Redescubriendo La Sociologia Del Arte

Redescubriendo la sociologa del arte
Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de

Nathalie Heinich
addenda
Alberto Argello Grunstein

l i b r o e l e c t r n i c o
12
Redescubriendo la sociologa del arte

Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de
Nathalie Heinich
Alberto Argello Grunstein
addenda
12
Primera edicin 2005 TTULO ORIGINAL Redescubriendo la sociologa del arte Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de Nathalie Heinich I MAGEN DE POR TADA Margarita Fernndez, Ms all del futuro, 2001, tcnica mixta en color, collage y bromuro de plata sobre papel.
ADDENDA NMERO 12 ABRIL-JUNIO DE 2005

EDICIN Marta Hernndez D ISEO Rubn Ascencio L.
D.R. Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Los derechos de la presente edicin son propiedad del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura y/o el autor, 2005. La produccin editorial se realiz en el Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas. Centro Nacional de las Artes, Torre de Investigacin piso 9, Av. Ro Churubusco 79, Col. Country Club, Coyoacn, Mxico D.F. 04220. Tels.: 12 53 94 00 ext. 1121, 1122 y 1127.
Prefacio Dos trabajos de Nathalie Heinich El arte es un objeto malo para el socilogo La sociologa del arte: su genealoga La esttica sociolgica La historia social del arte La sociologa de las encuestas La sociologa del arte de cuarta generacin Autonoma epistemolgica Trascender el sociologismo Salirse de la crtica De lo normativo a lo descriptivo De la explicacin a la comprensin Conclusiones
5 6 8 13 15 17 19 29 31 33 35 42 48 52
ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN
Prefacio
Hilda Trujillo, sociloga y traductora del libro de Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a
la sociologa me haba dado la oportunidad de conocer su versin recin traducida de este libro, all por el ao 2000, si mal no recuerdo. Comenc a leer esa traduccin pero por azares del destino y ocupaciones burocrticas en el campo de la investigacin de las artes plsticas, me impidieron dar cabal respuesta a la solicitud de mi colega. Lejos de aquella fecha, Antonio Espinosa, escritor y crtico de arte, solicit mi opinin sobre el mismo libro cuando ocupaba el cargo de coordinador de Difusin del Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas (Cenidiap). Por consiguiente, este trabajo de Heinich regres a mis manos y concentr mi atencin. Como socilogo y como artista visual, el inters por la sociologa del arte me ha acompaado por varios aos, as que esta obra me ha dado la oportunidad de acercarme otra vez a este campo de estudio que ya tiene, tras de s, una centenaria tradicin.
A.A.G.
REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE
Dos trabajos de Nathalie Heinich

Los libros de Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa (2001) y La
sociologa del arte (2003) estn ntimamente relacionados. En las pginas finales de este ltimo ttulo la autora lo afirma con toda claridad: Las propuestas que siguen provienen menos de una comprobacin que de una toma de posicin con respecto a la prctica de la sociologa, formulada en un momento comienzos del siglo XXI en el que est dividida en muchas escuelas. De manera que esta conclusin debe leerse como una posicin personal de la autora. 1 Y en seguida remite a los lectores a su obra Ce que lart fait a la sociologie, publicada en Pars en 1998 por la editorial Minuit, para un desarrollo ms amplio. Es por esta razn que me pareci justo y pertinente contemplar en este amplio comentario una revisin y anlisis de ambos libros, hecho que me permiti, curiosamente, entender cada uno a la luz del otro; es decir, que no pueden concebirse como obras autnomas conteniendo, cada una, argumentaciones autosuficientes. Esto, por un lado, representa un problema para la autora porque si uno lee por separado alguno de estos libros no entiende a cabalidad la gnesis y los perfiles de sus propuestas y, por otro, tambin es un problema para los lectores latinoamericanos pues si uno no tiene verdadero inters por el tema se podra perder en la librera imaginaria universal el cordn umbilical que liga a ambos textos, uno publicado en Mxico y el otro en Argentina. En razn de lo anterior es evidente que la obra de Heinich, como sucede con muchos otros autores, ha sido vctima del proceso fragmentario que afecta la traduccin y publicacin de los libros ms recientes. Con ms de catorce trabajos de sociologa del arte en su haber, la autora muestra que es una investigadora que conoce este terreno y lo ha explorado de diversas maneras: en su dimensin terica y epistemolgica, en su devenir
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 104.
histrico y mediante investigaciones empricas. Su slido enfoque epistemolgico le ha llevado a evaluar la trayectoria de la sociologa del arte para descubrir fortalezas y debilidades, y formular, en consecuencia, una propuesta de renovacin que es digna de consideracin y crtica. Es notable, sin lugar a dudas, la densidad terica y epistemolgica que puede alcanzar la autora en tan pocas pginas (202 si uniramos los dos libros), lo que nos lleva a coincidir con Gerardo Estrada, prologuista de Lo que el arte aporta a la sociologa, cuando comenta que este no es un libro de divulgacin general propiamente, sino ms adecuado para quien tiene conocimientos previos de los principios de la sociologa y del arte. La complejidad de Lo que el arte aporta a la sociologa (2001), sera menor si comenzamos por leer La sociologa del arte de la propia autora, que se public en 2003. Es ms, me da la impresin de que Nathalie Heinich realiz primero esta investigacin y luego lleg a las tesis que sostiene en la otra. En las siguientes lneas comentaremos las ideas principales de la autora, tomadas de uno y otro libro indistintamente (por las razones que ya seal).
El arte es un objeto malo para el socilogo

Este enunciado es una de las aporas que subyace en los dos libros de Heinich
y sobre la cual apunta sus bateras epistemolgicas para formular al final su propuesta. El panorama que nos pinta, para comenzar a hablar de la sociologa del arte, llega a ser en momentos desolador, no slo cualitativa sino cuantitativamente: Una investigacin desarrollada en Italia hace algunos aos obtuvo como conclusin que solamente poda considerarse que el 0.5% de la produccin sociolgica se origina en la sociologa del arte.2 En lo concerniente al aspecto cualitativo sus sentencias son severas. El arte, afirma, es un objeto malo para el socilogo, por lo menos si ste busca ante todo no hablar de arte sino hacer buena sociologa que no se deshaga por las exigencias propias sobre las cualidades de su objeto.3 Y todava ms, afirma que una tendencia recurrente de los socilogos es que cuanto ms se acercan al arte, ms se alejan de la sociologa para dirigirse a la historia del arte, disciplina dedicada desde hace mucho ms tiempo a este objeto.4 En momentos parecera ser que el socilogo es, por un lado, un advenedizo que se inmiscuye en el mundo del arte sin aportar nada nuevo, invadiendo el campo de trabajo de otros especialistas y, por otro, un profesionista desleal a su disciplina que evade los rigores, los temas y los problemas de su profesin.
Heinich se propone, en consecuencia, revisar la trayectoria que ha recorrido la sociologa del arte en ese sendero que la ha desviado de los intereses propios de la disciplina sociolgica: La cuestin es sacar a la sociologa del arte del campo de las disciplinas artsticas, para enfrentarla a las problemticas y a los mtodos de la sociologa, en la que hoy ocupa un lugar marginal.5 Con esta que parece y es una llamada de atencin disciplinaria, advierte la complejidad del arte como objeto de anlisis, exhorta a los socilogos a que
2 3 4 5
Idem , Idem , Idem , Idem ,
p. 5. p. 8. p. 13. p. 104.
ante este tema sigan las maneras correctas de hacer sociologa6 y reconoce que, por todo lo anterior, la sociologa del arte constituye un desafo para la propia sociologa: Pues si la sociologa del arte tiene como misin comprender mejor la naturaleza de los fenmenos y de la experiencia artstica, tambin produce la consecuencia de llevar a la sociologa a reflexionar sobre su propia definicin y sobre sus lmites.7 En esta ltima idea se centra su tesis acerca de lo que el arte aporta a la sociologa. Puesto que los valores sobre los cuales se afirm el arte son dice ella contrarios a los que sostienen a la sociologa y han conducido a los socilogos interesados en el arte a salirse de su campo de especializacin, lo que ocasiona desplazamientos que han afectado el ejercicio de la sociologa en general, atravesada por la cuestin del arte como por un parteaguas que obliga a redistribuir tanto los enfoques metodolgicos como los tericos.8 En una apretada sntesis, la autora destaca aquellos v alores del arte que desde su punto de vista son contrarios a los que constituyen la sociologa: Lo individual opuesto a lo colectivo, el sujeto a lo social, la interioridad a la exterioridad, lo innato a lo adquirido, el don natural al aprendizaje.9 Y en otro lugar llega al extremo de sealar que el arte est constituido como el lugar por excelencia de la espiritualidad y de la individualidad, esos dos enemigos originarios de la sociologa. 10 Por razones semejantes, pero conclusiones distintas, Pierre Bourdieu en una conferencia titulada Y quien cre a los creadores?, puso de relieve el contraste entre sociologa y arte:
La sociologa y el arte no se llevan bien. Esto es culpa del arte y de los artistas que no soportan todo aquello que atenta contra la idea que tienen de s mismos: el universo del arte, es un universo de creencia, creencia en el don, en la uniciexplicar y dar razn, causa escndalo. Es desilusin, reduccionismo, en una palabra, grosera o, lo que viene a ser lo mismo, sacrilegio: el socilogo es aquel que, al igual que Voltaire expuls a los reyes de la historia, quiere expulsar a los artistas de la historia del arte.11
dad del creador increado, y la irrupcin del socilogo, que quiere comprender,
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 60. Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 9. 8 Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 14. 9 Idem, p. 13. 10 Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p . 1 1 1 .
6 7
Es justamente ante este tipo de miradas que Nathalie Heinich reacciona y enjuicia las limitaciones de una sociologa del arte como la que ejerce Bourdieu, la que considera como formando parte de el proyecto materialista clsico, es decir, una perspectiva crtica demoledora que en su accin demuele tambin lo ms interesante de los fenmenos y de la experiencia artstica: esa postura impide comprender la lgica de esas construcciones para los actores, sentencia la autora.12 Para Heinich, hasta ahora, lo que la sociologa ha aportado al arte, o al menos una determinada manera de practicar esta disciplina, ha sido muy pobre (precisamente reduccionista, como apuntaba con irona el propio Bourdieu): mostrar que el arte es, de hecho, un fenmeno colectivo, habitado por lo social, condicionado por el exterior, determinado por propiedades esencialmente adquiridas, arraigadas en una cultura.13 Con esta aseveracin, me parece que Heinich cae en el reduccionismo y en un esquematismo radical que, de paso, niega aquellos aportes que hicieran los fundadores de la sociologa del arte. Para no extenderme en este punto, citar lo que dije en un modestsimo trabajo sobre este asunto:
Si hoy a nadie sorprende la intencin de estudiar la creacin artstica desde las ciencias sociales, a mediados del siglo XX se consideraba casi un sacrilegio cuestionar tan slo a aquellos expertos en arte que disertaban sobre la materia en sesudos estudios formalistas. Pese a todas las crticas que ahora se puedan dirigir contra la obra de estos autores, gracias a la perspectiva crtica que facilita la distancia histrica y a la intensa discusin terica de esta ltima mitad del siglo, es imposible soslayar su valor como pioneros en la materia.
Hauser, que fue sealado en su tiempo como esquemtico, acrtico y de haber cado en la trampa intelectual del materialismo dialctico, fue uno de los ms consistentes rivales del planteamiento historiogrfico formalista que campeaba en las investigaciones sobre arte en muchos de sus contemporneos, particularmente Wlfflin. Aunque otros estudiosos haban planteado la necesidad de abordar la produccin artstica en su correlato con lo social, Hauser fue quien intent un estudio totalizador de la historia del arte, preocupado por adoptar una perspectiva sociolgica.14
11 12 13
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, p . 2 2 5 . Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p p . 8 0 - 8 2 . Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 13.
10
Como puede apreciarse, la mirada social sobre el arte, por muy presociolgica que sea, aport a los estudios sobre arte mucho ms de lo que a manera escueta sintetiza Heinich en el prrafo citado. Es ms, ella misma corrige en alguna medida esa estrecha aseveracin en el desarrollo de su libro La sociologa del arte. Si hacemos a un lado una sociologa sociologista que ubica a lo social como el factor que determina, en ltima instancia, tanto los fenmenos como las experiencias artsticas, se ver con claridad la desmesura de sealar que la sociologa del arte de postura crtica slo se propone desilusionar y desmitificar por consigna. Esa intencin podra atribuirse a una perspectiva sociolgica totalmente llana, homogeneizadora y practicante de un materialismo pedestre. En cambio, si el socilogo, como sentencia Bourdieu, quiere comprender, explicar y dar razn, es inevitable que, al desmontar o desarmar los fenmenos sociales en sus elementos constitutivos y en sus procesos socio-histricos, ello no tenga repercusiones o efectos crticos. Por qu habra de ser esto un problema o una excepcin en el caso de los estudios sobre arte?, esto constituye, en realidad, un sacrilegio, desilusin, reduccionismo o grosera?, a esta postura crtica se le pas la mano? Este debate no reduce sino ampla el inters por la sociologa del arte y es aqu donde se crea un nudo conflictivo entre la perspectiva de Heinich, que quiere comprender la lgica de esas construcciones para los actores, su descalificacin de Bourdieu al encasillarlo como materialista clsico que se monta segn ella en una postura crtica recalcitrante, y la postura del propio Bourdieu que quiere comprender, explicar y dar razn.
Tratar de desatar este nudo ms adelante pero, sea lo que fuere, ambos socilogos identifican esas ilusiones, esos mitos, que se encuentran en el centro de este debate:
14
Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, pp. 19-20.
11
La creencia en la excepcionalidad del don artstico. La idealizacin del genio (es decir, la individualidad excepcional) La naturalizacin de los criterios de belleza. El autodidactismo del artista, de cualquier artista. La creacin inspirada (no construida). La naturalidad de las disposiciones artsticas (el artista nace no se hace; lo - mismo que el receptor). Estos temas son los que de manera recurrente rondan en la cabeza de los estudiosos del arte, socilogos o de otra especialidad, al abordar los periodos concretos, la produccin misma, la circulacin y la recepcin de las obras. Sin embargo, coincido con Heinich en el sentido de sealar que si la sociologa del arte se detuviera en este punto, quizs no llegara a comprender lo ms importante del arte como fenmeno social y experiencia personal: por qu funciona como funciona?, por qu se cree en el arte?, cmo se produce la creencia en las ilusiones del fenmeno artstico?. Lo que s quiero acotar desde ya es que Heinich, en su debate con Bourdieu, efecta sobre l un reduccionismo al sugerir que se queda suspendido en este punto desilusionante, sin querer comprender sino, en cambio, desmitificar, denunciar y criticar la manera en que opera el campo artstico generando exclusin, dominacin, deslegitimacin y jerarquas oprobiosas.
12
La sociologa del arte: su genealoga

Es una reiterada preocupacin de Nathalie Heinich el discernir la importancia
del trabajo sociolgico enfocado al arte. Sealamos antes que le interesa, prioritariamente, que el socilogo haga buena sociologa cuando estudia el arte y que no termine haciendo lo que ya hacen bien los historiadores del arte. Por eso le parece necesarsimo formular una clara especificacin de lo que pertenece con propiedad a la sociologa, cuando se trata de sociologa del arte, y deslindar las particularidades del anlisis sociolgico o, en otras palabras, lo que otros especialistas no pueden aportar. Para llegar a ello nos recuerda que, desde sus orgenes, el socilogo del arte se coloc en un campo de estudio junto a otros especialistas que contaban ya con larga tradicin en la materia: estetas, filsofos, historiadores del arte, crticos, historiadores sociales del arte... y junto a los actores que tambin cuentan con un espacio propio para externar sus puntos de vista: los artistas mismos y los espectadores profanos. Es en este contexto en el que Heinich se pregunta si la sociologa del arte ha construido un enfoque propio y discernible de aquellos otros. Para responder a esta pregunta analiza y ordena generacionalmente las que podramos denominar, a la manera de Raymond Aron, las grandes etapas del pensamiento sociolgico que se han abocado al estudio del arte. Es vlido y correcto que un autor formule, para distinguir sus puntos de vista, agrupamientos, tipologas, o que hable de generaciones de los estudios sociolgicos que se han interesado en el arte. Cualquier caracterizacin que se haga en este sentido incurrir, ciertamente, en simplificaciones u omisiones, pero lo que yo advierto en la propuesta de Heinich es que incurre en apreciaciones estrechas sobre la propia sociologa que derivan en observaciones injustas acerca del desarrollo de la sociologa del arte. A esto llega Heinich conducida, quizs, por su obsesiva intencin de propiciar que los socilogos sigan las maneras correctas de hacer sociologa.15 Esto, por decir lo menos, suena temerario por su
13
mera formulacin y tambin fuera de lugar en un momento en que la interdisciplina y la transdisciplina estn en boga. Coincidimos con Heinich cuando seala que los que al comienzo se autodenominan socilogos del arte no surgen de la sociologa 16 sino de la historia del arte, tal como tambin lo seala Nstor Garca Canclini17 en un trabajo sobre este tema pero les reconoce, como los otros autores, un sitio fundante al introducir en los estudios sobre el arte un nuevo elemento, la sociedad, que impuls la construccin de nuevas perspectivas y una nueva disciplina. En la historia de esta nueva disciplina, la sociologa del arte, Heinich distingue tres tendencias principales que cruzan generaciones intelectuales, orgenes geogrficos, afiliaciones disciplinares y principios epistemolgicos18 : la esttica sociolgica, la historia social del arte y la sociologa de las encuestas.
15 16 17 18
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 60. Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, p. 19. Nestor Garca Canclini, La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, p p . 1 8 - 1 9 . Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 16.
14
La esttica sociolgica
Interesarse por el arte y la sociedad: en relacin con la esttica tradicional, ste constituye el momento fundador de la sociologa del arte. Pero en relacin con los progresos realizados por la disciplina desde hace un siglo, hoy consideramos que pertenece a una tendencia datada anteriormente, a la que sera preferible denominar esttica sociolgica. Esta preocupacin por el vnculo entre arte y sociedad emergi simultneamente en la esttica y en la filosofa de la primera mitad del siglo XX, en la tradicin marxista y en historiadores del arte atpicos, en los momentos cercanos a la segunda Guerra Mundial. Salvo raras excepciones, tom una forma esencialmente especulativa, en conformidad con la tradicin germnica en la cual, con frecuencia, surgi. A esta esttica sociolgica se refera principalmente lo que durante largo tiempo se ense en las universidades como sociologa del arte. 19
Arte y sociedad
En esta generacin Heinich encuadra a autores como Hyppolyte Taine, Charles Lalo, Carlos Marx (algunos prrafos de Contribucin a la crtica de la economa poltica), Yuri Plejanov, Georg Lukacs, Lucien Goldmann, Francis Klingender, Fredrick Antal, Arnold Hauser, Nicos Hadjinicolau, la Escuela de Francfort, Pierre Francastel, Jean-Marie Guyau y Jean Durignaud, entre otros. Los puntos endebles de esta perspectiva, segn la autora, son: 1. El fetichismo de la obra (es decir, se trata de una perspectiva centrada en la explicacin de las obras), dejando de lado el proceso creador, el contexto y las modalidades de recepcin. 2. El sustancialismo de lo social, que supone que cualquier aspecto que se examine de la sociedad (lo econmico, lo tcnico, lo cultural) tiende a concebirse como una realidad en s que trasciende a los fenmenos sometidos a examen. 3. La tendencia a la explicacin causalista por sobre la descripcin y el anlisis. Los puntos constructivos seran: 1. Un desplazamiento de perspectiva en las explicaciones del arte fundamentadas en la espiritualidad y la esttica, hacia las explicaciones externas del arte y menos cargadas de valoraciones: dos mo19
Ibidem.
15
mentos fundadores de la sociologa del arte son la desautonomizacin de las obras y su desidealizacin. 2. La distincin en la conciencia esttica entre los hechos anestticos (por ejemplo, el sujeto de una obra) y los hechos estticos (sus propiedades plsticas), esto permiti a Charles Lalo sealar que no admiramos la Venus de Milo porque es bella, sino que es bella porque la admiramos. 3. La no correspondencia entre ciertas pocas de florecimiento artstico y el desarrollo general de la sociedad (Marx). 4. Que el estilo de vida de una poca es lo que constituye el lazo entre las condiciones econmicas y la produccin artstica (Lukcs). 5. El descubrimiento de la coexistencia, en un mismo contexto, de obras muy diferentes en el plano formal (Antal). 6. El descubrimiento de la dimensin heternoma del arte, es decir, la medida en que el arte obedece a determinaciones no exclusivamente artsticas (Escuela de Frankfurt). 7. La exaltacin del individuo, de la autonoma del arte y el sealamiento de que la cultura de masas pauperiza las prcticas culturales (Escuela de Frankfurt). 8. La puesta en evidencia de que el arte puede revelar realidades colectivas, visiones del mundo o formas simblicas que no son reflejo de las condiciones sociales de produccin (del arte) sino que contribuyen a crear visiones del mundo que actan sobre la sociedad (Francastel). 9. La vinculacin de los estilos artsticos con la sociedad en la que se generan (Francastel). Si bien muchos de estos autores se presentaron como socilogos del arte, la autora los ubica como modernizadores de la esttica, pues a su enfoque no solamente le faltan la metodologa y las referencias conceptuales pertenecientes a esta disciplina [...] sino tambin una concepcin estratificada de la sociedad, entendida no como un todo, sino como una articulacin de diferentes grupos, clases o medios. 20 Por estas y otras razones, la esttica sociolgica figura como una etapa presociolgica en la historia de la sociologa del arte segn Heinich.
20
Nathalie Heinich, idem, p. 25.
16
La historia social del arte

Una segunda generacin, que apareci hacia la segunda Guerra Mundial, provino de la historia del arte y de una tradicin mucho ms emprica, especialmente desarrollada en Inglaterra y en Italia. Ms que intentar construir puentes entre el arte y la sociedad, investigadores adeptos a la investigacin documentada se dedicaron a ubicar concretamente el arte en la sociedad: entre uno y otra no exista una exterioridad a la que habra de reducir o denunciar, sino una relacin de inclusin que haba de volver explcita. Sucesora de la esttica sociolgica, esta segunda corriente, a la que podemos denominar historia social del arte, permiti ocultar o duplicar la tradicional cuestin de los autores y de las obras por la de los contextos en los cuales ambos evolucionaron. Menos ambiciosos ideolgicamente que sus predecesoras, porque no pretendan formular ni una teora del arte ni una teora social, estos historiadores sociales obtuvieron una gran cantidad de resultados concretos y perdurables que enriquecieron considerablemente el conocimiento histrico. 21
El arte en la sociedad
Entre los autores ms sobresalientes en esta generacin figuran Francis Haskell,

Nicolaus Pevsner, Georges Duby, Raymond Williams, Peter Burke, Meyer Schapiro, Ernst Gombrich, Enrico Castelnuovo, Michael Baxandal, Rudolf y Margot Wittkower, Robert Escarpit y muchos ms. De stos Heinich hace un elogio modesto al sealar que enriquecieron y renovaron de manera importante la historia del arte, al llevarla, ms all de los trabajos aislados de la historia cultural o la esttica sociolgica. En este caso no destaca puntos dbiles pero s podemos mencionar los aspectos novedosos de esta generacin: 1. Estudiar el arte en la sociedad, es decir, en su contexto (social, econmico, cultural, poltico) de produccin y/o recepcin. 2. Aplicar los mtodos de indagacin de la historia (al abordar fenmenos bien delimitados y que pueden documentarse con precisin) y recurrir a la investigacin
Idem, p p . 1 6 - 1 7 .
21
17
emprica, no subordinada (o menos de lo que estaba en los autores marxistas) a la demostracin de una postura ideolgica o crtica. 3. Marcar nuevas rutas en la investigacin sobre las artes al estudiar, por ejemplo, a los mecenas, las instituciones (escuelas, administraciones culturales, museos), concursos, jurados, premios, a los aficionados, coleccionistas y a los propios productores, alejndose de hecho de una perspectiva centrada en las obras (Haskell, Kempers, Wackernagel). 4. Estudiar el nacimiento de la autonoma del autor (Williams); 5) analizar, desde una perspectiva pluridisciplinaria el funcionamiento del sistema del arte dentro de la sociedad (Burke). 6. El examen de la interdependencia entre centros y periferias en el mundo del arte (Castelnuovo y Ginzburg). 7. El inters por la recepcin artstica: los pblicos de arte, la historia del gusto, la historia de la percepcin esttica (Haskell). 8. No priorizar la explicacin de las obras. 9. Analizar el estatus social de los artistas. 10. Abarcar en sus estudios los procesos principales de produccin-distribucinconsumo, recogiendo provechosamente esta trada del esquema comunicativo de Roman Jakobson (Escarpit, Bastide, Castelnuovo, Moulin).
18
La sociologa de las encuestas

En los aos sesenta surgi una nueva generacin que se origin en una tradicin absolutamente diferente. Se trata de la sociologa de cuestionarios, que se desarroll gracias a los mtodos modernos de la estadstica y de la etnometodologa. Francia y Estados Unidos fueron los primeros lugares en los que se inici esta corriente y la universidad no tuvo un papel principal en su nacimiento. Esta tercera generacin comparte con la precedente el conocimiento de la encuesta emprica pero esta vez no se aplica al pasado, recurriendo a archivos, sino a la poca presente, con la estadstica, la econometra, las entrevistas, las observaciones. Por otra parte, tambin cambi la problemtica: ya no se considera el arte y la sociedad, como lo hacan los tericos de la primera generacin; ni siquiera el arte en la sociedad, como los historiadores de la segunda, sino ms bien el arte como sociedad, es decir, el conjunto de las interacciones, de los actores, de las instituciones, de los objetos, que evolucionan conjuntamente para que exista lo que, comnmente, llamamos arte. 22
El arte como sociedad

Heinich dice de esta tercera generacin que es especficamente sociolgica23 y que su aparicin releg a las otras dos a los mrgenes de la sociologa del arte. De una manera exageradamente entusiasta, seala que a partir de entonces esta disciplina se ha liberado de la vieja tutela de la esttica y de la historia del arte, para viajar a su agrado. 24 Recurrir a los cuestionarios, asegura, le ha dado especificidad y fuerza a la sociologa del arte, alivianndole de la carga de tener que producir una teora de lo social a partir del arte y una teora del arte a partir de lo social:
Uno de los actos fundadores de la sociologa del arte, a comienzos de los aos sesenta, consisti en aplicar a la concurrencia a los museos de bellas artes los mtodos de
22 23 24
Idem, p. 17. Idem, p. 41. Idem, p. 43.
19
indagacin estadstica elaborados en los Estados Unidos en el periodo entreguerras por Paul Lazarsfeld. Estos sondeos de opinin, que hasta ese momento haban estado reservados al marketing comercial o poltico, demostraron ser instrumentos inapreciables para medir la diferenciacin de conductas en funcin de la estratificacin sociodemogrfica edad, sexo, origen geogrfico, nivel social, nivel de estudios e ingresos y, eventualmente, explicar las primeras a partir de las segundas. Pierre Bourdieu fue el principal iniciador de esta importacin de las encuestas estadsticas hacia el mundo de la cultura.25
Adems de Bourdieu, seala a otros socilogos de esta generacin que han nutrido esta perspectiva: Nathalie Heinich, Claude Grignon, Jean-Claude Passeron, Louis Rau, Erika Doss, Antoine Hennion, Michelle Vessilier-Ressi, Raymonde Moulin, Eliot Freidson y Howard Becker, entre otros. Heinich no para en elogios. Asegura que esta generacin de sociologa del arte, que denomina indistintamente de las encuestas o de los cuestionarios, se consolid contra el idealismo del sentido comn (que considera espontneamente que el arte slo obedece a sus propias determinaciones); 26 y es la prueba fehaciente de que puede responder a criterios de rigor, a mtodos controlados y a resultados positivos que afirman la pertenencia de una disciplina a las ciencias sociales y ya no a las tradicionales humanidades. 27 Esta enrgica afirmacin de Heinich que, como veremos, ms adelante matizar, es una llamada de atencin a los socilogos que estudian temas de arte y una advertencia para que hagan buena sociologa sin caer en la fascinacin que ejerce el arte y procuren evitar el deseo de competir con los historiadores del arte y los crticos. Por ese camino dice incurriran de nuevo en la esttica sociolgica o desviaran el camino al encerrarse en las problemticas eruditas, y privilegiar de esta manera a las obras, las aporas normativas (pronunciarse sobre valores) y la mana por interpretarlas. Las aportaciones ms importantes de esta generacin, segn Heinich, son: 1. Aplicar la investigacin emprica a la poca presente, ya no a los documentos del pasado como hace la historia social del arte. 2. Interesarse por el funcionamiento del entorno del arte, sus actores, sus interacciones y su estructura interna. 3. Investigar las regularidades que rigen la multiplicacin de las acciones, de los objetos, de los actores, de las instituciones, de las representaciones.
25 26 27
Idem, p p . 4 8 - 4 9 . Idem, p. 51. Idem, p . 1 0 3 .
20
4. Aportar resultados concretos, avances efectivos en el conocimiento y no slo, como la esttica sociolgica, concepciones del arte o de la sociedad. Para evaluar los principales resultados obtenidos por esta sociologa de las encuestas, la autora realiza un recorrido por sus temticas ms relevantes que corresponden a los diferentes momentos de la actividad artstica: recepcin, mediacin, produccin y las obras. Seguir este orden, afirma, porque la mayora de los que practican la sociologa del arte aprendi considerando estas divisiones.28 Expresin que, desde mi punto de vista, significa un desconsiderado y nunca ponderado reconocimiento a esos predecesores que, precisamente, abrieron este campo de estudio mediante la aportacin de sus concepciones sobre el arte, la sociedad y las divisiones pertinentes. Los resultados obtenidos por la sociologa de las encuestas al abordar la recepcin artstica pueden resumirse de los siguientes puntos: 1. Demostrar la formidable desigualdad social de acceso a la cultura, de acuerdo con la estratificacin que se observa en el medio social (Bourdieu). 2. Evidenciar el papel primordial de la educacin familiar en la construccin de las disposiciones cultas que se crean innatas (Bourdieu). 3. Agregar a la nocin marxista de capital econmico la de capital cultural, al mostrar la correlacin estadstica entre concurrencia a los museos de arte y niveles de estudio (Bourdieu). 4. Denunciar el hecho de que los museos, en lugar de ser los instrumentos de una posible democratizacin del acceso al arte, agravan la separacin entre profanos e iniciados (Bourdieu). 5. Incidir en las polticas pblicas para democratizar la difusin cultural. 6. Avanzar en la investigacin estadstica de corte cualitativo sobre la recepcin al preguntar qu se ve?, cmo se ve? y qu vale esto para el que lo ve? (Bourdieu). En contraste, Heinich reconoce las limitaciones del enfoque estadstico de la percepcin esttica ante la interrogante de quin ve qu?.29
En lo concerniente a las mediaciones, es decir, todo lo que interviene entre una obra y su recepcin, destaca los aspectos constructivos de la investigacin emprica, que ahora la ampla, ms all de las encuestas, revelando que los investigadores que haba calificado genricamente dentro de una supuesta sociologa de las encuestas, tambin realizan entrevistas y observaciones directas; es as como esta sociologa ha aportado lo siguiente: 1. Demostrar la manera en que se construyen socialmente los valores artsticos (Moulin). 2. Aportar un mtodo idneo para estudiar el mercado del arte (Moulin y Quemin), y 3. Rea-
28 29
Idem, p. 45. Idem, p. 55.
21
lizar sondeos sociolgicos del consumo cultural, muy socorridos por los encargados de disear y aplicar las polticas culturales. En el caso del estudio de las mediaciones, Heinich reconoce que el soporte terico de esta cuestin est en la nocin de campo artstico de Bourdieu. Con esta nocin se supera la perspectiva presociolgica que plantea una confrontacin directa entre la obra y el espectador y, en cambio, conduce al socilogo a:Pensar las actividades de la creacin en el mismo nivel que todas las dems, en trminos de campo, [para as] [...] evitar tanto un idealismo esteticista cuanto un marxismo mecanicista, que conceba la creacin artstica como un reflejo de los intereses de clase.30 De esta manera, a travs del trabajo emprico, el socilogo observa la participacin de las instituciones y los agentes del campo artstico, en la construccin del arte como fenmeno social y cmo, gracias a ellos, existe el propio campo en relativa autonoma respecto a otros campos sociales (econmico, jurdico, poltico, etc.). Es el campo artstico el que nos permite entender, ms all de las consideraciones econmicas, por qu el precio de las obras no es la medida de la grandeza del arte, cmo se construyen las reputaciones artsticas (ser conocido y reconocido en el campo artstico), las diferentes posiciones jerrquicas, el volumen y los tipos de capital, las pugnas entre los antiguos y los recin llegados, los herederos y los herejes, etctera.31 Como puede apreciarse, aqu no se trata tanto de estadsticas como de valoraciones y de investigacin histrica. Sin embargo, Heinich no repara en este hecho. Por lo que toca a la produccin, la autora se refiere al estudio de los creadores de los que afirma que nunca estuvieron fuera de la historia del arte sino dentro, y de manera destacada, con las miles de biografas realizadas para subrayar la singularidad de esos creadores; tambin se les ha estudiado en conjunto al referirlos a corrientes estilsticas o escuelas. La sociologa de las encuestas ha estudiado a los artistas apegndose a una lnea de investigacin de la sociologa denominada de las profesiones, sin embargo los resultados tangibles han sido ms bien magros. Para Heinich, las profesiones artsticas son un verdadero desafo para el anlisis sociolgico pues,
Idem, p. 71. Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en Jean Pouillon: Problemas del estructuralismo.
30 31
22
para el caso, no pueden usarse los criterios clsicos de la sociologa de las profesiones como: ingreso, ttulo o pertenencia a asociaciones profesionales.32 Esto, que desde mi punto de vista es un anti-ejemplo de lo que pudiera ser una sociologa de las encuestas, revela las limitaciones de los criterios estadsticos para estudiar el arte y en particular a los artistas; obsrvense, si no, los sesgos subjetivos que debieron adoptarse en la materia. Para estudiar las profesiones artsticas Eliot Freidson (1986) requiri de un principio etnometodolgico como punto de partida para sus encuestas: atenerse al criterio de la autodefinicin y considerar artista a todo el que declarase serlo. Esto es lo que tambin hizo la U N E S C O durante mucho tiempo, seala Heinich, sin lograr resolver los problemas de definicin terica y de aplicacin prctica que constituyen el problema central de estas encuestas.33 Definir operacionalmente a los artistas presenta, adems, otros problemas de delimitacin que tambin es difcil precisar: cuestiones de jerarqua que distinguen artes mayores de artes menores, la frontera entre profesionales y aficionados (se comprob que muchos artistas profesionales se declaraban autodidactas, es decir, sin ttulo) y una sutileza econmica que se refiere al hecho de que en muchos la actividad artstica va acompaada por un segundo oficio que proporciona los ingresos principales de la persona encuestada. Limitaciones ms serias a esta sociologa de las encuestas se presentan al intentar: Relacionar las variaciones de la tendencia esttica en funcin del efecto de generacin, con el objetivo de explicar a travs de determinantes generacionales y, por consiguiente, colectivos, las elecciones de expresin artstica.34 Con desenfado, Heinich seala que el resultado de este tipo de entrecruzamientos de informacin estadstica no prueba nada y, adems, no es de lo ms interesante en comparacin con lo que estas limitaciones de la sociologa de las encuestas revelan: La descripcin indita de esta poblacin atpica, cuya singularidad se traiciona aun cuando ms no fuera a travs de las dificultades propiamente metodolgicas del marco estadstico.35 A partir de este punto, Nathalie Heinich nos conduce, poco a poco, hacia lo que es su postura y su propuesta de sociologa del arte. Los elogios desmedidos hechos
32 33 34 35
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 78. Ibidem. Idem, p. 79. Idem, p p . 7 9 - 8 0 .
23
en un principio a favor de la sociologa de los cuestionarios o de las encuestas, van atenundose con preguntas epistemolgicas de profundo calado. Al comentar el trabajo de Howard Becker, Los mundos del arte (1986), quien se propuso estudiar las estructuras de la actividad colectiva en arte en una perspectiva relativista, escptica y democrtica, Heinich dice que la descripcin emprica de este autor (que distingue como categoras de productores: al profesional integrado, al francotirador, al artista popular y al artista ingenuo) la lleva a entender la produccin artstica como esencialmente colectiva, coordinada y heternoma, esto es: sometida a restricciones materiales y sociales externas en los problemas especficamente estticos y an ms, esta postura deconstruye las concepciones tradicionales que hablan de la superioridad intrnseca de las artes y de los gneros mayores, de la individualidad del trabajo creador, de la originalidad y la singularidad artstica. Ante estos resultados Heinich cambia de posicin, hace una pausa y se da cuenta de que este trabajo emprico, con tintes crticos, tiene sus limitaciones en el punto en el que el exceso estandarizador y de deteccin de regularidades nos impide comprender asuntos esenciales, por lo que se pregunta:
1) [] si se reducen las representaciones, imaginarias y simblicas, al estatus de ilusiones que es preciso denunciar, no nos estamos impidiendo comprender la coherencia y la lgica para los actores al dejar de lado la especificidad de la relacin con el arte (ste es el riesgo al que a menudo se califica de sociologismo)? 2) La sociologa no debe darse como tarea tambin deducir las razones que pueden tener los actores para sostener este tipo de representaciones, cualquiera sea su grado de pertinencia en relacin con los objetos en cuestin, y tanto ms cuanto esa pertinencia es dbil? 3) El papel de la sociologa debe limitarse a demostrar la relatividad de los valores o tambin reside en comprender cmo y por qu los actores los consideran valores absolutos?36
Es plausible que Heinich al fin se haya dado cuenta de las deficiencias y limitaciones del enfoque estadstico privilegiado por algunos socilogos; es encomiable que haya trascendido de la nocin de sociologa de los cuestionarios al redescubrimiento de que la sociologa tiene otros mtodos de investigacin que
36
Idem, p p . 8 3 - 8 4 .
24
tampoco se limitan a la indagacin emprica; lo que no se comprende es que an sin concluir su exposicin de la tan elogiada sociologa de las encuestas, cambie de direccin para cuestionarla, matizar sus aportaciones y llegar, luego de 83 pginas, a una conclusin semejante a la que Bourdieu lleg diez aos antes:
La sociologa del arte no debe emplear acrticamente el anlisis estadstico pues, de lo contrario, le resta importancia a la creacin artstica, la aplasta, la nivela y la reduce, ya que por ejemplo al agrupar a los autores segn grandes clases preconstruidas (escuelas, generaciones, gneros, etctera), destruye todas las diferencias pertinentes por carecer de un anlisis previo de la estructura del campo que le mostrara que ciertas posiciones (sobre todo las dominantes, como la que ocup Sartre en el campo intelectual francs entre 1945 y 1960) pueden tener cabida para una sola persona, desafiando as a la estadstica. 37
Por cuestiones de coherencia expositiva no se entiende (pero se agradece) que en este captulo Heinich deje de confundir al lector y seale que en sociologa se confrontan dos paradigmas importantes: el positivista y el comprehensivo, que califica como proyecto de inspiracin antropolgica, para, en seguida, aclarar algo que debi hacer explicito desde el principio: su debate epistemolgico se centra sobre todo en debatir con Bourdieu desde una postura sociolgica que se inspira en Max Weber. Bourdieu, por su parte, tambin abrev en el pensamiento de Weber, pero abarca en su propuesta terica a Durkheim y a Marx. Ciertamente se hizo popular con trabajos como El amor al arte: los museos de arte europeos y su pblico (1966) y La distincin (1977), los que, como sealamos en otro lugar, 38 han dejado la sensacin de que lo ms factible de efectuar a ciencia cierta son los estudios sobre los pblicos del arte o, como ahora se les denomina, los estudios sobre recepcin artstica. Tales enfoques no son nicamente reduccionistas de la sociologa sino una afronta a la sociologa del propio Bourdieu. Frente a estas posturas, l mismo advierte que el encuestador social no puede suplir, sin ms, al socilogo.39 Es por esto ltimo que no me parece pertinente encasillar a Bourdieu como un socilogo de los cuestionarios, dado que sus ms importantes aportaciones son de orden terico. Nstor Garca Canclini, en el ensayo introductorio a la
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, p p . 2 2 6 y 2 3 0 . Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, p. 29. 39 Idem, p. 28.
37 38
25
compilacin de conferencias de Pierre Bourdieu, titulado Sociologa y cultura, al comentar las aportaciones tericas de este autor, seala:
Las encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las reflexiones impresionistas o la aplicacin mecnica de principios derivados de la estructura del modo de produccin o de la lucha de clases. Pero a la vez, para evitar la sacralizacin emprica de los datos, que suele reducir las investigaciones a una confirmacin de nuestra sociologa espontnea, hay que situar la informacin emprica en una teora del sistema social y de las condiciones en que se produce su conocimiento.40
Volviendo a Heinich, que se comienza a revelar como weberiana y, como veremos despus, ms weberiana que Weber, no concluye de modo satisfactorio su exposicin sobre los resultados de la sociologa de las encuestas como se lo haba propuesto en la introduccin a su libro La sociologa del arte.41 Al contrario, asienta ya una conclusin que fundamentar ms adelante: la investigacin emprica es tan slo un primer estadio del anlisis sociolgico, un anlisis que no debe detenerse ah. Es un simple momento del proyecto de inspiracin antropolgica que consiste en extraer las lgicas que pertenecen a la formacin y a la estabilizacin de las representaciones.42 C. W right Mills, al respecto, formula una expresin valiosa para entender esta parte del trabajo sociolgico que obedece a una ingestin emprica y a una asimilacin terica; si esto no ocurre, no hablamos de hacer sociologa.43 En lo que concierne a la cuestin de las obras, ltimo punto de exposicin sobre los resultados de la sociologa de las encuestas, Heinich orienta su discurso a demostrar que la sociologa del arte no es una disciplina bien armada para estudiar de cerca las obras de arte y que poco o nada avanza respecto a lo que han hecho los historiadores y la critica de arte, disciplinas en las que la obra concreta est en el centro de sus reflexiones.44
Pese a las limitaciones y las insuficiencias que hemos destacado de la supuesta sociologa de las encuestas y a pesar tambin de que Heinich deja inconclusa su exploracin en lo tocante a los aportes de esta perspectiva sociolgica, concluye asumiendo una postura antropolgica para desarrollar su propuesta de sociologa de las obras. Pero antes de concluir este apartado crtica a Bruno
40 Nestor Garca Canclini, introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bourdieu en Pierre Bordieu, Sociologa y Cultura, Mxico, Conaculta, Grijalbo, 1990. 41 Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 9. 42 Idem, p. 84. 43 Carl Wright Mills, La imaginacin sociolgica, p. 91. 44 Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 93.
26
Pequignot (1993), por afirmar que el ensayo de Foucault (1999) sobre Las Meninas de Velzquez prueba la posibilidad de una sociologa de las obras; de esto Heinich dice que es un tanto paradjico basar una sociologa sobre la obra de un filsofo.45 Nosotros podramos decir, en nuestro turno, que para una sociloga que se precia de ser slo sociloga, es tambin un tanto paradjico basar una sociologa de la obra en una propuesta fuertemente antropolgica. Una propuesta as no originara esta paradoja si Heinich cediera un poco a favor de la interdisciplina; y adems sera ms congruente con su sociologocentrismo si reconociera que la sociologa comprensiva de Weber no se distingue en este punto de la metodologa que ella supone propia de la antropologa. Raymond Aron nos recuerda que como la sociologa es la ciencia comprensiva del acto social:
La comprensin implica la aprehensin del sentido que el actor atribuye a su conducta. Mientras Pareto juzga la lgica de los actos refirindose a los conocimientos del observador, Weber tiene como objetivo y preocupacin comprender el sentido que cada actor atribuye a su propia conducta. La comprensin de los sentidos subjetivos implica una clasificacin de los tipos de conducta, y lleva a la aprehensin de su estructura inteligible.46
Para aproximarse a las obras propiamente dichas Heinich recomienda al socilogo emplear un enfoque pragmtico que se ejerce dentro de la llamada tradicin etnometodolgica.47 Su punto de partida es la afirmacin de que si el socilogo pretende efectuar un desciframiento (que implica una hermenutica) o una valoracin (que nos remite a un sistema axiolgico) de la obra de arte, terminara haciendo lo que hacen muy bien los esttas, los filsofos y los historiadores del arte.48 En cambio, Heinich propone reemplazar la axiologa y la hermenutica de las obras por una antropologa de la relacin con las obras; es decir, nos propone estudiar no lo que valen o lo que significan las obras de arte, sino qu hacen y cmo actan sobre el mundo las obras, observndolas en situacin gracias a la investigacin emprica.49 As lo explica la autora:
Idem, p p . 9 6 - 9 7 . Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, p . 2 2 5 . 47 Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p . 1 0 0 . 48 Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 62; y La sociologa del arte, p. 91.
45 46
27
[] para estudiar estas acciones que ejercen las obras hay que sostener ambos extremos de la cadena: por una parte la descripcin de las conductas de los actores, de los objetos, de las instituciones, de las mediaciones, de la circulacin de los valores a partir y a propsito de las obras de arte y, por otra, la descripcin de lo que, en sus propiedades formales innovaciones individualizadas y, tambin, constantes reiteradas en un corpus vuelve necesarias esas conductas. De este modo el socilogo puede dedicarse a las obras propiamente dichas y mostrar, por ejemplo, en qu sentido deconstruyen los criterios tradicionales de evaluacin o en qu sentido producen o activan estructuras imaginarias: no para extraer argumentos para sus causas, su valor o sus significaciones, sino para tratarlos como actores ntegros de la vida en sociedad, ni ms ni menos importantes, ni ms ni menos sociales es decir, interactuantes que los objetos naturales, las mquinas, los seres humanos.50
Como puede apreciarse en la propuesta de Heinich, el anlisis sociolgico no tiene razones a priori para excluir las obras de su campo de estudio ni para incorporarlas a cualquier precio. Lo que s es cierto, como lo plantea Heinich, siguiendo en este punto a Bourdieu,51 es que la sociologa del arte no tiene como prioridad ni entiende nada de la obra de arte cuando toma por objeto de estudio un autor o una obra de manera aislada. La autora lo ejemplifica de la siguiente manera:
Centrar la sociologa del arte en una sociologa de las obras de arte, en detrimento de una sociologa de los mtodos de recepcin, de las formas de reconocimiento y de la condicin de los productores, equivaldra a proponer, por ejemplo, una sociologa de la educacin que solo estudiara los contenidos pedaggicos y dejara de lado la morfologa de la profesin docente y sus concepciones del oficio, la demografa de los alumnos, la arquitectura escolar o las polticas educativas.52
49 50 51 52
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, pp. 63-64; y La sociologa del arte, p. 99. Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p . 1 0 0 . Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, p . 2 2 9 . Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p . 1 0 5 .
28
La sociologa del arte de cuarta generacin

Como vimos en un principio, Heinich sostiene que la sociologa del arte
ha padecido muchas tribulaciones que la han llevado, prcticamente, fuera de la propia sociologa, de sus problemas de estudio y de sus mtodos de investigacin. Ciertas corrientes, se han compenetrado tanto con su objeto de estudio que acabaron por propiciar que sus autores hayan operado como actores del campo artstico, actuando de manera militante en defensa de tales o cuales posturas. Otros han terminado por investigar y escribir como historiadores del arte, alejndose de los mtodos propios de la sociologa y, por tanto, de la propia disciplina. Por ltimo, al tomar de modo parcial los desarrollos tericos y metodolgicos de Bourdieu, hemos visto cmo lo encasilla al referirse a l como un socilogo de las encuestas (con todas las limitaciones que esto significa) y como un seguidor del proyecto materialista clsico, cuya perspectiva crtica y desmitificadora le impidi comprender a cabalidad los fenmenos y la experiencia artstica. As, mediante el desplazamiento al pasado de las tres generaciones de la sociologa del arte que ya caracteriz (esttica sociolgica, historia social del arte, sociologa de las encuestas), postula su propuesta como una toma de posicin con respecto a la prctica sociolgica. Recordemos que a Heinich le interesa reinscribir a la sociologa del arte en la disciplina sociolgica. Pero afirma que no le interesa sustituir a las anteriores generaciones, sino complementarlas prolongndolas ms all de la perspectiva esencialista y normativa, en una direccin ms antropolgica y pragmtica, ampliada a la comprensin de las representaciones y no slo a la explicacin de los objetos o de los hechos. 53
53
Idem, p . 1 1 0 .
29
Para reinscribir a la sociologa del arte en la disciplina sociolgica, propone asumir cinco compromisos que la afianzarn por medio de la renovacin o especificacin de sus problemas de estudio y sus mtodos de investigacin. Estos puntos son: a) Darle autonoma. b) Escapar del sociologismo. c) Salirse de la crtica. d) Transitar de lo normativo a lo descriptivo. e) Transitar de la explicacin a la comprensin.
30
Autonoma epistemolgica
Heinich parte del principio de que a una disciplina la caracterizan sus problemas de estudio y sus mtodos de investigacin; stos constituyen dice una condicin mnima de su autonoma como disciplina.
Seal antes la rebuscada manera en que la autora revela poco a poco su postura terica y metodolgica. Es ms, es muy complicado comprender sus tesis si uno comienza leyendo Lo que el arte aporta a la sociologa. Gracias al recorrido epistemolgico que despliega en La sociologa del arte nos enteramos de su relacin ambigua con la sociologa de Bourdieu (relacin de apegodistanciamiento) y sus inclinaciones weberianas. Si Bourdieu articula propuestas tericas y metodolgicas de Durkheim, Marx y Weber; Heinich se desenvuelve mejor por la lnea de trabajo de Durkheim, Weber y Norbert Elas, discutiendo punto por punto con Bourdieu. Una vez que ha puesto en claro que las obras de arte no son el objeto privilegiado de la sociologa del arte sino, como Bourdieu, el conjunto de elementos, relaciones y procesos del campo artstico, especifica los mtodos de investigacin ms pertinentes para el trabajo sociolgico; tambin en este punto es preciso leer las dos obras de Heinich para llegar a la siguiente sntesis. El grado de especificidad sociolgica aumenta:
a) al rebasar la obra singular en favor de un anlisis estructural de grandes corpus de ---producciones ficcionales. 54 b) al efectuar un anlisis pragmtico de la accin en situacin; es decir, cuando se---toma por objeto el arte como lo viven los actores.55 c) al asumir que las obras tambin son actores ntegros de la vida en sociedad: ---objetospersonas.56
54 55 56
Idem, p. 93. Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 70. Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p . 1 0 0 .
31
d) al aplicar la investigacin emprica en sentido amplio, ms all de la estadstica y ---la observacin directa. 57
Todo esto supone, para la cuarta generacin de sociologa del arte, poner a interactuar (de manera complementaria y no excluyente) las dos grandes tradiciones de la disciplina: la sociologa positivista (explicativacrtica) y la sociologa comprehensiva (comprehensivo-analtica).58
Con esta propuesta Heinich, si bien prioriza el enfoque comprehensivo, especfico de las ciencias humanas, propone articularlo con el enfoque explicativo, propio de las ciencias naturales.59 De esta manera la in vestigacin cuantitativa, basada en el mtodo estadstico, puede complementarse con la investigacin cualitativa, basada en entrevistas, observaciones, el anlisis pragmtico de las acciones en situacin60 y la deduccin de varios tipos ideales de artistas.61
Otros mtodos de investigacin a utilizar, ms all de la estadstica y la observacin directa de las conductas dice, son el anlisis del discurso y [...] de las imgenes; el primero, proviene de textos escritos (biografas, autobiografas o correspondencia entre artistas) o de las palabras.62
57 58 59 60 61 62
Idem, p. 86. Idem, p. 89. Idem, p. 108. Idem, p . 1 0 4 . Idem, p. 87. Idem, p. 86.
32
Trascender el sociologismo
El problema principal del denominado sociologismo es el sealar al contexto, a
lo social, como la determinacin en ltima instancia del arte; es decir, privilegiar por principio lo general sobre lo particular. 63 Desde esta perspectiva se analizan las obras en lo que tienen de social y se les somete, lo mismo que a los artistas, a un proceso de generalizacin que descalifica y desestima sus singularidades. Y este es uno de los problemas medulares con los que se topa la sociologa: que en el mundo del arte la persona es ah a la vez ineludible e insuficiente para argumentar un valor, trtese de la persona del artista, en materia de creacin, o de la persona del espectador, en materia de recibimiento.64 De ah que Heinich plantee, respecto al artista, efectuar un ascenso a la singularidad y, respecto a las creaciones artsticas procurar un ascenso a la objetividad. Trascender el sociologismo significa, entonces trascender lo que la autora llama la reduccin a lo general o proceso de desingularizacin: que tiende a mostrar que un artista no es ms que el producto de un contexto econmico, una clase social, un habitus.65 Para el mundo del arte o mundo inspirado (segn la expresin de Boltanski y Thvenot, citados por Heinich) lo social es lo externo, lo superficial y lo inautntico, es por ello de vital importancia la consideracin del rgimen de singularidad que valora lo excepcional, privilegia al sujeto, lo particular, lo individual, lo personal y lo privado; es decir, todo lo opuesto al rgimen de comunidad, donde se afincan las tesis sealadas del sociologismo. La salida a este contraste tan fuerte consiste, segn Heinich, en lo siguiente:
63 64 65
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 42. Idem, p. 41. Idem, p. 18.
33
no se trata de predicar la singularidad de la experiencia esttica contra el reduccionismo sociolgico: se trata slo del tradicional movimiento del balancn entre dos sistemas de valores opuestos. Se trata, al retroceder un paso, de salirse de una confrontacin entre valores para instalarse en la observacin de la construccin de valores; tomando como objeto uno y otro valores; el uno tanto como el otro, pues ms all de la naturaleza antagnica de los valores que defienden, al menos tienen en comn la defensa de unos valores. 66
66
Idem, p. 22.
34
Salirse de la crtica
Este compromiso que Heinich propone que asuma una nueva sociologa del
arte consiste en abandonar la perspectiva crtica para sustituirla por la comprensin.67 Si bien no es una afirmacin enderezada slo contra Pierre Bourdieu, con su caso ejemplifica este planteamiento que, segn la autora, se opone punto por punto a la sociologa que ha dominado en la ltima generacin: la que serva para instrumentar las capacidades crticas de los actores, 68 a los que, de manera consciente o inconsciente se aadan, tambin como actores, muchos socilogos del arte. He citado aquel prrafo en el que Bourdieu dice que la sociologa y el arte no se llevan bien porque su mirada desvela mitos, creencias y genera desilusin y reduccionismo pues quiere comprender, explicar y dar razn. Es sta, al parecer, la postura crtica que Heinich propone superar. Para ella, Bourdieu es agente activo de una sociologa de la dominacin que se propuso denunciar las creencias de los actores. Asumiendo una postura crtica, Heinich asegura que Bourdieu reduce los conflictos propios del campo artstico en trminos como estrategias de distincin, ejercicio de una violencia simblica o la dominacin de los legtimos sobre los ilegtimos.69 En esta tesitura, plantea que a Bourdieu no le interesa tanto comprender como explicar. Es por ello que sus descubrimientos se orientan a desmitificar las ilusiones que los actores mantienen sobre su relacin con el arte. As las cosas, seala algunas de las inconveniencias de este enfoque: esta perspectiva crtica no tiene efectos liberadores, no permite comprender la lgica de estas construcciones para los actores, reduce la pluralidad de las dimensiones de un campo y la pluralidad de los campos a un principio de dominacin que no permite tomar en cuenta la pluralidad de los principios de dominacin. Salir de la crtica significa cambiar de paradigma sociolgico:
67 68 69
Idem, p. 23. Idem, p. 67. Idem, p. 23.
35
abandonar la denuncia de las relaciones de dominacin, observar las relaciones de interdependencia para comprender cmo y especialmente en arte- el reconocimiento recproco es un requisito fundamental de la vida social y puede ejercerse sin que se convierta en una relacin de fuerza o en la violencia simblica que condena a los ilegtimos al resentimiento y a los legtimos a la culpa.70
En contraste con el efecto desmitificador y desilusionante de la perspectiva crtica, Heinich destaca que asumir una actitud antropolgica, como ella propone, nos permite comprender la manera en que los actores dan sentido a sus acciones, considerndolos no como vctimas de creencias errneas, sino como actores y manipuladores de sus sistemas de representacin coherentes.71 En este sentido nos impele a no desmitificar por desmitificar ya que, como apunt antes, as no podramos comprender las cuestiones ms importantes del arte como fenmeno social y experiencia personal. Si la sociologa se detiene en este punto desmitificador, mediante la crtica o la denuncia de la manera en que opera el mundo del arte, entonces se perdera de lo ms interesante: comprender por qu opera as, por qu esos actos de creencia le dan sentido al arte y a la vida social y, en fin, por qu se cree. En este sentido, el arte (y este es uno de sus retos, segn Heinich) obliga al socilogo a considerar la complementariedad entre lo real, como lo dado o tangible, ms las representaciones colectivas, esto es: lo imaginario y lo simblico, como potencias tambin reales y propias de la vida social y, por supuesto, del arte. Pero esto no es una novedad. Ya Durkheim sealaba que la realidad de la sociedad se encuentra en sus valores, sus ideas y sus creencias. Con una sentencia como esta podemos entender que, en rigor, lo subjetivo y lo objetivo tienen un mismo estatuto de realidad en el sentido de que organizan e instituyen la vida social. Aquellas que seran representaciones colectivas (subjetivas, intangibles), son elementos integradores reales. Es por esto que Heinich advierte que el socilogo debe prestar atencin al hecho de que la realidad no es nicamente lo real (si por esto entendemos lo material o tangible), sino lo real-material ms lo simblico-real que le da sentido y significacin. Cuando Heinich nos quiere hacer pasar como novedosas estas tesis, quizs se basa en lo poco que se conoce a nuestros clsicos de la sociologa e
70 71
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 75. Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta a la sociologa, p. 30.
36
instrumentalmente para destacar las supuestas fallas de la postura crtica en la sociologa del arte que ejemplifica con el caso de Bourdieu. Al parecer, quiere sugerir la idea de que a esta perspectiva crtica, que hay que sustituir con la comprensin, no slo se le pas la mano en sus tareas desmitificadoras y desacralizadoras sino, sencillamente, se le olvid lo importante e interesante: lo que le da sentido a la vida social y la hace habitable. Si esta afirmacin de Heinich fuera correcta, podramos pensar que si Bourdieu se fue a fondo con sus posturas crticas, de consecuencias desmitificadoras, nos leg una sociologa frvola y chata que visualiza a los actores (del campo artstico o de cualquier otro campo) como vctimas de creencias errneas. Si esto fuera as, seran plausibles las recomendaciones de Heinich para enmendarle la plana a su paisano. Pero de verdad Bourdieu no se dio cuenta de los efectos desmitificadores de sus posturas crticas?, no tuvo un sentimiento de responsabilidad o culpa por hacerle perder a la gente el sentido de la vida al tumbarle el encanto de la misma: las ilusiones y las creencias que la hacen habitable? Veamos qu dice el propio Bourdieu sobre estas cuestiones, cuando explica el objeto de estudio de la sociologa del arte:
pienso que la sociologa del arte debe tomar como objeto no slo las condiciones sociales de la produccin de los productores (es decir, las determinantes sociales de la formacin o seleccin de los artistas), sino tambin las condiciones sociales de produccin del campo de la produccin como lugar donde se realiza el trabajo que tiende (y no est dirigido) a producir al artista como productor de objetos sagrados, de fetiches, o, lo que viene a ser lo mismo, la obra de arte como objeto de creencia, de amor y de placer esttico.72
Tambin he llegado a preguntarme si el universo social completamente transparente y desencantado que producira una ciencia social plenamente desarrollada (y amplia-
72
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, p . 2 3 6 .
37
En otra oportunidad, entrevistado por Pierre Thuillier para La recherche, ste coment que entenda sus procedimientos (de Bourdieu) desde el punto de vista de la ciencia, pero le increp, pues desde su punto de vista la sociologa devaluaba lo vivido de la gente, para rematar preguntndole: Qu es lo que le da el derecho (por as decirlo) de despojarlos de sus ilusiones? A lo que Bourdieu contest:
mente difundida, si tal cosa es posible) no sera inhabitable. A pesar de todo, creo que las relaciones sociales seran mucho menos desastrosas si la gente dominara al menos los mecanismos que la impulsan a contribuir a su propia desdicha. Pero quiz la nica funcin de la sociologa es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as todas las formas de profetismo, empezando, claro, con el profetismo que se dice ciencia.73
Como se puede apreciar en estas lneas, Bourdieu no se asume como un desacralizador a ultranza. Observa que para entender el funcionamiento de un campo, hay que reservarle un espacio a las creencias (recurdese lo que dice al respecto Durkheim). Y en respuesta a otra pregunta de Thuillier, Bourdieu puntualiza que la eficacia de tal o cual prctica social se organiza con base en ciertas condiciones objetivas que deben reunirse (personas, instituciones, rituales, palabras, etc.): Pero no puede limitarse a esto. [La sociologa] No debe olvidar que, para que eso funcione, es necesario que el actor crea que en l est el principio de la eficacia de su accin. Hay sistemas que slo necesitan creencia para funcionar, y no hay un sistema incluyendo la economa cuyo funcionamiento no dependa en parte de la creencia .74 Opiniones como esta nos dejan ver que Bourdieu no es un desacralizador ni un desmitificador recalcitrante, aunque s un socilogo que reconoce que, a veces sin proponrselo, la sociologa tiene efectos imprevistos en esa direccin. Es desacralizador o crtico decir, por ejemplo, como afirmaba C. Wright Mills, que sin trabajadores no hay economa, sin pueblo no hay poltica y sin creyentes no hay religin? La sociologa poltica como bien lo saba Bourdieu, parte de la premisa de que no hay poder que no deba una parte -no la menos importante de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda.75 Entonces, podemos analizar sociolgicamente deconstruir, desmitificar, desarmar los modelos de la economa, la poltica, la religin, la educacin, pero no as el del arte? Aproximarse al arte desde el punto de vista del mundo del arte, sera lo mismo que aproximarse a la poltica desde el punto de vista del mundo de la poltica, es decir, de lo que los polticos dicen de s mismos y de la propia poltica. Esto sera una ingenuidad pues habra que creer en todos los mitos que argumentan
73 74 75
Idem, p p . 9 1 - 9 2 . Idem, p. 91. Idem, p. 87.
38
muchos polticos para encubrir las fuentes reales de su poder y la trayectoria que ellos mismos han seguido para construir y constituir su capital poltico (y, a veces, econmico). Sera tambin una irresponsabilidad pues significara, adems, confiar ciegamente en que todos son representantes del pueblo y defensores de los principios ms preciados de la poltica occidental: democracia, libertad, igualdad, transparencia. Como la ciencia poltica y la sociologa poltica desconfan de los polticos y procuran no ser ingenuos ni irresponsablemente ciegos, los polticos no los quieren porque tratan de desvelar lo que ellos procuran ocultar todos los das: las fuentes reales de su poder, su verdadera posicin poltica y las redes sociales que explican la lgica de sus acciones. Cuando un socilogo, como quien suscribe estas lneas, es testigo de la manera en que se forman los precios en el mercado o cuando observa que el comercio organizado establece sus mrgenes de ganancia de manera subjetiva y aleatoria, ya no puede creer en la existencia de la mano invisible que establece la equidad en la economa de mercado. Y tambin, cuando un socilogo ha conocido de cerca la ingeniera electoral que le imprime sesgos predeterminados a los procesos electorales, ya no le es posible creer en la democracia electoral, ni en las estadsticas ni en el libre ejercicio del voto. En sntesis, en gran medida las estadsticas, las encuestas, las cifras, los porcentajes, los cruces de informacin, las proyecciones, las retrovisiones son manipulables o, como se dice en Mxico: se les puede maquillar. Y con esto no quiero decir que este tipo de estudios o sondeos cuantitativos sean intiles. Lo nico que decimos es que no constituyen ciencia cierta, sino que tan slo aportan indicios o instantneas de situaciones determinadas. Aunado a esto hay que sealar que todo estudio cuantitativo serio y que pretende ser confiable, debe esclarecer su metodologa, alcances y limitaciones. Este es el problema de la sociologa y quizs tambin de la historia, la economa poltica o la ciencia poltica: son ciencias que incomodan, segn la expresin de Bourdieu. De ah que no me parezca correcta la afirmacin de Heinich en el sentido de que la postura crtica en sociologa es una cuestin de herosmo. A m me parece que es una cuestin de congruencia. Congruencia con la que se hace, con la manera en que se procede, en el reconocimiento de los resultados obtenidos (aunque contravengan nuestras preferencias y valoraciones personales) y con la conciencia de la ubicacin de uno mismo en el campo profesional.
39
De acuerdo con C. Wright Mills esto ltimo significa, ni ms ni menos, darse cuenta del sentido poltico de nuestro trabajo.76 Para insistir en su postura acrtica, Heinich describe tres diferentes papeles profesionales que el socilogo puede asumir, y seala que slo uno de ellos puede hacer ciencia sociolgica:
Si ste interviene como investigador, entonces su finalidad no puede ser ms que la de entender y explicar el mundo social: es una finalidad que exige medios especficos, incluidas las reglas metodolgicas que se acaban de enunciar [las que estamos desarrollando y comentando ahora] y, en particular, la suspensin del juicio de valor preconizado por Max Weber. Pero si interviene como un experto que se autoriza a guiar la accin, entonces puede verse obligado a establecer diagnsticos de disfuncionamiento y a prescribir soluciones conforme a los objetivos que se le presentan. Por ltimo, si interviene como pensador, y se dedica a justificar o crticar una situacin en nombre de ciertos valores, entonces su papel no es muy diferente del que tiene el ciudadano comprometido, con la salvedad de que se beneficia de una capacidad de reflexin y, a veces, de una notoriedad propias para aumentar la eficacia de sus tomas de posicin.77
El experto y el pensador, aade, al permitirse tomar partido en la materia o problema de que se trate, terminan por convertirse en actores que se desempean entre otros actores de ese conflicto, en algn momento de los procesos que ocurren en un campo social determinado. Es por ello que, para Heinich, debe destacarse el papel del investigador que desde los institutos de investigacin puede tener la posibilidad de observar a la sociedad y sus conflictos desde la neutralidad axiolgica que le permite apreciar la totalidad de las tomas de posicin en una situacin dada, sin colocarse al lado de nadie.78 Como lo seala la propia autora, este es un buen propsito pero slo eso. Lo que bien observa para los socilogos que se desenvuelven en la administracin pblica (lugar del experto) y en las universidades (lugar de los pensadores) tambin aplica, toda proporcin guardada, para el investigador:
Esta sociologa del arte est relativamente liberada de las funciones normativas (establecimiento del valor esttico), muy presentes en las problemticas universitarias, y de las funciones de los expertos, determinantes en los servicios de estudio. De
76 77 78
Carl Wright Mills, La imaginacin sociolgica, p. 97. Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 64. Nathalie Heinich, La sociologa del arte, pp. 6-7.
40
manera que, probablemente, sea la que responde menos mal a los criterios de investigacin bsica, centrada en una funcin de investigacin: por esta razn, sin dudas, sus publicaciones son las que encuentran mayor eco dentro de la disciplina y, a veces, ms all de ella.79
El investigador que, segn Heinich, debe procurar la suspensin de juicios de valor no est, sin embargo, libre de emitir juicios de valor. Es por ello que seala que esta sociologa, que tambin decimos nosotros es una postura ubicable en el campo de la academia, est relativamente liberada de ciertas funciones normativas y valorativas e incluso, subraya, quizs sea la que responde menos mal a los criterios de la investigacin bsica. Al margen de lo que la autora entienda por investigacin bsica (la que realizan las ciencias naturales?, la investigacin cuantitativa en ciencias sociales?), sus acotaciones dan cuenta de que la neutralidad weberiana no es un hecho, ni una realidad establecida, sino un valor, es decir, un programa de accin y de juicio; una regla metodolgica o un objetivo de neutralidad, para emplear el termino usado por Paul Ricoeur.80 Por ello, este propsito metodolgico no nos libra de emitir juicios de valor ni de eludir los efectos crticos de nuestros resultados de investigacin. De lo que s debemos estar conscientes, insisto, es del medio profesional en el que nos desempeamos y de los usos ideolgicos que en ese contexto pueden desempear nuestros estudios, independientemente de los resultados a los que hayamos llegado. Lograr, como dice Heinich, la autorrestriccin del discurso sociolgico, es muy difcil. De lo que se sigue preguntar si acaso una sociologa acrtica, como propone la autora, sigue siendo sociologa.
79 80
Ibidem. Idem, p. 59.
41
De lo normativo a lo descriptivo
Como hemos visto, Heinich nos ha recomendado, para construir una sociologa
de cuarta generacin, que escapemos del sociologismo, rechacemos la crtica, evitemos la desmitificacin de las ilusiones y que nos abstengamos de denunciar las creencias de los actores dividiendo el campo artstico entre dominantes y dominados. En su recomendacin de transitar de lo normativo a lo descriptivo, lo hace en la conciencia de que el socilogo debe abstenerse de emitir crticas, juicios valorativos, hacer intentos de interpretacin o prescribir recomendaciones que pretendan corregir o influir en las actitudes de los actores. En cambio, nos invita a abrir los marcos de la sociologa para tomar por objeto de estudio al arte tal como lo viven los propios actores. Para ello, nos dice Heinich, es necesario privilegiar la descripcin:
Mantenerse lo ms posible en la descripcin abstenindose de cualquier normatividad evaluativa o prescriptiva al hacer patentes las pluralidades, implica para el socilogo una considerable reduccin de su margen de intervencin, pues ahora se conforma con describir y comprobar, sin tratar de dictar la norma ni de prescribir soluciones con la salvedad de situarse como experto.81
restablecer una justicia cualquiera, argumentando, por ejemplo, la grandeza de esos seres singulares que son o que podran ser los artistas (si se les dieran los recursos o si se respetaran los verdaderos valores), o de esos objetos singulares que son las obras maestras, ya sea haciendo patente su originalidad, su especificidad, o bien
81
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 52.
42
A qu se refiere Heinich al sealar que esta actitud descriptiva reduce el espacio de competencia del socilogo? Se refiere y, con ese pretexto, critica a los socilogos que mediante sus investigaciones se proponen:
mostrando su capacidad de expresar o reflejar las tendencias generales de una sociedad.82 La nueva actitud supone no enfrascarse en esas empresas.
Tampoco debe intervenir el socilogo a favor o en contra de los seres u objetos no reconocidos como artistas o como obras, para convertirlos, en nombre de la equidad, en creadores singularsimos y en obras cruciales. En lugar de hacer eso, el socilogo debe privilegiar la descripcin sin reivindicar a unos y desmitificar a otros y sin decidir si unos actores tienen la razn por encima de otros. Slo debe mostrar que todos los actores tienen sus razones para actuar, como lo hacen, en el campo artstico. De lo que se sigue que la mera mirada sociolgica no se propone siquiera decir lo que es el arte, sino lo que representa para los actores. He ah, destaca Heinich, el cambio de postura que permite a la sociologa lograr algo distinto de lo que hacen los actores mismos.83 Se trata de poner de relieve la pluralidad de los regmenes de accin y de los regmenes axiolgicos de los actores,84 dando prioridad a la experiencia vivida por ellos mismos en su propio contexto y buscando, ante todo, la coherencia interna que tiene para ellos. A manera de ejemplo, afirma:
De esta manera, ya no se trata de revelar o de denunciar la leyenda del artista maldito vehiculada por el sentido comn, sino de destacar la riqueza, la complejidad y la coherencia de las representaciones que ah se traman, pese a y tal vez gracias a su escasa consistencia ante los hechos atestiguados por la ciencia histrica. Ingenuo el hombre de la calle que acepta escuchar historias ficticias, ingenuo y medio el erudito que concede a las historias la mera funcin de dar acceso a lo real, soslayando as otras dimensiones, al menos tan importantes, de la realidad humana. Si bien es bueno mostrar, por ejemplo, el desfase entre el sino crtico de Van Gogh, ms bien trivial, y la representacin trgica construida despus de su muerte, no se trata de de esta leyenda del artista maldito y para medir su importancia con la resistencia que opone a lo real.85
una finalidad en s (desilusionante), sino de un medio para comprender la coherencia
82
Ibidem. Idem, p. 24. 84 Idem, p. 23. 85 Idem, p. 32.

83
43
De esta manera, el socilogo, como investigador, de acuerdo con Heinich, se mantiene en la descripcin, no toma partido, no descalifica la recepcin artstica tal como se da y no desilusiona a los actores que participan (y construyen) la ilusin, la creencia. Mantenerse en la descripcin le permite: a) observar los valores en juego b) observar las diversas posiciones que se asumen c) circular por la pluralidad de los mundos enfrentados d) reconocer que hay una pluralidad de verdades e) seguir a los actores en la lgica de sus argumentos y acciones f) contribuir a despersonalizar y desdramatizar los enfrentamientos g) observar las acciones ejercidas por las obras Estas son las caractersticas del que denomina Heinich viraje pragmtico del socilogo que, as como el lingista se deslig de la competencia abstracta de la lengua para interesarse en el comportamiento efectivo, es decir, en la realizacin concreta de los actos de lenguaje y en sus condiciones de realizacin el socilogo debe dar relevancia a la experiencia vivida por los actores, dentro de su contexto efectivo, en lugar de reconstruir de manera artificial esas vivencias mediante encuestas de opinin y estudios estadsticos. Al parecer, esta propuesta de Heinich no se aleja demasiado de lo que plantea Bourdieu respecto al estudio del campo artstico. Coincidentemente este autor se refiere al campo artstico como el espacio de tomas de posicin posibles. El socilogo debe, entonces, estudiar el conjunto de las tomas de posicin ligadas al conjunto de las posiciones marcadas en el campo; esta conjuncin problemtica es lo que le confiere unidad a una poca.86 La diferencia entre Heinich y Bourdieu, en este asunto, sera cuestin de mtodo y de postura. La primera prefera la observacin directa y la postura neutra, en tanto que el segundo, las encuestas de opinin, los estudios estadsticos y la postura crtica. Sin embargo, como hemos visto, no existe ese Bourdieu que nos pinta Heinich (socilogo de las encuestas), ni Nathalie Heinich se limita slo a las reglas metodolgicas de la antropologa. Por ello, se apropia de las tcnicas de la estadstica y de la encuesta como otras tantas maneras que le permiten al socilogo multiplicar los puntos de vista y restituir la pluralidad de las experiencias.
86
Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, pp. 232-233.
44
En lo que concierne a la pregonada neutralidad descriptiva que debe asumir el socilogo es, la de Heinich, una postura sin posicin en el campo artstico o en el campo de la sociologa?, es posible un no-lugar, en este caso?, es posible y deseable ser, en todos los casos, meramente descriptivos? La propia autora seala que el socilogo debe practicar un relativismo integral, esto es: un relativismo relativista.87 Este relativismo no conduce a la autora al nihilismo, al sugerir que la pluralidad de verdades las hace igualmente justificables?. Si rastreamos la fuente weberiana de su postura sin posicin, nos daremos cuenta de que ni siquiera Max Weber se someti a esas exigencias de investigacin. Al respecto, Leo Strauss afirm que:
La obra de Max Weber no slo resultara aburrida sino tambin absurda si no hubiese hablado continuamente de las virtudes y de los vicios intelectuales y morales utilizando el registro apropiado, el de la alabanza o el reproche. Como todos aquellos que, en algn momento, han reflexionado sobre la condicin humana, Weber no poda dejar de hablar de avaricia, de codicia, de falta de escrpulos, de vanidad, de entrega desinteresada, de sentido de la medida y de otras cosas semejantes, es decir, en resumen, de juicios de valor. 88
Un historiador o un socilogo incapaz de distinguir entre un verdadero profeta y un charlatn sera, por eso mismo, incapaz de una autntica comprensin. Un historiador del arte que no distingue entre los cuadros de Leonardo de Vinci y los de sus imitadores
87 88 89
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 57. Raymond Aron, Introduccin, en Max Weber: El poltico y el cientfico, p. 45. Idem, p. 46.
45
Al respecto, Aron comenta que Weber viol la norma que en teora afirmaba y se manifiesta sorprendido de que un sabio como l, tan preocupado por la claridad y el rigor, haya podido desconocer sus propias recomendaciones metodolgicas. Sin embargo aade que en la narracin o en la interpretacin de los acontecimientos o las obras, el historiador no puede dejar de incluir juicios de valor, en la medida en que stos son internos al universo de accin o de pensamiento constitutivos de la realidad misma.89 La cuestin estriba, entonces, en establecer uno mismo la medida en que quiere comprender o no un acontecimiento:
dejara escapar el sentido especfico del objeto histrico, es decir, la cualidad de la obra. Un socilogo que metiera en el mismo saco a Washington y a Hitler, a Bourlanger y a Charles de Gaulle, a un poltico interesado nicamente en el poder y a un hombre de Estado apasionado por la grandeza de su patria, terminara por confundirlo todo con el pretexto de no tomar partido.90
Como se ve, las aparentes bondades de mantenerse en la descripcin se desvanecen. Sin embargo las recomendaciones de Weber obligan al socilogo, ms bien, a tener cuidado y claridad en los momentos, etapas y ciertos problemas de investigacin en los que se ve orillado a externar juicios de valor y a tomar partido, advirtindole al lector y a s mismo cundo comienza a externar sus puntos de vista.
Estas precisiones que aborda con amplitud en las conferencias publicadas bajo el ttulo de El poltico y el cientfico (1979), tambin son materia de reflexin del propio Weber en su trabajo La objetividad del conocimiento en las ciencias y la poltica sociales.91 Justamente, en este ltimo trabajo es donde fija dos principios en los que se funda el enfoque sociolgico y que nos permiten ver que no proscribe la manifestacin de juicios de valor ni el desplazamiento del analista social del trabajo cientfico a la toma de partido. Weber plantea nicamente que es necesario deslindar entre los valores que estn en juego en un asunto determinado que sometemos a estudio y los juicios de valor que emite el propio socilogo:
En primer lugar, recordar en todo instante a los lectores y a s mismos cules son las escalas de valor con las cuales se mide la realidad y de donde se deducen los juicios de valor, en lugar de entremezclar de forma imprecisa los diversos valores, para eludir los conflictos entre los ideales y querer ofrecer algo a todo el mundo. Siempre tico en inters puramente cientfico no slo resulta inofensiva, sino que puede ser til e incluso necesaria.92
que se cumpla estrictamente esta obligacin, la toma de una posicin de juicio prc-
La segunda norma que Weber seala como obligatoria para el trabajo del cientfico social ratifica, con creces, lo que hemos dicho:
90 91 92
Ibidem. Max Weber, Sobre la teora de las ciencias sociales, pp. 5-91. I dem, p. 18.
46
La segunda norma obligatoria de la imparcialidad cientfica es la de que en tales casos debe indicarse claramente al lector (y desde luego a uno mismo) dnde y cundo termina de hablar el cientfico que reflexiona y dnde y cundo comienza a hablar el hombre de voluntad, cundo los argumentos estn dirigidos al entendimiento y cundo al sentimiento. La constante mezcla de investigacin cientfica de hechos y de razonamientos valorativos es una de las caractersticas ms difundidas, pero tambin ms perniciosas en los trabajos de nuestra especialidad. Queremos hacer constar que las precedentes argumentaciones slo estn dirigidas contra la citada mezcla, pero en modo alguno contra el tomar partido por los ideales personales. La ausencia de ideologa y la objetividad cientfica no tienen ningn parentesco interno.93
Estas recomendaciones se enderezan exclusivamente contra la mezcla inconsciente de la investigacin cientfica y razonamientos valorativos, pero en Weber no se advierte una sugerencia en el sentido de que el socilogo deba mantenerse meramente en la descripcin, como si fuese un sabio que trabaja solo y est entregado por entero a su fantasa y a su genio. En El poltico y el cientfico, incluso, adjudica al cientfico la tarea de aconsejar al poltico (hombre de accin) de las repercusiones que podran sobrevenir como consecuencia de la toma de una decisin. En ese momento, el cientfico externa juicios de valor y puede tomar partido recomendndole al poltico que es preferible tomar una decisin sobre otras. Pero, entonces, cules son los juicios de valor que Weber proscribira? Raymond Aron nos lo explica con un ejemplo relacionado con el arte:
Decir que es bello o feo un templo de la India refirindose al canon de la belleza griega constituira un juicio de valor del tipo de los que Max Weber proscribe en nombre de la objetividad de las ciencias sociales. Situar en una escala jerrquica las distintas realizaciones de la arquitectura y de la escultura de la India es, en ltimo anlisis, inevitable. Cmo no comparar con los templos del pasado los que se erigen hoy en estilo antiguo y que no son ms que la caricatura de un arte que ha dejado de hombre de fe o del hombre de accin por referencia al sentido que daba a su predicacin o a su empresa. Max Weber no dio ninguna definicin de lo que l entenda por valor. Nada impide sustituir el trmino valor por los trminos que definen concretamente los objetivos de una conducta o de una obra, las reglas a las que el actor o el
vivir? Del mismo modo, en religin o en poltica, habr que juzgar la grandeza del
creador han de someterse.94
93 94
Idem, p p . 1 9 - 2 0 . Raymond Aron, Introduccin, en Max Weber: El poltico y el cientfico, p. 47.
47
De la explicacin a la comprensin
Cuando Heinich formula esta ltima recomendacin metodolgica, para construir una sociologa de cuarta generacin, se revela como francamente weberiana y pretende resolver de una vez por todas la apora principal de las ciencias sociales, aquella en la que se contrastan punto por punto lo cuantitativo con lo cualitativo, lo experimental con lo terico, el positivismo con la comprensin, el materialismo con el idealismo, la sociologa explicativa-crtica con la sociologa comprehensiva-analtica. Al fijar su postura frente a la perspectiva explicativa y crtica de la sociologa del arte, que ejemplifica con Bourdieu a propsito de su sociologa de la dominacin, Heinich se posiciona en la sociologa comprehensiva, como la haba definido Max Weber 95 y adjudica a aquella todas las limitaciones que se le han atribuido al positivismo, y destaca, principalmente, que su objetivo explicativo se ha construido segn el modelo de las ciencias naturales que ha regido sobre la investigacin social, alejndola del enfoque comprehensivo, que es el enfoque especifico de las ciencias humanas:96
En el primer caso, se trata de deducir, especialmente a travs de instrumentos estadsticos, correlaciones entre los hechos estudiados (objetos, acciones, opiniones) y de las causas externas a ellos (contextos materiales o econmicos, orgenes sociales). En el segundo caso de extraer las lgicas subyacentes que confieren coherencia exclusivamente) en los informes que ellos mismos proporcionan, tanto de manera espontnea como cuando se los solicitan.97
a la experiencia tal como es vivida por los actores basndose especialmente (pero no
Heinich plantea que la nueva sociologa del arte, en lugar de sustituir la perspectiva explicativa y crtica con el enfoque comprehensivo, debe adjuntarlos, pues ambos caminos son complementarios. Y son complementarios, aade, porque mientras el enfoque explicativo se centra en la dimensin de lo real,
95 96 97
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 86. Idem, p . 1 0 8 . Idem, pp. 108-109.
48
considerar las representaciones (lo imaginario y lo simblico) como obstculos para llegar a la verdad. En cambio, el enfoque comprehensivo ubica en el mismo plano lo real y las representaciones, en tanto dimensiones de la realidad en la que vivimos. Este es el reto mayor para la sociologa del arte si resuelve adjudicarse la misin de comprender el fenmeno del arte y la experiencia artstica en todas sus dimensiones y explicitar las representaciones como algo coherente y complementario de lo real. Es a partir de esta ltima formulacin que Heinich no se propone desmontar los mitos del arte, sino que se interesa por entender como se realiz esta construccin que llev a los actores a considerar esas mismas construcciones como valores absolutos y reales. En este sentido sentencia que se propone transitar del enfoque desilusionante a un enfoque comprensivo que revele o descubra la coherencia propia del mundo del arte, superando a la sociologa que ha dominado en la ltima generacin: la que serva para instrumentar las capacidades crticas de los actores, para denunciar la distincin de los dominantes y la opresin de los dominados, para descubrir la verdad de lo social tras la ilusin de lo particular.98 En lugar de alimentar la confrontacin de valores entre dominantes y dominados, entre lo distinguido y lo vulgar, legtimos e ilegtimos, artistas y noartistas, elitistas y democratizadores, el socilogo del arte debe cambiar de paradigma en favor del pluralismo descriptivo que contribuye a evidenciar la copresencia, no conflictiva o catica, de valores lgicamente contradictorios, que tampoco opera necesariamente como parte de un modelo de dominacin u oposicin declarada, sino como un conjunto de posturas contradictorias que coexisten sin problemas en el plano de la prctica o, en caso contrario, deben ser convocadas a coexistir. Por esto mismo el socilogo, segn Heinich, no debe tomar partido como lo hacen los socilogos de la vieja guardia y los actores, pues corre el riesgo de convertirse en un actor ms, entre otros. Debe, en cambio, potenciar su capacidad para desplazarse entre los diferentes argumentos y encontrar su coherencia interna, sin emitir como qued dicho antes juicios de valor, ni argumentar a favor de alguna postura para dictaminar que tiene razn. Esto es, debe partir del principio de que lo que tienen en comn todos los actores es que cada cual defiende sus valores, que slo se manifiestan gracias a la lucha con otros valores.
98
Nathalie Heinich, Lo que el arte aporta [], p. 66.
49
Ante esta situacin compleja, Heinich recomienda que el papel del socilogo, si desea hacer algo ms de lo que hacen los propios actores y otros estudiosos, es tomar como punto de partida su neutralidad de investigador para entender la lgica de unos y de otros, accin que a veces es til para que la entiendan unos y otros. En esta tesitura, Heinich nos conduce poco a poco hacia su propuesta de lo que puede aportar la sociologa cuando descubre la lgica de las razones de unos y otros, que se menosprecian, se desgastan, se destruyen o se ignoran:
La neutralidad del socilogo posee entonces una funcin o, como se dice, un papel social; permite restablecer una circulacin entre universos separados, contribuir a renovar lazos ah donde la gente ha dejado de hablarse [...] . Gracias a esta neutralidad en la descripcin de las apuestas una neutralidad comprometida el trabajo del socilogo puede desempear un papel activo en los conflictos: un papel de mediacin, de construccin de compromisos entre los intereses y los valores en juego, incluso del restablecimiento de un consenso. En un mundo habitado por la crtica, como es hoy el nuestro, esta funcin no es quizs la ms fcil, pero puede muy bien ser, por lo mismo la ms til. Favorecer la intercomprensin ms que la denuncia constituye sin duda un papel menos heroico que el de militante que lucha contra los poderes, que se impuso hace una generacin como la nica postura digna de un autntico intelectual. Una sociologa no reduccionista, no crtica, descriptiva, pluralista, relativista y que aspire a la neutralidad, no es, ciertamente, la nica prctica sociolgica posible; pero quizs sea la nica manera de hacer lo que slo permite la sociologa en el espacio de pertinencia que le pertenece.99
99
Idem, p p . 6 6 - 6 7 .
50
Una vez que hemos llegado a este punto todo parece indicar que el propsito de Heinich fue el de sustituir la postura crtica en la sociologa, por una postura moral de comprensin y, mejor todava, de intercomprensin. Si en cada campo social, como podra suponerse, de acuerdo con Jrgen Habermas, los actores en la lucha diaria por defender o imponer sus valores se desempean mediante el empleo de unos u otros discursos estratgicos nadie, al final puede entender al otro. Es por ello que se impone, como una tarea moral o misin humanista, una accin comunicativa que pueda conseguir que los seres humanos se comprendan, en lugar de criticarse, menospreciarse, desgastarse, destruirse o ignorarse mutuamente.
A esta meta quera llegar Heinich?, esta meta es posible o tan slo es una utopa?, qu aporta esta nueva mirada sociolgica a los actores del campo artstico?, se evitarn las luchas intestinas?, es esto lo mejor que puede ocurrir al interior de un campo social?, al interior del campo artstico? No le ocurri algo parecido a lo que ella tanto criticaba: cuanto ms se acerc a la sociologa ms se alej del arte para dirigirse a la epistemologa? Y, por otro lado, cunto ms se acerc a la epistemologa ms se alej de la sociologa para dirigirse hacia un discurso de orden moral?
51
Conclusiones
No voy a negar que acercarme a estos trabajos de Heinich me agrad: me hizo
pensar, leer y escribir mucho. La sociologa y el arte, sin lugar a dudas, son dos temas que me apasionan y se vinculan en mi desarrollo profesional de manera muy especial.
Es por ello que no podra, como lo sugiere Heinich, preciarme de ser solamente socilogo, pero s me interesan las maneras correctas de hacer sociologa, sociologa del arte; sobre todo cuando uno se haya rodeado de historiadores, historiadores del arte y crticos. No s con exactitud en que mbito profesional y acadmico se desempee Nathalie Heinich, pero me da la impresin de que a ella le sucede algo parecido o quizs peor: est rodeada de puros socilogos o bien de socilogos puros, que miran con desdn a quien se ocupa de los temas de arte. No voy a cuestionar la manera en que la autora ejecuta su particin generacional para explicar la genealoga de la sociologa del arte que, por otro lado, me parece interesante, sino su enfoque evolucionista en el que coloca, en lnea ascendente, a estas generaciones (la de la esttica sociolgica, la de la historia social de arte, la de los cuestionarios y la que ella propone). Al respecto sealara tres cosas importantes: 1. Esas que Heinich considera como generaciones son ms bien tendencias, enfoques o perspectivas que an se practican; 2. La que ella denomina sociologa del arte de cuarta generacin, sencillamente no existe. Y esto no va en demrito de Heinich. Al contrario, la suya es una construccin terica y metodolgica muy interesante que recoge de la historia de la sociologa tradiciones y prcticas que no se haban llevado plenamente hacia el estudio de los fenmenos y las experiencias artsticas, y 3. Asumirse como sociloga que se precia de ser slo sociloga, le impide crecer y enriquecer su perspectiva por la va de la interdisciplina. Una observacin ms: como qued dicho anteriormente, desde mi punto de vista no existe tal cosa como la sociologa de las encuestas, porque las en-
52
cuestas son slo una de las tantas tcnicas de las que dispone el socilogo para abastecerse de informacin. No dudo, sin embargo, que en Francia como aqu, existan socilogos apasionados por las encuestas al extremo de que sea para ellos un muy redituable modus vivendi que, ciertamente, impresiona a las autoridades gubernamentales y a los empresarios de la cultura. Dicho lo anterior, considero que en estos dos libros Heinich construye esta sociologa imaginaria (la de los cuestionarios) para criticarla, sacndola por la puerta principal del edificio de la sociologa para readmitirla, como vimos al final, por la puerta trasera. Pero el debate fuerte de Heinich se orienta hacia dos focos relevantes: el campo acadmico de la sociologa europea occidental y, en particular, su debate con la sociologa del arte de Bourdieu. No slo es el autor de quien menciona en su bibliografa el mayor nmero de obras (10 contra 6 de Raymonde Moulin que es quien le sigue), sino que se refiere a l, a sus teoras y metodologas de manera manifiesta o sesgada en mltiples ocasiones; de manera que, me pregunto, qu tanto avanza respecto a Bourdieu?, o bien cmo se distingue efectivamente de Bourdieu, haciendo a un lado el error de encasillarlo como socilogo de las encuestas? A no ser por la insistencia con la que descalifica la postura crtica de este autor, son reconocibles en la propuesta de Heinich muchas de las ideas de Bordieu. Adems, me parece curioso que la autora no reconozca las ventajas de la postura crtica cuando seala que gracias a que Bourdieu denunci (con base en sus estudios) el hecho de que los museos, en lugar de ser los instrumentos de una posible democratizacin del acceso al arte, agravan la separacin entre profanos e iniciados, condujo a que los administradores de los museos consideraran como necesario la creacin de reas pedaggicas y de sealizaciones pertinentes en sus instalaciones. Tampoco se entiende que critique a Bourdieu por abocarse, supuestamente, aunque de manera velada, a la defensa del arte legtimo es decir, del gusto de las lites, al tiempo que ella define como su objeto de estudio a ese arte elitista, es decir, legtimo (las prcticas relativas al arte: artes plsticas, literatura, msica; aunque dice no poder extenderse a otras expresiones por cuestin de espacio y de lectura), excluyendo de su mbito de inters todo lo vinculado a la cultura y las costumbres de una sociedad determinada, dejando de lado por ejemplo el estudio: del tiempo libre, los medios de comunicacin, la vida cotidiana, la arqueologa, el patrimonio cultural, los saberes de los artesanos, las formas de creatividad espontneas (ingenuas, infantiles, insanas), excepto las
53
que estn dentro de las fronteras del arte contemporneo institucionalizado. 100 Basta leer La distincin para darse cuenta que Bourdieu se desenvuelve en ese mbito plural y no en el que le adjudica Heinich. Por ltimo, debo reconocer que su obra La sociologa del arte es una buena introduccin a esta materia, a su historia, sus autores, sus temas y problemas contemporneos y clsicos. Por otra parte, si acompaamos esta lectura con Lo que el arte aporta a la sociologa comprenderemos la densidad de las tesis de Heinich, quien nos lleva a moderar posturas extremas ante la copresencia, en el arte, de elementos ineludiblemente sociales y elementos ineludiblemente individuales, singulares. Adems nos parecen importantes sus afirmaciones fuertes como: la ambivalencia de la generalizacin, la relevancia que hay que conferirle al rgimen de singularidad en el arte, la pragmtica tripartita que se relaciona en el recibimiento de una obra de arte, la puesta en enigma de las obras que contrasta con la desmitificacin recalcitrante y, en fin, la consideracin de las obras como actores. Redescubrir la sociologa del arte slo es posible redescubriendo la propia sociologa como disciplina, pero vista en el nuevo contexto terico en el que se tienden vasos comunicantes entre el pensamiento cientfico y las humanidades.
100
Nathalie Heinich, La sociologa del arte, pp. 8-9.
54
Referencias bibliogrficas
ARGELLO GRUNSTEIN , A L B E RT O ,
Miradas sociales sobre el arte, en la revista En la Torre, Conaculta-INBA -Cenidiap, Mxico, 1999, nm. 4, enero-abril.
A R O N, RA Y M O N D ,
Introduccin, en Max Weber, El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza Editorial, 1979. , Las etapas del pensamiento sociolgico, Buenos Aires, Editorial Siglo 1985.
BOURDIEU, PIERRE , XX ,
Campo intelectual y proyecto creador, en Jean Pouillon: Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, 1967. , Sociologa y cultura, Mxico, Conaculta-Grijalbo, 1990. , La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991.
F O U C A U LT , M I C H E L ,
Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas, Madrid, Siglo X X I , 1999.
G A R C A C A N C L I N I , N S T OR ,
La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, Mxico, Siglo X X I , 1988. , Introduccin: La sociologa de la cultura de Pierre Bordieu, en Pierre Bordieu, Sociologa y Cultura, Conaculta, Grijalbo, 1990.
HEINICH, NATHALIE,
Lo que el arte aporta a la sociologa, Mxico, Conaculta,
2001. , La sociologa del arte, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.

W E B E R, M A X ,
Sobre la teora de las ciencias sociales, Barcelona, Ediciones Penn-
sula, 1974. , El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza Editorial, 1979.

W R I G H T MILLS , C A R L ,
La imaginacin sociolgica, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1977.

Redescubriendo La Sociologia Del Arte

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Redescubriendo La Sociologia Del Arte

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Redescubriendo la sociologa del arte

Comentario a Lo que el arte aporta a la sociologa, de

Alberto Argello Grunstein

Redescubriendo la sociologa del arte

Alberto Argello Grunstein

ADDENDA NMERO 12 ABRIL-JUNIO DE 2005

EDICIN Marta Hernndez D ISEO Rubn Ascencio L.

D.R. Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

Dos trabajos de Nathalie Heinich

Nathalie Heinich, La sociologa del arte, p. 104.

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

El arte es un objeto malo para el socilogo

Idem , Idem , Idem , Idem ,

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

Alberto Argello Grunstein, Miradas sociales sobre el arte, pp. 19-20.

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

La sociologa del arte: su genealoga

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

Nathalie Heinich, idem, p. 25.

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

La historia social del arte

Entre los autores ms sobresalientes en esta generacin figuran Francis Haskell,

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

La sociologa de las encuestas

El arte como sociedad

Idem, p. 17. Idem, p. 41. Idem, p. 43.

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

Idem, p p . 4 8 - 4 9 . Idem, p. 51. Idem, p . 1 0 3 .

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

Idem, p. 45. Idem, p. 55.

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE

ALBERTO ARGELLO GRUNSTEIN

La sociologa del arte de cuarta generacin

REDESCUBRIENDO LA SOCIOLOGA DEL ARTE