Caracas, 28 de enero de 2013

La Diversidad Cultural en el Caribe y las Nuevas Estructuras de Integracin Regional: notas sobre la necesidad de la construccin de una civilizacin emergente para Amrica Latina y el Caribe.
Por Shalo Smith Antroplogo-docente-investigador Universidad Bolivariana de Venezuela

La historia del Caribe es la historia de la lucha de los imperios contra los pueblos de la regin para arrebatarle sus ricas tierras es tambin la historia de la lucha de los imperios, unos contra otros, para arrebatarse porciones de lo que cada uno de ellos han conquistado; y es por ltimo la historia de los pueblos del Caribe para libertarse de sus amos imperiales.

(J. Bosch. 1979: 12).

Como nos lo dice Bosch (1979:12) si no vemos su historia como resultado de esas luchas no ser posible comprender cules han sido las razones de lo que ha sucedido en el Caribe desde los tiempos de la llegada de los espaoles hasta nuestros das; aunque, no es objeto de este breve ensayo desarrollar una tesis histrica sobre la regin Caribe ni desenmaraar la misma, slo hago una precisin ms que pertinente para poder darle un rumbo de navegacin a la vela en la que zarpo desde este muelle y comprender parte de su diversidad econmica, poltica, ecolgica y sociocultural. Si no se estudia sobre esta base la historia del Caribe ser cuesta arriba entender por qu esta regin ha tenido y tiene tanta importancia en el juego de la geopoltica mundial. La misma ha sido objeto de las guerras y genocidios ms cruentos en la historia de la humanidad; no ha habido paz en sus tierras y costas y tampoco la habr hasta que no desaparezcan las condiciones que han provocado la desigualdad y explotacin. No es una mera discursividad trasnochada, como muchos han dicho. Es necesario decir que la historia del Caribe como regin no inicia con los conquistadores ni en el siglo XX con el surgimiento de los pequeos modernos Estados-nacin: por el contrario la historia del Caribe como regin se remonta a milenios atrs de nuestra era. En el momento de nuestra conquista, las islas de lo que hoy conocemos como el Mar Caribe y sus costas continentales estaban pobladas desde haca siglos por una gran diversidad de sociedades que se conformaban como una civilizacin. Los procesos civilizatorios americanos deben hacerse a la 1

luz de los hechos histricos acaecidos entre 4.000 aos antes de ahora y el siglo XVI de la era, ello permite sugerir la existencia de dos grandes civilizaciones originarias: la norteamericana y a suramericana y caribea, los cuales culminaron en sociedades estatales clasistas iniciales. La civilizacin suramericana y caribea podra considerrsele integrada (M. Sanoja.2006: 50) por un proceso sobre la costa pacfica que se denomin andino, cuya fase ms completa fueron los Incas y otro sobre la costa atlntica, que se denomin amaznico-orinoquense. ste se prolong culturalmente hacia las llamadas posteriormente Antillas Menores y Mayores, mixturndose all con otras locales provenientes, posiblemente, de la sociedad Maya, procurando un tercer proceso civilizatorio caribeo, en el que se pude incluir las culturas arawak y su expresin en las Grandes Antillas, la cultura tana, como la cultura Caribe. Las migraciones de las sociedades arawak y caribe procedentes del noreste de Venezuela fijaron el surgimiento de un centro civilizatorio antillano; la conocida sociedad tana que surgi en el territorio de las actuales repblicas de Hait, Dominicana, Cuba y Puerto Rico, fue la ms compleja de la regin caribea-atlntica y la primera que sufri y resisti el impacto de la conquista espaola en el siglo XVI, proceso que culmin con la extincin de gran parte de esa poblacin; de igual forma sucedi con los pueblos caribes que tambin habitaban Puerto Rico y las Pequeas Antillas. Tal proceso tuvo una influencia en la decisin que tuvo la corona espaola para importar mano de obra y fuerza de trabajo africana en condiciones de esclavitud para operar los ingenios azucareros que fueron establecidos en las Antillas desde el siglo XVI (M. Sanoja.2006.). Algunos hechos que ayudarn a comprender la relacin histrica en el Caribe para ese entonces se refiere al tronco lingstico arawak, que habitaban grandes extensiones de lo que hoy conocemos como Centroamrica, Colombia y Venezuela, desde los cuales se esparcieron hasta las Antillas Mayores y parte de las Islas Lucayas, llamadas actualmente Bahamas. Los Tainos compartan Quisqueya o Santo Domingo con los macorixes, siboneyes y otros pueblos agrcolas aislados. Tal diversidad permite deducir el poblamiento de los arawaks (L. Britto. 2006). Las bases materiales de la cultura de estas sociedades insulares estaban asociadas con las migraciones de los llamados pueblos saladoides y barrancoides del noreste de Venezuela, que introdujeron la vegecultura, este puede definirse:
como una combinacin de cultivo de la yuca con la recoleccin marina, la pesca y la caza terrestre, la cual representaba una alternativa muy verstil y flexible para explotar los recursos alimenticios tanto marinos como terrestres, y facilitar la adaptacin a las cariadas condiciones ecolgicas de la regin de la regin insular.

(M.

Sanoja.1981: 195).

Es importante resaltar a este respecto, que tanto la isla de Trinidad (Harris 1973; Veloz Maggiolo 1976 I, 1991) como la costa del Distrito Noreste de Guayana (Williams 1985, 1992), al sur del Delta del Orinoco, estuvieron tambin habitantes desde hace unos 5885 a 4885 aos aC. (7885-6000 aos a.p.) por poblaciones de recolectores, cazadores y pescadores cuyo modo de vida era muy similar a las antiguas poblaciones de los golfos de Paria y Cariaco, estado Sucre, Venezuela, existiendo evidencia de domesticacin de la yuca amarga desde 3350+- 65 a.p. (1600 a.C.). Lo anterior contribuye a reforzar la idea de que esta regin costera del noreste de Suramrica parece hacer sido un centro de domesticacin de plantas vegetativas, apoyando as la tesis de que la domesticacin y el cultivo de las plantas fue un proceso multicntrico y diverso.

(M. Sanoja.1981: 28).

Sanoja asevera que estas tcnicas de agricultura de races, as como las referentes a la alfarera llegaron a Puerto rico y las islas Vieques entre los aos 100 y 200 dC. tales evidencias de agricultura y vegecultura se localizaron en Quisqueya hacia el ao 800 dC. la ltima etapa del siglo XV las sociedades indgenas de la Espaola, haban adoptado un carcter aristocrtico y grado avanzado de estratificacin social (Sanoja citado en Britto G. 2006). Los caribes fueron cazadores, recolectores y agricultores itinerantes. Cultivaban de forma vasta la yuca y el maz, utilizaban un sinnmero de plantas medicinales, pero sobre todo fueron grandiosos pescadores. La herramienta del seoro del agua fue la canoa. Dicha actividad productiva condicion la vida social, no eran un Imperio ni un Estado unificado, sino una comunidad cultural. Sus poblados se hallaban extendidos en la cercana de los ros, sus Bohos estaban distribuidos alrededor de una gran choza, lugar de encuentro, trabajo y ceremonias. Hasta el momento no se han puesto de acuerdo los autores sobre cul es la verdadera cifra de aborgenes que habitaban las diferentes islas, archipilagos y costas continentales del Caribe, pero lo que si puedo afirmar con certeza es el paulatino nivel desarrollo civilizatorio de la regin; no hay ms que remitirnos a estudios como el de Sanoja, para demostrarlo, quien nos dice:
A comienzos del Holoceno, hace 10 a 8 mil aos, las poblaciones de antiguos recolectores cazadores habitantes de las regiones litorales y de interior del este de Suramrica, que se extendan desde el norte de Argentina, Uruguay y el sur de Brasil hasta el Delta del Orinoco y la isla de Trinidad, consolidaron gneros de vida generalizando la caza, pesca, recoleccin y cultivo de plantas tiles particularmente races, tubrculos y palmceas. A partir de aqullos, dichas sociedades de recolectores cazadores comenzaron a transitar un camino que los levara posteriormente a desarrollar gneros de vida sedentaria donde el cuido o cultivo de plantas sera el soporte principal de su existencia. () en la Repblica Dominicana, hacia 2.000 aos antes de ahora, grupos de inmigrantes provenientes de las regiones de Paria y el Bajo Orinoco, introdujeron el mtodo para cultivar y procesar la yuca amarga. De igual manera trajeron consigo la tecnologa para la manufactura de la alfarera y las

pautas de vida sedentaria que daran nacimiento, posteriormente, a sociedades complejas como la saladero, la ostiones, la meillac y la tana.

(2006: 25, 27).

L. Britto G. (2006) nos cuenta como los tanos, habitantes primigenios y originarios de las tierras del posteriormente llamado Caribe, recibieron con beneplcito la llegada de los conquistadores, luego de ello los conquistadores recurrieron a estos por medio del comercio; posteriormente, le impusieron un impuesto por la capitacin en oro y finalmente los esclavizaron, pero durante este proceso al mismo tiempo se iniciaron caceras monstruosas sobre todas estas poblaciones. A pesar de la resistencia acometida por los originarios, la cruenta persecucin tuvo repercusiones irremediables, por medio de esta poltica de la inhumanidad se les consigui denominarlos canibales, La primera traduccin de la palabra caribe a un idioma europeo se remonta a 1492. En el diario de su primer viaje a Amrica, el genovs Cristbal Coln tom nota de unos caribes o canbales (Antonio Gaztambide. 1996: 2). Coln identific y a la vez bautizo esos caribes como aborgenes antropfagos, parte de lo que hoy llamamos las Antillas Menores y otras partes de ese Nuevo Mundo, Nuevo Mundo que fue tambin bautizado con la marca de hombres sin alma, ello como una poltica de evangelizacin. Toda poltica real se funda en leyendas imaginarias. La expansin europea por el Nuevo Mundo, la esclavitud y destruccin de etnias se legitima con la Leyenda Negra del indgena que cristaliza en el tenebroso mito del canbal. (Britto. 2006: 21). De esta Leyenda Negra del indgena proviene el nombre Caribe. Tales sociedades se constituyeron con caractersticas culturales particulares que con el pasar de las generaciones, los conocimientos tradicionales y el desarrollo de numerosas tecnologas les permitieron configurarse como una regin, que hasta hoy en da sigue siendo el centro de mltiples fenmenos sociales y dinmicas socioculturales y polticas que han marcado el rumbo de la humanidad. Hasta ahora solo nos hemos acercado al vasto y complejo proceso que implica considerar diversidad cultural de Amrica Latina y el Caribe como una totalidad, a la luz de la historia para tomarlas como regin y civilizacin antes de la llegada de los conquistadores a nuestras tierras. An no hemos discutido el nutrido y amplio concepto del Caribe y por supuesto no lograremos hacerlo ni parcialmente aqu; sin embargo, es pertinente hacer algunas acotaciones al respecto.

Un aspecto que nos ayudar en la definicin de esta conceptualizacin se refiere a que no siempre el Caribe ha sido conceptuado como tal, sino que por el contrario el mismo es una construccin histrica, poltica econmica y cultural, Antonio Gaztambide (1996) nos lo explica de la siguiente manera, al dar una mirada de la cartografa de los primeros tres siglos de Amrica, nos aclara que eso que denominamos el Caribe no siempre fue llamado Caribe:
fueron algunos anglosajones, los europeos y criollos angloamericanos, quienes comenzaron a usar el trmino Caribbean Sea. Desde los comienzos en el Siglo XVII de su conquista y colonizacin en las Antillas Menores, los ingleses se referan a ellas como Caribby [o Caribbee] islands. Y as, administradores, colonos y marineros angloparlantes comenzaron a trasladar poco a poco el nombre de los antiguos dueos de las islas al mar que ellas delimitaban. () el trmino ms eurocntrico y oficial de West Indies. Los daneses y otros europeos que compitieron con Gran Bretaa por el dominio del archipilago tambin participaron del bautismo, distinguiendo algunos de ellos, reveladoramente, a las Antillas Menores como nicas Caribes. En la segunda mitad del Siglo XVIII, el religioso moravo alemn Christian Oldendorp, uno de los primeros etngrafos europeos despus del tempransimo Fray Ramn Pan, opone unas Caraibische Inseln a las Grosse Antilles y las coloca entre el Westlicher Ocean y un Carabische See. ()Irnicamente, cuando los caribes, mezclados con los africanos, haban sido reducidos a reservaciones en Martinica y Dominica o exilados a la costa de los Mosquitos y Honduras por los britnicos, se perpetuaron en la historia bautizando el mar que tan bien domaron. Fueron, sin embargo, los franceses quienes subrayaron la descendencia directa, hablando de un Mer des Carabes o Mar de los Caribes. Los hispanoamericanos tambin rescataron a los caribes y al Caribe como definicin de ese mar de conquista y pillaje, luego de piratas, corsarios y contrabandistas, y finalmente de escenario secundario, de sus guerras de independencia. Y lo que resulta ms importante, los americanos comenzamos a definir una geopoltica americana y, con ella, una nueva geografa.

(1996: 4,5).

Piratas (ladrones del mar), Filibusteros (el que toma un botn a la carrera), Corsarios (los que navegan por cuenta propia), Bucaneros (ocupantes ilegales de tierras de la Corona espaola, entregado al saqueo de las posesiones de la Corona en ultramar), todos estos fueron Demonios navegantes en el Paraiso, cuya poltica engendr una economa infernal, sus incesantes asaltos asfixiaron el comercio con la Metrpoli. Piratas y corsarios abastecieron con contrabando el mercado hemisfrico. Ms de la mitad del comercio con Amrica se realiz de la siguiente manera: ingleses, franceses y holandeses acoplaron en las Antillas diablicos mercados para el trfico de esclavos. Los colonos inmunizaron los cultivos favoritos de los contrabandistas, el tabaco y el cacao; posteriormente la Corona espaola para arruinar tal comercio fulmina contraproducentes prohibiciones, lo que gener que lo ilegal se tornara en el sustento de la oligarqua legal y la complicidad una industria. La historia de la piratera fue la conversin de la impropiedad en propiedad (Britto G. 2006). Todo ello impulsado por los gobiernos de Inglaterra

y Francia para debilitar el reino de Espaa. Historia de la que el Caribe es testigo y protagonista. Como nos revela Bosch:
all fueron a reunirse los hombres ms violentos, los apetitos ms desordenados, los que no podan conformarse ni siquiera con la violencia y la crueldad que se usaban en las guerras de Europa. () ellos no tenan conciencia de los lmites. () ellos mataban y robaban, torturaban, quemaban, destruan, porque el poder de destruir es el nico que iguala a las almas primitivas con los dioses. Igual que los dioses, los hombres que desataron en el Caribe la era del espanto se sentan dueos de su propio destino de pueblos enteros. Eran omnipotentes; tenan la libertad de hacer y deshacer sin que tuvieran que rendir cuenta a nadie. Vivian impulsados hacia la destruccin porque el acto de destruir era la expresin ms completa de ese poder absoluto que ellos aspiraban ejercer.

(1979: 239, 240). De esta forma se nos presenta el espritu histrico de siglos en la regin: el tiempo del espanto en el Caribe, que debe ser complementado con lo que nos expone Luz M. Martnez (2008), el primer momento de acarreo masivo de esclavos se produjo en 1501 y culmin en 1873 en Cuba, lo que permite aseverar que el comercio de africanos en condiciones de esclavitud dur aproximadamente 400 aos, la cantidad de los que fueron trados a Amrica se puede calcular entre 30 y 40 millones. Consecuentemente, no en vano la misma autora afirma:
Ningn otro proceso migratorio en el mundo ha tenido una dimensin igual. A esta cifra hay que agregar una gran cantidad de muertos en la travesa, en el proceso de captura y en la dispersin de las sociedades africanas a las que pertenecan para ser vendidos y esclavizados. () por eso no existe regin ni cultura del continente, ni sector social, ni actividad econmica alguna que no est marcada por su presencia. () el estudio y la comprensin de nuestra realidad, sin el anlisis de los aportes africanos en la construccin de Amrica, resulta incompleto. (2008: 5).

Esto para mencionar, muy brevemente, tan slo algunos de los elementos ms relevantes a la hora de definir, reflexionar y pensar sobre esta regin que como su mar est en permanente movimiento, en la cual sus habitantes estamos luchando entre el cambio y la permanencia siglo tras siglo. El Caribe inici su larga historia como frontera imperial (Bosch. 1979: 32) desde la aparicin en las costas de la antigua Espaola la primera expedicin (el segundo viaje de C. Coln) en 1493 y fue conquistado, convertido en un escenario de luchas armadas de los imperios, debido a que la historia de Europa engendr de su seno el imperialismo, que como tal era una corriente histrica. El Caribe an sigui siendo Frontera Imperial cuando lleg a las costas de Repblica Dominicana la ltima expedicin militar norteamericana que atrac en Santo Domingo en 1965. Sin embargo, no podemos olvidar, tal como lo menciona A. Gaztambide. (1996) que, junto a otros caudillos de este hemisferio, Bolvar utiliz el Caribe como cabo militar 6

entre 1815 y 1816. En la carta de un Americano Meridional a un caballero de Jamaica clamaba: Y la Europa civilizada, comerciante y amante de la libertad, permite que una vieja serpiente, por slo satisfacer su saa envenenada, devore la ms bella parte de nuestro globo?, se refera a los Estados Unidos de Norteamrica. Mientras que el Caribe continu como Frontera Imperial, al redefinicin y geografa del Caribe qued inconclusa, Cuba y Puerto Rico no fueron tocadas por la independencia Hispana. Los Estados Unidos emprendieron su expansin hacia el oeste del continente, luego de haber obtenido Luisiana 1803 y Florida 1810-1819. Luego de la Guerra Civil Norteamericana fue cuando los Estados Unidos tuvieron una cancillera y poltica internacional definida y coherente. En palabras de A. Gaztambide, la cuestin se resume as:
Hace apenas cien aos que el expansionismo post-esclavista estadounidense comenz a definir el Caribe como regin y a mirar a Suramrica a travs ese prisma. A partir de una primera conferencia celebrada en 1889, el gobierno de Estados Unidos opuso una poltica unilateral pan-americana, consis-tente con la Doctrina Monroe, a las aspiraciones interamericanas articuladas desde la poca de Bolvar. () La Guerra Cubano-Hispano-Estadounidense-Filipina concret esa afirmacin de soberana. El gobierno de Estados Unidos ocup a Cuba y anex, no slo a Puerto Rico, Filipinas y Guam, sino de paso tambin a la Repblica del Hawaii que haba creado aos antes. Poco despus, conquist varias islas en el Pacfico y se dividi las Samoas con Alemania. En 1903, el gobierno progresista de Teodoro Roosevelt, tom el Canal de Panam. (1996:

6, 7).

Pero tal historia no tiene su fin all, en buena lid por entender la misma y su conformacin como regin, es preponderante decir que no debe verse a ningn pas del Caribe aislado de los otros; ya que todos nacieron debido a una sola causa, impelidos a lo largo de los siglos, todas sus culturas y sociedades, formas de vida y produccin por una sola fuerza y exposicin organizada: las luchas imperiales, razn por la cual esta regin ha derramado tanta sangre, se han eliminado tantas sociedades, esfuerzos y anhelos (Bosch. 1979). Segn Girvan (2001) el proyecto para fundar el Gran Caribe como una fuerza econmica y geopoltica significativa est experimentando los padecimientos propios a su desarrollo y los retos y sobre todo oportunidades que este desarrollo conlleva. Los obstculos del idioma, de aspectos de cultura y de identidad, los desafos que surgen de la diversidad econmica y las distintas agendas comerciales y las coyunturas para una cooperacin funcional en las reas de comercio, transporte, turismo sustentable y de enfrentamiento a los efectos del cambio climtico global. La diversidad cultural es una caracterstica del Gran Caribe que puede decirse que es nica en el mundo, tal como le he venido relatando. Para el autor puede ser peligroso hablar de

integracin cultural, pensando quin o quines son los autorizados para determinar arbitrariamente los parmetros de esa integridad cultural. Consecuentemente, emite la siguiente pregunta: No sera acaso ms sensato hablar del entendimiento cultural, la interaccin y el intercambio; de respeto mutuo y tolerancia de las diferencias culturales y de la practica del compromiso cultural y el consenso? (2001: 6). Otro tema que nos plantea el autor se refiere a la diversidad econmica de la regin: se acostumbra a distinguir cuatro subgrupos. Nos platea un
primer bloque, los pases del Grupo de los Tres: Mxico, miembro del TLCAN (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte), Colombia (miembro de la Comunidad Andina) y Venezuela. Un segundo bloque, Centro Amrica con el mercado comn, cuyos principales socios comerciales son Mxico y EEUU. Un tercero, CARICOM, que tiene una importante relacin con la UE bajo los trminos del Acuerdo de Cotonou, mientras que las economas ms pequeas dependen en mayor medida del turismo y de la banca offshore. En ltimo lugar, stn los pases no asociados: Cuba, Repblica Dominicana y Panam. Cuba est excluida del mercado estadounidense por el embargo. Repblica Dominicana, por su parte es miembro tanto de CARIFORUM como del Sistema de Integracin Centroamericano y Panam que tiene una fuerte orientacin hacia Centroamrica y el mercado de Estados Unidos.

Desde 1965 hasta el presente son numerosos los hechos que permiten sostener que la Frontera Imperial ms all de los modernos estados-nacin contina sufriendo los embates de la neocolonizacin. Luego de la Crisis de los Misiles, la cada del muro de Berln y el definitivo desplome del Mundo Bipolar la poltica exterior de los Estados Unidos de Norteamrica ha dado un viraje, aunque manteniendo su posicin hegemnica hacia Amrica Latina y el Caribe. A juicio de Lus Fernndez (2012) los Estados Unidos como imperialismo llegaron a la cspide de su hegemona al trmino de la segunda guerra mundial y se estabilizaron en tal posicin hasta los aos 50; la declinacin, intermitente, se inici a finales de los aos 60, desde entonces los gobernantes han esgrimido distintas estrategias para recuperar o mantener tal hegemona. Afirma que el impacto de la crisis econmica y financiera en ese pas y su dao colateral, en las relaciones interamericanas a partir de 2008, ha menoscabado su posicin hegemnica y su posicin en la correlacin internacional de fuerzas en el sistema socioeconmico y poltico mundial. No obstante el objetivo permanente de la proyeccin externa del imperialismo norteamericano es proteger las condiciones el funcionamiento de su sistema de dominacin hemisfrico; esta supone la reproduccin econmica y poltica de las relaciones asimtricas entre los Estados Unidos y los pases de Amrica Latina y el Caribe.

Inclusive autores ms crticos como James Petras aseveran que cualquier debate sobre la presente y futura supremaca imperial estadounidense est obligado a analizar la distribucin de poder entre las CMN en competicin (2004:13). Concepcin esta, que como hemos visto tiene incidencia en los procesos de integracin y es relevante considerarla, en cuanto al papel que deben tener los gobiernos progresistas en Amrica Latina para generar nuevos modelos de relacionamiento e integracin. Petras presenta datos sobre las CMN y los riesgos que representan las mimas para los pases de la regin y sus posibilidades como sociedades emergentes, frente a los Tratados de Libre Comercio impulsados por dichas Corporaciones Multinacionales y los gobiernos estadounidenses para tener cada vez mas dominio econmico sobre los llamados pases atrasados o del Tercer Mundo. En resumen nos dice:
Las CMN estadounidenses dominan la lista e las 500 corporaciones principales del mundo. Casi la mitad de las CMN mas grandes (48%) est en poder de estadounidenses que as mismo las dirigen, casi duplicando a su siguiente competidor regional, Europa que tiene el 28%. Los japoneses poseen slo el 9% del total de las CMN y el conjunto del resto de Asia () posee menos del 4 por ciento de las 500 firmas y bancos ms grandes. La concentracin del poder econmico estadounidense es an mayor si miramos las 50 CMN ms grandes () y el poder de los gigantes econmicos de EEUU es an ms evidente cuando examinamos las 20 primeras CMN, donde mas del 70% es de propiedad estadounidense. Entre las 10 CMN punteras EEUU controla el 80%.

(2004:

13). Petras simultneamente critica a aquellos quienes utilizan permanentemente el argumento respecto al llamado descenso monetario o burstil de las CMN estadounidenses como un hito del declive general en la posicin global de EEUU y la cada del imperio, en contraposicin presenta a esta tesis, otra, la del consolidado y creciente imperio econmico mundial estadounidense, para reforzarlo nos dice: si examinamos los ocho sectores econmicos que lideran la economa mundial (banca, productos farmacuticos, telecomunicaciones, hardware de informtica, petrleo y gas, servicios de software y computacin, seguros y detallistas generales); razn por la cual el autor deduce que las CMN son base y fuerza impulsora para la construccin econmica del imperio, est claro que EEUU es todava dominante, controlando an y mostrando poco o ningn signo de debilitacin, declive o perdida de clasificacin respecto a Japn o Europa. De all que critica la tesis de la economa sobe extendida o declinante, concluyendo que la misma tiene poca base. J. Petras refuerza su planteamiento explicando que la reciente burbuja especulativa slo afect a reas de los sectores de las Tecnologas de la Comunicacin (IT), eso entre los propios competidores de Estados Unidos de Norteamrica, concluye, que el hecho indisputable es que el imperio econmico estadounidense 9

es dominante, est en fase ascendente. (2004: 14,15). Lo que debe ser enfatizado es que las teoras sobre le declive del imperio son abstractas, considera ms valioso determinar las contradicciones que amenazan a este. No obstante, nos alerta sobre las nuevas direcciones del imperio y su construccin, la cual a su juicio, es ms agresiva en el nuevo milenio, embarcndose en una serie de guerras imperiales y conquistas ejecutadas por el estado imperial y dirigidas por idelogos militaristas. Uno de los procesos que han insistido estos idelogos es la colonizacin de Amrica Latina por medio del ALCA, que a pesar de que en algunos pases de la regin no lo suscribieron, el autor insiste que hay varios motivos por los cuales los EEUU estn presionando el nuevo proceso de colonizacin:
1) Los clientes y colaboradores de Amrica Latina estn todava en sus puestos, pero s poder es tenue a lo ms, 2) la resistencia de las masas aumenta por toda la zona, 3) el modelo mercantilista, proteccionista-liberal del imperio est provocando oposicin entre sectores de las elites latinoamericanas de exportacin, 4) EEUU procura monopolizar la toma de posesin de las principales empresas pblicas que quedan segn son privatizadas () 5) los clientes militares estn todava en sus puestos pero no estn presentes en todas partes y en el mismo grado particularmente en Venezuela, Brasil, Ecuador, Bolivia, 6) EEUU tiene el mpetu de sus conquistas militarespolticas en Asia para presionar y chantajear la conformidad de las elites polticas en Amrica Latina.

Siguiendo estas y otras razones me refiero a lo expuesto por Manuel A. Castro (2012) sobre las motivaciones de porqu la integracin econmica de Amrica Latina y el Caribe es impostergable y necesario. Para ello plantea que la misma debe ser analizada desde tres vertientes diferentes: 1) la crisis econmica-financiera y la depauperizacin creciente de los niveles de vida y el aumento constante de los ndices de la pobreza crtica, 2) la necesidad e transformar la estructura productiva y de servicios mediante el fomento de nuevas industrias, tecnificar la produccin agrcola, diversificar los productos de exportacin y hacerla competitiva en el mercado mundial, aprovechando las ventajas comparativas y la divisin internacional del trabajo regional, eliminar el intercambio desigual en el comercio mundial y fortalecer la capacidad adquisitiva de la moneda nacional de cada uno de los pases; 3) crear un estado democrtico participativo eficiente, que garantice la independencia econmicopoltica y la supervivencia del Estado y la integridad territorial. Antes de continuar con la discusin referente a la integracin es fundamental hacer algunas precisiones de carcter conceptual referente al Caribe como regin y al proceso de considerar a Amrica Latina y el Caribe como civilizacin emergente y lo que denomino las nuevas estructuras de la integracin. Desde 1999, cuando fue electo presidente de la Repblica

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Bolivariana de Venezuela Hugo R. Chvez F., hasta la actualidad, importantes modificaciones socioculturales y polticas se han desarrollado en Venezuela a partir de la propuesta del proceso revolucionario bolivariano impulsado por ese gobierno en aras de la construccin del llamado Socialismo del Siglo XXI, el cual est cimentado sobre lo que el presidente Hugo Chvez denomin: el rbol de las tres races: La raz zamorana, la raz bolivariana y la raz robinsoniana: tres races de un mismo tronco y un rbol enraizado en el pensamiento nacional; ideologa que impulsa el nuevo y verdadero bolivarianismo. (Al Presidente N 250 Valles del Tuy, 26 de marzo de 2006). Pero no slo el territorio venezolano ha sido protagonista de tales cambios, otros pases de la regin se han visto involucrados en tales transformaciones debido a la poltica internacional del gobierno bolivariano con miras a desarrollar un nuevo modelo, estructuras de integracin y fortalecer la unidad latinoamericana cuyas bases estn sentadas en el ideario bolivariano como el de la Gran Patria latinoamericana. Una de las principales premisas para esta nueva estructura de la integracin, cuyo principio poltico, se refiere a la solidaridad ms amplia entre los pueblos de la Amrica Latina y el Caribe, que se sustenta en el pensamiento de Bolvar, Mart, Sucre, OHiggins, San Martn, Hidalgo, Petion, Morazn, Sandino y tantos otros prceres, sin nacionalismos egostas ni polticas nacionales restrictivas que nieguen el objetivo de construir una Patria Grande en la Amrica Latina, segn la soaron los hroes de nuestras luchas emancipadoras, principio cardinal expresado en el ALBA TPC. Segn reza en la definicin del ALBA esta:
Busca tener una amplia visin latinoamericanista, que reconozca la imposibilidad de que nuestros pases se desarrollen y sean verdaderamente independientes de forma aislada, siendo capaz de lograr lo que Bolvar llam ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza que por su libertad y gloria, y que Mart concibiera como la Amrica Nuestra, para diferenciarla de la otra Amrica, expansionista y de apetitos imperiales.

(http://www.alba-tcp.org./content/alba-tcp).

No obstante, el ALBA no es el avance ms relevante que ha tenido la poltica exterior del gobierno bolivariano, el ALBA ha sido uno de ellos, pero sumado a este debemos mencionar la creacin de otros mecanismos e instituciones regionales que ha creado e impulsado, entre ellas: Unin de Naciones Suramericanas UNASUR y la ltima de mayor trascendencia la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos CELAC.

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Todas estas iniciativas hasta el momento actual surgen como semillas germinadoras del nuevo modelo en el horizonte sociocultural, poltico y econmico de la regin. Esta nueva estructura plantea inclusive una emergencia civilizatoria, tal como la define A. Colombres (2004): deber cristalizar un da no lejano en la formacin de Estados-regiones supranacionales, con un poder ejecutivo central, un Parlamento y una unin monetaria, sin descuidar la integracin cultural y social, pues sin ellas difcilmente se consolidar el proyecto ni se alcanzarn las propias metas. (2004: 33). Para reforzar este planteamiento de la emergencia civilizatoria de Amrica Latina y el Caribe el autor asevera que la misma es impensable sin un verdadero proceso de integracin regional, que no se limite a lo econmico, por lo cual el eje debe estar en lo cultural; de all, que tal proceso de integracin restringir tambin la soberana de los existentes Estados, pero no para dejarlos indefensos ante el apetito capitalista, sino para protegerlos de este y despejar el camino a un proyecto civilizatorio propio (2004: 97). M. Castro (2012) asevera que los tipos de integracin en la regin en general han tenido un componente de preferencialidad, de insercin a la economa mundial con polticas de apertura y desregulacin, ello en la prctica ha hecho de los mismos incompetentes y vulnerables a la tendencia permanente y mutable de la penetracin de las empresas y corporaciones multinacionales; adems de la absorcin por estas de las economas locales. Por lo cual asiente que ninguna de las modalidades como:
ALADI, Caricom, Comunidad Andina. SICA, y Mercosur, tienen el propsito de constituir el mercado comn; mientras el grupo de los tres, la Comunidad Andina, TLCN y el ALCA tan slo aspiran a formar rea de libre comercio, con o cual se ponen en correspondencia con las orientaciones de la poltica econmica del modelo neoliberal, por ser la forma funcional que mejor complementa las exigencias de subordinacin impuestas por los pases del norte a las naciones atrasadas () su objetivo ltimo es la apertura a los mercados externos y no a la formacin de un espacio preferencial que permita el desarrollo de los pases atrasados. (2012:

49).

El primordial inconveniente estriba en que muchos de los principales vnculos comerciales en la mayora de los pases latinoamericanos se realiza con los pases industrializados del norte y otros fuera de la regin, generando y instituyendo la dependencia que de alguna forma ha incidido, entre otra causas, en la imposibilidad de disear polticas propias ante la complejidad y problemtica que pueden afectar las tradicionales relaciones comerciales, en el marco de la

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adopcin de decisiones a favor de los intereses y proyectos de la cooperacin mutuamente favorable para beneficiar un proceso de integracin entre iguales (M. A. Castro. 2012). La nocin de conflictos distributivos culturales es my pertinente para examinar las modelos de las sociedades y grupos diversos como la Latinoamericana y Caribea sumidas en luchas, contextos de poder y diferencia cultural, tramas que en la mayora de los casos no han sido tomados en cuenta a la hora de construir las polticas de integracin en la regin. Segn A. Escobar los conflictos distributivos culturales son un marco de anlisis propicios para determinar aquellos que provienen de la diferencia del poder efectivo asociado con valores y prcticas culturales particulares.:
La distribucin cultural implica un estrecho vnculo entre el poder cultural y el social. El estudio de los conflictos de distribucin cultural busca, por lo tanto, averiguar cmo las diferencias culturales crean o propagan las desigualdades en el poder social, por lo general mediante la imposicin de un conjunto de normas culturales asumidas como "naturales" y universales. Si la distribucin econmica subyace a la dimensin poltica de la economa dando pie a la economa poltica, y si la distribucin ecolgica identifica las estrategias econmicas dominantes como fuente de pobreza y destruccin ambiental originando as el campo de la ecologa poltica, entonces la distribucin cultural desplaza el estudio de la diferencia cultural de su estricta relacin con la diversidad hacia los efectos distributivos de la predominancia cultural y luchas en torno a sta. Este ltimo aspecto de nuestra concepcin tripartita de los conflictos de distribucin genera una antropologa poltica centrada en la relacin entre el poder social y las prcticas culturales contrastantes. El poder habita el sentido y el sentido es fuente del poder. () El concepto de distribucin cultural muestra de manera ms clara los efectos de hacer ciertos valores y prcticas culturales inconsecuentes a travs de efectos de dominancia y hegemona. () Los conflictos de distribucin cultural existen prcticamente en todas las reas de la vida social. Entre los ms prominentes se encuentran los que surgen de las nociones predominantes sobre el individuo, la naturaleza y la economa. Estas reas tienen unas implicaciones sobresalientes al pensar en aspectos como los derechos, la igualdad y la diferencia en el mundo de hoy.

(2005: 130,131.).

Concepto problema Capitalismo Global

Concepto distributivo Distribucin

Diversidad Economas

Algunas respuestas la

diversas Recontextualizar:

econmica (negacin de (capitalistas, la diferencia econmica capitalistas). y conflicto econmico distributivo).

no economa en la sociedad

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Ciencia y Tecnologa Reduccionista

Distribucin Ecolgica Ecologas (negacin conflicto distributivo). de la (formas

diversas Recontextualizar: diferentes de economa los en

la el

diferencia ecolgica y relacionarse y acercarse a ambiente. ecolgico la naturaleza, paisajes, el cuerpo).

Modernidad Hegemnica

Distribucin (diferencia conflictos distributivos).

cultural Interculturalidad cultural y (dilogo poder, efectivo mundos

Recontextualizar: de economa y cultura. en

la el

culturales culturas en contextos de ambiente, la sociedad y la conocimientos de otros modos: pluriversalidad).

A. Escobar (2005) discute sobre el recontextualizar las economas desde la diversidad econmica (definidas estas como las economas capitalistas y no capitalistas), diversidad ecolgica (formas diferentes de relacionarse y acercarse a la naturaleza, los paisajes, el cuerpo) y la diversidad cultural (dialogo efectivo de culturas en contextos de poder, mundos y conocimientos de otros modos). Consiguientemente, nos propone la nocin de: pluriversalidad, como una respuesta para la reconfiguracin de modelos y modernidades alternativas. Siguiendo a Escobar (2005) sera pertinente plantear que la poltica cultural desde la perspectiva intercultural y la diferencia implica desarrollar lo que denomina una inteculturalidad efectiva, esto es: un dilogo de culturas en contextos de poder. A su vez delibera sobre si la diversidad cultural no implica una nueva forma de encubrimiento cultural, como en un momento lo fue el relativismo cultural, solo que en el caso actual las polticas y proyectos culturales en juego estn mediados

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por la globalizacin, la modernidad1 y los discursos del desarrollo2. Nociones que el autor cuestiona notablemente; uno de los elementos fundamentales de esta crtica parte del debatir los conceptos de globalizacin, desarrollo y modernidad. De tal manera que busca conocer desde dnde y con qu fines han sido instaurados los mismos. Nos plantea que los tres componentes de la modernidad son: la colonialidad del poder, el capitalismo, y el eurocentrismo, donde el Estado-nacin, como estructura de poder, sera una segunda etapa de la modernidad (entendida esta como los modos en los que han quedado configurados las disputas por el control del trabajo, recursos, productos, relaciones de produccin, sexualidad, autoridad, intersubjetividad y conocimientos). La colonialidad a su vez, es concebida como el otro lado de la modernidad: la diferencia colonial. Tal concepcin le permite al autor afirmar que la colonialidad no es derivativa de la modernidad sino que por el contrario, esta es constitutiva de la modernidad; all las relaciones asimtricas de poder deben entenderse desde la geocultura del SistemaMundo/Colonial, como las variadas y conflictivas perspectivas econmicas, polticas, sociales, religiosas, etc., en los que se actualizan y transforman la estructura social. En cuanto a la globalizacin, Escobar (2005) nos dice que, para la gran mayora de analistas mundiales, entre los que menciona a Anthony Giddens (1990), quien concibe la globalizacin como un fenmeno indetenible y en gran medida beneficioso; Giddens est de acuerdo con que
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Para los estudios de Modernidad/Colonialidad, la modernidad no constituye un perodo del devenir

histrico de la humanidad hacia donde todas las civilizaciones del mundo han confluido. Por el contrario, la asumen como una forma de organizacin social que naci en Europa en el siglo XVII, caracterizadas principalmente por instituciones como los Estados-nacin y sus aparatos de poder, las cuales implican unos rasgos culturales y una reflexividad que es constitutiva de si misma. Dos procesos histricos convergieron para la produccin de nuevo patrn de poder de vocacin de poder, germinado en un primer espacio-tiempo en el cual Amrica a partir de 1492 se constituy como la primera identidad de la modernidad; uno, la idea de raza (concebida como una diferencia estructural biolgica que ubicaba a unos en una condicin natural de inferioridad), dos la articulacin de las formas de control del trabajo en torno del capital y el mercado mundial.
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Escobar considera una crtica cultural de la economa como: una estructura fundacional de la

modernidad desde un anlisis del discurso y las institucionalidades nacionales e internacionales del desarrollo en la posguerra, donde la colonizacin de la realidad se ejecut por medio del discurso del desarrollo. Uno de los aspectos de los que se constituy dicho proceso obedeci a lo que el autor denomina la: invencin del tercer mundo, cuya premisa organizadora fue la creencia en el papel de la modernizacin como la nica fuerza capaz de destruir las supersticiones y relaciones arcaicas sobre cualquier costo social, cultural o poltico.

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la globalizacin y la universalizacin de la modernidad, por ello afirma que la misma se instaurar irreversiblemente en todos los rincones del mundo, as que de ahora en adelante tendremos modernidad para siempre en todas partes (2005,11). De donde emana, que el destino del planeta est irremediablemente signado por el imaginario moderno. Segn el proyecto del grupo de estudio Modernidad/Colonialidad, que critica tal postura, la modernidad es vista bajo los siguientes parmetros: a) es posible que ese modelo devenga de un pluriverso, de un espacio plural donde muchos mundos son posibles, desde una multiplicidad de configuraciones poltico culturales, diseos socioambientales y modelos econmicos; b) ha surgido una nueva forma de globalidad a partir del 11 septiembre de 2001, la globalidad imperial, centrada y dirigida por el gobierno y las corporaciones de Estados Unidos de Norteamrica, dicho modelo articula intereses econmicos, militares e ideolgicos. Esto involucra patrones y tratados econmicos para las regiones del tercer mundo, militarizacin del espacio y la vida diaria en regiones de los continentes de inters. Dicho tercer mundo fue creado por medio del discurso y acciones concretas que autodenomin el primer mundo como apto para controlar a su incapacitado y subordinado tercer mundo para ser dominado; c) la globalizacin dominante funciona dentro de un espacio eurocntrico. Todo esto, con el fin de plantearnos reflexiones y alternativas al modelo de Estado-nacin y el poder en el contexto de las democracias actuales. De all que reivindica el surgimiento del Foro Social Mundial, como un espacio surgido desde los diversos movimientos sociales, cuya principal consigna es: otro mundo en posible, otro mundo es necesario. Para Grimson (2011: 236.) las dinmicas de la interculturalidad, sus movimientos, conflictos, inequidades y combinatorias son vistas desde una posibilidad para abordar lo simblico como constitutivo de lo sociopoltico. , donde racionaliza las sociedades contemporneas, las formas de significacin subalternas como mltiples y divergentes, con lo cual no habra poltica contempornea que pueda imaginarse y/o practicarse fuera de la realidad intercultural, teniendo como presupuesto que la cultura es constitutiva (2011: 237.); esto implica que los grupos estn conformados por las experiencias de produccin, la explotacin y el consumo. Tales relaciones de produccin son relaciones de significacin, estas enmarcadas en configuraciones culturales. Vista desde all la nocin de interculturalidad se ha ido convirtiendo, nos dice el autor, en un concepto normativo en diferentes espacios discursivos y polticos, para proponer algunas generalidades sobre cmo reflexionar e intervenir acerca de la tensin entre la igualdad y diferencia en el mundo contemporneo; por lo que la interculturalidad conlleva una potencialidad que se dirige 16

hacia pertinentes nuevas formas de construccin de las relaciones entre grupos y personas, es una concepcin centrada que discurre entre los deseos y necesidades articulados de los grupos y movimientos socioculturales en las contingencias histricas. De all que planteo, coincidiendo con Grimson (2011), lo trascendental del reconocimiento de la interculturalidad en las polticas pblicas en todas las reas y el reconocimiento de diferentes saberes productivos, debido a que la interculturalidad nos insta para repensar quines somos, las caractersticas de las democracias y los Estados. A. Escobar (2005) nos habla de recontextualizar las economas desde la diversidad econmica (definidas estas como las economas capitalistas y no capitalistas), ecolgica (formas diferentes de relacionarse y acercarse a la naturaleza, los paisajes, el cuerpo) y cultural (dialogo efectivo de culturas en contextos de poder, mundos y conocimientos de otros modos). Consiguientemente, nos propone la nocin de: pluriversalidad, como una respuesta para la reconfiguracin de modelos y modernidades alternativas. Daniel Mato (2009) considera que la idea de interculturalidad, vinculada con la definicin de diversidad cultural, debe entenderse como:
al reconocimiento profundo de la diversidad propia de la especie humana en trminos de culturas o visiones de mundo, a las cuales corresponden no slo diversas comidas, danzas y vestuarios, sino tambin diferentes sistemas de valores, diversas acumulaciones de saber, distintos modos de produccin de conocimiento y diferentes modalidades de aprendizaje. () resulta necesario reconocer tambin que histricamente las relaciones entre los diversos pueblos y sus culturas no han estado necesariamente marcadas por relaciones de armona, sino que frecuentemente lo han estado por conflictos e incluso por guerras e invasiones, como ilustra ampliamente la historia de Amrica. () la idea de interculturalidad se entiende necesariamente asociada a la de bsqueda y construccin de formas de equidad, lo cual suele plantearse a travs de la expresin interculturalidad con equidad (2009: 16).

No obstante, es importante recalcar, tal como lo afirma D. Mato (2008), sobre las implicaciones y los riesgos de asumir la nocin de interculturalidad sin adjetivos, slo como portadora de un sentido positivo, lo que no necesariamente implica relaciones de respeto, equidad y valoracin mutua. Por el contrario, se trata de una categora simplemente representativa que refiere de manera genrica a las relaciones entre culturalmente diferentes (2008: 24). De all, el peligro de generar polticas pblicas desde ese paradigma.

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Un aspecto que resalta J. Petras es la pertinencia de la reivindicacin del concepto de imperialismo frente al concepto de hegemona, el cual segn el autor se est abusando de su uso, ya que se utiliza bajo la definicin de Gramsci, cuando este no se aplica el concepto de hegemona en relacin a la totalidad de los pueblos de Amrica Latina, existen diversas capas sociales de muchos pueblos en A. L. que rechazan las privatizaciones y las polticas imperiales en la regin, porque sus habitantes votan en contra los intereses de E.E.U.U. cuando no elige a los gobernantes que abiertamente soportan las polticas pro imperialistas, lo que implica que el pueblo latinoamericano no est hegemonizado. As mismo el autor enfatiza que otro trmino que hay que discutir es el de globalizacin:
qu explica el uso del trmino globalizacin? no explica por qu hay multiplicacin de conflictos violentos, no explica la conquista y la resistencia () Resistencia que no slo est dirigida a los capitales, tambin al Fondo Monetario Internacional (FMI) y a los que dirigen el fondo: los estados imperialistas. No explica quienes son los dueos y los que controlan los principales bancos internacionales, las empresas multinacionales, las instituciones financieras internacionales. (2004: 281).

Otro problema que identifica J. Petras en referencia a la teora de la globalizacin se refiere a que esta no puede determinar la direccin de los flujos de dividendos, intereses, regalas y beneficios comerciales. Tales problemas no se pueden examinar en un marco de capitales poco diferenciados, supuestamente autnomos, conservan mecanismos de cooperacin con actividades del Estado imperial, que permite y avala la expansin de las multinacionales, la explicacin obedece a que las multinacionales no son autnomas, el estado tampoco lo es y a juicio de Petras el Estado es esencial para el imperialismo para la poltica de expansin y conquista, y la proteccin de las grandes multinacionales. Son los matones que imponen y protegen al Fondo Monetario Internacional (FMI). (2004: 282). Por su parte A. Colombres nos dice que sobre la globalizacin: no es ms que la mundializacin del capitalismo, y est gobernada no por culturas ilustradas de los pases centrales () sino por la cultura de masas y la publicidad, y presenta al american way of life como su mas acabado modelo. (2004: 97, 98). Para el autor lo que hoy en da se llama globalizacin no es ms que una nueva fase de cosmopolitismo occidental, iniciado en el siglo XVI y acelerado en los ltimos tiempos por los cambios sucedidos en las tecnologas de la informacin, lo que ampli de forma acelerada de la interaccin en lo econmico y sociocultural.

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En este sentido delimita la globalizacin no como una reparticin amable y concensuada de los mercados, tal como pretende presentarse, entre los grupos monoplicos. Por el contrario, la antigua disputa colonial por ellos se acrecent. Consecuentemente, afirma que no estamos en verdad ante una real globalizacin, porque no hay igualdad entre productores y consumidores, ni entre emisores y receptores, donde el espacio meditico no se distribuye con ecuanimidad, cuyo ro de imgenes que se nos presenta como experiencias msticas, de tal forma que el consumo avanza as sobre la cultura, se inserta en ella y la devora.. De resultas, el autor nos advierte que por esta va se quiere imponer en todo el mundo una cultura amorfa y desterritorializada, que es definida como un tercer modelo de barbarie cultural y moral sin precedentes (2004: 93). Dicho modelo con el que hoy se recoloniza el mundo se vuelve contra los mismos que lo instituyeron, por lo cual el autor asiente que el concepto de civilizacin queda estereotipado y aniquilado, debido a que consagra su base cultural y tica para incrementar la concentracin capital y con ello su renta. De tal manera, que lo corresponde ante estas realidades es impulsar un proceso que proyecte, tambin a nivel universal, una cosmovisin diferente, presentada no como curiosidad de un grupo minoritario, sino como una propuesta civilizatoria de toda la regin (2004: 98). A tal tercer modelo civilizatorio de barbarie se debe oponer una razn regionalizada, no con un Estado-nacin genuflexo, ni con bloques cautivos, sino con bloques polticamente fortalecidos en un proyecto que sea tambin civilizatorio. En consecuencia, M. Castro propone que la integracin regional promueve crecimiento y desarrollo; sin embargo, en el contexto globalizado requiere establecer una genuina cooperacin y coordinacin de polticas internacionales entre pases ricos y pobres-, con el objetivo de:
Primero, sustituir la anarqua mecnica de la multiplicidad de relaciones econmicas del mercado. () Segundo, evitar la diversidad y la competencia en las concesiones a las empresas transnacionales, que conducen a minimizar a la carga impositiva en detrimento del principio de maximizar los aportes al presupuesto estatal. Tercero, la globalizacin impone perfeccionar las regulaciones internacionales del comercio e inversiones, atendiendo a las diferencias presentes en el desarrollo econmico de las naciones; requiere de convenciones e instituciones internacionales encargadas de velar por las normales y justas funciones de las transacciones transfronterizas () las referidas a los bancos e instituciones financieras, eliminando el dumping fiscal e impuestos interestatales. Cuarto, preservar la capacidad regulatoria de las inversiones extranjeras, para obligar a que estas contribuyan al desarrollo integral del pas () Quinto, los acuerdos de libre comercio con las empresas transnacionales deben

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subordinar sus derechos a las leyes que establezca la comunidad regional () Sexto, fortalecer la eficacia y cuanta de la cooperacin entre los organismos internacionales y los pases atrasados.

(2012: 60, 61).

Por tales razones la integracin para el desarrollo exige a dos condiciones esenciales: 1) los gobiernos latinoamericanos estn obligados a solventar la incompatibilidad entre el modelo de libre mercado y la integracin regional, de all que se ha demostrado que la causa estructural del creciente endeudamiento externo y la pobreza es el aplazamiento tecnolgico que impone el mercado y las polticas neoliberales de los pases denominados desarrollados, a las economas dependientes economas latinoamericanas y caribeas, donde se ha aplicado este modelo, lo ms relevante es establecer las bases organizativo-participativas tecnolgicas, financieras y de mercado para que el crecimiento sea firme y sostenible (Castro. 2012), ello siempre y cuando no vaya en detrimento de la pluriversalidad ecolgica-econmica-cultural de la que nos habla A. Escobar. Todo ello es posible alcanzarlo mediante una integracin regional donde impere la solidaridad e igualdad de condiciones entre los pases participantes, una amplia cooperacin cientfico-tecnolgica en todos los sectores socioeconmicos; a ello habra que agregar el desarrollo previo de polticas pblicas culturales que tomen en cuenta la participacin masiva de sus ciudadanos en la construccin de polticas para la integracin encaminados a fortalecer los modelos alternativos de las culturas y sociedades involucradas, polticas estas que obedezcan a los modelos de desenvolvimiento orgnico de cada una de las formas productivas no capitalistas. Dichos modelos econmicos, ecolgicos y culturales, no se les puede desconocer que no mutilen el poder econmico, sociocultural y poltico para participar con identidad y fuerza propia ante los escenarios de las organizaciones y mercados mundiales. Consiguientemente, corren serios riesgos de desaparecer o de ser aniquilados por los efectos negativos de la globalizacin o como lo que bien Petras define como mundializacin del capitalismo, lo que no es sino otra forma de imperialismo. Por esta y otras razones, hay factores y condiciones que impulsan, impelen y justificxan consolidar la integracin latinoamericana y caribea, por fuera de las que denomino estructuras tradicionales de integracin, la cual tiene memorias y los une identidades, como hemos visto, historico-culturales. En consecuencia se requiere de una integracin que le conceda cada vez ms prioridad a los procesos culturales y educativos, no a los procesos econmicos, sin dejar estos de lado, ello nos conducir hacia un mejor conocimiento mutuo y una recuperacin de nuestra historia compartida, en los casos que estos ea necesario, a explicaciones propias de la diferencias y semejanzas, lo que sentar las bases sobre las cuales labrar nuestras nuevas

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identidades como colectivo histrico, sociocultural suramericano y caribeo. Tomando como eje central y de partida que la historia, al igual que la cultura, son construcciones sociales. Para el caso latinoamericano y caribeo es una necesidad la creacin de instancias que fomenten y precisen el realce de un nuevo paradigma para nuestra historia propia: una historia integrada de Suramrica y el Caribe, una historia que nos presente como una totalidad, como una civilizacin de hecho y derecho distinta, diferente a la civilizacin occidental. De resultas, los fundamentos filosficos y ticos de la civilizacin suramericana y caribea, y su integracin, apuntan o deben apuntar hacia el logro de un orden de justicia social, basado en la solidaridad de los pueblos, la democracia participativa y protagnica, la libertad y el carcter soberano de los pueblos frente a toda forma de dominacin imperialista (Sanoja. 2006). A continuacin presento una aproximacin a algunos principios y lineamientos estratgicos para que el proceso de integracin que he venido planteando a lo largo de este ensayo se pueda viabilizar: El proceso de integracin debe tener un carcter integral y entender la sociedad con un sistema cultural integrado, no debe ser, como ya lo he afirmado, slo comercial, financiero y econmico, debe preveer una poltica institucional comunitaria y acordada con los pases involucrados, algunos aspectos que he articulado en este ensayo los resumo en el siguiente esquema:

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Sistemas Culturales Pluriversalidad

Regionalismo Sistemas Polticos Pluriversalida d Mundo MultipolarPluripolar Sistemas Econmicos Pluriversalidad

Sistemas Ecolgicos Pluriversalidad

En resumidas cuentas, debe establecerse un mecanismo realmente democrtico, para hacer valer las potencialidades de la pluriversalidad, en sus diferentes formas en la regin (econmicas, ecolgicas, polticas y socioculturales) por las mismas constituyen instrumentos para dirigirlos a favor de la integracin y no considerarlos como un problema a resolver. Tales potencialidades y categoras deben clasificarse como dimensiones (poltica, econmica y sociocultural). La dimensin poltica: la integracin no debe considerrsele solo como la unin de estados-nacin, sino la sumatoria de las potencialidades productivas, culturales y la fortaleza de la unidad poltica de los gobiernos y pueblos de la regin. Una de las caracteristicas principales de esta dimensin implica o limitar sus acciones al mbito nacional, sino proyectarse a la esfera internacional, para ello el compromiso y la significacin poltica para los pases de la regin, sus gobernantes debe estar dirigida hacia cohesionar el espacio poltico comunitario y la toma de conciencia para valorar con rigor las diferencias y asimetras de los pases llamados subdesarrollados, generar mecanismos giles para el dilogo y la concertacin. Algunos pases de la regin estn en medio de la transicin de que sus democracias pasen de ser representativas a protagnicas y participativas, como el caso de Venezuela, Ecuador y Bolivia, aunque todava queda mucho por hacer, en estos pases de la regin sus gobiernos estn seriamente comprometidos en solventar las desigualdades socioeconmicas de sus poblaciones. Todo ello ha implicado y exigido crear instituciones para reglamentar estas transformaciones y la 22

modificacin estructural del estado-nacin y disear mecanismos internos que viabilicen la incorporacin y participacin de toda la sociedad en las tareas del desarrollo y la integracin. La dimensin econmica: la integracin econmica y consiguiente unin monetaria es indispensable en cualquier alternativa de desarrollo que se plantee Latinoamrica y el Caribe, para dar solucin a los problemas del subdesarrollo y la pobreza (M. Castro. 2012: 13). Tal situacin justifica e impone la urgencia de la integracin regional con el objetivo d estar organizados y competentes, solo la unidad de criterios en las polticas les permitir actuar en conjunto y sin grietas en amparo de los genuinos derechos e intereses econmicos de la regin. Seas cual sea la estrategia de integracin que se disee es justo y necesario tener presente que el imperialismo se sigue ampliando y consolidando, como bien lo demuestra J. Petras: la nueva organizacin internacional del trabajo, a travs de la fragmentacin del proceso productivo, es como se instauran bases para la produccin manufacturera reservadas a la explotacin de aquello pases con bajos salarios, con el objetivo expreso de potenciar la explotacin y la fuerza de trabajo, con lo cual se obtiene cada vez mayor ganancia por parte del capitalista. Para que el proceso de integracin logre sus objetivos estratgicos, est obligado a trazarse tareas ambiciosas, las cuales no son plausibles de lograr con mecanismos tradicionales de las organizaciones intergubernamentales, se requiere dinamizar esos procesos y generar efectividad en los mismos, por ello es meritorio contar con un amplio campo para la toma de decisiones (poder). Es preciso acotar que se requiere formalizar un sistema jurdico autnomo, del cual no dependan los pases de la regin para adoptar, tomar decisiones y dar legitimidad a sus acciones y mecanismos de integracin. Dotando de garantas jurisdiccionales, contar con presupuestos, recursos propios, ingresos estables, instituir un control parlamentario propio. La dimensin social: entre los objetivos fundamentales que debe perseguir la integracin regional es lograr que el sustrato financiero y econmico impacten ptimamente el mbito social, especialmente los niveles de calidad de vida. Tal integracin sociocultural, sus rendimientos y xitos sern cristalizados cuando se hayan satisfecho las necesidades apremiantes de la clase trabajadora y obrera explotada, realidad esta que apenas est siendo resuelta y paso muy lento y forzado en pases como Venezuela, cuyos ndices de pobreza han disminuido considerablemente en los ltimos aos; aunque todava existen grandes porciones de la poblacin que todava sufren los embates del capitalismo, luego de varias dcadas de polticas econmicas que condenaron a los mas explotados a condiciones de miseria nunca antes vista en la historia de la humanidad, he all el caso de Hait. Slo cuando se erradique definitivamente la exclusin y las condiciones de marginacin sociocultural y econmica, se efecta una equitativa distribucin de la riqueza, se garantice la educacin, el derecho gratuito a la salud y derecho a la vivienda, todo ello permitir 23

la cohesin social lo interno de cada pas participante; consecuentemente, esto contribuir al xito y cumplimiento de las estrategias elaboradas para la prosperidad econmica y la integracin. La dimensin cultural: tal como lo afirma M. Sanoja (2006) la integracin de los pueblos de Suramrica y el Caribe es una historia de larga data y tiene fundamentos histricos muy antiguos, el mismo se inici con la colonizacin del territorio americano hace unos 40.000 a 30.000 aos antes de ahora y estaba consolidad para el siglo XV en bloques regionales y procesos civilizatorios de extensin organicidad verstiles que ya hemos presentado aqu. La conquista y la colonizacin impusieron e insertaron forzosamente el sistema capitalista mercantil mundial a estas sociedades originarias; en este sentido sera fallido, no aseverar que Suramrica y el caribe era pre capitalista. Sus conocimientos tradicionales y el desarrollo de numerosas tecnologas se vieron truncados, no obstante otras pervivieron hasta la actualidad, ello les permiti seguir configurndose a travs de la historia como una regin, la cual hasta el tiempo presente sigue siendo el centro de mltiples fenmenos socioculturales, polticos econmicos que han marcado el rumbo de la humanidad. Debido a la interpretacin inoculada por los intelectuales que han defendido el paradigma imperialista, lo que autores como E. Lander, A. Quijano y W. Mignolo (2000) denominan la colonialidad del saber y el poder, Latinoamrica y el Caribe fueron definidos y autodefinidos como el segmento atrasadote la cultura occidental, el cual ha servido para introducir en nuestras sociedades una actitud de resignacin ante la pobreza y sentimiento de incapacidad para resolver el atraso impuestos por los pases imperialistas. Tal interpretacin es una ideologa disuasiva (Sanoja. 2006.48) de proyectos polticos en Amrica Latina y el Caribe que intente suscitar la plena soberana poltica, econmica y sociocultural de sus pueblos y congregarlos para resolver, definitivamente, las causas de la miseria, exclusin y explotacin. Adems, de sus consecuencias: la ignorancia, la sumisin, el complejo, la subordinacin al imperialismo occidental y especialmente al estadounidense. Nuestro expreso objetivo de ser, como o contempla la CELAC, unirnos en una comunidad soberana de naciones, cuya meta fundamental debe concederle preponderancia a los procesos culturales y educativos, estos nos conducirn hacia un ms certero conocimiento, entre los pases miembros, por ende, generar mayor entendimiento entre los pueblos, lo que impulsar definitivamente la recuperacin de nuestra historia ancestral, el compartir e intercambiar conocimientos y formas de produccin alternativas, aprendidas durante milenios, a la explicacin de nuestros procesos histricos, el reconocimiento y la reificacin de las bases sobre las cuales concebir nuestras identidades y culturas propias como colectivo histrico, poltico y sociocultural.

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Por estas razones es imprescindible entender que la dimensin cultural. No puede seguir asumindose como un apndice, apartado, sector o sustrato de la integracin y la sociedad. Las polticas pblicas, tanto internas de cada pas como las de la integracin para el proyecto civilizatorio, deben contemplarlas como el eje central de dicha construccin y proceso, para que el mismo fructfero, irreversible y contundente, debe sustentarse en sus raz cultural milenaria como civilizacin suramericana y caribea, entendiendo la cultura como un sistema que aglutina los mbitos econmicos, ecolgicos, polticos y sociales. Sin esta comprensin de nuestra realidad ser casi imposible lograr que Amrica y el Caribe se consoliden como una civilizacin emergente, con los componentes que he expuesto a lo largo de este ensayo. Por otro lado, es necesario aprender de las experiencias histricas de los procesos polticos vividos en Amrica Latina y el Caribe y preguntarnos sobre el rol que tienen los partidos polticos de izquierda, en especial preguntarnos sobre su articulacin con las masas de trabajadores y trabajadoras concientes, los movimientos populares y sociales. Sobre las luchas que los mismos viven y de qu manera la resolucin de estas luchas, del desmantelamiento de los gobiernos que avalan la relacin de explotacin-dominacin, en cada uno de los pases de la regin, depende la integracin de Amrica Latina y el Caribe. En este sendero la unidad de los partidos de izquierda, especficamente de los partidos comunistas de la regin y su radicalizacin, articulacin y trabajo conjunto en aras de la toma del poder efectivo sern un instrumento y herramienta fundamental para poder transformar definitivamente la luchas de clases y la consolidacin de un nuevo modelo: el socialismo. Referencias Bibliogrficas: Bosch, Juan. (1979). De Cristbal Coln a Fidel castro. El Caribe Frontera Imperial. Santo Domingo: Editorial Alfa y Omega. Britto Garca, Lus. (2006). Seores del Caribe, Indgenas, Conquistadores, Piratas y Corsarios en el Mar Colonial. Habana: Historia. Editorial de Ciencias Sociales. Castro F., Manuel A. (2012). La Integracin econmica en Amrica Latina y el Caribe es Impostergable. Volumen I. Caracas: Coleccin Alfredo Maneiro. Serie: Pensamiento Social. Fundacin Editorial el Perro y la Rana.

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