Modernizacin, Cultura

e Identidad Social
Se discute el paradigma
concepto

La temtica
impacto

105

de la modemizacin.

de la globalizacin

de la modernizacin

identidades.
modernidad.

Se indagan las relaciones

entre este

de cultura e identidad.
conlleva la de la modemizacin.
sobre la configuracin

Se indaga el

cultural y el sistema de

Se examina desde una ptica nueva la dicotoma

tradicin/

y se delnea el futuro en las identidades tradicionales

en Mxico.

GILBERTO

GIMNEZ

raz de la aprobacin del Tratado de Libre Comercio por el Congreso de Estados Unidos, los temas de
modernizacin y' globalizacin, que forman pareja
natural dentro del campo semntica del neoliberalismo econmico, han saltado al primer plano del debate poltico nacional.
Aparentemente, el ambicioso proyecto gubernamental de inscribir a Mxicodentro del Primer Mundo,
aunque sea como sociomenor del club de los pases altamente desarrollados, tiene ya visos de realidad. La
frmula del xito habra sido el decidido alineamiento
de la poltica econmica oficial con los postulados neoliberales de libre mercado, adelgazamiento del Estado
y apertura comercial hacia el exterior. Esto ltimo
porque el neoliberalismo privilegia, como sabemos, la
ptica internacional, es decir, la intensificacin de las
transacciones internacionales. De aqu el tema recurrente de la "globalizacin", cuyo sentido un tanto
esotrico ha comenzado a despertar la curiosidad de
la opinin pblica y hasta de los senadores de la
Repblica.
Espiral,

Estudios sobre Estado y Sociedad. Vol 1.No. 2. Enero"

Abril

de 1995

GILBERTO

GIMNEZ

Modernizacin, Cultura e Identidad Social

Las preguntas que quisiramos plantear aqu son las siguientes:

1) Qu es lo que las ciencias sociales, y particularmente la sociologa,
pueden decirnos en torno a estos temas?
2) y dado que el proyecto de modernizacin econmica en sentido
neoliberal ya est en marcha, y recibir una aceleracin adicional con la
entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio, se puede anticipar de
algn modo su posible impacto sobre la configuracin cultural del pas
y sobre el sistema de identidades que sta ha generado?
y como esta ltima pregunta es todava demasiado general, la
reduciremos a los siguientes puntos: Se pueden prever los efectos a
mediano plazo del proceso de modernizacin a) sobre el conjunto de las
identidades tnicas y b) sobre las identidades socio-regionales ms
slidas del pas, como es seguramente el caso de Jalisco?

l. El concepto

de modernizacin

en sociologa

Este modo de plantear el problema exige una clarificacin previa de la

serie de conceptos implicados, como los de modernizacin, globalizacin,
cultura e identidad. Por razones de tiempo y de espacio, esta clarificacin tendr que ser obligadamente esquemtica y sumaria, aunque nos
detendremos un poco ms en el tema de la modernizacin por la complejidad que lo envuelve y por la enorme confusin a que sigue dando lugar.
1.1. El paradigma de la modernizacin
En manos de nuestros polticos y tecncratas, la nocin de "modernizacin" es una carta marcada, sea por sus connotaciones claramente
ideolgicas y valorativas (modernizacin = progreso = mayor productividad y competitividad = homologacin con los pases ms desarrollados
= ms oportunidades para todos, etctera), sea porque sigue teniendo
por trasfondo -a modo de "hiptesis invisible" o de "premisa no declarada" -Ia idea de un desarrollo lineal que, por un lado, concibe lo tradicional
como anttesis de lo moderno y, por otro, considera a la sociedad
norteamericana
como prototipo y modelo universal de la modernidad
(americanizacin).
Por consiguiente, no se puede ser moderno sino

dejando de ser tradicional; no se puede mirar el futuro sino dejando de

mirar el pasado; no se puede ser universal sino dejando de ser diferente
y particular.
Interesa, por lo tanto, revisar las vicisitudes de la idea de modernidad
en la literatura sociolgica.
Quizs convenga comenzar por establecer una distincin entre la
problemtica de la modernidad en los clsicos y la problemtica ms
especfica y contempornea de la modernizacin.
Los clsicos concibieron la modernidad como resultado de un largo
proceso de cambio social a escala del tiempo histrico, e intentaron
describir este cambio como el trnsito de lo simple a lo complejo, de la
comunidad tradicional a la sociedad contractual (Tnnies), del mito a la
ciencia (Cornte), de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por
interdependencia (Durkheim), de la sociedad tradicional a la sociedad
racional burocratizada (Max Weber), de las sociedades precapitalistas
a la sociedad capitalista burguesa (Marx), de la costumbre a la ley,
etctera,
Se tratara, en resumen, del trnsito multisecular
de un estado
definido genricamente "tradicional" a otro llamado "moderno" o "industrial", trnsito presidido y guiado siempre, en los clsicos, por la idea de
progreso como a priori axiolgico o axioma (postulado racionalista).
El concepto de modernizacin surge en la primera postguerra en un
contexto histrico-social y disciplinario diferente y sin referencia alguna
a la problemtica de los clsicos. En efecto, inicialmente se presenta
como un concepto econmico ligado a la problemtica del desarrollo
conmico de las sociedades llamadas entonces "subdesarrolladas"
o
"atrasadas".
Slo hacia finales de los cuarenta y a lo largo de los cincuenta, el
paradigma de la modernizacin adquiere su autonoma conceptual en el
campo de la sociologa y logra entroncarse con la tradicin de los clsicos.
1 .a elaboracin del paradigma
se debi casi exclusivamente a la socioloI~afuncionalista y, en primer trmino, a Talcott Parsons, quien domin
por decenios toda la literatura sociolgica relativa a este tpico.
(1;1 modelo parsoniano se inscribe dentro de la teora estructuralI"IIIWi()tl:diH1.a y concibo la modernizacin como un proceso inmanente al

GILBERTO

GIM~NEZ

Moderni:tacin,

+++

sistema social, por el que ste pasa de una fase "tradicional" caracterizada porel particularismo, a la adscripcin y el globalismo ("Difusseness"),
a una fase "moderna"caracterizada
por valores universalistas,
la bsqueda de la eficacia y del logro en la accin, y la especificidad funcional
("Pattern variables"), Este proceso es concebido como una especie de
"maduracin obligada" que deben alcanzar, tarde o temprano, todas las
sociedades so pena de poner en peligro su sobrevivencia por falta de
adaptacin a los requerimientos de su entorno. Su motor principal sera
la diferenciacin estructural que incrementa pari passu la autonoma
del individuo
(modernizacin
psicolgica,
individualismo
inst.itucionalizado), y la maduracin de la sociedad entendida como el incremento de la capacidad de maximizar el control social sobre la
naturaleza.
Segn Jeffrey C. Alexander, este modelo tiene por contexto el ambiente inusitadamente
estable y optimista de la segunda postguerra en la
que Estados Unidos se destaca como la sociedad ms democrtica y
estable del mundo.'
.
El paradigma parsoniano de modernizacin -difundido en Amrica
Latina por Gino Germani- ha tenido innumerables
variantes en el
mbito anglosajn, aunque siempre dentro del mismo patrn estructural-funcionalista. Entre muchos otros, cabe citar particularmente
a S.N.
Eisenstadt ya Neil J. Smelser. El primero intenta delinear el modelo de
Parsons dndole mayor contenido histrico/emprico, introduce la idea
de la institucionalizacin
del cambio y enfatiza la dimensin poltica de
la modernizacin (teora de las lites modernizadoras).
El segundo
introduce una relacin entre diferenciacin y conflictos sociales. Ms o
menos inspirado en Marx, afirma que cuando cambian las condiciones
externas en virtud del desarrollo econmico (= incremento de la tecnologa cientfica + comercializacin de la agricultura + incremento de la
1 "Antes de 1950 (Parsons) hablaba de "Occidente"
cabal, aunque ms deprimente,

con voz critica, tomando

a Alemania como su representante

Despus de 1950 hablaba de la "sociedad moderna"

que vea en Estados Unidos, Estados Unidos, no Alemania, se convirti en "prototipo"

modernizacin

para cualquier anlisis social de la

occidental (...), En trminos ideolgiCOS, este cambio de perspectiva representa

crtico a un liberalismo relativamente

complaciente.

ms

y la identlncaba con el vigor y la estabilidad

una transicin de un liberalismo

Estados Unidos y otras SOCiedades democrticas

haban entrado en la Guerra

Fra, )' sus ciudadanos defendan los patrones de desarrollo social capitalista como universales y Justos" jeffreyC
1989 (1987), Los teoros sociolgicos desde lo Segundo Guerra Mundlol, Barcelona (Espaa), Cecisa. p. 67,

Alexander,

Cultura

e Identidad

Social

mecanizada + urbanizacin), la sociedad se adapta mediante

1:1 di Ierenciacin de sus estructuras institucionales. Pero entre el mo111('I\Lo
del estmulo externo inicial y la emergencia de la respuesta
pl('namente adaptativa media un considerable intervalo, que es a la vez
II1 rbulento y productivo. Este intervalo sera la "modernizacin".
Ambos
.rutores se limitan a introducir correctivos en el modelo de Parsons, sin
vadirse de su marco neo-evolucionista y estructural funcional.
Desde fines de los aos sesenta se inicia el proceso de desconstruccin
dd paradigma funcionalista de modernizacin mediante los siguientes
puntos: el postulado neo-evolucionista (desarrollismo), el etnocentrismo
i 11 herente
al modelo (americanizacin,
"Westernization"),
la
d icotomizacin tradicin/modernidad,
la a-historicidad (que considera
los fenmenos de la modernizacin como elementos meramente analticos de un modelo sistmico estructural universalmente vlido, prescind iendo de toda determinacin
geogrfica e histrica), la ideologa
subjetivista del activismo instrumental
basada en la "necesidad de
realizacin" (The Achieving Society) y, en fin, la ideologa del "fin de las
ideologas" que el modelo comporta como una implicacin residual.
En Amrica Latina, esta crtica se ha expresado desde una perspectiva neo-marxista que planteaba el "desarrollo del subdesarrollo" en
virtud de una situacin estructural
de dependencia entre centro y
periferia.
Ya en nuestros das, la crtica que podramos llamar "postmoderna"
o"postmarxista" ha consumado la descontruccin del modelo funcionalista
de modernidad mediante la amputacin de su aureola utpica (ideologa
del progreso) y de su pretendida teleologa hacia niveles crecientes de
prosperidad y bienestar. Esta desutopizacin de la idea de modernidad
se ha llevado a cabo en nombre de "valores postmaterialistas"
que se
sitan por encima del inters econmico ligado al valor de cambio, como
la calidad de vida y la conservacin del medio ambiente. Y no faltan
autores que, al denunciar los efectos destructivos de la modernizacin
("Homeless Mind", etnocidio, ecocidio, "mediacidio", etctera), plantean
el rechazo en bloque de la modernidad y el retorno a modos de vida
propios de la civilizacin tradicional (movimientos neoruralistas
y
neocomunales, etctera).
I H'()( luccin

GILBERTO

GIMNEZ

...

Modernizacin,

----------------

Entre los paradigmas alternativos que tratan de superar el

neoevolucionismo endgeno de losfuncionalistas, cabe citar el de Anthony
D. Smi th y el ms reciente de Anthony Giddens, que para nosotros ofrece
el inters adicional de enlazar la teora de la modernidad con una teora
de la globalizacin.
Luego de una despiadada crtica al paradigma endgeno de modernizacin, Anthony Smith propone como alternativa un paradigma exgeno
que describe el proceso de modernizacin en trminos socio-histricos y
explica ese proceso mediante una serie de causas exgenas que l mismo
engloba bajo la rbrica del "difusionismo" ampliado. Tales causas
seran, entre otras, el intercambio generalizado, la difusin general, la
conquista, la fusin o amalgamacin entre sociedades, la desintegracin
y/o transformacin inducida por los movimientos reformistas y revolucionarios, etctera.
Guiddens, por su parte, propone una interpretacin "discontinuista"
del desarrollo social moderno en trminos de un anlisis institucional.
La modernidad se caracteriza ante todo por sus instituciones nicas y
singulares, totalmente distintas de las que daban fisonoma propia al
orden tradicional. Las dimensiones institucionales bsicas de la modernidad seran las siguientes: el industrialismo (transformacin de la
naturaleza por medios tecnolgicos: desarrollo de un entorno artificial),
el capitalismo (acumulacin de capital en el contexto de mercados
competitivos), las instituciones de control y vigilancia (control de la
informacin y supervisin social) y elpoder militar (control de los medios
de violencia en el contexto de la industrializacin de la guerraj.i
Segn Giddens, la modernidad as entendida es inherentemente
expansiva y tiende a la globalizacin. sta no sera ms que la difusin
y universalizacin de las instituciones modernas. "La globalizacin
puede ser definida como la intensificacin a escala mundial de las
relaciones sociales que enlazan entre s a localidades muy distantes, de

1.2 Modernizacin,

tiempo y espacio (los acontecimientos

en el tiempo se desvinculan de un espacio nico y determinado).

la deslocalizacin (las

Entendemos aqu por cultura la dimensin simblico-expresiva de todas

las prcticas e instituciones sociales." 0, de modo ms descriptivo, el
universo de informaciones, valores y creencias que dan sentido a
nuestras acciones y al que recurrimos para entender al mundo. Frecuentemente este universo de sentido se expresa a travs de smbolos, esto
es, a travs de un sistema de significantes que lo representan y evocan
(smbolos de participacin, de solidaridad, dejerarqua, de evocacin del
pasado; smbolos nacionales, tnicos, mticos, religiosos, etctera).
Los significados selectivos y distintitivamente internalizados por los
individuos, por un grupo o por una colectividad (cultura subjetiva)
generan identidades individuales y colectivas. En efecto, la identidad
social se funda siempre en una matriz cultural portadora de los "emble3 Giddcns. Op. Cit., p. 67.
.,.,.,) 1.llodi;:lsdlllcnlc

111111 IY",

(las prcticas sociales son objeto de reexamen permanente

op cit, pp.17 Y ss.

a la luz de infonmaciones siempre nuevas}.

.l '.1' VI'/,

('1)

por el descubrimiento

de Amrica. El mercado mundial

el dcsa-rollo del comercio, de la navegacin y de los medios de transporte

c-! ,)11);0. de la industria. y

medida que se iban extendiendo

por tierra, Este desarrollo

la industria. el comercio,

la navegacin

y los

[,", rql ,11.ill>O" dl""lt loll,ih,t'><.' 1.1t)IJ/)~lJe,l;l. rnultjplicando sus capitales", Carlos Marx. El Manifiesto Comunista.

relaciones sociales se despegan del espacio local y se establecen masivamentes entre actores ~usentes y annimos), y la
reflexibilidad

Social

Cultura, Identidad

4 "l.a gran mdustria ha creado el mercado mundial, ya preparado

entre

e Identidad

tal modo que lo que ocurre localmente est determinado por acontecimientos que ocurren a muchas millas de distancia y viceversa"." Sabemos desde Marx que la economa capitalista es naturalmente expansiva
y tiende a la internacionalizacin.' Pero sera un error, dice Giddens,
limitar la globalizacin slo a su dimensin econmica. En correspondencia con la clasificacin tripartita de las instituciones de la modernidad, tambin la globalizacin tiene una estructura similar y ostenta
cuatro dimensiones estrechamente relacionadas entre s: la divisin
internacional del trabajo, la economa mundial capitalista, el sistema de
naciones-Estados y el orden militar mundial. En el orden poltico global,
las naciones-Estados -o los bloques de naciones-Estados- seran los
actores principales, pero en el de la economa mundial, los actores
dominantes seran las grandes corporaciones transnacionales."

.1"

2 Las condiciones que facilitaron el trnsito histrico hacia las instituciones modemas habran sido el distanciamiento

Cultura

S ("dd"r"

el Giddon,

{ 'p. { 11., p. /1 y','"

6 { 1. ,r ,111,,1
,.1

,!lb

"111.1

WIJIIU1'

1"'..,

1',1','.1111,

'w. I'I!!/,

l. ,11111',

Mnllll/l,l!

1J,

{!lId MO/ol (Hit 'l. rxp/o/CIlio""

'1111",. '11,

t'/IIII,

"ftllll)~Y

in C/l/curol Aflnfysis, los Angeles (Calilornia): University

.u! MI/( h/l (

Iflllllf',

I Jllldn:v,:

rolily P~.
S passim

El

GILBERTO GIMNEZ

...

Modernizacin,

mas de contraste" que marcan sus fonteras. Pero esta matriz no se

identifica necesariamente con la cultura objetivada observable, sino con
la cultura subjetivada resultante de la internalizacin selectiva de los
7
elementos de la cultura institucionalizada o pre-construida.
Entendemos por identidad la representacin que tienen los agentes
(individuos o grupos) de su posicin en el espacio social y de sus
relaciones con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma
posicin o posiciones diferenciadas en el mismo espacio. En cuanto
representacin de un s mismo o de un nosotros socialmente situados, la
identidad es esencialmente distintitioa, relativamente duradera y tiene
que ser socialmente reconocida.
De la definicin precedente pueden inferirse tres funciones bsicas de
la identidad: la funcin locativa, la selectiva y la integradora-"
La funcin locativa significa que la identidad permite a los agentes
autoubicarse y orientarse por referencia a las coorderiadas del espacio
social. La funcin selectiva se deriva del carcter operativo de las
representaciones sociales, y significa que la identidad selecciona, en
funcin de los valores que le son inherentes, el sistema de preferencias
de los agentes sociales y, por lo mismo, sus opciones prcticas en el
campo de los posibles, delimitado por la posicin social que ocupan. La
funcin integrativa implica la posibilidad de integrar las experiencias
del pasado con las experiencias del presente, en la unidad de una
biografa incanjeable (tratndose de identidades individuales) o de una
memoria colectiva compartida (tratndose de identidades colectivas).
Ahora estamos en condiciones de plantear la relacin entre modernizacin y la pareja cultura/identidad.
La tesis ms generalizada a este respecto afirma que el impacto de la
modernizacin sobre la cultura es doble: por una parte desintegra o
disuelve las culturas tradicionales y las identidades fundadas en ellas,
y por otra induce nuevas formas de cultura/identidad.
La cultura tradicional tendra ciertos caracteres recurrentes, como
su particularismo y su vinculacin a una comunidad local, su naturaleza
di Cristofaro Longo. 1993, Identit e cultura, Roma (Italia): Edizioni Studium. pp.5-37.

8 Cf. l.orcd.ma Scio.la, 1983, Idcntil, Turn: P.osembcrg & Sellicr, p. 27. Tambin Alberto
[",'"'/11<,,

Bol,m, (1I.,li.): 11Mulino, pp. 61- ri.

e Identidad

Social

prevalentemente consensual y comunitaria, su fuerte impregnacin

religiosa y su invariable referencia a una tradicin o memoria colectiva.
Adems, la cultura tradicional tendra por efecto la institucionalizacin
(en el sentido de Arnold Gehlen) de todos los mbitos de la vida, incluida
la esfera privada, como una evidencia indiscutible y no problematizable.
Las identidades fundadas en este tipo de cultura seran identidades
preponderantemente colectivas, slidamente territorializadas, bien cimentadas por una solidaridad comunitaria con fuerte coeficiente religioso y permanentemente referidas al pasado, esto es, a una memoria y a
una tradicin.
Ahora bien, una tesis muy generalizada afirma que la modernizacin
es incompatible con este tipo de cultura/identidad y que, por lo mismo,
tiende a desintegrarlo o desestructurarlo.?
Por lo que toca a la cultura moderna, su primera caracterstica sera
la "deslocalizacin", es decir, su desvinculacin de todo espacio particular y determinado por efecto de la movilidad geogrfica (se nace, se vive,
se trabaja y se muere en lugares diferentes) y de la abstraccin creciente
de las relaciones sociales provocada por la globalizacin.
La segunda caracterstica -y en esto el consenso es general- sera su
orientacin profundamente individualista, y no ya comunitaria. La
modernidad representa el advenimiento del individualismo triunfante
que afirma el primado del individuo y de su experiencia sobre la
conformidad a normas institucionalmente reguladas, reivindica el derecho soberano de la subjetividad y enfatiza las exigencias de la
autorrealizacin. Este individualismo generalizado habra conducido,
segn el anlisis del antroplogo alemn Arnold Gehlen, a la
"desinstitucionalizacin" generalizada de la esfera privada, lo cual
quiere decir que extensas reas de la vida privada -educacin de los
nios, relaciones amorosas, sexualidad, creencias y prcticas religiosas,
ntretenimientos y tiempo libre, etctera- se escapan cada vez ms de la

9 [ni,,, 1m d,;.i"".
I tLU):IU J:" I od.r.Lr.

---C:Gioia

Cultura

---------------

Melucci, 1982, L'lnvenzione del

'j'I",I.IIII-\)!,I',:

1,'1:,d,

Id',

ndie ha explicado mcjorque

1"f1.lCio[l!'"

!HI/'V,l',

',('11011 (."

1', ,1 ( \ II',II 1"1011 ',I'II'llolllll'I!I('

11'11111I11'.11/

(',t,nc,ld,l".
,lIi{'j,!<,

Marx este efecto disolvente y secularizador de la modemizacin

enmohecidas.

con su cortejo

de creencias

de ideas veneradas

durante

siglos,

.mtr-, <le' Ik')~;u- ,1 o<,irt(i\r~c,Todo lo sagrado es profanado y los hombres. al fin, se ven

',11',( 'lllirirlIU",

d(1

(';.-,i',II'11<id

'011', rd,lCinl\(~O:;

nXprOG1S",

Carlos Marx.E1 Manifiesto

GllBERTO

...

GIMNEZ

----------------

Modernizacin,

zona cultural no problematizada (underground) e institucionalmente

rutinizada, para pasar a la zona de las opciones deliberadas y conscientes (foreground). Dicho de otro modo, las normas y reglas que anteriormente regulaban los comportamientos de la esfera privada -noviazgo,
sexualidad, creencias, etctera- pierden plausibilidad y se convierten en
comportamientos cada vez ms opcionales.
La tercera caracterstica de la cultura moderna, particularmente
explorada por la fenomenologa norteamericana (P. Gerger, T. Luckman,
etc.) sera su fragmentacin y pluralizacin. lO En esta perspectiva, el
proceso de diferenciacin estructural que caracteriza a la sociedad
moderna habra provocado paralelamente un proceso de "diferenciacin
simblica", tambin denominada "pluralizacin de los mundos de la
vida". Lo que aqu se destaca no es tanto la multiplicacin de los referentes simblicos, sino su falta de integracin recproca, lo que da por
resultado un panorama cultural fragmentado y descentrado que contrasta con el universo simblico unitario (representado por la religin)
.de las sociedades premodernas. Esta situacin afecta no slo al mbito
de la vida cotidiana, sino tambin a los procesos de socializacin. 11
La ltima caracterstica de la cultura moderna sera su carcter laico
y secular. Esta caracterizacin ya se encuentra en los clsicos, particularmen te en Weber y Durkheim, y por mucho tiem poha funcionado como
un axioma en la sociologa de la modernizacin. En esta perspectiva, la
cultura moderna sera una cultura "desencantada" y "desmagizada" de
la que gradualmente se retiran los dioses, entre otras cosas por la
diseminacin de la racionalidad cientfica y tecnolgica. De hecho puede
comprobarse empricamente la declinacin de las instituciones religiosas y su prdida de influencia en la esfera pblica como punto de
referencia para la legitimacin poltica y social, 10 mismo que su
progresiva confinacin a la esfera privada "desinstitucionalizada" don10 Cf principalmente

P. Berger, B. Bergery H. Kellner, 1973, Pluro/izotlOn

Hamnondsworth, Penguin Books, pp. 62-77.

I I "La posibilidad de mundos discrepantes

O(SOCiO!

2. La dicotoma tradicin/modernidad

13 "Si ella iccntidad de apariencia tan vulnerable logra mantenerse y estabilizarse, al menos en parte, es porque el
y la presencia de definiciones contrastarnes de la realidad desde la primera

111'hvnhio

1.1Id('llIul,ld

para un nmero creciente de individuo') no slo en su vida adulta. sino desde el inicio de'
(Ir'

cuestionada

12 Giddens, Op. Cit., p. 83 Y ss,

Lr(e-Wor/cfs en Idem, The Home!es's Mrnd,

originan comportamientos patolgicos. Se trata, por el contrario. de una experiencia tpica y norm.ilr-nl.t:

di,fnll.lc!(l

Social

El gran problema con todos los modelos anteriormente analizados de la

modernizacin, incluidos sus correlatos culturales, es el uso excesivamente contrastivo, dicotmico y excluyente de la pareja: tradicin!
modernidad. Loque en Max Weber era una distincin fundamentalmente tipolgica y clasificatoria, tiende a convertirse en una distincin
cronolgica, evolutiva y excluyente. Lo malo de este enfoque es que no
permite entender ni explicar los fenmenos de interpenetracin y
ontrelazamiento entre ambos polos, cada vez ms frecuentemente
documentados por la investigacion emprica en antropologa y sociolog'a, incluso en las sociedades de"high modernity".
Por ejemplo, acabamos de ver que desde los clsicos se considera la
religin comoun componente bsico de lo tradicional. Ahora bien, contra

,'or

r.ilr-. indivi< h 1<1',.HIl," h.m

e Identidad

de, comoqueda dicho, es objeto de opcin.Segn Giddens, en la sociedad

moderna globalizada, la creencia en un "orden csmico religioso" para
conjurar los riesgos de la vida cotidiana y social ha sido suplantada por
la confianza en un vasto "sistema experto" de naturaleza abstracta y
masivamente annima.P Segn el anlisis de los fenomenlogos, las
identidades fincadas en este tipo de cultura tienen que ser necesariamente deslocalizadas, inestables y principalmente individualistas por
ser el resultado de una opcin reflexiva y no de una herencia social. En
efecto, si la identidad individual y el sentido subjetivo ya no pueden
echar races en una comn definicin de la realidad, dejan de ser
percibidos como destino para convertirse en opcin y construccin del
sujeto. Por eso la identidad moderna se prsenta siempre como abierta e
inacabada, propensa a la conversin, exasperadamente reflexiva y,
finalmente, mltiple y diferenciada."

infancia. es decir. durante los aos cruciales de la socializacin primaria. ya no se consideran como casos excepcionales que

(111('

Cultura

----------------

rr1 11HUIr!,

1 f.lIIUli,11

illlq\,1

,u

Ir I

t '

il\( 111",111'1I,dl

<;lll',<!)('rll'!1I 1.\ ',1'1

i'".

'Il,ul moderna
r.t]. "",

plldr,

r k-rir

I ' '1' ,1.111.\' . l' ,11,1.\ )" , rt.. 11, 1J

ha .iprcndido a 'tratarsea

.I"lll:iol

mllll'lll,

1,." /'11

1111111"/11,1',C' ('11'

uc-nu.u

1 11',i 101/10111111 (1, I "11111

lllJ,\

,1"

,llr'll'

111.\',

,'11

11I11.1'11""

s mismo con la misma actitud tcnica. calculadora

y objetiva', que es la actitud por

industrial (p. I1cI)~('r}Entre las pginas ms bellas y ms estimulantes del anlisis fenomenolgico

de 1.1produccin

,lfllrl'lI.\',

/"'1"'1

\1"

1'/1
.1/'

qll('

P.

n('I}!er

'1<'):11 1111011.' "11

l' 111" .\',111'1,1' 1.\ v

interpreta

,j, '1IIIIi(.:'

,1/' "'111,1/

,1/ 1"I!ll

(1,'

clpsicologisrno
('.lol

,1<1,\ VI','

institucionalizado'

'l(~cnicil de ajll'\l,lInicnto'
m.i-,

de la

derivado

del

psique, convertida

',ol',lie ,111,1..." 1(lI'!'d,Uld Scinll.r,

()p,

Cit,

de

mo-

p.

de

'19,

GILBERTO GIMNEZ

---------------

...

Modernizacin, Cultura e Identidad Social

---------------

todos los pronsticos de los tericos de la secularizacin, lo que presenciamos es el "retorno" espectacular de la religin bajo la forma de una
gran nebulosa de "nuevos movimientos religiosos" que se cierne sobre
las sociedades industriales contemporneas.
Se supona, igualmente, que las identidades de tipo "Gemeinschaft"
descrito por Tnnies y Durkheim (solidaridad mecnica) eran un rasgo
caracterstico del tradicionalismo, y que la modernizacin las reemplazara por formas ms contractuales y abstractas de agrupamiento.
Ahora bien, lo que presenciamos es nuevamente la proliferacin inaudita de "comunidades emocionales" y de "fraternidades electivas" de
diverso tipo que parecen responder a un mecanismo de compensacin
frente al universo abstracto de las grandes organizaciones complejas.
Por ltimo, se ha credo siempre que las sociedades modernas son
"sociedades de cambio" que enfatizan la innovacin y la discontinuidad,
en contraposicin con las sociedades modernas que seran "sociedades
de memoria", comprometidas con la continuidad y enlazadas a un
"linaje". Nuevamente, lo que presenciamos es la obsesin generalizada
por recuperar "linajes" y memorias colectivas desde el corazn mismo de
la modernidad, mediante la recreacin o la invencin de tradiciones
desaparecidas u olvidadas."
Siempre se podr decir que en todos estos casos se trata de fenmenos
de persistencia residual. Pero la generalizacin y la visibilidad social de
los mismos hacen pensar otra cosa. Lo que ocurre es que los tericos de
la modernidad han concebido siempre la tradicin como una configuracin cultural homognea que se caracteriza en todas partes por ciertos
rasgos recurrentes como la repetitividad, el fijismo, la pasividad, la
carencia de historia y la resistencia al cambio. Sin embargo, hay
tradiciones y tradiciones. Existen, por cierto, tradiciones cerradas y
retardatarias. Pero existen tambin tradiciones abiertas, culturalmente
elsticas y receptivas al cambio. Georges Balandier distingua diferentes tipos de tradicionalismo, todos ellos dotados de historicidad:
tradicionalismo fundamentalista orientado a la conservacin de los
valores y de los modelos ms arraigados de prcticas sociales y cultura-

les: tradicionalismo formal, excluyente del primero que reutiliza las

formas conservadas para refuncionalizarlas o darles un nuevo contenido; y pseudo-tradicionalismo que inventa tradiciones. 15
Se puede dar un paso ms todava y afirmar, como hacen muchos
analistas, que la modernidad no slo absuerbe algunas tradiciones
procedentes del pasado, sino que tambin construye y produce su propia
tradicionalidad. En este sentido se ha hablado, por ejemplo, de modalidades propiamente modernas de creer - "cosmos religioso moderno" - de
recordar y de participar comunitariamente (comunidades emocionales).
Detodos modos, no parece funcionar la correlacin entre modernizacin
y disminucin de las lealtades tradicionales.
Por lo que toca especficamente a las identidades tradicionales, cabe
avanzar otra proposicin: La modernizacin por aculturacin o
traneculturacioti no implica, por s misma, una mutacin de identidad,
sino slo su redefinicin adaptativa. La fundamentacin terica de esta
llueva proposicin se infiere de las premisas tericas ya avanzadas. En
ofecto, si se asume una perspectiva diacrnica, la identidad se define
primariamente por la continuidad de sus lmites, es decir, por sus
diferencias, y no tanto por su contenido cultural que en un momento
determinado marca simblicamente dichos lmites o diferencias. Por lo
tanto, pueden transformarse conel tiempo las caractersticas culturales
de un grupo sin que se altere su identidad o, dicho en trminos de George
de Vos: pueden variar los "emblemas de contraste" de un grupo sin que
::(~altere su identidad."
Todo parece indicar entonces que, al menos tericamente, es posible
1'(' uncionalizar la modernidad y los valores universales que le son inher.-ntes desde la lgica de una identidad tradicional particularista, y no
('(III tra ella o a pesar de ella. En conclusin: tradicin y modernizacin sI()se oponen comotipos ideales polares. Pero histricamente no son totaluu-rrte incompatibles ni excluyentes. No slo pueden entremezclarse y
,'()('xistir, sino tambin reforzarse recprocamente. Lo nuevo frecuente1S , ",,,,:t", I\,dollldier. 1988, Le dcsordre. Eloge du mouvement, Pans Fayard, p. 37-38.
16 ' ,,', "1:" 11" V",

14 Cf. Danieie Hervieu-Lger,

Rmgcr,

1993, Lo rcligion jJourrn('moirc.

Pans: Ccrf

1983, The Illv"nrion o{ Tm"ilioll, Cunb,id:e: CUlll>,irl,:" Ul1iv"".iLy

11

I,.,}:,

11'11

"'"

Y 1,,1.1 Romanucci Ross, 1982, Erhnic Idenoty, Cultural Continuity ond Chonge, Chicago: The University

of

p, XIII

p. 121 Y SS.; 1",,,l>i';11 1, i, 1 I,' ",1'''WI1, y 1,'1<'11'"

I',e,':.

lIiJI

GlllIERTO GIMENEZ

._---

...

Modernizacin,

----------------

mente se mezcla con lo antiguo, y la tradicin puede incorporar y aun

estimular la modernizacin. Comodice Balandier, "toda modernidad pone de manifiesto configuraciones que asocian entre s rasgos modernos
y tradicionales. La relacin entre ambos no es dicotmica, sino dialctica".
Las consideraciones precedentes propiciaron una nueva revisin del
paradigma de la modernizacin, particularmente en lo concerniente a la
dicotoma tradicin/modernidad. Recientemente algunos antroplogos
introdujeron la cultura y la identidad como variables cruciales del
modelo. Cliford Geertz, por ejemplo, plantea abiertamente la posibilidad de reconciliar tradicin y modernidad. En contraste con la visin
unilineal y evolucionista del paradigma dominante, su enfoque reconoce
la dinmica, la multidireccionalidad y la incertidumbre de la transformacin socio-culturalP Tambin Vctor Turner comparte con Geertz
una concepcin abierta y no determinista del cambio social. Este autor
plantea que el cambo social -Ia modernizacinslo puede
conceptualizarse en funcin de un determinado lmite o "situacin
liminal". Pues bien, dependiendo del grado de solidez cultural de un
grupo o de una sociedad, las fases post-liminales del cambio pueden
variar entre el abandono de la tradicin pre-liminal o su renovacin
regenerativa, entre la "reagregacin" y el "desmembramiento".18 Con
otros trminos, el cambio hacia la modernizacin, obien puede apoyarse
en la reactivacin de la identidad colectiva anclada en paradigmas
tradicionales bsicos ("procesos de reagregacin"), o bien puede comportar la disolucin de esa misma identidad por adopcin de paradigmas
culturales ajenos o por choque violento con los mismos ("procesos de
desmembramiento").
3. El futuro de las identidades tradicionales

en Mxico

Ahora podemos arriesgar algunas hiptesis sobre el futuro de las

comunidades tradicionales en Mxico, en el contexto de una posible
aceleracin de la modernizacin econmica. Pero nos limitaremos por
ahora a la identidades tnicas y a las regionales.

Empecemos por las primeras. Entendemos por identidad tnica una

especificacin de la identidad social basada en la autopercepcin subjetiva que tienen de s mismos los actores llamados "grupos tnicos". Se
trata de unidades social y culturalmente diferenciadas, constituidas
como"grupos involuntario s" que se caracterizan por formas "tradicionales" y no emergentes de solidaridad social, y que interactan en situacin de minoras dentro de sociedades ms amplias y envolventes-" En
el caso de nuestras etnias indgenas habra que aadir especificaciones
ulteriores, como su origen pre-estatal o pro-moderno, su fuerte
territorializacin y el primado de los ritos religiosos tradicionales como
ncleo fuerte de la identidad.
Las identificaciones correspondientes a estos grupos pertenecen al
tipo de "identidades preferentemente orientadas al pasado", segn la
tipologa tripartita de George de VOS,20 esto es, identidades que comportan lealtad a una tradicin basada en l pasado ancestral, incluyendo
raza, religin, lengua y otras tradiciones culturales,
Pues bien, cul ser el futuro de las identidades tnicas en nuestro
Mxicopluricultural, en la hiptesis de una aceleracin de los procesos
m odernizadores?
La primera posibilidad es la de que la modernizacin y la globalizain pasen simplemente de largo a su costado, sin afectarlas para nada.
I':stosignifica que, por lo menos en un primer momento, continuaran su
;u.tual estado de marginacin econmica y social. Sabemos, en efecto,
'1110 la expansin de la modernizacin capitalista no suele ser uniforme,
;:i no selectivo, y que, por lo mismo, suele ser compatible con bolsones de
;u.raso y de miseria en su periferia, donde casualmente suele concentrar;;1' con mayor densidad la poblacin indgena.
Ijn el caso de que la modernizacin llegue a impactar directamente a
";:Ias comunidades, se abren dos posibilidades a su vez ramificadas: 1)
" ;;(' vern envueltas en procesos desintegradores, que acabarn por
.l i.rolver su cultura/identidad tradicional: 2) o, por el contrario, la
I'} ',,,l.,.' 1" dofiuirion de elnia y ctnicidad, vase W. Isajiw, 1974, "Definitions 01 Ethoicity",
1", ";;'

17 Clifford Geertz,

1992 (1973),

18 Vctor T umer,

1977, "Process

Lo interprewcin de los culturas, Barcelona

System and Symbol: A New

(Espaa): Gedisa, p. 203 y ss,

Anthropological

Syntesis", Docdo/lIs, Vol. "

Cultura e Identidad Social

"

11111,'
"',),1'1"

11 1 1)'i.1 oI",I,ir'" 1<01>0,10Cardoso

de Olivcira.

Ethnlc;ly. VoL 1 (Universidad

de

1976, Identidode, Etnia e st.ruturo socio/, Sao Paulo: Livrairia

...

GllBERTO GIMNEZ

---------------

Modernizacin, Cultura e Identidad Social

---------------

modernizacin significar para ellas entrar en un proceso regenerativo

capaz de absorber y regular la innovacin desde la lgica de su identidad.
Para las comunidades indgenas, la primera alternativa puede significar por lo menos dos cosas:
1) La extincin pura y simple de su cultura/identidad, sea por
dispersin forzada opor despojo violento de sus territorios tradicionales;
sea por "evaporacin" gradual de sus contingentes debido a la emigracin urbana."
2) La asimilacin total por incorporacin a la sociedad ya la economa
"modernas", no ya en cuanto a sus miembros individualmente considerados, sino en cuanto grupos. Nadie ha expresado mejor esta posibilidad
que Stefano Varese:
"Nuestra hiptesis es que estaramos asistiendo a la expansin de un
modo nico de cultura (es decir, una relacin entre los hombres), basado
exclusivamente en el principio y la lgica del valor de cambio, de la
mercantilizacin de las cosas, del entorno, de las relaciones. Y las etnias
indias, atrapadas histricamente en la periferia de este modo nico de
organizacin y de expresin de la vida social, estn ingresando progresivamente a l en la medida en que la estructura global va demandando,
para su expansin y crecimiento, la asimilacin escalonada y selectiva
de todos los remanentes sociales y de civilizacin an relativamente
autnomos't.P
Esta hiptesis pronostica, de hecho, una especie de "etnlisis" generalizada que comportara la disolucin de las etnias por va de asimilacin total. Si bien no se excluye esta etnlisis en el largo plazo multisecular,
su viabilidad en un plazo ms corto parece poco probable a la luz de 500
aos de resistencia y "terquedad histrica" de las etnias.
La otra alternativa sera la de una modernizacin "regenerativa" o
"reagregativa" que implicara la apropiacin del cambio y de la raciona2lEsta

alternativa no es un futurible, sino que en parte ya se ha dado o se est dando. Muchas etnias, generalmente las

ms dbiles demogrfica y culturalmente, se han extinguido o estn por extinguirse. Otras se han visto mortalmente amenazadas
por el impacto de una modemizacin tecnolgica que tiende a desplazarlas por la fuerza de sus nichos tradicionales. En la
regin de Oaxaca, por ejemplo, unos tres mil indios chinantecos han sido obligados a dispersarse en los estados de Veracruz y

Tabasco, debido a que en lastierras en que estaban asentados se construy un presa hidroelctrica.

22 Stefano Varese, "El rey despedazado -resistencia cultural

movimientos etnopolticos de liberacin india", ponencia

lidad modernas desde la lgica y en nombre de la propia identidad.

Esta posibilidad -que de algn modo se puede vislumbrar a travs de
la experiencia histrica de las pocas etnias realmente "ofensivas" que
persisten en Mxico- implicara la absorcin selectiva de la modernidad
econmica y cultural desde la lgica de la propia identidad y, por lo tanto,
desde el "ncleo" o matriz que define las "zonas de persistencia" de su
cultura. De este modo se producira una variante tnica sub-nacional y
no occidental de sociedad moderna.
Si ste fuere el caso, tendramos no una mutacin propiamente dicha
de la identidad tnica por incorporacin asimilativa a otra cultura o a
otra identidad, sino su transformacin adaptativa manteniendo la
continuidad de sus lmites.
Pero para que esta posibilidad sea tambin una probabilidad, se
requieren ciertas condiciones que en parte han sido puntualizadas por
la antropologa de los "pueblos persistentes":
- Por parte del Estado, la inclusin dentro del proyecto de modernizacin global del pas, de proyectos especficos de modernizacin para las
regiones y las entidades tnicas, basados en una poltica de desarrollo
estructural y no slo asistencial, respetando la au tonoma y las tradiciones "comunales" o cooperativistas de los grupos en cuestin.
- Por parte de las etnias, las condiciones que garantizan su persistencia y a la vez la posibilidad de su desarrollo, como la continuidad del
"ncleo estable" de su cultura y de sus smbolos identitarios, la retencin
de su territorio, la relativa autonoma de su organizacin social, una
tradicin de "distanciamiento del poder central", el logro del algn xito
((~eonmicoo sociocultural) que torne rentable y apetecible la pertenencia del grupo y, sobre todo, una actitud "ofensiva" de apertura al cambio
.y tle voluntad de desarrollo.
Volvmonos ahora a las identidades regionales que todava persisten
'11 Mxico,a pesar de una larga tradicin de centralismo poltico-estatal.
Por definicin, las identidades regionales tambin
son tradicionales ,
.
v;, que remiten a una historia y comportan la localizacin socio-territorial de una cultura.
I,l nocin de regin es de las ms confusas y ambiguas que maneja la
~~('()I~raf'a
humana, como lo demuestra la multiplicidad de calificativos

presentada en el simposio sobre "Cultura y poder", organizado por CEESTEM-O U-AIS, Mxico, abril de! 198 l.

-----------------_

.... _ ..

_-- .._,,-

1 r3D -----

GILBERTO

...

GIMNEZ

---------------

---------------

Modernizacin,

que suelen acompaarlas:

region natural, regin econmica, regin
polarizada, regin histrica, regin sociocultural, etctera.
Lo que aqu nos interesa es la llamada regin sociocultural, que en
algunos casos puede tener por sustrato la "regin natural" de los
gegrafos y hasta la "regin econmica" de los economistas, pero no
necesariamente.
La regin cultural es "la expresin espacial, en un momento dado, de
un proceso histrico"." Durante varias generaciones, los. poblad?r.e~ de
una determinada rea territorial experimentaron
las rmsmas VICISItudes histricas, afrontaron los mismos desafos, tuvieron los mismos
lderes y se guiaron por modelos de valores semejantes;
de aqu el
surgimiento de un estilo de vida peculiar y, a veces,. d: una vol~ntad de
vivir colectiva que confiere su identidad a la colectividad considerada,
Cabe precisar, sin embargo, que la homogeneidad no es el criterio
principal para definir lo regional en trminos culturale~, sino ~a
lacin de diferencias. Estas diferencias se relacionan con la diversidad
de micro-regiones definidas a escala comunal o municipal. Se trata de
las "matrias" de Luis Gonzlez, quien ha acuado este trmino para
designar a estas micro-regiones culturales de fuerte sabor localista, "al
pequeo mundo que nos nutre, nos envuelve y nos cuida de los
exabruptos patriticos, al orbe minsculo que en alguna forma recuerda
el seno de la madre cuyo amparo, como es bien sabido, se prolonga
despus del nacimiento't."
.
.
Toda regin cultural-juntamente
con su mosaico de rmcro-regionestiende a ser polarizada por un centro urbano que generalmente suele ser
una ciudad-mercado.
"En cuanto que espacio animado por acciones y
relaciones promovidas por el hombre, la regin es un 'espacio dominado'
por un centro de gestin y de direccin que es una ciudad't.f
A imagen y semejanza de la nacin, la regin sociocultural no. se
reduce a su dimensin ecolgica, demogrfica, econmica o poltica, smo
que tambin aparece revestida de un exuberante ropaje simblico que se

=.

-nGuillermo

Bonfil Batalla, 1973. "La regionalizacin cultural de Mxico: problemas y criterios: in: Guillermo Bonfil Batalla et

olii: Seminario sobre regionesy desarrollo en Mxico, Mxico: Instituto de Investigaciones Sociales,p. 171.
(/((;n

df" h(}/lIl>w y I'! f1J1'du) ,f;t'O':H',/ifo, f\ilrrC'lorl,1: rdilionl",

PI'II1I'.IIJ.I, l '

En trminos generales, los significantes primarios de la simblica

regional estn ligados a su territorialidad,
como podran ser el relieve de
sus montaas, la profundidad de sus valles, sus selvas hmedas, sus
costas martimas, sus paisajes tropicales, etctera, todos ellos elevados
;1 la dignidad
de smbolos.
Suele existir tambin toda una proliferacin de "smbolos secundarios" (Turner) que evocan, por sincdoque o metonimia, la comunidad
regional: V.g., la msica, el cancionero, la danza y los trajes regionales,
los poetas narradores y figuras ilustres del panten regional, elementos
de' la flora y de la fauna regional (una flor selvtica, un pjaro, etctera),
dderminados
productos agrcolas o artesanales, el sociolecto regional,
l;lS fiestas
y ferias, los mercados y los centros regionales de peregrina,'i(in, el tipo humano caracterstico de la zona, la belleza idealizada de sus
mujeres, etctera.
Ahora bien, cul puede ser el futuro de este tipo de identidades
M(;xico frente al impacto de la modernizacin?

en

A este respecto slo disponemos de respuestas

hipotticas y muy
I',('l\erales, en funcin de lo que nos permiten prever algunas de las
I"odas arriba esbozadas y algunas experiencias histricas.
1.a al terna ti va sigue siendo el cambio desintegrador o el rein tegra tivo.
1':: :1.0 es, la innovacin modernizadora puede ser canalizada a travs de
i'l'Ocesos desintegradores
de la cultura/identidad
local, o a travs de
IlI'ocesos reintegrativos
capaces de subsumir los valores regionales como
urot.ivacin profunda del cambio.

! J,
lft

EII

Social

ha ido confeccionando, pieza por pieza, en el curso del tiempo. Bajo este
aspecto, la regin es tambin "voluntad y representacin't.-" una "comunidad imaginada e imaginaria" como la nacin, aunque puede afirmarse
que, en virtud de su escala geogrfica y de la mayor visibilidad de su
sus tra to territorial,
la regin est ms prxima a los intercambios
sociales de base y, por lo tanto, es menos "annima" y menos "imaginada"
que esta ltima. Bajo este ngulo, la regin vendra a ser un nivel
intermedio de integracin sociocultural entre el nivel nacional y el nivel
local de las "matrias".

24 Luis Gonzlez. 1988, "Suave matria", Nexos, Nm. 108, p. 52.

25 PiCrTC Gcor~c, /976,1.(/

Cultura e Identidad

I 'Ir

'11"

Jr" 11111 111-1.,

1'111.',

I " 1/111'

I ',l/t.., \r',d

,fllr',

1',11 1',

I.r-,'.II' 1,

l' I 1', y','"

...

GILBERTO GIMNEZ

--------------

--------------

La primera alternativa implicara, entre otras cosas, la deshistorizacin y desparticularizacin del espacio regional, la volatilizacin
de su sistema simblico, el debilitamiento generalizado del sentido de
pertenencia, as como de las lealtades regionales, la "rurbanizacin"
salvaje (= interpenetracin entre espacio rural y espacio urbano) que
destruye la fisonoma local de las matrias'" y disemina en las reas
rurales modelos, actitudes y aspiraciones de carcter urbano, el debilitamiento de las solidaridades regionales y la deslocalizacin y creciente
abstraccin de las relaciones sociales por efecto de la globalizacin.
Esta posibilidad est lejos de ser una mera conjetura. Algunas regiones que se caracterizaron por su fuerte personalidad histrica y cultural en el pasado ya estn sufriendo este proceso de desintegracin. Tal
es el caso de la regin cultural de Morelos, donde la nueva red de autopistas, la connurbacin con Mxico, la escolarizacin masiva, la especulacin de los fraccionadores, el turismo dominical, las residencias secundarias y loscentros de recreacin (balnearios) han acabado por desintegrar
la opulenta cultura tradicional que nutri la identidad social de la generacin zapatista, y que hace slo 20 aos todava estaba viva y palpitante
en la memoria de sus campesinos y en las canciones de sus trovadores.
La segunda alternativa, la de una apropiacin reintegrativa de la
modernizacin, supone tambin ciertas condiciones. La principal sera
una poltica cultural dispuesta a nutrir el orgullo regional, el sentimiento de pertenencia socioterritorial mediante la valorizacin de la historia
y de la tradicin cultural de la regin, la multiplicacin de los rituales de
conmemoracin y reconocimiento intra-regional, la presentificacin de
los smbolos regionales, la promocin de la msica y de la cultura
alimentaria local y, sobre todo, mediante el proceso de socializacin
primaria, reforzada por la socializacin secundaria y por la pedagoga
difusa del discurso social comn.
4. A modo de conclusin
Segn la prospectiva de muchos tericos de la modernizacin,
lo regional
est llamado a desempear un papel relevante UIl Id futuro prximo,
27 cr. C../\.HJ{I'y

J. r1,

I{(>I/x, /f)/("

}"

IIJI/I(I//t\(I//CI/I

1111}(I

Vl/h' ,"/I(I//IIII{",.

1',ul'. "('1111

Modernizacin,

Cultura

e Identidad

Social

comocontrapunto dialecto de la globalizacin. En efecto, la globalizacin

econmica y la internacionalizacin de la cultura, lejos de conducir a la
liquidacin de los particularismos locales y regionales, conducir a su
re afirmacin y revitalizacin.
"El desarrollo de relaciones sociales globalizadas probablemente
provocar la disminucin del sentimiento nacionalista vinculado al
Estado-nacin, pero provocar tambin la intensificacin de sentimientos nacionalistas de carcter ms localista. En circunstancias de globalizacin acelerada, el Estado-nacin ha llegado a ser 'demasiado pequeo para los grandes problemas de la vida, pero demasiado grande para
los pequeos problemas de la vida'. Al mismo tiempo que las relaciones
sociales se extienden lateralmente, y como parte del mismo proceso,
vemos intensificarse las presiones hacia la autonoma local y la identidad cultural regional".28