Otra Campaa en perspectiva histrica, y tambin nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Ir a contracorriente: el sentido de La Otra Campaa, ambos en la revista Contrahistorias, nmero 6, Mxico, 2006.
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milares, conectando luchas campesinas de todos lados, movimientos obreros de todos los rincones, experiencias de lucha de todo tipo de minoras sociales, luchas urbanas populares de todo tipo de ciudades y urbes, balances y logros de todos los movimientos indgenas posibles, o grupos y movimientos estudiantiles y de jvenes de todo el mundo. Y todo ello, para crear mltiples redes mundiales de resistencia, y luego una vasta red de redes de la lucha antisistmica mundial. Red de redes de las luchas, y de las experiencias, y de los balances positivos y negativos de todos estos movimientos antisistmicos, que despus podra plantearse la construccin, desde abajo y a la izquierda, de un verdadero Programa Mundial de Lucha Anticapitalista, no impuesto desde arriba ni creado o concebido por ninguna minora de iluminados o de lderes autonombrados de cualquier tipo, sino gestado lentamente por las propias bases de esos movimientos, desde sus demandas concretas, desde sus experiencias de lucha particulares, desde sus descubrimientos y percepciones derivados de sus distintos combates, y sintetizados desde ese horizonte y vocacin de reunirse todos en esas redes especficas primero, y luego en esa red de redes universal. Lecciones entonces importantes de esta experiencia neozapatista de La Otra Campaa, generalizables a nivel mundial, quiz en una eventual prctica futura del Foro Social Mundial, que tambin son posibles de reproducir, en escala local, en cada una de las distintas naciones de todo el Planeta. Pues es algo universal, ahora, esa necesidad de escuchar nuevamente a las bases de los movimientos, devolvindoles el protagonismo directo, a la vez que se impone esa exigencia de construir todas las decisiones y definiciones esenciales concernientes al destino global del movimiento, desde abajo y a la izquierda, es decir desde esas mismas bases y en una perspectiva siempre anticapitalista y emancipatoria. Lo que, una vez ms, es tal vez otro de los elementos que explican esa influencia mundial y esa validez universal de la experiencia neozapatista mexicana. Por qu entonces el neozapatismo ha tenido este impacto mundial? Y por qu sus lecciones tienen muchas veces un valor universal? En parte, consideramos nosotros, por las tres series de razones recin aludidas, pero tambin por muchas otras causas y elementos que hace falta continuar investigando mucho ms y todava en el inmediato futuro. Para concluir, vale la pena recordar una entrevista que Manuel Vzquez Montalbn le hizo en 1999 al Subcomandante Marcos, y en la que al preguntarle sobre lo que en esencia era la rebelin neozapatista, y como sera vista en el futuro, Marcos respondi: Bueno, vamos a ganar, de eso no hay duda. A lo que Vzquez Montalbn le replica: Ganar del todo? Entre el todo y la nada queda un territorio. Y Marcos insiste y aclara: No, ganar quiere decir ganar, porque aunque perdamos ganamos.26 Se trata, como es obvio, de uno ms de los muchos y recurrentes oxymorones a los
26 Sobre este dilogo, cfr. el libro de esta entrevista al Subcomandante Marcos, de Manuel Vzquez Montalbn, Marcos: el seor de los espejos, Aguilar, Madrid, 1999, pp. 185-186.
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que son tan afectos los compaeros neozapatistas mexicanos, de esos oxymorones que son ejemplo magistral de una visin realmente crtica y profundamente dialctica de esta absurda e irracional realidad capitalista en la que todava vivimos. Pues frente al caos lgico de la racionalidad burguesa todava imperante, el razonar a travs del oxmoron es claramente una forma de cuestionar y trascender, crtica y dialcticamente, a esa misma racionalidad decadente. Aunque perdamos, ganamos, lo que en mi personal interpretacin bien podra significar que la envergadura de los logros hasta ahora conquistados por este neozapatismo, es ya de tal magnitud que, ms all de su posible destino futuro, los neozapatistas han vencido ya, cuando ubicamos y pensamos su experiencia y sus lecciones tanto en trminos histrico universales, como tambin desde la ptica de la verdadera larga duracin histrica. Pues si sumamos el hecho de que el neozapatismo le ha devuelto la esperanza al mundo entero, y a todos los movimientos antisistmicos del pequeo Planeta Tierra, junto a la situacin de que ese mismo neozapatismo ha logrado hacer mucho ms visibles y ha impulsado el protagonismo fundamental reciente de todos los movimientos indgenas y tambin de todos los nuevos movimientos antisistmicos en Amrica Latina los que en su conjunto conforman a ese frente de vanguardia de la lucha antisistmica mundial del que ya hemos hablado antes, y le agregamos que tambin esta experiencia neozapatista es la que centralmente le ha permitido volver a retomar la ofensiva a todos los movimientos sociales de la nacin mexicana, los que ahora se reagrupan bajo la gran iniciativa de La Otra Campaa, si sumamos todos estos elementos, podemos tal vez pensar que, ms all de cual pueda ser el futuro inmediato, e incluso el futuro mediato de este movimiento neozapatista, y aunque pueda pasar lo que pueda pasar mas adelante, en este sentido y sin duda alguna, ya hemos ganado. Por eso, aunque perdamos, sin duda alguna ganamos.
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CAPTULO II
Pensar lo anticapitalista, pensar lo antisistmico27
a exitosa convocatoria y la impactante celebracin del Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, que se reuni en las ciudades de Mxico y de San Cristbal de las Casas, entre el 26 y el 29 de diciembre de 2008, y del 2 al 5 de enero de 2009, bajo la convocatoria del digno movimiento neozapatista mexicano, impresiona por muchas cosas, y entre ellas tambin, por la enorme diversidad de sus participantes. Pues a tono con el tan diverso y multicolor eco mundial que, desde hace quince aos, suscit este neozapatismo mexicano, llegaron a este Primer Festival, actores, movimientos, individuos, proyectos, colectivos, activistas y representantes del ms variado tipo, origen y perspectiva. Sujetos y actores sociales o individuales, y luchadores y combatientes de lo ms heterogneos y diversos, que sin embargo convergen en la clara conciencia anticapitalista de reconocer al sistema mundial capitalista actual como la fuente central de todos nuestros problemas y dificultades sociales, y por ende, coinciden tambin en el proyecto global de generar iniciativas mltiples, siempre construidas desde abajo y a la izquierda, y encaminadas a destruir radicalmente a este capitalismo, origen de todos nuestros males, para sustituirlo por otro mundo, no capitalista y radicalmente distinto del actual. As, la enorme variedad de participantes en este Primer Festival, hizo posible escuchar dignas rabias mexicanas tan distintas como las de las trabajadoras norteas de la maquila o los obreros de Euzkadi, lo mismo que de colectivos anarquistas, punks y libertarios, junto a los miembros del Congreso Nacional Indgena, los colonos, los presos polticos, los braceros, o los activistas oaxaqueos, entre muchos otros. Y tambin, las rabias dignas de todo el mundo, que incluan desde los italianos que luchan por ejemplo en contra de una base militar norteamericana, hasta los dignos estudiantes griegos hoy insurrectos, y pasando por los trabajadores espaoles, el movimiento urbano norteamericano,
27 Esta es una versin resumida y ligeramente modificada de la versin presentada oralmente en el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, celebrado en San Cristbal de las Casas, el 4 de enero de 2009. Con este Festival, convocado por el EZLN, este ltimo refrend y actualiz su papel fundamental como espejo de las mltiples rebeldas, primero de Mxico, rebeldas nacionales agrupadas hoy en el importante movimiento de La Otra Campaa, y luego de todo el mundo, rebeldas mundiales que dan cuerpo a la Sexta Intergalctica o Sexta Internacional, y tambin a la vasta red de solidaridad internacional con ese mismo movimiento neozapatista mexicano.
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los comits franceses de solidaridad con Chiapas, el movimiento campesino e indgena peruano, o las trabajadoras sexuales mexicanas, tambin entre muchas otras. Y todo esto, combinado con las reflexiones de intelectuales mexicanos y de todo el mundo, que acompaando a los movimientos y a sus dignas rabias, intentan poner sus herramientas intelectuales al servicio y en apoyo de todos estos mismos movimientos. Abanico ampliamente diverso de protagonistas y testigos de toda esa digna rabia, cuya convergencia en un solo Foro y en un solo espacio de intercambio, destinado a buscar en comn los Otros Caminos para construir el Otro Mundo no capitalista, habra sido imposible de realizar, e incluso de concebir, hace apenas tres o cuatro dcadas. Porque antes de 1968, muchos de los movimientos antes mencionados, y que concurrieron ahora a este Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, ni siquiera existan, mientras que otros eran tan minoritarios, exiguos y marginales como para no ser convocados ni considerados por los movimientos sociales mayoritarios, los de la clase obrera industrial y los movimientos campesinos (y estos ltimos, siempre concebidos o autoconcebidos slo como aliados secundarios de los primeros). Entonces, y a la luz de esta gran diversidad y heterogeneidad de las rabias dignas referidas, vale la pena preguntarse cmo es que ha sido posible la emergencia y la mayor visibilidad de todos estos nuevos movimientos, desplegada slo en los ltimos lustros recin vividos? Y tambin qu es lo que hace posible su convergencia y su bsqueda comn de otros caminos, y de otros mundos no capitalistas, y no basados en la explotacin, el despojo, el desprecio y la represin? y cmo se vincula todo esto, con la actual situacin que hoy vive el capitalismo a nivel mundial? Y tambin, y como colofn, cmo es posible caracterizar a todos estos nuevos movimientos de oposicin radical al sistema, nacidos slo en estas ltimas tres o cuatro dcadas? O dicho de otro modo cmo son y cmo pueden ser estos nuevos movimientos, y tambin los viejos movimientos ahora completamente renovados, movimientos genuinamente anticapitalistas, pero tambin y simultneamente, movimientos radicalmente antisistmicos? Veamos. La crisis terminal actual, tan del capitalismo como tambin de la prehistoria humana Para poder comprender la posibilidad misma de existencia de estos nuevos movimientos sociales, y tambin de la renovacin radical de los viejos movimientos obreros y campesinos, hace falta comprender primero cul es la etapa histrica que ahora vivimos. Y esa etapa histrica no es la de la globalizacin, o la de la mundializacin, que son slo trminos inventados por los medios de comunicacin masiva, vacos conceptualmente, y que en el fondo slo legitiman al capitalismo neoliberal actual,
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presentndolo como un proceso obligado para todas las naciones del planeta, y frente al cual no existe alternativa alguna posible.28 Tampoco vivimos ahora la etapa del fantasmal Imperio, que estara en todas partes y a la vez en ninguna, y al que se opondran, supuestamente, amorfas y tambin fantasmales Multitudes, compuestas de pobres indeterminados y abstractos, para luchar adems por limitados y reformistas objetivos (para nada anticapitalistas), de conquista de una ciudadana global o de un salario social, o de una extraa reapropiacin (sin expropiacin radical) de las condiciones de trabajo, o de una igualmente etrea recuperacin del poder constituyente.29 Lo que en cambio si vivimos ahora, en nuestra opinin, es la etapa de la crisis terminal del capitalismo, es decir el momento histrico en que comienzan a colapsar todas las estructuras constitutivas de este sistema capitalista mundial, a la vez que emergen, de modo embrionario e inicial pero tambin muy claro, los grmenes de las futuras posibles nuevas formas de organizacin de una cercana sociedad no capitalista. Es decir una clara etapa de transicin histrica global o de bifurcacin histrica, que mezcla la decadencia de la vieja sociedad capitalista mundial, con los atisbos primeros de una posible nueva sociedad, libre, igualitaria, justa, y muy superior a esta vieja sociedad capitalista. Por eso, hoy conviven en nuestro mundo actual, la crisis ecolgica mundial y el riesgo de una catstrofe ecolgica planetaria, con los Movimientos de Defensa de la Madre Tierra, y con la exigencia de sus desmercantilizacin absoluta e integral, junto a la crisis econmica mundial, que es a la vez productiva, comercial y financiera y que ser muchas veces peor a la crisis de 1929, que se contrasta con los experimentos de la formacin de una Otra economa y de Otro comercio, no regidos ni por la lgica de la acumulacin de capital, ni por la obtencin de la mayor ganancia. Lo mismo que la descomposicin general del tejido social de todas las sociedades capitalistas del orbe, contrapunteada por la emergencia de nuevas formas comunitarias, que nacen y crecen entre los neozapatistas de las montaas del Sureste mexicano, o en algunos barrios piqueteros argentinos, o en el seno de los Asentamientos brasileos
28 Para una crtica de estos conceptos de globalizacin y mundializacin, cfr. de Immanuel Wallerstein Globalizacin o era de transicin? en la revista Eseconoma, num. 1, Mxico, 2002, y La globalizacin no es algo nuevo, en el libro La crisis estructural del capitalismo, Contrahistorias, Mxico, 2005, y de nuestro Una perspectiva histrico-crtica de la globalizacin y la mundializacin, en Para comprender, cit. 29 Para todas estas tesis, cfr. el muy discutible trabajo de Michel Hardt y Antonio Negri, Imperio, Paidos, Buenos Aires, 2002. Tampoco estamos para nada de acuerdo en que haga falta elaborar otra teora del valor, ni en cambiar los referentes de un nuevo discurso revolucionario, abandonando a Marx para sustituirlo por San Agustn, ni creemos que hay que abandonar la dialctica y el pensamiento dialctico, ni tampoco que el modelo del nuevo militante anticapitalista y antisistmico sea San Francisco de Ass, ideas todas defendidas en esta misma cuestionable obra.
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del Movimiento de los Sin Tierra, o en lugares como la ciudad de El Alto en Bolivia, o en algunas comunidades indgenas de Ecuador, o Per, o Colombia.30 Y tambin coexisten la crisis y descomposicin total de todos los Estados y de todas las clases polticas del planeta, sumidas en un proceso profundo de deslegitimacin popular, de divorcio de sus bases sociales y de corrupcin tica y general, con la gestacin de muy distintas y diversas formas de una Otra Poltica, desplegada por los nuevos movimientos antisistmicos, y que revincula y refundamenta esa Otra Poltica con lo social, con la tica, y con la memoria y la historia de las clases y de los grupos subalternos vinculados a esos mismos movimientos. Igual que la existencia paralela de la crisis cultural, de todas las formaciones de la cultura contempornea y de todos los saberes burgueses dominantes, asfixiados ambos por la industria cultural y por la mercantilizacin y vaciamiento de todas las formas culturales, lo que se acompasa con la revalorizacin y rescate del hondo saber popular y de todas las culturas subalternas en general, rescate llevado a cabo, una vez ms, por esos mismos movimientos antisistmicos ya referidos.31 Crisis terminal del capitalismo o etapa de transicin histrica desde ese capitalismo mundial hacia un nuevo sistema social, que tampoco es una etapa posmoderna o poscolonial o postindustrial o poscapitalista o postburguesa, como pretenden algunos tericos, que al calificar as al capitalismo mundial actual lo que persiguen en el fondo es deslegitimar la profunda y an enorme vigencia del pensamiento crtico de Marx. Pues bajo formas ms abiertas o ms veladas, a veces claras y a veces vergonzantes, prcticamente todos los autores que proclaman esta tesis de una etapa o sociedad poscolonial o posmoderna, etctera, afirman que en consecuencia hace falta un nuevo pensamiento, precisamente posmoderno o poscolonial, o descolonial, o descoloni30 Sobre la caracterizacin de esta crisis terminal del capitalismo, vale la pena releer la explicacin de la misma que nos ha dado el sabio acadmico Don Durito de la Lacandona, quien expresando la posicin de los compaeros neozapatistas, nos explic que hay que concebir al neoliberalismo, no como respuesta a la crisis, sino como expresin de esa misma crisis, agregando por ello que dicho neoliberalismo es la catica teora del caos econmico y la catastrfica conduccin de la catstrofe para concluir que el caos es la forma que distingue al nuevo orden mundial, es decir, segn reinterpretamos nosotros, la clara percepcin de que el neoliberalismo y el capitalismo actual son precisamente el caos sistmico, propio de una etapa de bifurcacin o transicin histrica. Esta postura est contenida en los comunicados del EZLN del 11 de marzo, del 17 de julio y del 29 de septiembre de 1995, los que pueden consultarse en el libro EZLN. Documentos y comunicados, tomo II, Era, Mxico, segunda edicin, 1998. Tambin, cfr. Immanuel Wallerstein Despus del liberalismo, Siglo XXI, Mxico, 1996, y La crisis estructural del capitalismo, antes citado, y tambin nuestro Immanuel Wallerstein: crtica del sistema-mundo capitalista, Era, Mxico, 2004, y Para comprender el siglo XXI, antes igualmente mencionado. Y sobre esos grmenes de un mundo nuevo que hoy proliferan en toda Amrica Latina, cfr. Ral Zibechi, Autonomas y emancipaciones. Amrica Latina en movimiento, Bajo Tierra, Mxico, 2008, y nuestro Amrica Latina en la encrucijada, cit. 31 Sobre esta crisis de la poltica y la cultura contemporneas y sobre las nuevas formas de una Otra Poltica y una Otra Cultura, cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas, La Otra Poltica de La Otra Campaa e Ir a contracorriente: el sentido de La Otra Campaa, ambos incluidos en el libro Chiapas, Planeta Tierra, cit.
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zador, y por ende distinto del profundo legado que representa esa matriz fundante y esencial del pensamiento crtico de Marx. Lo cual, lleva a los desvaros de calificar todo el pensamiento de Marx como un pensamiento eurocntrico a partir de una sola afirmacin, sobre un problema muy particular, afirmacin a la que adems se saca claramente de contexto, o a calificarlo de ser parte del pensamiento hegemnico, o a decir que es un pensamiento crtico pero dbil, a la vez que se reivindica sin rubor que el pensamiento crtico fuerte slo puede nacer fuera de Europa, por ejemplo, en Amrica Latina.32 Como si la razn y el saber crticos tuvieran patria, y como si la pertenencia a una cultura y a una civilizacin deslegitimaran, o en otro caso legitimaran de manera automtica el carcter etnocntrico, o en otro caso supuestamente crtico, de un autor o de una obra cualquiera. Frente a esto, nosotros pensamos en cambio que Jean Paul Sartre tena completamente razn, al afirmar en su Crtica de la razn dialctica que el pensamiento crtico de Marx era el horizonte intelectual insuperable de nuestra propia poca, lo que significa que hoy sigue siendo imposible pensar crticamente y de modo genuinamente cientfico al capitalismo mundial, si uno pretende ignorar a Marx y a su potente legado intelectual, o si pretende declararlo superado, o eurocntrico, o vlido slo para el siglo XIX, o invlido, o intil para pensar la supuesta etapa del Imperio, o para construir un supuesto pensamiento fronterizo, o poscolonial, o descolonizador, o un largo etctera. Y ello, naturalmente, no para quedarse exclusivamente acantonado en la obra crtica de Marx, pero s para seguir partiendo de sus lecciones, y para desde ah repensar la realidad actual, recuperando tanto los aportes del verdadero marxismo crtico del siglo XX, desde Lenin, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci y la Escuela de Frankfurt, hasta los trabajos de Edward Palmer Thompson, Ranajit Guha o Immanuel Wallerstein, entre otros. Y tambin, para recuperar desde ese mismo horizonte crtico de Marx las contribuciones del pensamiento crtico no marxista del siglo XX, desde Marc Bloch, Norbert Elias, George Simmel o Fernand Braudel, hasta los aportes de Carlo Ginzburg, Michel Foucault, Edward Said o Ernest Gombrich, tambin entre muchos otros autores.33 Pues pensamos que, lejos de haber caducado o de haberse agotado, el pensamiento crtico de Marx sigue siendo profundamente vigente,34 y que muchas de
32 A ttulo de ejemplo de estas cuestionables y aqu si dbiles posturas poscoloniales y posmodernas, cfr. Walter Mignolo, Historias locales, diseos globales, Akal, Madrid, 2003. 33 Este tipo de recuperacin la hemos intentado en Carlos Antonio Aguirre Rojas, Retratos para la Historia, Contrahistorias, Mxico, 2006. 34 Sobre esta vigencia actual del marxismo, es interesante revisar nuevamente la postura de los neozapatistas mexicanos, expresada en la carta que el Subcomandante Insurgente Marcos envi a Adolfo Gilly, el 22 de octubre de 1994, carta incluida en EZLN. Documentos y comunicados, tomo II, antes citado. Vase tambin, sobre esta vigencia del marxismo nuestro Antimanual, cit.
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sus hiptesis, slo recientemente comienzan a ser realmente comprendidas y asumidas en todas sus ricas y mltiples consecuencias. Por ejemplo, su fina y aguda hiptesis sobre lo que significaba en trminos ms globales el complejo proceso del fin histrico del capitalismo, y de la transicin histrica que esta debacle capitalista implicaba. Porque en contra de la vulgata estalinista, que tendi a concebir ese fin del capitalismo slo como el simple paso del modo de produccin o de la sociedad capitalista, al modo de produccin o a la sociedad socialista, lo que en realidad fue planteado por Marx, fue la tesis radical de que, con la terminacin histrica del capitalismo, conclua tambin necesariamente toda la larga historia de las sociedades humanas basadas en la divisin en clases sociales, y ms all y ms profundamente, se cerraba igualmente toda la largusima etapa de la prehistoria humana, para dar paso, por primera vez en la historia del hombre, al inicio del verdadero reino de la libertad. Con lo cual, la crisis actual del capitalismo y la transicin histrica que ella representa no es una transicin simple y nica, y ni siquiera una transicin doble, sino en verdad una triple transicin, es decir, simultneamente la crisis terminal del capitalismo, la crisis terminal de la conformacin o configuracin clasista de la sociedad, y tambin y en un tercer nivel, la crisis ltima y el final del predominio del reino de la necesidad. Lo que no slo explica la magnitud y complejidad del actual caos sistmico que ahora vivimos, sino tambin la descomunal medida de la transicin histrica actual, y la enorme dimensin de los cambios y tareas de transformacin profunda que hoy se nos imponen. Y con todo esto, tambin, la importante diferencia, pero igualmente la necesaria y especfica articulacin, entre lo que son los movimientos anticapitalistas, y aquellos que son los movimientos radicalmente antisistmicos. Veamos estos puntos con ms detalle. El nacimiento de otra sociedad, tanto como de otro sistema histrico Si la crisis sistmica y global que ahora vivimos, no es solamente una crisis mundial del modo de produccin capitalista y de la sociedad burguesa moderna, sino tambin y simultneamente, crisis terminal de la configuracin clasista que durante ms de dos milenios adquirieron las sociedades humanas, y tambin y ms all, crisis definitiva de la largusima y milenaria familia de civilizaciones humanas caractersticas de lo que Marx llam la prehistoria de la humanidad, inaugurada con el origen mismo de la especie humana, y que hoy est llegando a su fin, entonces es lgico que las relaciones, estructuras, formas e instituciones que hoy colapsan y se desestructuran frente a nuestra propia mirada, sean estructuras, relaciones, etc., tambin correspondientes a estos tres niveles de la realidad histrico social mencionados. Colapsos y crisis mltiples de estos tres registros referidos, que en consecuencia, multiplican y complejizan tambin, tanto los problemas y tareas que
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enfrentan hoy los movimientos sociales anticapitalistas y antisistmicos, como tambin los frentes y espacios en los que ellos deben pronunciarse, actuar, luchar, e incluso y desde ahora mismo, comenzar a generar prcticamente las alternativas reales de reconstruccin, gestando as y en los hechos, las nuevas formas, relaciones y estructuras que corresponden a los nuevos mundos y las nuevas sociedades por los que esos movimientos combaten. Por eso, junto a los combates anticapitalistas en contra de todas las formas de la explotacin econmica, del despojo territorial, social, de derechos y cultural, de la represin poltica y social en todas sus variantes, y de las mltiples formas del desprecio y la discriminacin, vemos tambin florecer ahora, en todo el planeta, movimientos que cuestionan, desde la ancestral relacin instrumental del hombre con la naturaleza o las lgicas tecnolgicas productivistas vigentes desde hace milenios, junto a la cada vez ms anacrnica e inoperante divisin entre el campo y la ciudad, hasta la antigua divisin entre alta y baja cultura y su absurda jerarqua, junto a las estructuras hoy dominantes de los saberes, populares y cientficos, y la invasora y degradante industria cultural. Y todo ello, pasando tambin por la crtica radical de la esclavitud que representa todo tipo de trabajo muy distinto de lo que es la actividad humana, y por la impugnacin de la divisin entre trabajo manual e intelectual, junto al cuestionamiento de las formas clasistas, desgarradas y antagnicas de la organizacin social, de la corrupta y degradada actividad de la poltica en todas sus formas, o de todo ese cortejo de relaciones desiguales y jerrquicas que son el patriarcado, el machismo, el racismo, el sexismo, la homofobia, el nacionalismo, el clasismo o el saber-poder, entre muchos otros. Ampliacin enorme y complejizacin tambin muy amplia de la agenda de los problemas que implica esta bifurcacin o transicin histrica hoy en curso, que explica tanto los mltiples nuevos frentes de la lucha que hoy confrontan los movimientos de contestacin radical al sistema capitalista, como tambin los igualmente multiplicados nuevos sujetos y agentes sociales subalternos, involucrados en estas luchas y en estos movimientos. Pues uno de los rasgos centrales que caracteriza a dichos movimientos antisistmicos, despus de la revolucin mundial de 1968, es precisamente elde este crecimiento exponencial, tanto de las nuevas reas del combate, como de los nuevos sujetos sociales que lo llevan a cabo.35
35 Un punto que ha sido tambin muy claramente percibido por los compaeros neozapatistas, y que es uno de los criterios rectores de la organizacin misma y del funcionamiento cotidiano de la importante iniciativa de La Otra Campaa. Cfr. por ejemplo, Subcomandante Insurgente Marcos, Carta a ONGs, Colectivos, Grupos del 30 de agosto de 2005, en la revista Rebelda, num. 34, agosto de 2005, en especial pag. 72. Y tambin, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Ir a contracorriente: el sentido de La Otra Campaa, cit.
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Lo que permite agregarle un nuevo sentido al trmino de movimientos antisistmicos, acuado hace algunas dcadas por Immanuel Wallerstein. 36 Pues si los movimientos que han luchado durante siglos y hoy luchan aun en contra de las estructuras econmicas, sociales, polticas y culturales capitalistas, son por lo tanto y claramente movimientos anticapitalistas, entonces, y en virtud de este acompasamiento histrico del fin del capitalismo con el fin de toda posible sociedad dividida en clases sociales, y mas profundamente, con la conclusin tambin epocal del propio itinerario milenario del reino de la necesidad y de la prehistoria humana, los movimientos antisistmicos sern entonces aquellos que, adems de luchar contra todas las expresiones del mundo capitalista, luchen tambin en contra de todas las estructuras y realidades vinculadas a ese sistema clasista de la sociedad, y ms all, combatan tambin frontalmente a todas las manifestaciones de ese sistema escaso y prehistrico de toda la humanidad. Y dado que durante cinco siglos, el capitalismo refuncionaliz, incorpor a su lgica y funcionamiento general, y se benefici directamente de estas relaciones y estructuras primero clasistas y despus tambin prehistricas que le antecedieron creando por ejemplo un racismo capitalista, un patriarcado burgus, una jerarqua cultural funcional al capital, o una modalidad burguesa moderna de relacin instrumental con la naturaleza, entre muchas otras, entonces hoy, en esta triple y singular transicin histrico-sistmica, desplegada desde hace slo tres o cuatro dcadas, todo movimiento anticapitalista se ve obligado a convertirse, si quiere ser realmente eficaz, tambin en movimiento antisistmico. Y todo movimiento antisistmico, para serlo consecuentemente, debe ser al mismo tiempo un movimiento genuinamente anticapitalista. Algo que se ha ilustrado, de manera ejemplar, durante los quince aos de vida pblica del digno movimiento indgena neozapatista mexicano, lo mismo que en ese abanico plural y multicolor de rebeldas diversas que ha sido este Primer Festival Mundial de la Digna Rabia. Un punto que vale la pena explicar con un poco ms de detalle ahora.
36 Immanuel Wallerstein acua el trmino de movimientos antisistmicos, en los aos setenta, para englobar en l a los movimientos que, en todas las reas geogrficas del sistema-mundo capitalista, se oponen a l, es decir, para incluir tanto a los movimientos socialistas que luchan en el centro y en la semiperiferia del sistema-mundo, como a los movimientos de liberacin nacional que se afirman sobre todo en la periferia de este mismo sistema-mundo. Sobre este punto, cfr. su libro Historia y dilemas de los movimientos antisistmicos, Contrahistorias, Mxico, 2008, en especial el captulo II. Aqu, en cambio y sin renunciar a esa primera connotacin propuesta por Immanuel Wallerstein, intentamos darle a este trmino de movimientos antisistmicos, adicionalmente, un nuevo sentido, ms referido a su significacin temporal o epocal, en cuanto expresin de esa crisis mltiple de estructuras de larga duracin, algunas de la cuales son seculares, pero otras tambin milenarias, y hasta plurimilenarias.
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Los nuevos movimientos radicales de contestacin, tan anticapitalistas como antisistmicos El hecho de que los movimientos que hoy luchan en contra del capitalismo mundial,37 se desarrollen dentro de esta singular y triple situacin de bifurcacin histrica, hace que ellos se conviertan, si desean ser realmente consecuentes y coherentes, en movimientos tambin radicalmente antisistmicos. Lo que entonces, no solo los lleva a profundizar y redimensionar de manera indita el conjunto de sus demandas especficas, sino que tambin los conduce a formular nuevas, y ms profundas, y ms estructurales, demandas concretas. Y con esto, lgicamente, tambin los obliga a replantear de un modo distinto lo que fueron sus antiguas propuestas alternativas de sociedad, las que adems, ahora se combinarn con nuevas, ms audaces, y tambin ms radicales formas diferenciales optativas de reconstruccin y de reorganizacin social global. Por ejemplo, en la actual lucha que los neozapatistas, y con ellos, otros pueblos indgenas de Amrica Latina, llevan a cabo en defensa de la Madre Tierra y del Territorio. Ya que esta lucha combate y cuestiona, sin duda, la doble explotacin econmica capitalista, de un lado de los trabajadores asalariados campesinos, y del otro del uso tecnolgico depredador capitalista de la propia tierra. Pero tambin, y avanzando ms all, estos pueblos indgenas rebeldes latinoamericanos van a impugnar, igualmente, la condicin misma de mercanca de esa Madre Tierra, reivindicando la demanda profunda de la obligada desmercantilizacin total de la tierra y del territorio, a la vez que ponen en cuestin simultneamente el estatuto de propiedad privada misma de esa tierra, a lo que oponen la necesaria propiedad colectiva y hasta comunitaria de la misma. E incluso, y ms profundamente, estos movimientos indgenas antisistmicos van tambin a criticar la concepcin predominantemente instrumental de esa tierra, que la mira solo como locus standi y como medio de produccin utilitario, oponindole la idea de la Pachamama o Madre Tierra, es decir, de la tierra y del territorio concebidos como la fuente primigenia ineludible de la vida humana en su conjunto, como base perenne del sustento material de toda sociedad posible, pero tambin como envoltura y matriz nutricia global de la vida humana entera, en tanto origen primero de la cultura, de los mitos, de las ideas, de las herramientas, de los colores, de las visiones, de las figuras y las formas, de los personajes, del alimento, de la historia, de la memoria, del cuidado de los propios muertos, y de mltiples relaciones y configuraciones sociales de todo tipo.
37 Naturalmente, no todo movimiento social es automticamente un movimiento anticapitalista, lo que requiere todo un conjunto de condiciones particulares. Pues hay sin duda formas de protesta totalmente prosistmicas o procapitalistas, as como estallidos o movimientos que son slo efmeros, o puramente gremiales, o muy especficos, etc. Sobre este punto, cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas, Planeta Tierra: los movimientos antisistmicos hoy, texto incluido como Introduccin, en el libro Historia y dilemas de los movimientos antisistmicos, cit.
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Concepcin no-instrumental de la Madre Tierra y de la Madre Naturaleza, que se extiende no slo a los campos, el agua, el subsuelo, las plantas y los animales, sino que abarca tambin a los fundamentos mismos de los territorios hoy considerados urbanos, a las ciudades mismas,38 lo que prefigura, en la muy cercana sociedad no capitalista, no clasista y no prehistrica que est por comenzar, tanto una configuracin distinta de la distribucin demogrfica humana sobre el territorio, que eliminar la milenaria y hoy anacrnica anttesis y divergencia entre el campo y la ciudad, como tambin una muy nueva y diversa interconexin o metabolismo entre el hombre y la naturaleza, entre el animal humano y la Madre Tierra de la que l nace, se alimenta, en la que vive y se reproduce, y de la que depende, an hasta hoy, de manera profunda, enorme y estructural. Defensa y reivindicacin de la Madre Tierra que no es la nica expresin de este carcter no slo anticapitalista sino tambin profundamente antisistmico de los nuevos movimientos sociales contestatarios. Pues otras expresiones similares las descubrimos cuando observamos que, ms all de la crtica frontal de todas las formas de la explotacin econmica capitalista, estos movimientos ponen tambin en jaque a la lgica productivista y escasa que subyace a esa explotacin capitalista, y que la emparenta con todas las anteriores sociedades humanas, frente a la cual el neozapatismo hace gala, por el contrario, de una actitud ldica y antiproductivista, que reivindica el consumo y el disfrute antes que la produccin, por ejemplo cuando atribuye dentro de su movimiento una importancia central a las actividades mismas de la fiesta, o del baile, y de la convivencia comunitaria, no slo como premisa y apoyatura esencial de la misma lucha, sino tambin como actividad cuya reproduccin, ampliacin y promocin, constituyen parte de los objetivos mismos de esa lucha. Pues como han dicho en alguna ocasin estos compaeros neozapatistas, que una revolucin que no sabe bailar, y que no se hace tambin para poder bailar ms y a gusto, es una revolucin que no vale la pena emprender. Igual que la crtica a la clase capitalista y a su dominio social, que se prolonga ms all, hasta la crtica de toda sociedad posible basada en la divisin en clases sociales, y a la cual esos nuevos movimientos anticapitalistas y antisistmicos van a oponer recurrentemente diferentes formas de reconstruccin de las figuras comunitarias de la organizacin social. Como por ejemplo la profunda y tenaz defensa del nosotros neozapatista por encima del yo y del individuo, lo que no niega el importante papel
38 Esta idea radical, que cuestiona la propia divisin del espacio geogrfico y del territorio humanizado en campo y ciudad, y sus fundamentos ltimos, fue planteada de modo muy agudo y acertado por el Teniente Coronel Insurgente Moiss, en la Mesa del 5 de enero de 2009, dentro del Primer Festival Mundial de la Digna Rabia. Su intervencin puede ser consultada en el sitio electrnico en internet de Enlace Zapatista, en la direccin http://www.elzn.org.mx. Tesis que, no casualmente, coincide con la profunda idea de Marx de que el fin de la prehistoria humana, era tambin el fin de la largusima y milenaria relacin de antagonismo entre el campo y la ciudad, idea desarrollada por ejemplo en el captulo I de su libro La Ideologa Alemana, de Cultura Popular, Mxico, 1974.
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de la individualidad humana dentro de la historia, sino ms bien el del individualismo posesivo, egosta y anticomunitario caracterstico de la mayora de las sociedades clasistas. El que, en cambio, es sustituido por una nueva sntesis, comunitaria superior, donde individuo y comunidad se retroalimentan y se enriquecen mutuamente todo el tiempo, en vez de oponerse y confrontarse permanentemente. O tambin la crtica radical de la actividad misma de la poltica humana, que en estos movimientos antisistmicos actuales, no es slo crtica de la poltica capitalista, sino tambin y ms all, de toda poltica clasista posible, y hasta de toda poltica posible, poltica que siempre ha separado, para oponerlas, las funciones del mando y la obediencia, y que a lo largo de siglos y milenios, vaci y falsific el contenido estricto del concepto de democracia, elitizando a esta ltima y convirtiendo en episdico el ejercicio de esa poltica para las grandes mayoras, poltica que tambin siempre funcion solo para perpetuar la dominacin de una clase cualquiera, y con ella, tambin la reproduccin de las distintas e injustas jerarquas sociales que la acompaaron durante tanto tiempo.39 A lo que los compaeros neozapatistas han opuesto la idea de una Otra Poltica, tan radicalmente otra que ya no debera ni llamarse as, y que en el fondo ser slo la figura transitoria y efmera de la verdadera muerte absoluta de la poltica y de lo poltico humanos, prevista por lo dems e igualmente por Marx, en los pasajes finales de su clebre texto La Miseria de la Filosofa. Crtica radical de la poltica, que junto a las crticas a la configuracin clasista de las sociedades, al productivismo tecnolgico de las economas basadas en la escasez, o a la visin instrumental de la naturaleza y de la tierra, constituyen solamente algunos posibles ejemplos, entre otros, de esa articulacin e imbricacin cada vez ms estrecha y necesaria, que tiende a convertir a todo movimiento genuinamente anticapitalista, en las actuales circunstancias de la triple crisis del capitalismo, de las sociedades de clases y de la prehistoria humana, en un movimiento tambin radicalmente antisistmico. Y puesto que la humanidad, sabiamente, no se plantea ms que aquellos problemas que ya est en condiciones de resolver, entonces es a esos nuevos movimientos post-68, anticapitalistas y antisistmicos, a quienes les toca hoy, claramente, organizar con sabidura, paciencia y coraje a todas esas dignas rabias del planeta que bullen, florecen, se multiplican y prosperan por doquier, para que sean capaces de confrontar a esta crisis mltiple ya referida, y al caos sistmico que la acompaa, generando frente a sus inevitables ruinas, los bellos e importantes cimientos de un mundo nuevo y muy otro, un mundo que como nos aconsejan sabiamente los compaeros neozapatistas, deber ser un mundo en el que quepan muchos mundos.
39 Sobre esta profunda y radical crtica neozapatista de la poltica, cfr. los textos nuestros citados anteriormente, La Otra Poltica de la Otra Campaa y el libro Mandar Obedeciendo. Las lecciones polticas del neozapatismo mexicano, y tambin nuestros ensayos Una otra democracia para el Programa Nacional de Lucha, en Contrahistorias, num. 10, Mxico, 2008.
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Movimientos Antisistmicos

Pensar lo antisistmico en los inicios del Siglo XXI

Carlos Antonio Aguirre Rojas

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