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Revista Observaciones Filosficas N 17

Adolfo Vsquez Rocca

NIETZSCHE Y FREUD, NEGOCIACIN, CULPA Y CRUELDAD: LAS


PULSIONES Y SUS DESTINOS, "EROS" Y "THANATOS" (AGRESIVIDAD Y
DESTRUCTIVIDAD).1

Dr. Adolfo Vsquez Rocca


Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de Madrid

Revista Observaciones Filosficas - N 17 / 2013 - 2014


1

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Freud, Negociacin, culpa y crueldad: Las pulsiones y sus destinos,
'Eros' y 'Thanatos' (agresividad y destructividad), En Revista Observaciones Filosficas - N 17 / 2013 2014,
ISSN 0718-3712, http://www.observacionesfilosoficas.net/nietzscheyfreud-negociacionculpaycrueldad.htm

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Adolfo Vsquez Rocca

El hombre no es un ser manso ni amable, ms all de ser capaz de defenderse


slo si lo atacan, posee en su dotacin pulsional una buena cuota de crueldad ()
siente la tentacin de satisfacer su necesidad de agresin a expensas del prjimo,
de explotar su trabajo sin resarcirle por ello, de utilizarlo sexualmente sin su
consentimiento, de apropiarse de sus bienes, de martirizarle, de infligirle
sufrimientos y de darle muerte. Homo homini lupus: quin tendra valor para,
en vista de todas las enseanzas de la vida y de la historia, atacar de falsedad a
ese adagio?".2

Freud, S.
Resumen:

Se investigarn los fundamentos y alcances de la afirmacin de Freud acerca de


la primaca del impulso de muerte, del impulso thantico 3 o autodestructivo,
sobre las dems pulsiones. Por otra parte se mostrar como tanto en Freud como
en Nietzsche existe una teora de la culpabilidad que les es comn. Dichas teoras
tienen un punto de convergencia en torno al cual se articular este texto: la
relacin entre culpa y deuda, y entre ellos, un tercer trmino que parece permear
toda la lgica de un particular ejercicio de la justicia: La crueldad. De all la
necesidad de explicar las paradojas del masoquismo, como crueldad
internalizada, las conceptualizaciones del delito y con ello la universalidad de
los sentimientos de culpabilidad.
Asimismo se da cuenta de la capitulacin del Psicoanlisis como crtica
cultural en manos de los neofreudianos, que han reorientado domesticado
el psicoanlisis hacia la tradicional psicologa consciente de textura
prefreudiana.

Palabras Clave:
Culpa, deuda, pulsin, crimen, crueldad, voluntad de poder, destructividad,
placer, delincuencia, cultura, psicoanlisis, Freud.

Abstract:
It will investigate the rationale and scope of Freud's statement about the primacy
2

FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
Thnatos, tantico (muerte). En la teora psicoanaltica, Tnatos es la pulsin de muerte, que se opone a Eros, la
pulsin de vida.

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of the death drive, or self thanatico pulse, on the other drives. Moreover it is
shown as both Freud and Nietzsche there a theory of their common guilt. Such
theories have a rallying point around which will articulate this text: the

relationship between guilt and debt, and including a third term that seems to
permeate all the logic of a particular exercise of justice: The cruelty. Finally lies
and develops a type of crime in connection with the anguish and the desire of the
other, seeking to unify psychoanalytic conceptualizations crime.
Also realizes the capitulation of psychoanalysis as "cultural criticism" in the
hands of the neo-Freudians, who have "shifted"-tamed-psychoanalysis "to the
traditional pre-Freudian psychology conscious texture."

Keywords:
Guilt, Debt, drive, crime, cruelty, will to power, destructiveness, pleasure, crime,
culture, psychoanalysis, Freud.

Nietzsche and Freud, bargaining, guilt and cruelty: The drives and their
destinations,

"Eros"

and

"Thanatos"

(aggressiveness

and

destructiveness).

Citar (Referencia)

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Freud, Negociacin,

culpa y crueldad: Las pulsiones y sus destinos, 'Eros' y 'Thanatos'


(agresividad y destructividad), En Revista Observaciones Filosficas - N
17

2013

2014,

ISSN

http://www.observacionesfilosoficas.net/nietzscheyfreudnegociacionculpaycrueldad.htm

0718-3712,

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1.- La evolucin del concepto de freudiano de la agresividad y


destructividad.

La historia de los puntos de vista de Freud sobre la pulsin 4 agresiva o de destruccin


es compleja, aqu slo se la puede resear de manera sumaria.
Quiz lo ms notable del estudio que hizo Freud de la agresin sea el que hasta 1920
apenas prestara atencin a la agresividad y la destructividad humanas. El propio
Freud reconoca que desde siempre haba sentido una cierta reticencia a aceptar la
idea de una pulsin destructora independiente. En El malestar en la cultura5 escribi:

No puedo comprender cmo pudimos pasar de largo ante la universidad de la


agresin no ertica y la destruccin, y de qu modo pudimos omitir concederle la
significacin a la que tiene pleno derecho en nuestra interpretacin de la vida. 6 Y
aade: Recuerdo mi propia actitud defensiva, cuando la idea de una pulsin de
destruccin apareci por primera vez en la literatura psicoanaltica, y el tiempo que
me fue necesario para que esa idea se hiciese accesible para mi. 7

Sin embargo, es interesante observar que Freud, an cuando estaba bien impuesto ya
4

El primer aspecto necesario de abordar es la traduccin al espaol del trmino alemn Trieb, no existiendo consenso
entre los distintos autores. Existe la tendencia mayoritaria a utilizar el trmino pulsin en lugar de instinto para
traducir el vocablo alemn Trieb, dado que la primera expresin refleja con mayor fidelidad el sentido en que Freud
us el trmino Trieb, diferencindolo claramente de la expresin alemana Instinkt. Para Freud Instinkt designa una
conducta hereditaria, predeterminada genticamente, cuyo objeto y fin estn prefijados por naturaleza. A diferencia
de lo anterior, Trieb implica un empuje que hace tender al organismo hacia un objeto y un fin que permitan la
satisfaccin pulsional, no estando stos prefijados. Si bien la terminologa recin descrita es la ms aceptada, existen
autores que no adhieren a ella. Esto puede deberse en parte a la traduccin efectuada por Strachey de la obra de
Freud del alemn al ingls en la Standard Edition, en la que emplea el trmino ingls instinct para traducir la palabra
alemana Trieb.
Entre los autores franceses existe aceptacin de la palabra pulsin como la mejor traduccin para Trieb, aunque al
referirse a los conceptos establecidos por Freud en su ltima teora pulsional estos autores han preferido utilizar los
trminos instinto de muerte e instinto de vida con el fin de denotar que esta teora se encuentra en un nivel distinto
de abstraccin respecto de las dos teoras pulsionales precedentes.
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
Ibid.

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desde el comienzo sobre los aspectos salvajes de la naturaleza humana y sus impulsos
mortferos, no hubiese reflexionado antes de 1915 sobre su aspecto nosolgico. Ciertas
resistencias relacionadas con su ruptura con Adler debieron precisamente
desempear algn papel en eso. Es sabido que Adler 8 postulaba ya desde 1908 la
existencia de una pulsin agresiva primaria. Y sin embargo, segn observa Ernest
Jones9, la concepcin de Adler es ms sociolgica que psicolgica, pues la entenda
como una lucha por el poder y con el fin de garantizar la superioridad. La concepcin
freudiana bordeaba en cambio la biologa como la qumica y la fsica.

Tambin para entender esta peculiar resistencia o punto ciego de Freud ante la
agresividad dominante en el ser humano es necesario volver la vista para situarse en el
ambiente de la clase media europea antes de la primera guerra mundial. No haba
habido guerras de importancia desde 1871 (guerra franco-prusiana). La burguesa iba
progresando constantemente, tanto en lo poltico, lo social y lo epidemiolgico, de all
que el antagonismo entre las clases se iba reduciendo. El mundo pareca pacfico y
cada vez ms civilizado, sin embargo se incubaban poderosos bancos de ira 10 que
daran lugar a los cruentos sucesos de la primera Guerra Mundial 11, que dej 10
8

10

11

Alfred Adler fue el primer y ms importante disidente en la historia del psicoanlisis (1908) al crear una teora
paralela que sustitua la libido por el instinto de poder. Adler expresa su teora fundamentalmente en su libro El
carcter neurtico publicado en 1912 luego de su ruptura con Freud.
JONES, Ernest, Vida y Obra de Sigmund Freud,. Barcelona: Editorial Anagrama, 2001. [JONES, E., Sigmund
Freud: Life and Work 3 vols. Londres: Hogarth Press (1953-1957)].
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Celo de Dios, Fundamentalismo islmico y Neoliberalismo;
Psicopoltica de los Bancos de Ira, Revista Observaciones Filosficas N 16 2013,
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-celodedios.htm
Hijo de la alianza entre ciencia y aparato militar, encarnado por Fritz Haber, el temblor del aire condensa el ideal de
desinfeccin con el racismo (el Cicln A se inventa en 1920 para desinfectar estancias plagadas de insectos; el
Cicln B ser utilizado para exterminar judos). La tcnica permitir diferenciar el interior del exterior, y as se har,
en 1924, la primera cmara de gas "civil", en Nevada, para ejecutar la condena a muerte; el interior puede ser un
tren subterrneo, y as el gas sarn llevado en bolsas podr ser liberado por los seguidores de una secta. La verdad
suprema se baja del vagn y dejan el txico en las entraas de Tokyo.
El temblor es un matadero, sea un incendio como el de Dresde, o una nube como el Napalm con el que EE.UU.
envolvi a Vietnam, o un experimento como el de los rusos en una isla con cientos de monos expuestos a bombas
qumicas. Temblamos todos, privados de la envoltura natural del aire.
Bajo un aire cada vez ms turbio y asfixiante, la ilusin de cerrar una atmsfera. La aireacin, el air-design, la
aromatizacin y el confort olfativo construyen constelaciones atmosfricas, pero apenas slo la ilusin de amparo. Y
es que, como lo seal Canetti6, a nada se encuentra tan abierto el hombre como al aire. Somos respiradores, pero
bajo una atmsfera profanada y con formas de vida desmoronadas. "El terror hace explcito qu es el medio
ambiente bajo el sesgo de su vulnerabilidad; la iconoclasia hace explcito qu es la cultura al experimentarla desde
su posibilidad de ser parodiada; la ciencia hace explcito qu es la naturaleza primaria bajo la perspectiva de su
contingencia a tenor de los avances tecnolgicos". Sloterdijk hace notar ciertas perplejidades a las que nos enfrenta
el atmoterrorismo, cuestiones como que la ineludible costumbre de respirar es la que se vuelve contra aquellos que
respiran, por cuanto estos, a fuerza de seguir la prctica de ese elemental hbito, se convierten en involuntarios

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millones de muertos. El mundo asisti atnito, al poder destructor empleado por los
seres humanos, enfrentados en una contienda de una atrocidad sin precedentes. El ser
humano dejaba a la vista lo peor de s, su condicin predadora y asesina. Es as como
Freud llega a afirmar:
.estos jvenes viejos no se preguntan... cuantas viviendas faltan en nuestros pases... y
a veces ni en su propio pas... hay muchos mdicos que no comprenden... que la salud
se compra.. y que hay miles... y miles... y miles de hombres y mujeres en america
latina... que no pueden comprar la salud...

el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan,


sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de crueldad () el
prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para
satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo
sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo, humillarlo, infligirle dolores,
martirizarlo y asesinarlo.12

Al igual que otros de sus contemporneos Freud qued impresionado por las
experiencias de la primera guerra mundial. La explosin de las fuerzas destructivas
represent para l el final de la ilusin del progreso imparable de la humanidad. Al
respecto, afirm que se comenzaba a mostrar que los hombres cometen actos de
crueldad, perfidia, traicin y barbarie, sin justificacin alguna 13 y advierte la
persistencia del mal, reafirmando la imposibilidad de erradicar los impulsos egostas,
destructivos y crueles. Freud devel y compuso el catlogo de los espantos y horrores
de los que el ser humano, como animal asesino, llegara a ser capaz de producir. De
modo que pareciera que nada es ms humano que el crimen. Lo que parece ms
inhumano ha sido reintroducido en lo humano por Freud () El ncleo del sueo es

12

13

cmplices de su propia destruccin. Despus de los ataques con gas txico, el aire perdi su inocencia.
(Ver Artculo completo: Vsquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo
de la inmunidad", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de
Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008 -1 / 1 | pp. 159-168
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk3.pdf
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
FREUD, Sigmund, De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915), Obras Completas, Volumen XIV, Amorrortu,
Buenos Aires, 1979

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la transgresin de la ley, sus contenidos sadismo, crueldad, perversin, incesto son


deseos reprimidos. Se suea contra la ley () de all que quien suea delinque. 14

14

TENDLARZ, Silvia E., A quin mata el Asesino? Psicoanlisis y Criminologa, Editorial, Grama, Buenos Aires,
2008

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2.- Ms all del principio de placer: La pulsin de agresin.

Sin embargo, como hemos anticipado, en sus escritos iniciales, Freud examin la
pulsin agresiva predominantemente en el contexto del sadismo y sin asignarle
una dimensin predeterminante. Sus primeros anlisis extensos del sadismo se hallan
en Tres ensayos de teora sexual (1905).15

En el primero de los ensayos Freud

consideraba la agresividad uno de los instintos componentes del instinto sexual. Y


deca: El sadismo correspondera as a un componente agresivo del instinto sexual
independizado y exagerado y, por desplazamiento, usurpador de la posicin
principal.16 Sin embargo, en el segundo ensayo reconoca la primitiva independencia
de las mociones (Triebregung)17 agresivas18: Tenernos derecho a suponer que las
mociones crueles fluyen de fuentes en realidad independientes de la sexualidad, pero
que ambas pueden entrar en conexin tempranamente ... . Las fuentes
15

16
17

18

FREUD, Sigmund, Obras completas, Volumen VII, Tres ensayos de teora sexual Drei Abhandlungen zur
Sexualtheorie (1905), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979.
Ibid
Triebregung (mocin): Trmino utilizado por Freud para designar la pulsin bajo su aspecto dinmico, es decir,
en tanto que se actualiza y se especfica en una determinada estimulacin interna. El trmino Triebregung aparece
por vez primera en Las pulsiones y sus destinos (Triebe und Triebschicksale, 1915), pero la idea que expresa es muy
antigua en Freud. As, en el Proyecto de psicologa cientfica (Entwurf einer Psychologie, 1895), habla de estmulos
endgenos (endogene Reize) para designar exactamente la misma cosa. Existe muy poca diferencia entre
Triebregung y Trieb (pulsin): con frecuencia Freud emplea un trmino por otro. Con todo, si resulta posible
efectuar una distincin tras la lectura del conjunto de los textos freudianos, sera la siguiente: la mocin pulsional es
la pulsin en acto, considerada en el momento en que una modificacin orgnica la pone en movimiento. As, pues,
segn Freud, la mocin pulsional se sita al mismo nivel que la pulsin; cuando la pulsin se concibe como una
modificacin biolgica y, por consiguiente, estrictamente hablando, ms ac de la distincin conscienteinconsciente, esto mismo es vlido para la mocin pulsional: Cuando hablamos de una mocin pulsional
inconsciente o de una mocin pulsional reprimida, se trata de un modo de hablar inexacto, aunque sin importancia.
En realidad, slo podemos referirnos a una mocin pulsional cuyo representante representativo es inconsciente y, en
efecto, no puede tratarse de otra cosa. A nuestro juicio no conviene traducir Triebregung, como a menudo se hace,
por emocin pulsional, trmino perteneciente al registro de los afectos, lo que no sucede con el trmino alemn ni
con el equivalente adoptado en ingls de instinctual impulse. Proponemos volver a utilizar el antiguo trmino
mocin, tomado de la psicologa moral, que nos parece ms prximo al trmino Regung, substantivo derivado del
verbo regen, mover, y a sus empleos freudianos. Observemos que motion pulsionnelle se inscribe en la serie de
trminos psicolgicos usuales motivo, mvil, motivacin, todos los cuales hacen intervenir la nocin de
movimiento. Aadamos que Regung se encuentra tambin en Freud aparte de la expresin Triebregung, por ejemplo
en Wunschregung, Affektregung, con el mismo matiz de movimiento interno.
Las contribuciones de Freud a la teora clsica de la melancola derivan de su concepcin sobre la agresividad y la
culpa. Tradicionalmente, las teoras acerca de la melancola de los primeros psicoanalistas que la estudiaron, se
caracterizan por la importancia concedida a la agresividad. En revisiones relevantes como la de Millon se habla de
introyeccin de la agresin y en la de Gabbard del modelo de la ira introyectada. Debido a ello, han sido englobadas
en una misma, la teora clsica (Tellenbach, Kristeva), adscrita a Freud.

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independientes sealadas deban reconducirse a las pulsiones de autoconservacin.

Freud tambin haba reparado en el hecho clnico de la compulsin a la repeticin,


concebida como un proceso incoercible, de origen inconsciente en que el individuo
tiende a reproducir experiencias antiguas de displacer y dolor, sin conciencia de estar
repitiendo y ms an con la idea que se trata de una experiencia completamente
motivada en lo actual.
Freud haba considerado anteriormente la repeticin como parte de la definicin del
inconsciente y del retorno de lo reprimido. La accin de repetir obedeca a la presin
de impulsos en busca de satisfaccin. Desde esta perspectiva se entienden los
sntomas, los sueos y la repeticin en la transferencia, como una necesidad del
conflicto reprimido de actualizarse. Tal como seala Freud en 1919: "...lo que ha
permanecido incomprendido retorna; como alma en pena, no descansa hasta
encontrar solucin y liberacin"19. Hasta entonces, Freud consideraba la repeticin
como la forma bsica del trabajo psquico, como un modo de ligar las excitaciones a
representaciones mentales para poder as mitigarlas y elaborarlas.
En 191420 Freud considera que repetir es una forma de recordar y que las repeticiones
que se muestran en la transferencia llevan luego al despertar de los recuerdos, en la
medida en que el analista logre traducir la accin en palabras. La repeticin estara en
ese caso subordinada al principio del placer al posibilitar la simbolizacin.

Sin embargo, la compulsin a la repeticin que Freud busca mostrar en Ms all del
principio del placer21 se refiere a un residuo donde la repeticin se sita en un primer
plano. Freud entiende la compulsin a la repeticin como una manifestacin de la
pulsin de muerte, caracterizada por una tendencia ms elemental e independiente de
la obtencin de placer, que obedece a la necesidad de repetir compulsivamente lo
19
20
21

FREUD, Sigmund, Obras Completas, Vol XVII, Lo siniestro, 1919, Buenos Aires, Amorrortu, 1979
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Vol. XII, Repetir y reelaborar, 1914, Buenos Aires, Amorrortu, 1979
FREUD, Sigmund. Obras Completas, Volumen XVIII - Ms all del principio de placer(1920). Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1979.

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ingrato (el displacer), y donde no es posible encontrar el deseo de satisfaccin, ni


siquiera en forma de transaccin o compromiso 22. Esta compulsin ejerce su actividad
en muy diversos registros, contradiciendo al principio del placer. De acuerdo a Freud:
"... la repeticin trae consigo la produccin de un placer de otro tipo, una produccin
ms directa"23. An ms: "...la compulsin a la repeticin nos aparece como ms
originaria, ms elemental, ms pulsional que el principio del placer que ella
destrona".24

Pero, como suele suceder con Freud, todo esto, muy en contraste con la lnea principal
de su teora general, estos pensamientos latentes, no se explicitan con toda su fuerza
hasta mucho despus. En la seccin 4 de Una teora sexual (1905) escribe: Puede
suponerse que los impulsos de la crueldad nacen de fuentes de hecho independientes
de la sexualidad, pero unidas a ella en una fase primitiva. 25
En la edicin de 1915 de los Tres ensayos se modific este pasaje, consignando en su
lugar que la mocin cruel proviene de la pulsin de apoderamiento y eliminando la
frase sobre su independencia respecto de la sexualidad.
Es as que Freud hasta 1915, esto es, durante los veinte primeros aos de sus trabajos,
se limit a definir los trminos del conflicto mental como derivados, por una parte de
las pulsiones del Yo, y en particular del instinto de conservacin.
El 1914, la que fuera la primera formulacin de Freud fue puesta en cuestin, pues
razones convincentes26 le llevaron a introducir el concepto de narcisismo, 27 y a incluir
en ese amor por uno mismo la pulsin de conservacin.
En Los instintos y sus destinos (1915) continuaba Freud ambos pensamientos: el de la
22

23

24
25

26

27

LAPLANCHE J., La pulsin de muerte en la teora sexual. En: Laplanche J., La pulsin de muerte. Buenos
Aires, Amorrortu, 1991
FREUD, Sigmund. Obras Completas, Volumen XVIII - Ms all del principio de placer(1920). Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 1979.
Ibid.
FREUD, Sigmund, Obras completas, Volumen VII, Tres ensayos de teora sexual (1905), Amorrortu Editores,
Buenos Aires, 1979.
FREUD, Sigmund, Obras completas, Volumen XIV, - Trabajos sobre metapsicologa, y otras obras (1914-1916);
Introduccin al narcisismo (1914), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979
Para mayores precisiones remitirse al estudio de Naurice Bnassy, Thorie de I'instinct, in La thorie
psychanalytique, Pars, P.U.F., 1969.

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destructividad, componente del instinto sexual y el de la fuerza independiente de


sexualidad. Pero en este mismo trabajo adopta tambin Freud la otra posicin ya
expuesta en Una teora sexual si bien la alter en 1915, a saber la de una
agresividad independiente del instinto sexual. Esta hiptesis alternativa supone que
los instintos del ego son el origen de la agresividad.28
Ms adelante la pulsin de muerte sera designada asimismo con el nombre de
Tnatos, en oposicin al divino Eros, que representaba a la pulsin de la vida
Excepto en conversaciones privadas, Freud utilizaba indistintamente los trminos de
pulsin de muerte o de pulsin de destruccin; pero en una discusin con Einstein a
propsito de la guerra, establecera una distincin entre ambos. La pulsin de muerte
estara dirigida contra s mismo, mientras que la segunda, derivada de aqulla, estara
dirigida contra el mundo exterior. En 1909 Stekel 29 haba ya utilizado el trmino de
Tnatos para designar un anhelo de muerte, pero le haba de corresponder a Paul
Federn la difusin del trmino en su acepcin presente.
No fue sino hasta que Freud estableci la hiptesis de una pulsin de muerte que
sali a luz una pulsin agresiva realmente independiente; esto ocurri en Ms all del
principio de placer (1920)30, en particular en el captulo VI, si bien cabe destacar que
incluso en ese escrito y en otros posteriores, como en el captulo IV de El yo y el ello
(1923) la pulsin agresiva era an algo secundario, que derivaba de la primaria
pulsin de muerte, autodestructiva. Y lo mismo es vlido para El Malestar en la
Cultura 31 aunque aqu el nfasis recae mucho ms en las manifestaciones exteriores
de la pulsin de muerte y para los subsiguientes exmenes del problema en la 32 de
las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933) y en diversos lugares
de su Esquema del psicoanlisis (1940).32
28
29

30

31

32

FROMM, Erich, Anatoma de la Destructividad Humana (1973), Siglo XXI Editores, S.A, Mxico, 1991, p. 433.
En otoo de 1902 naci modesta e informalmente la Psychologische Mittwoch-Gesselschaft (literalmente:
Sociedad Psicolgica de los Mircoles). Los mdicos vieneses Max Kahane, Rudolf Reitler, Alfred Adler y
Wilhelm Stekel se empezaron a reunir, a iniciativa de este ltimo, en la casa de Freud cada mircoles por la noche.
Este pequeo grupo form el ncleo de lo que se convertira, en 1908, en la Asociacin Psicoanaltica Vienesa
(Wiener Psychoanalytische Vereinigung)
FREUD, Sigmund. Obras Completas, Volumen XVIII - Ms all del principio de placer, Psicologa de la masas y
anlisis del yo, y otras obras (1920-1922). 1. Ms all del principio de placer (1920), Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1979.
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
STRACHEY, James, Introduccin a El malestar en la cultura (1930 [1929]).

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En la dcada final de su vida, Freud, hace provenir a la culpa de la renuncia a la


hostilidad y placer de agredir (1932) y poco despus (1933-31a) la define como la
tensin entre el yo y el supery (no ya con el ideal del que es portador) que
conlleva su complemento ertico, la inferioridad moral, aunque aludir tambin a
una culpa como sentimiento inconsciente, porcin de agresin interiorizada y
asumida por el supery. ste, con funcin de conciencia moral, lleva a cabo la
represin, que podra ser de rigor despiadado, aunque la educacin fuera
indulgente).

Comandado

por

las

primersimas

figuras

parentales,

las

identificaciones con padres posteriores al Edipo no influyen ms. Reiterar que el


masoquismo, ms antiguo que el sadismo es la pulsin de destruccin vuelta
hacia fuera o sea, destruir a otras personas o cosas para no destruirnos. Una
parte de la pulsin agresiva que regresa del exterior ser ligada por el supery y
vuelta as contra el yo, tras sobrepasar una guarnicin militar y otra quedar
libre con actividad muda.
Es as

como la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo,

debilitando a ste, desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su


interior, como una guarnicin militar en la ciudad conquistada.
Freud utilizar el termino de super-ego, para referirse a la presin institucional de
estas instancias externas, que al modo de un celoso y severo guardin de las normas
morales, procura actuar como un dique de contencin sobre la conciencia del yo, el
cual debe evitar que los ocultos instintos provenientes de la zona inconsciente del
ello, se exterioricen de forma directa y espontnea, sin adaptarse a los
convencionalismos y creencias del mundo externo.
En su opinin, el sentimiento de culpabilidad se incuba progresivamente en la
conciencia del yo, como estructura diferenciada del ello, cuando entran en
conflicto sus imperiosas tendencias, con las impositivas y represoras exigencias del
super-ego, como estructura diferenciada del yo: El sentimiento de culpabilidad,
afirma en El Malestar de la Cultura, es la percepcin que tiene el yo de la vigilancia
que se le impone, es su apreciacin de las tensiones entre sus propias tendencias y las

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exigencias del super-Yo.33 Freud piensa que el super-Yo como garante de la


racionalidad social, debera utilizar su poder, no para imponer coercitivamente sus
normas morales, sino para despejar las trabas a la apetitivo orgnico y facilitar su
satisfaccin. De ah su animadversin por la funcin del super-ego, cuya estructura
social se opone a este despliegue y lo reprime.
Para el psicoanalista viens, segn la intensidad de interiorizacin de las exigencias
morales impuestas por la autoridad del super-ego, autoridad derivada del temor del
yo infantil, emerger, con mayor o menor grado el propio sentimiento de culpa:
Cuando la autoridad es internalizada al establecerse un super-yo, los fenmenos de
la conciencia son elevados a un nuevo nivel, y en consecuencia, slo entonces se puede
hablar de conciencia moral y de sentimiento de culpabilidad. 34 All, en trminos de
Nietzsche el hombre se hace su alma.

3.- Freud, Psicoanlisis

y Expresionismo: la peste, los poderes de la

norma y la higiene social.

Para Freud: La conciencia de culpa preexiste a la falta; la culpa no procede de la falta,


sino a la inversa, la falta proviene de la conciencia de culpa. A estas personas es lcito
designarlas como 'criminales' por sentimiento de culpabilidad. 35 As el hombre es
culpable no por accin, sino por condicin, es potencialmente un criminal. Su crimen
reside en la fantasa y en los deseos culpables de la infancia, porque la pulsin de
muerte exigi y obtuvo, de una u otra manera, una satisfaccin. Las satisfacciones
disfrazadas, secretas, latentes se manifiestan por sntomas: la culpabilidad es
asimilable a esos sntomas. La institucin ya semi-neurtica de un acusador, de un
33

34
35

FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979
Ibid
FREUD, Sigmund: Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995, Vol.14: Algunos tipos de carcter
dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916): Los que delinquen por sentimiento de culpabilidad Extrado de:
Sigmund Freud. Obras completas. Volumen 14 (1914-1916).Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979

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fiscal del otro, del supery es el agente de la pulsin de muerte.36

Cuanto ms inocentes somos, es decir, cuanto mejor nos apartamos de nuestras


pulsiones agresivas, ms pasan stas al servicio del supery y mejor armado est para
torturarnos. As los ms 'inocentes' llevan la carga ms pesada de culpabilidad. 37

Freud estaba persuadido de que era propio de la naturaleza misma de la doctrina


analtica, en lo que respecta por ejemplo a esta concepcin de la culpa, presentarse
como chocante y subversiva.
Cuando Freud navegaba hacia los Estados Unidos para pronunciar unas conferencias
sobre Psicoanlisis, con su habitual humor custico deca a sus compaeros de
viaje: Ellos piensan que les traemos la cura cuando en realidad les traemos la
peste".38

Freud previ en varias ocasiones que el psicoanlisis hallara su verdadera tierra de


promisin en Norteamrica. La buena acogida que se le dispens en 1909 en la
Universidad de Worcester, en contraste con la hostilidad crnica que en Viena se
cerna hacia su persona y su obra, est en el origen de esta apreciacin. Mas, a pesar
de ello, Freud insisti en que la lucha por el psicoanlisis tena que decidirse en los
viejos centros de cultura, en la vieja Europa que tanta resistencia le opona a sus
teoras.

Durante un discurso pronunciado en Viena en 1955, muy cerca de la casa de Freud,


36

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Freud y Kafka: criminales por sentimiento de culpabilidad. crueldad, neurosis y
civilizacin, En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofa SAF, N 55 marzo, 2014 - ISSN 18855679 Oviedo, Espaa, pp. 7392.
http://www.revistadefilosofia.org/55-04.pdf
37
MANNONI, Octave, Freud; El descubrimiento del inconsciente, Ediciones Nueva Visin SAIIC., Buenos
Aires,1987, pp. 139 140
38
KRACAUER, .Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn (1947), Ediciones Paids
Ibrica, S.A.; 1 ed., 1995.

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Jacques Lacan desarroll la idea muy francesa y muy surrealista pinsese en


Antonin Artaud segn la cual la invencin freudiana sera comparable a una
epidemia susceptible de invertir los poderes de la norma, de la higiene y del orden
social: la peste. Europa contra Estados Unidos.

As es afirm ese da como la frase de Freud a Jung, de cuya boca la conozco,


cuando, invitados los dos en la Clark University, tuvieron a la vista el puerto de Nueva
York y la clebre estatua que alumbra al universo: No saben que les traemos la peste,
le es enviada de rebote como sancin de una hybris cuyo turbio resplandor no apagan
la antfrasis y su negrura. La Nmesis, para agarrar en la trampa a su autor, slo tuvo
que tomarle la palabra. Podramos temer que hubiese aadido un billete de regreso en
primera clase.39

Efectivamente el psicoanlisis es un jarabe duro de tragar, que atenta contra el


narcisismo primario, atenta contra la auto-complacencia humana, el bien y el mal a
menudo no son ms que construcciones culturales y sociales con lo que gran parte de
lo mejor de nosotros mismos es vctima de una represin.

La singularidad del psicoanlisis, la singularidad que le confiere toda su fuerza de


ruptura y roda su amplitud de poca, consiste en haber inaugurado un modo de
pensamiento que disuelve el sentido por principio, que no slo simplemente lo reenva
fuera de la verdad y fuera del rigor (como podan hacerlo, aun en tiempos de Freud, otros
vieneses), sino que destituye el sentido por principio, reconducindolo a su demanda y
exponiendo la verdad como decepcin de la demanda. 40

En la medida en que el psicoanlisis se coloca por principio bajo el signo de una


terapia, y aunque fuese a la mayor distancia de toda normalizacin y confortacin del
Yo`, pero en la medida en que precisamente no seala nada en el mundo que pueda
llamarse estado normal o sano y a partir de lo cual pueda regular su proceder, el
39
40

LACAN, Jacques, Escritos, vol. 1, op. cit., p. 386


NANCY, Jean-Luc, El sentido del Mundo. Ed. La Marca, Buenos Aires Argentina. 2002, p. 77

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psicoanlisis no puede ser concebido simplemente como una terapia interna del
mundo; pero por otra parte tampoco puede evitar enfocarse la terapia del mundo
mismo, de todo el mundo`. Eso es a lo que El Malestar en la cultura parece
responder con su constatacin de impotencia. Pero es lo que acaso deberamos
comprender de manera distinta hoy en da: no es que el mundo sea incurable, es que
sencillamente no est all para ser curado.41

Volviendo sobre el mtico viaje de Freud a EE.UU. recreando la lgubre figura de


Nosferatu podemos sealar que fue precisamente el expresionismo alemn el que
aport el marco idneo para elaborar el temor a lo sobrenatural 42, lo onrico (bello y
siniestro) y la esttica de 'diablrie'. Influido indirectamente por el Romanticismo fue
el viejo Schopenhauer quien dio cuenta de la inquietante serenidad de mrmoles y
estatuas, la estricta jerarqua de cnones y valores que era barrida por un viento
originado en las turbulencias del sujeto. Cabe precisar, sin embargo, que Schelling,
Fichte e incluso Hegel, son quienes manifiestan una tendencia romntica, en
Schopenhauer hallaramos, ms bien, algo ms cercano a lo que, en el mundo del arte,
se conocera como Expresionismo.
Mientras los romnticos autnticos moran o enloquecan antes de cumplir los treinta,
los otros precisamente a esa edad ingresaban al servicio del Estado o restablecan sus
mentes perturbadas con el agua bendita de la Iglesia Catlica. Ante este panorama
demencial nada tena de raro que el mismo Goethe pronunciase la sentencia: lo
clsico es lo sano, lo romntico es lo enfermo.43
As el Nosferatu de Murnau aparece como emulacin de la pesadilla que la historia de
Dracula (Bram Stoker) requera. El conde Orlok es un ser de fisonoma imposible;
grotesco, siempre cobijado en lugares lbregos, artfice de la peste bubnica... Es un
fantasma que habita un ignoto castillo erigido como monumento a su soledad; la
soledad del monstruo. Lo que predomina durante 'Nosferatu' es el temor a un ser que
41

42
43

El mundo es el espacio donde el sentido se compromete o se inventa, ms all de la verdad, y en consecuencia, ms


all de la responsabilidad de la verdad` sobre la cual debe desembocar el proceso analtico.
PRIANTE, Antonio, El silencio de Goethe o la ltima noche de Arthur Schopenhauer, Ed. Caoba, Barcelona, 2006
Ibid.

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trae la peste y con ello maldicin y mortandad.


La llegada del barco al puerto con Nosferatu de pie sobre la cubierta es una escena
imborrable, sobrecogedora, definitiva. Pero, qu trae el vampiro a la ciudad, qu
terrible carga lo acompaa? Trae la peste, pues el barco est lleno de ratas. Tambin
aparecen las ratas, incontables ratas en ebullicin, en la lgubre mansin de Carfax de
la novela de Stoker, aunque huyen despavoridas ante la presencia de los perros que
lleva el grupo intruso encabezado por Van Helsing. En la pelcula de Murnau el mal se
identifica con la epidemia de peste bubnica, de innegables resonancias
bajomedievales, una evocacin temporal que est en la propia esttica, en la puesta en
escena y en los decorados del filme, algo que ni mucho menos es ajeno al
expresionismo cinematogrfico alemn, poderosa corriente artstica del periodo de la
Repblica de Weimar a la que pertenece la obra. Pero el guionista, con aquella
imprevista comunicacin teleptica, no slo est indicando el poder sobrenatural del
amor, sino que quien vence al vampiro, quien lo destruye definitivamente, es la joven
esposa, Ellen Hutter, pues lo espera y permite que se introduzca en su habitacin,
retenindolo hasta que se hace de da y Nosferatu se desvanece. La pureza, la
inocencia, han vencido al mal.44

4.- El Freudomarxismo y la domesticacin de la personalidad neurtica:


reeducacin del exabrupto y fin de la revuelta.

Cabe revisar la capitulacin del Psicoanlisis como crtica cultural en manos de los
neofreudianos, que han reorientado

domesticado

el psicoanlisis hacia la

tradicional psicologa consciente de textura prefreudiana


La afirmacin de Freud en su viaje acerca que en lugar de llevar la salud les trae la
peste", es una iluminadora metfora de los aspectos subversivos de su psicoanlisis.
44

KRACAUER, Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn, Barcelona, Paids, 1985,
pp. 78-79

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Lamentablemente la institucionalizacin ulterior de los grupos psicoanalticos,


incluyendo el de Viena que comanda el propio Freud, los pone en la antpoda: su
quehacer se domestica y se torna funcional a las normas de la cultura individualista
y neoliberal y a las condiciones de la sociedad de consumo y los sistemas polticos
conservadores; y su prctica se torna elitista, restringida a los sectores medio-altos de
la poblacin, a esa suerte de intelectualidad neoyorquina. Freud crea una disciplina
heurstica, que, como todas

ellas, alberga en su seno el germen de su propia

consuncin. Renuncia a la demostracin de los postulados, reemplazndola por las


afirmaciones dogmticas, descalificadoras frente a toda disidencia, por la masificacin
ideolgica y el abaratamiento conceptual y problemtico. Los distintos desarrollos
post-freudianos retoman y exageran estos vicios epistemolgicos, agregndole un
desprecio visceral a cualquier mtodo cuantitativo.
Entre la frase de Freud: No saben qu les traemos la peste...! y la aceptacin de esta
disciplina e incluso su popularizacin en el contexto cultural de la masa, debida a
estos hombres de la segunda generacin de psicoanalistas parecera haber una
distancia, un deslizamiento.
El ataque de Lacan a la Psicologa del Yo, no busca adaptar al hombre al american
way of life, ni es una teora de la libre empresa. Se trata de otro fenmeno. Es un
medio dnde el positivismo de la psicologa oficial impregna toda la actividad
cientfica, entonces esta clase de psicologa intenta cumplir con las exigencias propias
de stas demandas.
De una manera o de otra, se trata quiz de un salto, en el que la teora cedi a las
necesidades de consumo espiritual de esta nueva cultura, por otra parte, un paso
estrictamente necesario para la supervivencia de estos refugiados.
Las diferencias se hacen patentes tras la muerte de Freud. El psicoanlisis se convierte
en una psicoterapia que busca perfeccionarse en su eficiencia.

El psicoanalista se

convierte en un especialista mdico costoso, ms preocupado por el reconocimiento


pblico y las restricciones sociales, que por el estudio y el avance del desciframiento
del Inconsciente. La tcnica sufre transformaciones importantes y se vuelve a insistir
en procurar el encuentro del significado del sntoma, alcanzar como meta del

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anlisis, procurar el crecimiento emocional del paciente.


Las tesis mantenidas por los revisionistas neofreudianos han sido blanco de
innumerables crticas. Basta aqu citar la de Herbert Marcuse en Eros y civilizacin45,
en donde habla de que la profunda dimensin del conflicto entre el individuo y su
sociedad, entre la estructura instintiva y el campo de la conciencia fue allanada por
los neofreudianos, que han reorientado el psicoanlisis hacia la tradicional psicologa
consciente de textura prefreudiana. O la de Theodor W. Adorno, el cual critica el
optimismo de Karen Horney y los neofreudianos, pues el hablar del costado
luminoso del individuo y de la sociedad, y no del sombro, es exactamente la ideologa
oficialmente admitida y respetable, mientras que Freud, con su biologismo y su
pesimismo, apunta a la verdad sobre unas relaciones de las que nada se dice.
Crticas aparte, debe decirse que la obra de Karen Horney 46 est enraizada en una de
las dicotomas originales del psicoanlisis: la de que ste, siendo por una parte una
teora crtica del individuo y de la sociedad, es, por otra, una terapia individual cuya
funcin es adaptadora. La misin del psicoanlisis como terapia es la de restituir al
individuo, alienado por su neurosis, a la sociedad.
Ahora bien, Eros y civilizacin, procura la reconciliacin del marxismo con el
pensamiento freudiano, demuestra ya un elemento esencial de la concepcin
marcusiana de la sociedad industrial. El psicoanlisis nace en plena poca liberal,
en la cual el desarrollo del individuo libre aparece como el motor del desarrollo
econmico y social. Freud demuestra que la compulsin, el rechazo y la renunciacin
son el material que forma a la personalidad libre. Como el joven Marx demostraba
que el propio capitalismo estaba enajenado por el dinero.

Pero Freud slo

psicoanalizaba a burgueses, a menudo marginales.

Al llegar a Estados Unidos,

Marcuse comprueba que el psicoanlisis, teraputica

liberatoria individual, se ha

convertido en factor de integracin:

Mientras el psicoanlisis reconoca que la

enfermedad del individuo es, en ltima instancia, ocasionada y mantenida por la


civilizacin, la teraputica psicoanaltica intenta curar al individuo de manera que
45

46

MARCUSE, Herbert, Crtica del revisionismo neofreudiano, en Eros y civilizacin, Ed. Seix Barral; Barcelona,
1968
HORNEY, Karen, La personalidad neurtica de nuestro tiempo, Ediciones Paids, Barcelona, 1984.

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pueda continuar actuando como parte de una civilizacin enferma, sin capitular
completamente ante ella. La teraputica es un curso de resignacin que transforma
deca Freud- la desgracia histrica en desdicha trivial. 47
Finalmente cabe precisar que en las teorizaciones Marcuse (como en las de E.
Fromm), el ser humano es esencialmente un buen salvaje, vctima de estructuras
sociales en cuya creacin parece no haber intervenido, ni encontrar ningn beneficio;
tan solo el sufrimiento de verse aprisionado e incapaz de rebelarse contra un sistema
social inhumano que le impide, incluso, percibir su alienacin. La represin ha
pasado de ser (en Freud) un mecanismo que activa el individuo, con objeto de evitar
un comportamiento propio que supone peligroso para s mismo, a ser (en los
freudomarxistas) parte de una maquinaria al servicio del orden social.

5.- La influencia de Nietzsche en Freud.

En la amplia biografa de Ernest Jones sobre la vida y la obra de Freud, el autor


menciona en varios prrafos las ideas de Nietzsche, algunos aforismos, e incluso
seala influencias (aun en contra de la opinin del propio Freud). Tambin es preciso
sealar la estrecha relacin de Freud con Lou Andreas Salom, que haba sido amiga y
admiradora de Nietzsche, y que adems escribi una biografa del filsofo.

Sobre la eventual influencia de Nietzsche sobre Freud, Jones seala que Freud lo
negaba formalmente. La coincidencia entre la hiptesis tpica de Freud y el esquema
nietzscheano se explica suficientemente por las preocupaciones energticas
comunes a ambos autores. Se advertirn ms diferencias fundamentales que separan
47

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La crisis de la nocin de sujeto y las psicopatologas del yo", En Revista ESPIRAL
N 38 Revista de Cultura y Pensamiento Contemporneo, Tijuana, Mxico, 2012.
http://www.revistaespiral.org/espiral_38/filosofia_adolfo.html

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sus obras. Se puede imaginar lo que Nietzsche habra pensado de Freud: tambin ah,
habra denunciado una concepcin demasiado reactiva de la vida psquica, una
ignorancia de la verdadera actividad, una impotencia para concebir y provocar la
verdadera transmutacin. Se puede imaginar con bastante verosimilitud ya que
Freud tuvo entre sus discpulos a un autntico nietzscheano. Otto Rank criticara a
Freud la idea insulsa y opaca de sublimacin. Reprochaba a Freud no haber sabido
liberar la voluntad de la mala conciencia o de la culpabilidad. Quera apoyarse en
fuerzas internas del inconsciente desconocidas para el freudismo, y reemplazar la
sublimacin por una voluntad creadora y artstica. Lo que le haca decir: Soy a Freud
lo que Nietzsche a Schopenhauer, declaraba48 Otto Rank.

El 1 de abril y el 28 de octubre de 1908 la Sociedad de Viena dedic sendas sesiones a


ocuparse de las obras de Nietzsche. En la primera de ellas Hitschmann ley un
fragmento de La genealoga de la moral49 de Nietzsche y propuso varias cuestiones
para la discusin. Freud, por su parte, cont, como lo hizo en otras ocasiones, cmo el
carcter abstracto de la filosofa en general le haba chocado a tal punto que haba
renunciado a estudiarla. Nietzsche no haba influido para nada en sus propias ideas.
Haba tratado de leerlo, pero su pensamiento le haba resultado tan exuberante que
haba renunciado a la tentativa. En la segunda sesin Freud se explay ms acerca de
la sorprendente personalidad de Nietzsche. Aqu hizo una serie de interesantsimas
sugestiones que no quiero anticipar en este momento, pero ms de una vez afirm que
el conocimiento que Nietzsche tena de s mismo era tan penetrante que superaba al
de todo otro ser viviente conocido y acaso por conocer. Para provenir del primer
explorador del inconsciente, es ste un hermoso cumplido. 50 Vale la pena llamar la
atencin sobre una correspondencia realmente notable entre el concepto de Superyo y
la exposicin de Nietzsche sobre el origen de la "mala conciencia". Dice Nietzsche:
Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un "volverse hacia adentro,
48

49

50

RANK, Otto, La voluntad de felicidad (1929). Wahrhent und Wirldichkeit (Verdad y realidad), Traducido al
francs, Editorial Stock.
NIETZSCHE, F. La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza, Madrid, 1975.
FREUD, Sigmund, :Autobiografa (1924 1925), Obras Completas, Vol. III, p. 361-362.

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en un proceso de 'internalizacin': de ah surgi en el hombre el primer brote de lo


que se llam su alma. Todo el mundo interior del hombre se parti en dos cuando la
descarga externa qued obstruida. Estas terribles barreras de contencin, con las que
la organizacin social se protegi contra los viejos instintos de libertad los castigos
pertenecen a esa barrera de contencin trajo como resultado que todos esos instintos
del hombre salvaje, libre, aventurero, se volvieran contra "el hombre mismo". La
enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en las sorpresas, el cambio, la
destruccin, el volverse estos instintos contra sus propios poseedores: esto fue el
origen de la "mala conciencia". Fue el hombre quien faltndole enemigos y obstculos
externos, y aprisionado como estaba en la estrechez opresiva y la monotona de la
costumbre, en su propia impaciencia, lacerado, perseguido, corrodo, perseguido y
maltratado; fue este animal en manos de su domador que se golpe contra los
barrotes de su propia jaula; fue este ser quien languideciente, consumindose de
nostalgia por esa vida de que haba sido privado, se vio impulsado a crear desde las
profundidades de su propio ser una aventura, una cmara de tortura, un azaroso y
peligroso desierto; fue este loco, este prisionero lleno de nostalgia y desesperacin
quien invent "la mala conciencia". Pero por este camino introdujo esta gravsima y
siniestra enfermedad de la que la humanidad no se ha recuperado an, el sufrimiento
del hombre por culpa de la enfermedad llamada "hombre", como resultado de una
violenta ruptura con su pasado animal, el resultado, por decirlo as, de zambullirse
espasmdicamente en un nuevo ambiente y nuevas condiciones de existencia, el
resultado de una declaracin de guerra contra los viejos instintos, que hasta ese
momento haban sido el sello de su poder, su alegra, su formidable grandeza. 51

Cabe apuntar que gran parte del mrito de Freud fue deshacerse (o disfrazar) del
sesgo filosfico y humanista con el que se haba formulado tempranamente la
existencia de lo inconsciente (Schopenhauer y Nietzsche) y dotarlo, ms bien, de un
lenguaje psicologista afn con la ciencia de la poca y lograr as hacer entrar al
psicoanalisis en el seguro camino de la ciencia y ser declarado mtodo clnico por
el tribunal de la cultura que en ese momento no era sino la intelectualidad vienesa.
51

NIETZSCHE, F. La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975.

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Como a William James y Pierre Janet, tambin a Sigmund Freud le haba


impresionado la rebelde realidad de los efectos telepticos; no dudaba de que en ellos
se reactivan funciones paleo-pscicolgicas. Pero Freud, como buen estratega, no quiso
hacer proclamaciones ruidosas; saba que hubiera sido fatal para el movimiento
psicoanaltico que l lo hubiera implicado en una batalla cultural entre modelos de
comunicacin oculto-arcaicos y modelos-ilustrados. Era consciente de que la suerte
del psicoanlisis, como un cultivo de relaciones de proximidad especficamente
moderno, estaba solo en su alianza con la Ilustracin. 52 De acuerdo con la esencia de
la cosa tambin en las curas psicoanalticas, como antes en el mesmerismo, habran
de presentarse aquellos efectos participativos preverbales pero que haban sido
deformados bajo la ilusin individualista, convirtindose en secretos bizarros 53.

6.- El concepto de culpa: La necesidad de castigo y la crueldad


interiorizada.

Qu es esa cosa oscura que llamamos culpa? Cul es su origen y su modo de operar?
Tanto Freud como Nietzsche se han ocupado de la genealoga de este concepto 54; cada
uno, desde mbitos distintos, es verdad, pero sealando elementos que en forma
sorprendente confluyen.
Si para Nietzsche, el castigo es una pseudoforma de justicia que enmascara el afn de
dominio y resentida venganza hacia los culpables transgresores de las normas
morales, para Freud, el castigo ser el procedimiento mediante el cual los atenazados
por el sentimiento de culpabilidad, mediante su asctica autoagresin, buscan la
52

53
54

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk; Secretos bizarros de Freud, discretas obsesiones telecomunicativas y
primeras formaciones de psicologa profunda europea", En Revista Observaciones Filosficas - N 10 / 2010
ISSN 0718-3712
http://www.observacionesfilosoficas.net/freudsecretosbizarros.htm
Y Vsquez Rocca, Adolfo, Sloterdijk: Modelos de comunicacin oculto-arcaicos y moderno-ilustrados. Para
una poca de ngeles vacos, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad
Complutense
de
Madrid,
NMADAS.
26
|
Enero-Junio.2010
(II),
pp.
229-249.
http://www.ucm.es/info/nomadas/26/avrocca.pdf
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 249
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Negociacin, culpa y crueldad: de Nietzsche a Freud, En Revista LXICOS N 9,
UE, 2007, http://lexicos.free.fr/Revista/numero9articulo2.htm

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catrtica purificacin de sus faltas y la amortiguacin de sus tensiones, generadas por


las imposiciones y amenazas del super-ego:
La tensin creada entre el severo super-yo y el yo subordinado al mismo, lo
calificamos de sentimiento de culpabilidad, que se manifiesta bajo la forma de
necesidad de castigo.55

El hombre tiene la necesidad de ser castigado; intencionalmente es un criminal, su


crimen reside en la fantasa y en los deseos culpables de la infancia, porque la pulsin
de muerte exigi y obtuvo, de una u otra manera, una satisfaccin. Las satisfacciones
disfrazadas, secretas, latentes se manifiestan por sntomas: la culpabilidad es
asimilable a esos sntomas. La institucin ya semi-neurtica de un acusador, de un
fiscal del otro, del supery es el agente de la pulsin de muerte. Cunto ms inocentes
somos, es decir, cunto mejor nos apartamos de nuestras pulsiones agresivas, ms
pasan stas al servicio del supery y mejor armado est para torturarnos. As los
ms 'inocentes' llevan la carga ms pesada de culpabilidad. 56

La culpa, ese concepto que podemos situar tanto en los procesos de justicia entre las
comunidades como en el mbito de lo psquico, est en estrecha relacin con el
concepto de deuda. Relacin que supone un tercer elemento, el cual ha tratado de ser
expulsado del territorio de las leyes, ste es el de la crueldad.
El instinto de agresin, la hostilidad natural de uno contra todos y de todos contra uno,
se opone a los designios de la cultura. A qu recursos apela la cultura entonces
para contener la agresividad constitutiva? Por una parte a la introyeccin de esta
agresividad: dirigindola contra el propio yo dando origen a esa estructura de la
personalidad que Freud denomina super-yo, que acta como conciencia (moral)
generando aquella tensin que da origen a la culpabilidad. As pues, la agresin es
introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida
contra el propio yo desplegando frente a ste la misma dura agresividad que el yo, de
55
56

Ibid, p. 80.
MANNONI, Octave, Freud; El descubrimiento del inconsciente, Ediciones Nueva Visin SAIIC., Buenos Aires,
1987, pp. 139 140.

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buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el superyo y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad y se
manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura domina
la peligrosa inclinacin agresiva del individuo debilitando a ste, desarmndolo y
hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin
militar en la ciudad conquistada.
De la concepcin freudiana de la culpabilidad se puede decir, en una primera
aproximacin, lo siguiente:
Conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la
autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo 57. El primero obliga a
renunciar a la satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo,
dado que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos
prohibidos. Por otra parte, ya sabemos cmo ha de comprenderse la severidad del
super-yo; es decir, el rigor de la conciencia moral. Esta contina simplemente la
severidad de la autoridad exterior, revelndola y sustituyndola en parte. Advertimos
ahora la relacin que existe entre la renuncia a los instintos y el sentimiento de
culpabilidad. Originalmente, la renuncia instintual es una consecuencia del temor a la
autoridad exterior; se renuncia a satisfacciones para no perder el amor de sta. Una vez
cumplida esa renuncia, se han saldado las cuentas con dicha autoridad y ya no tendra
que subsistir ningn sentimiento de culpabilidad. Pero no sucede lo mismo con el
miedo al super-yo. Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el
deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante el super-yo. En
consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia
cumplida, circunstancia sta que representa una gran desventaja econmica de la
instauracin del super-yo o, en otros trminos, de la gnesis de la conciencia moral. La
renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absorbente; la virtuosa abstinencia ya no es
recompensada con la seguridad de conservar el amor, y el individuo ha trocado una
catstrofe exterior amenazante prdida de amor y castigo por la autoridad exterior
57

El sentimiento de culpabilidad se incuba progresivamente en la conciencia del yo, como estructura diferenciada
del ello, cuando entran en conflicto sus imperiosas tendencias, con las impositivas y represoras exigencias del
super-ego, como estructura diferenciada del yo: El sentimiento de culpabilidad, afirma en El Malestar en la
Cultura, es la percepcin que tiene el yo de la vigilancia que se le impone, es su apreciacin de las tensiones entre
sus propias tendencias y las exigencias del super-ego.

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por una desgracia interior permanente: la tensin del sentimiento de culpabilidad.


Estas interrelaciones son tan complejas y al mismo tiempo tan importantes que a
riesgo de incurrir en repeticiones aun quisiera abordarlas desde otro ngulo. La
secuencia cronolgica sera, pues, la siguiente: ante todo se produce una renuncia
instintual por temor a la agresin de la autoridad exterior pues a esto se reduce el
miedo a perder el amor, ya que el amor protege contra la agresin punitiva; luego se
instaura la autoridad interior, con la consiguiente renuncia instintual por miedo a sta;
es decir, por el miedo a la conciencia moral. En el segundo caso se equipara la mala
accin con la accin malvola, de modo que aparece el sentimiento de culpabilidad y la
necesidad de castigo. La agresin por la conciencia moral perpeta as la agresin por
la autoridad. Hasta aqu todo es muy claro; pero, dnde ubicar en este esquema el
reforzamiento de la conciencia moral por influencia de adversidades exteriores es
decir, de las renuncias impuestas desde fuera?; cmo explicar la extraordinaria
intensidad de la conciencia en los seres mejores y ms dciles? Ya hemos explicado
ambas particularidades de la conciencia moral, pero quiz tengamos la impresin de
que estas explicaciones no llegan al fondo de la cuestin, sino que dejan un resto sin
explicar. He aqu llegado el momento de introducir una idea enteramente propia del
psicoanlisis y extraa al pensar comn. El enunciado de esta idea nos permitir
comprender al punto por qu el tema deba parecernos tan confuso e impenetrable; en
efecto, nos dice que si bien al principio la conciencia moral (ms exactamente: la
angustia, convertida despus en conciencia) es la causa de la renuncia a los instintos,
posteriormente, en cambio, esta situacin se invierte: toda renuncia instintual se
convierte entonces en una fuente dinmica de la conciencia moral; toda nueva
renuncia a la satisfaccin aumenta su severidad y su intolerancia. Si logrsemos
conciliar mejor sta situacin con la gnesis de la conciencia moral que ya conocemos,
estaramos tentados a sustentar la siguiente tesis paradjica: la conciencia moral es la
consecuencia de la renuncia instintual; o bien: la renuncia instintual (que nos ha sido
impuesta desde fuera) crea la conciencia moral, que a su vez exige nuevas renuncias
instintuales.58

58

FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, en Obras completas, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 1968, vol. III
p.50-51.

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27

Una idea que es propia del psicoanlisis, es de que toda nueva renuncia instintual a la
satisfaccin, aumenta su severidad y su intolerancia.

Es as que con la intolerancia consigo mismo, el giro del instinto de crueldad hacia la
propia interioridad, se procura amortiguar mediante complejas sublimaciones.

Son los instintos agresivos insatisfechos los que hacen aumentar el sentimiento de
culpabilidad, pues al impedir la satisfaccin ertica se desencadenara cierta agresividad
contra el que impide esta satisfaccin, y esta agresividad tendra que ser, a su vez,
contenida. Pero en tal caso slo sera nuevamente la agresin la que se transforma en
sentimiento de culpabilidad, al ser coartada y derivada al super-yo .

En la dcada de los aos veinte, sin sospechar an el retorno a la barbarie que


constituy el advenimiento del nazismo, Freud reflexiona acerca de la cultura y su
malestar.
En El problema econmico del masoquismo (1924) Freud precisa que la tarea de la
libido es volver inocua esta pulsin destructora. Lo conseguir dirigindola hacia los
objetos. Un sector, el masoquismo ergeno originario, permanece en el interior y
otro, el sadismo, vuelto hacia fuera aunque puede ser introyectado de nuevo
(secundario). La necesidad de castigo se debera a un sentimiento inconsciente de
culpa.
En El malestar en la cultura59 la inclinacin agresiva se considera una disposicin
pulsional, autnoma, originaria del ser humano. La necesidad de castigo ya no se
explica por culpa inconsciente sino por un yo devenido masoquista bajo influjo del
supery sdico, que emplea un fragmento de la pulsin de destruccin interior,
preexistente en l, en una ligazn ertica.
Freud alude pues a una culpa como inconsciente, porcin de agresin interiorizada y
59

FREUD, Sigmund, Obras Completas, Volumen XXI. El Malestar en la Cultura (Das Unbehagen in der Kultur)
(1930), Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979

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asumida por el supery. ste, como funcin de la conciencia moral, lleva a cabo la
represin, que el sujeto se auto-infringe comnmente con un rigor y severidad
despiadada, vehemente. Se trata de la severidad propia del supery, y esto sin
importar que la educacin pudiera ser indulgente.

7.- Nietzsche: El ejercicio de la crueldad

En el texto La Genealoga de la moral60, Nietzsche propone que el concepto de culpa


procede del concepto "tener deuda". Para explicar dicha proposicin, l hace un
recorrido por el desarrollo del sentimiento de justicia en la humanidad. Recorrido en
el que ilustra el tratamiento que la sociedad ha hecho sobre aquel que infringe la ley.
En principio quien haba causado un perjuicio mereca una pena, un castigo. La
severidad de esta pena estaba determinada, por el grado de clera que padeca el
afectado. Era la clera, y no la gravedad del perjuicio, la que determinaba la medida
de la sancin. Vemos as que la sancin era una forma de venganza en la cual no haba
otra regulacin que el monto de afecto causado. Esta lgica estaba entonces regulada
por el capricho entendido como lo incierto, lo no regulado, lo impredecible.
Esta concepcin en el ejercicio de la justicia se ve sustituida por la bsqueda de una
equivalencia entre perjuicio y castigo. La medida del castigo estaba determinada
entonces por la gravedad del perjuicio. Se nota en este desarrollo del ejercicio de la
justicia, un intento en la humanidad por poner un tercer trmino que eliminara el
afecto como determinador de la sancin. Lo llamativo de esta equivalencia es que el
castigo puede ser el dolor fsico del culpable y no precisamente la restitucin del dao
con bienes materiales. El dolor se ofrece como compensacin, como algo que se
entrega para pagar o restituir un dao causado.
Posteriormente se trat de cobrar el perjuicio, ya no con el dolor, sino con la
privacin de la libertad, eliminando la posibilidad de involucrar el cuerpo en el
60

NIETZSCHE, F. La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975.

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ejercicio de la justicia. Se observa entonces un esfuerzo en la humanidad por regular


algo que circula y que est con relacin al dolor del otro.
En trminos generales, se puede observar que en la base de la justicia opera la idea de
intercambiar una cosa por otra, aunque la naturaleza de los objetos no sea la misma.
Es este tipo de intercambio lo que le hace afirmar a Nietzsche que el origen de la
justicia se funda en la relacin entre acreedor y deudor. Esta forma de relacin
consiste en que alguien da un bien a otro, quien debe pagar por ese bien recibido. Este
deber supone una promesa, un pacto de restitucin entre ambos.
En el marco de esta relacin planteada por Nietzsche, el culpable es un deudor que no
restituye la deuda, que no reembolsa los prstamos, es por tanto un violador de
tratados, y un promotor de rupturas. Es alguien que no paga sus derechos aunque
goce de ellos, razn por la cual se le considera fuera de la ley y merecedor de castigos.
Frases populares como "el que nada debe, nada teme" o "tiene que pagar la falta",
parecen provenir de esta lgica.
Si se aplica este razonamiento a esa forma primitiva de ejercer la justicia, en la cual el
culpable debe pagar con dolor, nos podemos preguntar: cmo puede el dolor del
culpable tener el poder de restituir un dao? Cmo es que el dolor del otro se
constituye en una compensacin para el acreedor? Al respecto Nietzsche anota:
"En la medida en que hacer sufrir produce bienestar en sumo grado, en la medida
en que el perjudicado cambiaba el dao, as como el displacer que ste le produca,
por un extraordinario contra goce: el hacer sufrir..."61
El acreedor, perjudicado porque no obtuvo pago sobre algo que entreg, cambia su
displacer por un contra - goce. Esta transaccin es posible porque el mayor bienestar
que puede obtener un ser humano se deriva del ejercicio de la crueldad, como lo
afirma Nietzsche:
"La crueldad constituye en alto grado la gran alegra festiva de la humanidad ms
antigua, e incluso se halla aadida como ingrediente a casi todas sus alegras..." 62
61

62

NIETZSCHE, Frederich, La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975, p. 75
Ibid. P.p 75

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"Ver sufrir produce bienestar; hacer sufrir, ms bienestar todava - sta es una tesis
dura, pero es un axioma antiguo, poderoso, humano - demasiado humano, que, por lo
dems, acaso suscribiran ya los monos; pues se cuenta que, en la invencin de
extraas crueldades, anuncian ya en gran medida al hombre y, por as decirlo, lo
"preludian". Sin crueldad no hay fiesta: as lo ensea la ms antigua, la ms larga
historia del hombre - !y tambin en la pena hay muchos elementos festivos!" 63
Nos encontramos desde en esta forma de ejercer la justicia, que el culpable es un
deudor que ha violado un tratado y que debe restituir el dao causado con su propio
dolor, compensacin de un perjuicio que se explica por el goce que esto le provee al
acreedor. Pero Cul es la relacin con la crueldad que establece el deudor? Dejemos
-por ahora- esta pregunta en suspenso.

Por su parte en 1924 Freud avanza en el estudio del masoquismo. En cuanto al tema
del masoquismo moral lo va a enlazar con el sentimiento inconsciente de culpabilidad.
El super-y se arroga la funcin de la conciencia moral y el yo se somete por sentirse
culpable al no estar a la altura de los altos ideales que le dictamina el supery. Las
fallas en la transmisin de la ley permitirn que el resto de goce que no puede ser
regulado deje el sujeto en una posicin de sacrificio y sufrimiento gozoso.
Ahora pasemos a los desarrollos que Freud hace sobre la culpa. Para Freud un
individuo es culpable en tanto est preso de un afecto, el cual es una "variedad tpica
de la angustia"64. Este afecto es llamado en principio "conciencia de culpa" y
posteriormente "sentimiento de culpa", el cual se activa gracias a un juicio que en
principio proviene de los progenitores y posteriormente de una instancia psquica que
hace las veces de juez.
La conciencia de culpa, a juicio de Freud, es ms que todo una "angustia social" 65, una
angustia frente a la prdida de amor, la cual emerge en un individuo cuando ste es
sorprendido realizando un acto prohibido por los progenitores. Desde esta lgica slo
63
64

65

Ibid. P.p 76
FREUD, Sigmund. El Malestar en la Cultura, Obras completas. Tomo XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores,
1979. P. p. 131
Ibid. P.p 121

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es culpable quien es descubierto en el acto.


Pero qu es lo que activa esa modalidad de la culpa? Los progenitores le exigen al
pequeo una transaccin: recibir el amor de ellos a cambio de que renuncie a la
satisfaccin pulsional. El individuo en consecuencia se debate entre dos bienes: el
amor y la satisfaccin de la pulsin. Tener uno implica renunciar al otro. Es as como
se le exige al sujeto pagar con la renuncia a la satisfaccin pulsional, para obtener a
cambio el amor del otro. La culpa, en este contexto, es el dolor psquico que se impone
el individuo por haber traicionado al otro y por poner en riesgo su amor. Es as como
en este primer tiempo culpa, amor y pulsin se encuentran en estrecha relacin.
En un segundo momento este afecto adquiere otra nominacin: Sentimiento de culpa,
el cual a juicio de Freud es "el problema mas importante del desarrollo cultural,...el
precio del progreso cultural debe pagarse con el dficit de dicha provocado por la
elevacin del sentimiento de culpa"66.
Este afecto, que le resta dicha al sujeto, es el resultado de la tensin entre el yo y una
instancia psquica que hace las veces de autoridad: el superyo. Esto supone que el
sentimiento de culpa es el resultado de la sepultura del Edipo, lo que lo hace
particular y lo relaciona con nuevos elementos, como lo podremos observar ms
adelante.
Si en un principio la culpa era la expresin de un conflicto entre la satisfaccin
pulsional y el amor del otro, ahora es el resultado del conflicto entre la satisfaccin
pulsional y el amor del super-yo. Para que el yo obtenga el beneplcito de esta
instancia psquica debe igualmente renunciar y acogerse a un pacto, exigencia que ya
no proviene de un agente externo sino de una figura psquica.
Esta exigencia superyoica de renunciar a las pulsiones para recibir a cambio el amor
de esta instancia, tiene en su fundamento dos imperativos que adquieren carcter de
pacto. El primero le dicta al sujeto la sentencia: "As como el padre debes ser". Y el
segundo dice: "As como el padre no te es lcito ser, esto es, no puedes hacer todo lo
que l hace, muchas cosas le estn reservadas"67.
66
67

Ibid. P. p. 130
FREUD. Sigmund. El Yo y el Ello. Obras completas. Tomo XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1979. P. p. 36

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El primer dictado le exige al sujeto convertir al padre en un ideal, y en consecuencias


tenerlo como modelo para la constitucin del ser. Es un pacto en el cual el sujeto
podr ser como el padre, gozar de sus derechos, si renuncia a su deseo de eliminarlo.
Deseo que se haya instituido en el Complejo de Edipo cuando el padre hace de
obstculo para la satisfaccin de los deseos incestuosos. Ese pacto implica entonces,
un tener derecho a gozar de privilegios a cambio de una renuncia pulsional. Si el
individuo no quiere pagar ese costo, si en este punto se instituye en deudor y violador
de tratados, vendr en consecuencia la furia del superyo y su derivado, el sentimiento
de culpa. Este sentimiento de culpa, asociado al incumplimiento de los ideales, ser
consciente, es decir, estar acompaado de representacin - palabra. Al respecto
Freud afirma:

"El sentimiento de culpa normal, consciente, no ofrece dificultad a la interpretacin;


descansa en la tensin entre el yo y el ideal del yo. Es la condena del yo por su instancia
crtica. Quizs no difiera mucho del notorio sentimiento de inferioridad de los
neurticos"68.

La segunda sentencia, la cual dicta un: "As como el padre no te es lcito ser, esto es,
no puedes hacer todo lo que l hace, muchas cosas le estn reservadas" 69. Y bien, qu
le estn reservados al padre? La respuesta se orienta a la madre en tanto objeto del
deseo del padre. Esta prohibicin le dice al individuo: Sers como tu padre a cambio
de que renuncies a tu madre. Relacin de intercambio, relacin entre un acreedor que
tiene el objeto del deseo y un sujeto que debe pagar su derecho a gozar como su padre
renunciando al incesto. Esta es una ley que obliga a pasar el goce por la aceptacin de
una ley, de un tratado El acreedor pide a cambio de los derechos que otorga, una
renuncia, con lo cual instaura un pacto con el otro, una ley que prohbe pero que igual
da derecho a gozar.
Pero cul es el destino de los deseos incestuosos a los cuales se renuncia? Al respecto
68
69

Ibid, P. p. 51
Ibid. P. p. 36

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Freud afirma que el complejo de Edipo, el cual pone en escena los deseos incestuosos,
no se elimina, no se disuelve, sino que se sepulta. Y si tomamos esta palabra en su
literalidad, podemos decir que de l quedan restos que permanecen guardados en el
inconsciente. Cuando estos restos retornan emerge un sentimiento de culpa que pone
de manifiesto su existencia; culpa que no tendr representacin palabra que le
acompae manifestndose en la clnica como "reaccin teraputica negativa". Al
respecto Freud afirma:

"No es fcil para el analista luchar contra el obstculo del sentimiento inconsciente de
culpa. De manera directa no se puede hacer nada; e indirectamente, nada ms que
poner poco a poco en descubierto sus fundamentos reprimidos inconscientes, con lo
cual va mudndose en un sentimiento consciente de culpa. Un particular chance de
influir sobre l se tiene cuando ese sentimiento de culpa es prestado, vale decir, el
resultado de la identificacin con otra persona que antao fue objeto de una
investidura ertica. Esa asuncin del sentimiento de culpa es a menudo el nico resto,
difcil de reconocer, del vnculo amoroso resignado"70.

Lo anterior indica que el sujeto estar siempre en deuda con el padre, porque nunca
renunciar completamente a los deseos incestuosos que lo ligan al objeto prohibido.
Habr siempre en l un empuje a violar ese tratado fundamental y esto lo har
siempre culpable.
Como puede observarse, existe una analoga entre la proposicin de Nietzsche y Freud
relativa a la relacin entre la culpa y la deuda. En Freud nos encontramos con un
individuo que debe pagar su derecho al amor y su derecho al goce acogindose a una
ley que le exige la renuncia a las pulsiones, tratado que al ser violado pone en escena
la culpa como el dolor moral que se debe pagar por dicha transgresin.
Pero por qu el individuo debe pagar con un dolor psquico el no estar a la altura de
los ideales y el retorno de los deseos incestuosos?
En Nietzsche el dolor que deba padecer el culpable se constituye en una
70

FREUD. Sigmund. El Yo y el Ello. Obras completas. Tomo XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1979. P. p. 51

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compensacin para el acreedor quien ha sufrido un perjuicio; compensacin porque la


crueldad se constituye en la gran alegra de la humanidad, por tanto en el supremo
bien al cual todos quieren acceder, aunque sea a nombre de la justicia.
En Freud esta propuesta tiene igualmente su lugar. En este juicio psquico nos
encontramos tambin con un extrao bienestar en el hacer sufrir, satisfaccin
pulsional en aquel que hace las veces de juez. Al respecto Freud anota:

"De acuerdo con nuestra concepcin del sadismo, diramos que el componente destructivo
se ha depositado en el superyo y se ha vuelto hacia el yo. Lo que ahora gobierna al superyo
es como un cultivo de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al
yo a la muerte"71.

Esta exigencia del super-yo de renunciar a las pulsiones, de pagar un derecho con un
deber, no est desprovista de crueldad. Este juicio tambin esta al servicio de la
pulsin cuando el superyo encuentra compensacin en el dolor moral del yo.
Es as como la ganancia psquica del sentimiento de culpa se tramita en trminos
pulsionales. A nombre de la ley se ejerce un "derecho a la crueldad", como dira
Nietzsche.
Con relacin a la pregunta que se haba dejado planteada sobre la relacin posible
entre el deudor con la crueldad, desde el psicoanlisis se podra afirmar que en el
hecho de recibir castigo puede haber tambin una suerte de goce, pero a modo
masoquista. A nivel psquico el yo deviene masoquista frente a un superyo sdico.
Para terminar se podra afirmar que existe una forma primitiva de ejercer la justicia,
la cual se evidencia tanto en el terrenos de lo psquico como en el de las relaciones
entre los semejantes, en la cual hay una gran dosis de crueldad; la cual es, como lo
afirma Nietzsche "la gran alegra festiva de la humanidad" 72.

71
72

Ibid. P. p. 53
NIETZSCHE, Frederich, La Genealoga de la moral; Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift), Alianza Editorial, Madrid, 1975. p. 75

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8.- El decurso no heroico de la vida: Sloterdijk

A su vez, Sloterdijk en su concepcin antropolgica, concibe al hombre como


mediocridad insatisfecha, semi-depresiva, una vitalidad atontada o humanitas
fracasada. El resentimiento es el sentimiento de los hombres que han cado en la
impotencia la del animal-hombre que topa consigo, se propone lo grande, a menudo
no avanza un poco y a veces, esta harto de todo. Estos individuos vienen a ser para s
mismos como dotes fastidiosas; para ellos, el regalo de la vida permanece envuelto en
una catstrofe difusa. En cuanto se siente culpable o se avergenza, el hombre se
vuelve contra s mismo como objeto de una negacin total.
Sloterdijk en referencia a la Metapsicologa de Freud se pregunta Cmo se descubri
el Instinto de muerte?
Los instintos o pulsiones seran, entonces, las fuerzas que se suponen que actan tras
las tensiones causadas por las necesidades del ello. 73 Representan las exigencias
somticas planteadas a la vida psquica. Por tanto, es posible distinguir un nmero
indeterminado de instintos, pero tambin reducir estos a unos pocos fundamentales
(protoinstintos).
La vida como ensea la metapsicologa del ltimo Freud, es una funcin de rodeo del
instinto de muerte que, en su dilatada ruta por el objetivo intermedio

autoconservacin y placer genital nunca pierde totalmente de vista la meta final:


disolucin en un inorgnico no tener que sentir ms.74
Con eso queda el desafo de la potencia curativa de la manifestacin de secretos
patgenos comprometido de raz. En la lnea de enunciar impulsos ocultos, el discurso
psicoanaltico queda en la frontera donde slo puede poner de manifiesto su
incurabilidad teraputica. Pues, a fin de cuentas, qu tendra que manifestar la vida
impedida para la bsqueda confusa de s y su dicha como no sea la confesin, que
73
74

Recordemos que el Ello no es sino la expresin en el psiquismo de las necesidades del cuerpo.
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, Cap. IV. Cmo se descubri el Instinto de muerte?, Editorial
Pretextos, Valencia, 1998, p. 168

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ironiza cualquier esperanza de cura, de que, en su postrer motivo instintivo, slo


quiere liberarse de s misma para regresar al nirvana de los minerales? 75
Con eso queda el desafo de la potencia curativa de la manifestacin de secretos
patgenos comprometido de raz. En la lnea de enunciar impulsos ocultos, el discurso
psicoanaltico queda en la frontera donde slo puede poner de manifiesto su
incurabilidad teraputica. Pues, a fin de cuentas, qu tendra que manifestar la vida
impedida para la bsqueda confusa de s y su dicha como no sea la confesin, que
ironiza cualquier esperanza de cura, de que, en su postrer motivo instintivo, slo
quiere liberarse de s misma para regresar al nirvana de los minerales?
La vida como ensea la metapsicologa del ltimo Freud, es una funcin de rodeo del
instinto de muerte que, en su dilatada ruta por el objetivo intermedio
-autoconservacin y placer genital- nunca pierde totalmente de vista la meta final:
disolucin en un inorgnico no tener que sentir ms.
Estas pulsiones -Eros y Thanatos- entran en juego simultneamente y es posible que
una no sea ms que una variante de la otra, nada ms que su dilatacin.
Las miras de un impulso consisten en ser descargado, lo que suele producir placer. Sin
embargo, el impulso slo est relacionado indirectamente con el placer. En esas
circunstancias, el estmulo principal es la descarga misma, la disolucin del impulso,
es decir su muerte. Estos instintos de muerte o impulsos destructivos parecen estar en
oposicin con la tendencia de la libido a buscar el placer. En su obra, Ms all del
principio del placer, Freud se pregunta si el impulso hacia la muerte,
autodestructivo, no es acaso el principio fundamental de todos los dems impulsos y
al tender todos hacia la muerte, uno puede formular la siguiente paradoja:
La vida slo es una demora de la muerte. Segn Freud, la dinmica de la personalidad
resulta del antagonismo entre el impulso hacia la vida y el impulso hacia la muerte.

75

SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, IV. Cmo se descubri el Instinto de muerte?, Editorial
Pretextos, Valencia, 1998, p. 168

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9.- Qu representa para Freud la pulsin de la muerte?

Representa la tendencia irreductible de todo ser vivo a retornar al estado inorgnico.


Si admitimos que el ser vivo vino despus del no vivo, y que surgi de el la pulsin de
muerte est perfectamente de acuerdo con la frmula segn la cual una pulsin tiende
al retorno a un estado anterior. Segn esta perspectiva todo ser vivo muere
necesariamente por causas internas.
Freud trasladaba evidentes secretos de la tradicin metafsica y religiosa a una lengua
secular y cientfica, y tuvo la habilidad de no dejarse sorprender en flagrante delito
metafsico, esa habilidad para la traduccin de la corriente que va de Schopenhauer y
Nietzsche hasta el, en un lenguaje biologicista, es uno de sus principales mritos. A tal
punto que compensa el legado de los irracionalistas alemanes haciendo ms digeribles
sus ideas, creando un clima adecuado para su reverdecer en y con Heidegger
(principalmente Nietzsche), que si bien crea su propio Nietzsche, el inters dedicado
en sus dos grandes volmenes al autor de la Gaya ciencia, le significo a ste entrar en
el Cannon de la filosofa occidental, y como resultara inevitable tambin
Schopenhauer es reconocido como filsofo oficial ms all del underground de los
poetas y msicos romnticos. Richard Rorty 76 elogia a Sigmund Freud porque ste
demostr que el yo es sol una ficcin. Freud no parte del yo como un a priori en el
sentido cartesiano, sino que presenta un trptico: el yo, el supery y el id, cada uno
con poder sobre el otro. Debe reconocerle a Freud la elaboracin de una teora del
alma humana y la cultura. Traslad una serie de fenmenos psicolgicos y sociales y
los puso bajo un prisma inusitado para su sociedad: la sexualidad como tab, como
algo que a todos interesa pero de lo que nadie habla. Le brind a los fenmenos una
nica direccionalidad y acab por constituir un enorme campo de interpretaciones.
Instituy la produccin industrial de la conciencia, al modo foucaultiano 77, esto es,
con dispositivos de control, tecnologas del yo78 en el diseo y produccin de
76
77

78

RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996,


FOUCAULT, Michel, Historia de la locura en la poca clsica. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1967
FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Ed. Paids, Barcelona, 1990

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individuos. As Freud esta a la base de las sociedades paranoicas, donde la polica del
pensamiento vigila para sancionar cualquier sntoma de histeria, cualquier tipo de
reaccin neurtica.79 Hasta el ms leve desliz quedar en el inventario de las
patologas sancionadas por el Estado Teraputico. 80

79

80

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La influencia de Nietzsche sobre Freud, En Antroposmoderno, publicacin del
Crculo Psicoanaltico de Buenos Aires- 2005 http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=798
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Antipsiquiatra: Deconsctruccin del concepto de enfermedad mental y crtica de la
'razn psiquitrica'", En EIKASIA, Revista de Filosofa, N 41 - 2011, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa, pp. 720. http://www.revistadefilosofia.com/41-01.pdf

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10- El metafsico deseo de muerte.

Volviendo sobre nuestro punto, la forma en que Freud articul aquel fenmeno, la
pulsin tantica que con Sloterdijk puede ser denominada como el metafsico deseo
de muerte.
Tanto el thnatos o los instintos de muerte o de destruccin tienen como fin ltimo es
el de reducir lo viviente al estado inorgnico. Tiende a la disolucin. Pueden
orientarse hacia el exterior, manifestndose como impulso de agresin o destruccin
o hacia el interior como autodestruccin (formacin de carcter sdico o masoquista
respectivamente). La relacin sado-masoquista es complementaria son fases o
momentos de una misma situacin vital de indefensin y de incompletitud. Es,
precisamente, la radical separatividad del ser humano lo que lo hace necesitar ser
completado en una relacin simbitica.
El cambio de trmino instinto de muerte por la expresin deseo de muerte no puede
llevarse a cabo sin una alusin crtica. Cuando hablamos de deseos en lugar de
instintos, ponemos en vigor el postulado de hablar abiertamente slo de las
autorrepresentaciones, susceptibles de ser conscientes, de los motivos instintivos en
las tendencias experimentadas.
Hablar de deseos quiere decir mencionar a los individuos que los experimentan.
Ahora bien, cmo podramos hallar autores y voces que se presenten como testigos
para el ms singular de todos los anhelos? Dnde se han mostrado por primera vez
en el escenario de nuestra cultura deseos explcitos de la propia muerte? Cundo y
dnde empezaron los hombres a compensar claramente la desventaja de haber nacido
con la ventaja del an-no-o-ya-no-tener-que-vivir -y, si no compensar, s, al menos, a
tenerla en consideracin-? Lo formulo de manera tan prolija de cara a mantener la
cuestin relevante de qu fue descubridor Freud en su metapsicologa oscura si es
que, en definitiva, descubri algo con todos los medios en el recuerdo. Aqu no
puede tratarse de plantear una historia de las mltiples restricciones de existir como
las que se han desplegado desde los das de Hiob y Buda tanto en Oriente como en

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Occidente. La empresa de describir la procesin en marcha a lo largo de tres milenios


de nobles y sospechosos negadores de la vida negadores de la vida junto a todos los
opositores secretos y suicidas ilustres sera sofstica a todas luces.81
Al pasar de la hiptesis del instinto de muerte de Freud a la investigacin de vestigios
articulados de deseo de muerte consciente, se va a parar, acto seguido, al centro de la
metafsica

clsica.

Quien

hubiera

esperado

toparse

con

slidas

fronteras

psicobiolgicas vuelve a encontrarse, en lugar de eso, en medio de la aventurada


empresa de la esperanza allendista manaca. Este cambio de orientacin del tema, de
biologa psicolgica a metafsica, tiene un lado aleccionador: salta a la vista qu
derroche es necesario para hablar en una lengua moderna, cientfica y secular sobre
eventuales finalidades de la psique siempre se da por supuesto que tales ltimos
propsitos o metas no tienen efecto como tendencias adquiridas y aprendidas por
azar, sino que deben imponerse como tensiones finales endgenas, nacidas de la
naturaleza de la misma psique. Un deseo de muerte experimentado no podra, en
consecuencia, ser slo un efecto de extenuacin; humanas confesiones de un ansia de
acabar con el mundo y la vida no podran, para cumplir las cualidades pensadas por
Freud, salir a la luz como simple consecuencia de la consuncin de la energa vital y
pasional. Para que el instinto de muerte sostuviera lo que promete su nombre
tendra que motivarlo una finalidad activa endgena de la misma psique. Cosa que
difcilmente se deja objetivar a escala biolgica. El bios no sabe gran cosa de un fin
que se le presente como meta interior; en tanto es entendida en el ciclo de la pura
vitalidad, la vida, lo mismo humana, animal o vegetal, por lo que podemos saber , no
tiene ningn sentido como ltimo propsito. Incluso donde seres vivos se resignan a
su fin, subsiste bien poco espacio para la imputacin del instinto de muerte en sentido
freudiano.
As es como esa psicoterapia no promete salvacin sino la oportunidad de una
curacin mediante la palabra reanimada. No hace falta ser sacerdote para captar la
tendencia nihilista latente y, en cualquier caso, estoica de la doctrina psicoanaltica de
los ltimos motivos instintivos -an menos, cuando el viejo Freud ya no hizo ningn
81

SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, IV. Cmo se descubri el Instinto de muerte?, Editorial
Pretextos, Valencia, 1998.

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secreto de su lgubre teora sobre el impulso de la vida a la distensin en la muerte,


desde la publicacin de Ms all del principio de placer.

Si el objeto de la vida fuera un estado an jams alcanzado, eso contradira la


naturaleza conservadora de los instintos. Tiene que ser un estado de procedencia
mucho ms antiguo, que el viviente dej una vez y al que tiende denodadamente por
encima de todos los rodeos de la evolucin. Si pudiramos suponer como experiencia
sin excepcin que todo viviente muere por motivos internos, podramos entonces
decir: El objeto de toda vida es la muerte,y yendo ms atrs: Lo no viviente fue
anterior a lo viviente.82

Con eso queda el desafo de la potencia curativa de la manifestacin de secretos


patgenos comprometidos de raz. En la lnea de enunciar impulsos ocultos, el
discurso psicoanaltico queda en la frontera donde slo puede poner de manifiesto su
incurabilidad teraputica. Pues, a fin de cuentas, qu tendra que manifestar la vida
impedida para la bsqueda confusa de s y su dicha como no sea la confesin, que
ironiza cualquier esperanza de cura, de que, en su postrer motivo instintivo, slo
quiere liberarse de s misma para regresar al nirvana de los minerales?
Cul de los dos contendientes en la batalla titnica por la interpretacin de las
aspiraciones radicales humanas ha escogido el mejor principio? Es la vida humana,
segn su ltima constitucin motriz tal y como lo quiere la antropologa cristiana-,
una bsqueda siempre desconcertada de la glorificacin postmortal del propio Yo en
Dios O ms bien es la vida, como ensea la ahondada metapsicologa del ltimo
Freud, una funcin de rodeo del instinto de muerte que, en su dilatada ruta por el
objetivo intermedio autoconservacin y placer genital, nunca pierde totalmente de
vista la meta final: disolucin en un inorgnico no tener que sentir ms? Me parece
procedente suspender nuestro juicio sobre estas cuestiones en tanto una
consideracin previa no nos ponga en condiciones de ponderar las dimensiones
antropolgicas y filosficas de la discusin sobre el instinto de muerte identificado
82

FREUD, Sigmund, Ms all del principio de placer (1920), V.

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o habr que decir: proclamado? por Sigmund Freud.

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12.- Freud y el retorno a las fuentes del romanticismo alemn


(Schopenhauer y Nietzsche).

Nuestro anlisis debe profundizar el carcter complejo y dramtico del pensamiento


de Freud, que estuvo en tensin permanente por una doble inspiracin metafsica,
estuvo animado en buena medida por el monismo de origen romntico 83 en
particular, recibido a travs de Nietzsche 84 y Schopenhauer, _por otro lado, por lo
que podra llamarse un personalismo85 nutrido de la experiencia clnica de Freud.
Habra pues que

distinguir en Freud su filosofa, su psicologa y su mtodo

teraputico?
Volviendo sobre el aporte de Schopenhauer, debe recordarse que ste se anticip a
Freud en medio siglo, a la filosofa de la conciencia que haba predominado en el
pensamiento occidental. En Schopenhauer aparece por vez primera una filosofa
explcita del inconsciente y del cuerpo.86
La tarea de esclarecer los antecedentes (prestamos) de Schopenhauer en la obra
Freud87 ha sido emprendida por especialistas en la historia de las ideas, ella ha
83

84

85

86
87

En particular, recibido a travs de Nietzsche y Schopenhauer; ste ltimo, a su vez, a travs de la obra
Filosofa del inconsciente, de Edouard von Hartmann, muy difundida en su poca. Vanse, por ejemplo,
Allers,R.(1958). El psicoanlisis de Freud. Bs. As.: Troquel; Assoun, P. (1998). Freud et Nietzsche. Paris:
Presses Universitaires de France; Assoun, Paul(1982). Freud, la filosofa y los filsofos. Bs. As.: Paids.
ALLERS, R.(1958). El psicoanlisis de Freud. Bs. As.: Troquel; ASSOUN, P. (1998). Freud et Nietzsche.
Paris: Presses Universitaires de France; ASSOUN, Paul (1982). Freud, la filosofa y los filsofos. Bs. As.:
Paids.
Este personalismo podra haberse nutrido de: 1) la experiencia clnica de Freud . Puede recordarse aqu la famosa
tesis de Dalbiez (Dalbiez, R. (1987). El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana. Bs. As.: Club de Lectores),
precisada por Maritain (Maritain, J. (1980). Cuatro ensayos sobre el espritu en su condicin carnal. Bs. As.: Club
de Lectores, pp. 25-55), de que en Freud deben distinguirse su filosofa, su psicologa y su mtodo teraputico; 2)
Influencias culturales: el personalismo de la cultura juda y de la formacin centroeuropea que Freud haba recibido;
3) Influencias filosficas: Freud da cuenta en distintos pasajes de la fenomenologa (cita, por ejemplo, a T. Lipps) y
del existencialismo nacientes.
SAFRANSKI, Rdiger, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa, Madrid, Alianza, 1998
Freud traslada a un lenguaje biologicista propio del neurlogo que era; Freud transforma lo irracional
(Schopenhauer y Nietzsche) en lo inconsciente, de modo que no haba hecho el descubrimiento
fundamental, aunque s haba elaborado el primer mtodo psicoteraputico a partir de dicho
descubrimiento: existe un inconsciente y ste determina nuestra conducta. El hombre se extraa frente
a s mismo, no entiende "eso" propio, se encuentra en sueos con un "extranjero interno". Y este modo
de ver al ser consciente como excntrico es la fuerte apuesta antropolgica de un Freud mdico. Hay
razones para que Freud no fundamentara su psicoanlisis desde una "epistemologa Schopenhaueriana"
dado que esa filiacin con la filosofa, y con una filosofa ms an- de cuo romntico hubiese

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demandado una labor de ndole histrico-genealgica entre otras cuestiones, por la


oscuridad en torno a las referencias de Freud hacia el filsofo y la estrecha afinidad
existente en las temticas e inquietudes desarrolladas por uno y a otro.

significado que el psicoanalisis no entrar por el camino seguro de la ciencia positiva, segn el decreto
del crculo de Viena (positivismo lgico), ello hubiera sido un suicidio frente al mbito cientfico.
Ahora bien si bien Freud cit a Schopenhauer para marcar ciertas similitudes con su pensamiento, jams
lo hizo para fundamentar el psicoanlisis. Por qu? Uno de los motivos es que no conoca
suficientemente su obra.
Es fundamental destacar la importancia de la moda Schopenhaueriana en cualquier crculo intelectual
germano-parlante a fines de siglo XIX. Viena estaba muy lejos de ser una excepcin, cabe sin embargo
puntualizar que hasta 1919 -como lo dice en una carta a Lou Salom-, Freud no se haba dedicado a
leer atentamente a Schopenhauer. Las citas que encontramos con anterioridad respecto de esa fecha
son de los Parerga und Paralipomena o se trata del apartado De la locura que le mostrase su discpulo
Otto Rank.

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Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado


Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, mencin Filosofa
Contempornea y Esttica. Profesor de Postgrado Instituto de Filosofa PUCV
Profesor Asociado al Grupo THEORIA (c) Proyecto europeo de Investigaciones de
Postgrado [Philosophy and Social Sciences - Universidad Complutense | Madri+d UCM
1391 I Eastern Mediterranean University Academia.edu.

Miembro Titular del

Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y


Cultura UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor Adjunto de la
Escuela de Psicologa UNAB. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de
Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Profesor del Magster en Biologa
Cultural 2013-2014 dictado por la Escuela Matrztica de Santiago dirigida por el Dr.
Humberto Maturana- y la Universidad Mayor.
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Web: http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html

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