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Brujeria en Chile
Brujeria en Chile
l . ' : S : ~ o '
DIABLOS, BRUJOS Y ESPIRITUS MALEFICOS.
Chilln, un proceso judicial del siglo XVIII.
HOLDENIS CASANOVA GUARDA
Ediciones Universidad de La Frontera
Diablos. Brujos y Espritus Malficos. (Un proceso judicial del siglo
XVIII)
Inscripcin Ng 91098
ISBN 956-236-060-1
Universidad de la Frontera
Avda. Francisco Salazar 01145, Casilla 54-0
Ternuco,
Chile
Primera Edicin
500 Ejemplares
Comit Editor
Jorge Pinto R.
Mario Bemales L.
Constantino Contreras O.
Secretaria
Myriam Balboa
Impresor
Graficasur Ltda. Fono-Fax 245677
Temuco
1994
5l9.foYa!f5trmarufo, mis padres,
con infinita gratitud.
INDl CE
'g
l.. Inlroducci n ......... ....... ........... 9
17
17
2., Chltl n, conueocta de dos mundos ...
La conquista espaola y la no conquista
mapuche .
Chilln: enlomo rural y desarrollo agropc -
enano 28
Chillan: un a ci udad de fro ntera 38
3.-
4.-
5.-
El proceso legal: los protagonistas
y las declaraciones indgenas ................. ..
Los protagonistas hi spanocriollos .
- Los protagonistas indgenas .
- Las declaraciones de los acusados .
1AI brujer-ll en el mundo cristi ano .....
La demonologfa catli ca .
La dernonizaci n del "indio" ..
El orde n postridenti no ..
La brujeda en el mundo mapuche .
El kalku o agente malfi co ..
La bruj era en algWIOS j uicios coloniales .
Los espri tus mal ficos .
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6.-
7.-
Preceso J.dkiaL Chill'. 1749-17>0
BIBLlOGRAFIA, ,_ _
161
203
AAS
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BN.MM
CHCH
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RChHG
ABREVIATURAS
Archivo del Arzobispado de Santiago
Archivo del Convento Franci scano de Chilln
Archivo Naci onal de Santiago
Biblioteca Nacional, Manuscritos Medina
Col eccin de Historiadores de Chile
Fondo Antiguo (B.N.)
Fondo Real Audiencia
Revi sta Chilena de Antropol oga
Revista Chilena de Historia del Derecho
Revi sta Chilena de Historia y Geografa.
PROLOGO
Cuntos aos pas Holdenis Casanova preocupada de este
libro? Por lo menos cuatro. Metafricamente. podramos decir que
tejiendo su historia de Diablos. Brujos y Espritus Malfi cos. Holde-
nis Casanova se fue comprometiendo con un trabajo que le quit
parte de su tiempo, pero que logra introducimos al complejo mundo
fronterizo del Chile Colonial desde perspectivas originales y novedo-
sas. Asf. lo que al comienzo era una modesta transcripcin docu-
mental, se fue transformando en una obra que acapar toda su aten-
ci n. Los ms beneficiados son los lectores y los miembros de dos
equipos de investigaci n que han trabajado con ella y que han podio
do aprovechar, en primer lugar. el resultado de sus investigaciones.
Tramitado en Chillan, el proceso que estudia la profesora
Casanova da cuenta de hechos que ocurren en la confluencia de dos
mundos . El estudio de ese ambiente constituye el fondo del primer
capitulo de su libro. El objetivo de situar al lector en el espacio que
desde el siglo XVI compartieron huincas y mapuche. se logra plena"
mente. A pesar de la resistencia indgena y de lo que Holdcnis Ca-
sanova llama "la no conquista mapuche". se produce, segn ella mis-
ma lo demuestra, una cultura mesti za que se expresa. en este caso. en
las manifestaciones de interculturalidad de que da cuenta el proceso
a los bruj os de Chillan.
El captulo segundo, destinado a examinar el proceso legal.
nos pone en contacto con los protagonistas del suceso. Acusadores }'
acusados desfilan en el libro perminndonos recuperar una parle de
la historia regional a partir de lo que dicen los propios implicados.
Conducido primero por el cura de Chill u, don Simn de Mandicla
5
y, luego, por el juez comisionado, don Franci sco Riquelme de la
Barrera, el proceso contiene lo ms cautivante de cualquier docu -
mento colonial: las declaraciones de los indgenas, 19 en total. cuyas
afirmaciones y recrficacioees dan cuenta de un mundo que a los
historiadores no mapuche DOS cuesta comprender. Por eso, el esfuer -
zo de su aurora, representa un aporte que nuestra bi sroriograa no
podr desconocer.
El captulo tercero, "LJ bruju(a en el mundo cristiano ",
DOS acerca a la esfera fascinante de las creencias populares que llega-
ron con el europeo en el siglo XVI . Desde la demonol oga catlica
hasta la demonizaci6n del indi o y el orden postridentino que se im-
puso ms adelante. este captulo nos muestra aspectos desconocidos
de la poc a colonial .
Lo que en ~ I se plantea se puede comentar desde varias
perspectivas. Hay. sin embargo, dos que me parecen sustanc iales : la
idea de que la debilidad hwnana se encama en algunos indi viduos y
la discriminacin de que son obj eto aquellos suj etos a quienes se les
atribuye debilidad.
Hasta el siglo XVIII ni indi os ni mujeres podan aspirar a
una condicin plenamente humana. En esa poca, el ideal de huma-
nidad implicaba dos cosas : ser "hombre", gen ricamente hablando.
y europeo. Mujeres e indi os fueron percibidos como encamaci n de
la debilidad. en tanto contenan una corporalidad que predominaba
sobre lo espiritual. La espiritualidad constitua una cualidad a la que
slo podan aspirar los hombres europeos. Bajo esta concepcin. no
resulta diff cil comprender, tal como lo prueba Holdenis Casanova.
por qu razn e l mundo brujeril se concentra en las mujer es. Dbil es
como los indios. terminaban sucumbiendo ante el poder de Lucifer .
6
Las muj eres y los indios fueron diabolizados y condenados a
vivir en la posici n de subordinacin que tienen en nuestra sociedad.
La diabolizaci n del indio Iuvo, sin embargo. otra consecuencia que.
en el caso de Chile. gravit en la suene del mapuche. Proclamada
por los jesuitas. la idea del indio diabolizado traslad la respcu-
sabilided de ,sus faltas, haci a Satans. Frgil. por naturaleza, el in-
dio deba ser protegido. Eso alent las prcticas patemelsta s que
difundieron los j esuitas en Chile y el esfuerzo que hicieron por salvar
a un mapuche que el soldado y otras rdenes religiosas quisieron ex-
terminar. Por pradojal que parezco, la diabolizacin del indio fue.
bajo ciertas circuns tanc ias. su tabla de salvacin.
El ltimo captulo. "La brujera t'n et mundo mapuche",
confirma el esfuerzo que ha hecho su autora por desbordar la historia
tradicional . El documento que se anexa, que contiene todas las
decl araciones de los indgenas involucrados en el proceso. le p e r ~
mitir al lector llegar a sus propias concl usiones en una materia que
la autora califica de compleja.
Iniciado al amparo de un proyecto de investigacin que fi-
nanciara el Consejo Nacional de Investigacin Cientfica y Tecno-
lgica de Chile (Conicyt) bace tres aos (Misi01"roS y mapuchn,
1600-19(0), este libro tennin de escribirse gracias a un segundo
proyecto fmanciado tambi n por Conicyt [l luincas y Mapucllt',
1550-19(0). En este caso. los diablos, brujos y esp ritus mal fi cos
que ltimamente han rondado la vida de Holdenis Casanova parecen
haberse puesto de su parte. al menos. proporcionndole el apoyo
material para reali zar su trabajo. Para quien ha dirigido ambos pro-
yectos, es moti vo de profunda satisfaccin prologar un libro que re-
sume tantos esfuerzos de una colega que ha estado siempre
dispuesta a sostener el trabajo que: reali za el equipo de Historia de
7
nuestra Universidad. Ms an. si lo puede hacer. tal vez por cosas
del propio Satans. en su condicin de Director del Departamento de
Hwnanidades, unidad acadmica que desde hace tiempo nos viene
apoyando y que, en este caso. respalda su edicin. Nos alegramos
por su autora, por nuestro Departamento Y. muy especialmente. por
quienes fueron protagonistas de la historia que Holdenis Casanova
rescala a travs de sus propias declaraciones.
Jorge Pinto Rodrguez
Temuco, primavera de 1994.
8
INTRODUCCION
Entre los aos 1749 y 1750 se desarroll en la ciudad de
Chilln un interesante proceso j udicial contra un grupo de mapuche.
hombres y muj eres, por supuestas prcticas de brujera mediante
"pact o implcito y explcito con el demoni o",
El expediente forma un extenso conj unto document al como-
tituido por di versas piezas menores siendo. a nuestro j uicio, las de-
claraci ones de los indgenas la parle ms valiosa y fascinante del
mi smo (*). Ella s aportan diversos antecedentes acerca de los incul -
pados, desde sus nombres y lugares originarios, hasta sus oficios y
vnculos de parent esco. Posibili tan. adems. entrever las complejas
modalidades de relacin desarrolladas en el mbit o fronterizo donde
la cultura nativa. recreada en las estancias y haciendas cercanas a
Chilln. ejerci un vigoroso influjo en el mundo campes ino de: la re-
gin. El documento muestra tambin los intentos de la lgtesia Ca .
tlica colonial por reprimi r con firmeza aquellas conductas que alen -
taban contra el orden moral y social entre las cuales la hechi cera se
conceptuaba como una de las ms reprobable s.
El exped iente neva por titulo; "Lagos Carlos. l' fIltt'c/or dI' los i" d' .f
JI' San Bartolom de Chil/dn. u prtstntacin qut' hace /J la Rtal Audiencia
sobre los t'."CtSOS de justicia comt' tidos por ,, ju<' z rclrsi co don Simn df'
Mandi.. ,". cura y vicario de dicha ci ..d" d. t n fa tramitacin dI" fas causas
seguidos a los ind(gmIJs '1("usudus dI' htchict'fOs (l 74!J-17J 7r . ANS. Fondo
RA. Vol. 495. pit'za 4 ~ . 90 fojas.
fundamentalmente, el proceso legal permite una aprOltl-
maci6n al mbito de la brujera)' de las fuerzas malfi cas en el mar-
co de dos cosrnovisiones que se enfrentan, se oponen y se influencian
recfprocamente. La primera, orientada por los cnones europeos y/o
espaoles originados en la ideologa medieval y en la demonologa
catlica importados va colonizacin. La segunda. de acuerd o a los
cdigos o smbolos de la sociedad y cultura mapuche. fuertemente
arraigados en la conciencia colectiva de sus integrantes, difundidos
asimismo en Chilln y sus alrededores.
Los obj etivos del presente estudi o son dar a conocer y ce-
rneutar los aspectos ms relevantes del documcmo, cuyo valor bis-
renco y etnohist nco result an evidentes. En forma especial . y si-
guiendo las declaraciones indgenas, int eresa destacar los principales
elementos que ambas sociedades desarrollaron en el mbito de lo
malfi co, muchos de los cuales sobreviv en hasta los tiempos pre-
semes.
Hemos estructurado el libro en cuatro capulos. El primero.
est referido a Chilln y su enlomo. zona de contacto entre dos
mundos di stintos, el nort e pacifi cado y de clara prevalencia hi s-
pnica y la Araucan a, la tierra mapuche por excelencia Examina-
mo s su desarrollo agropecuario centrado en las estanci as y haciendas
circundantes. durante el siglo XVIII verdadero s focos de atraccin
laboral -especialmente las ltima s- para un conj unto heterogneo de
trabajadores entre los cuales una part e significati va estuve represen-
tada por los mapuche. Destacamos, adems, sus rasgos Ironrerizos,
expresados en las diversas forma s de relacin que se generaron o le-
percutieron en el rea : incur siones maloqueras, comercio, trabaj o.
labor cristiani zadora. parlamentes , etc. iutenrando recrear el proc e so
de contacto protagoni zado por bispanocriolk e indgcnas "u n sus
10
Bruj os y Espirttus M" lifi ruJ
compl ejos fenmenos de intercultural idad. Las malas artes o bruje-
ra y, en general. las creenci as mgicas y reli giosas. acusan mutuas
influencias cri stalizadas en la cultura mesti za de la regi n.
En el segundo, se alude a la instrucci n y desarrollo del
proceso judicial, a los personajes bispanocriollos que les correspon-
di intervenir en el mismo y a los protagoni stas indgenas. los con-
ceptuados "brujos de Chilln". Se resean a continuacin las decla -
racione s de los acusados ante los jueces: en una primera instanci a
frente al juez eclesistico Simn de Mandi ola, cura y vicario de la ci-
tada ciudad y. posteriormente. frente al jue z comisionado por la Real
Audiencia. el maestre de campo Francisco Riquelme de la Barrera.
Aunque muy similares entre si, las confesiones se detallan una a una
en sus aspectos principales. especialmente en aquellos relati vos a la
mitologa demobrujeril. Su contenido permite comprender algo de la
mentalidad hispanomapuche del siglo XVIII y sirve, adems, para el
anli sis de los prximos captulos.
El tercero est dedicado a la brujera en el mundo cristiano.
En l se hace referencia a la teora demonolgica articul ada en la
Europa medieval y moderna por doctas y severas mentes intelectua.
les e inquisidoras. Sus caractersticas di stintivas fueron los pact os
diablicos y la predi sposicin de la mujer para parti cipar en ellos.
Los model os casi estereotipados de la bruja y del diabl o. su se or y
consorte, penetraron las creenci as populares y. trascendi endo los l-
mites del viejo continente, fueron import ados a Amrica y a Chile
por los conquistadores.
Se desarroll a enseguida el tema de la dcmoni zaci n de los
mapuche. A juicio de algunos representantes colonia les. y especlal -
mente de los misioneros jesuitas, los indgenas vivan "a la sombra
11
Holdenis Casanova Guarda
de sus errores y supersticiones diablicas". rendan culto al demonio
y concertaban pactos con ~ 1 . Consecuentement e, tambin habla
brujos en estas tierras y. acorde con el estereotipo extendido en
Europa, responsabilizaron de preferencia a las muj ere s mayores de
manejar potencias extraordinarias para producir acciones malficas.
Seres dbiles por naturaleza, el "indio" y la mujer aparecan como un
fcil y tentador refugio para el demonio.
La brujera, la ms alta traici n contra la rnejesrad de Dios.
fue condenada por la Iglesia Cat lica conj untamente con otr as prc-
ticas calificadas de berejla o delitos de orden pblico: la idol atra. as-
trologa, quiromancia, etc. Quienes las efectuaban fueron con si-
derados miembros de una mi sma familia de gentes seducidas por sa-
tans. Examinamos en esre captulo. la cruzada ideolgica erupren-
dida por la Iglesia col onial. inspirada en las di sposiciones tridentinas.
tendiente a suprimir todas aquellas costumbres que. contraviniendo
las normas. fue sen ral frecuente de desorden.
Por ltimo. abordamos aspectos fundarneutal es de la bru-
jera mapuche aJgWlOS de los cuales se encuentran igualmente en el
proceso judicial de 1749 y en otros juicios coloniales que sirven de
complemento al trabajo. Su figura central es el kalku . equivalente de
brujo o bruja. dotada de ciertos poderes mgicos para ejercer accio-
nes perjudiciales y vinculada a una serie de personajes mti cos o fi-
guras mi steriosas. predominantemente mal fica s. Investigaciones re-
cienres aseguran su vigencia, integrados a las creencias de los sec-
lore s populares y campesinos de la regin chillaneja .
En definti va, el proceso legal que comentarnos da luces
sobre el encuentro de dos moradas mgi cas y religiosas. cada una
con su propio lenguaje simblico. Con el tiempo, ambas dieron vida
12
Diablos. Bruj os y Espintus MafJi r o,\'
a formas derivadas. en gran parte mixtas y diferenciadas de las ori-
ginales.
Reconocemos las limitaciones del presente estudio. Estas
derivan del tema mi smo. de su complej idad. tant o en lo relativo a la
brujera mapuche corno a la de origen europeo. Respect o a la pri-
mera, estamos ante un fenmeno que responde a una lgica de pen-
samiento muy di stinta a la nuestra. lo que ha dificul tado su anli sis y
aprehensin. A ello se ag rega la riqueza de sus ma tices y la. iIUlO-
vaciones operadas en el largo proceso de contacto como. asimi smo.
la carencia de testimonios escri tos real izados por representantes au-
tnticos de la soc iedad indgena. obre la segunda. no ha sido fci l
componer un cuadro de conj unto que, sin considerar el factor tempo-
ral y las diferencias qu e se di eron en ciertos pases especficos, entre
ellos Espaa. permitiera trazar las lneas generales del fenmeno.
Por otra p ~ e , durant e el perodo colonial. el pasado ma-
puche fue documentado y eval uado por militares, funcionari os y mi -
sioneros hispanocriollos, baj o ca tegoras o criterios europeo y . egn
las influencias pol tico-religio as que obraban en su propi o contexto.
La informaci n regi strada por el observador. con una innegable ac-
titud etnoc ntrica, ha resultado confusa e incompl et a y. a menudo.
ambigua. err nea o contradictoria. A ello e agregan la difi cult ade
para acceder a una bibliografa di ver sificada y plenamente actua-
lizada obre el terna.
Finalment e, reconocemos la presencia de otro elemento
tnico y cultur al que bien pudo tener algun a influencia en el fen-
meno que e tamos estudiando: lo negro e. cla vos o libre . Al pare-
cer. su nmero alcanz6 cierta ignificaci6n en las haciendas jesuitas
y en algunos centros urbanos de la regin. Por tant o, no debe
13
l/o1tflis CasW'JO\'o GuordtJ
descartarse su posible influjo, especialmente en el terreno de las
pr cti cas mgicas, de preferencia, en las baja s capas sociales de la
poblacin. No obstante, este elemento no fue considerado en nuestro
estudio.
Durante la realizacin de este libro hemos contr ado nume-
rosas deudas de gratitud con diversas institucione s y personas. EII
primer lugar. de seo expresar mi reconocimiento a Conicyt baj o cu-
yos auspici os concretamos el proyecto "Misioneros y mapuches.
1550-1900", marco fundamental de este estudio. Al Comit Editor de
la Universidad de la Frontera. que hizo posible su publi cacin. A la
Biblioteca Nacional. en las personas encar gadas de la Sala Jos T.
Medina. quienes nos han brindado una agrad able y diligente acogida
en la tarea de revi sin documental . Tambin al Museo Regional de la
Araucanfa y, muy especatmeme. a la Sra. Miriam Garcfa, su bibli o-
tecaria. por su generosa y permanente colaboracin.
Expreso asimi smo mis agradecimientos a don Amri co
Gordon y a los colegas Hugo Carrasc o. Horacio Zapater, Rolf Poers-
ter, Ricardo Salas, Atdo vidal y Yosuke Kuramochi, qui enes me
brindaron part e de su tiempo y algunas sabias orientaciones en el
curso de la investigacin. Agradezco tambin a Jorge Piolo por sus
val iosas observaciones en la correccin del borrador, al ex Director
del Departamento de Humanidades, Jorge Hemndez, y al actual Di -
rector, Marcelo Cerrere. por las facilidades otorgadas par a realizar y
concluir es te libro.
Eri ck Castillo, ex alumno de Pedagoga en Histori a y Geo-
graffa de nue stra Corporacin colabor con la transcripci n pal eo-
grfica del documento; Myriam Balboa, secretaria del Comubdaor.
14
DII1b/OJ, H'-Uj f' .\ y M"" fi1o.\
tuve la dificil mi sin de entender y manograIiar el manuscrito
Para mi reconocimiento.
A Danid. Eduardo y Mnica mi amor de siempre.
Holdenis Casanova Guarda
Temuco. invierno de 1994 .
15
Captulo 1
Chilln: cenrluencla de dos mundos.
1. la conquista espaola y 13 no conq uista mapuche.
La conqui sta del Nuevo Mundo adquiri caractcrsncas
di stint as en el ampl io espacio ameri cano determinadas. ms que por
las condic ionan tes europeas. por las pecu liaridades de las soc iedades
indgenas pre existent es.
Frente a la rel ati va unidad y homogeneidad de la sociedad
conquistadora, las agrupaciones aut ctonas se carac terizar on por su
multipl icidad y heter ogenei dad: diver sos pueblos y variadas
sienes cult ura les. Ello hizo que cada grupo aborigen experimentara
de maner a distinta las compulsiones resultant es de la expansin y
que cada uno reaccionar a de acuerdo al contexto cultural anterior a
los contactos .
Co mo es sabido, el proceso se desarroll C{I n relativa
rapidez en las r ea s nucleares de Amrica. las que. en razn de su
avanzado ni vel soc ial y econm ico, pudieron adaptarse con cie rta
facilidad a las obligaciones del sometimiento. As. Mxico y Per se
constituyeron tempranamente en los centros ms import antes de la
admini straci n espaola del Nuevo Mundo. Por el contrario. la
conquista se dificult en las regiones marginales donde los ind genas
haban alcalizado formas menos complejas de orgnnixucou y que.
por lo mismo, resultaban iucompau blcs 1;0 11 las del
tu vasor.
ditcr cucius que ma rcaron el ritmo y las caractcrfsucas
de la ex pansin a escala americana, se hieicron prcs.... ores igualmente
17
iodeni s Casanova Guarda
en Chi le. dond e sus habitantes aut ctonos presentaban una gra n
di versidad tant o en su ubi caci n espacial y composic in tnica,
como en sus formas econmic as. sociales y religiosas. Los nati vos, si
bien reaccionaron siempre y necesariamente frent e a la accin
colonizadora, lo hicieron COIl resultados di stint os, determinados en
gran medida por su mayor o menor di stancia cultural con respecte a
los conquistadores hispanos.
El Darte y centro del pas fueron escenario de sociedade s
sedentario-agrcola s relati vament e avanzadas que desde poca s
tempranas haban recibido infl uencias altiplnicas, del sur peruano y
del noroeste argentino. Ms tardamente . se hicieron presentes en la
regi n las irradiaciones cuzq ueas. expresadas en aport es culturales
di versos y. fundamcntalrneutc, en la expe riencia de la dominacin y
en las obligaciones anejas a ella. Estas circunstancias. entr e otras, a
la vez que incidieron en su desarrollo. prepararon el camino a la
conquista hispni ca. permitiendo una ocupacin ms temprana y
estable del territorio'.
Al sur de Santiago, o ms precisamente desde la Angostura
de Paine y hasta el Seno de Reloncav, los indgenas exhiban un
cuadro sociocultural di stinto. Al momento del cont acto. sus
acti vidades de subsistencia se centraban cn la caza. la pesca y la
recol eccin. compleme ntadas con una agricultura de roz a y una
ganadera basada en el manej o domstico de algunos auqu nidos. Si
bien tenan asegurada una autosuficiencia alimenticia, favorecida por
una naturaleza prdi ga en recur sos, el modo de produccin dej aba un
escaso margen de excedentes. No hab an desanullaJo la
AlvlIIUJara (lut'fm .\' soc i ..d,.ul l''l Chifl', pp, 43 Ys. s.
1"
,
Diablos. Brujos y Espritus Mu/i fi eus.
especi alizacin ni los hbitos de trabajo sistem tico como los
cultivadores ms avan zados de Amri ca .
Socialmente confonnaban comunidades aut nomas. iguali -
tarjas y descentralizadas. con un patrn de asentamiemo disperso.
coherent e con el modo de produccin y la independencia de los
grupos. Segn expres in de los cronistas coloniales. eran sucie -
dades de "bebeuas" o "acfalas" por su carencia de un pode r
central. La presencia de amplias clulas familiare s. de mh iples
linajes corpo rados. y de cl anes tor mlcos en parte del rea.
determin el surgimiento de dive rsas j efaturas cuyo ascendiente fue
ms o menos importante dentro de sus respecti vas wtidades pero no
con respecto a la sociedad global
1
Par a resg uardar su propia
seguridad int erna, los grupos se vieron envueltos en frecuentes
disensiones lo que no impidi , sin embargo, la concertacin de
alianzas par a resol ver asuntos de inter s circunstancial.
Estos eran los rasgos bsicos de los mapuche del ccmro-sur
de Chile. tradi cion alment e denominados plOmaucae s. araucanos y
huil liche. Si bien present aban variantes cu lturales deriva das de su
adaptacin a sistemas ecol gicos di smiles, compart fan una lengua
comn y. en general. cie- rta conciencia de identi dad tnica que les
permit a diferenciarse- de otros grupos nativos coli nda ntes. espe-
cialmente cordil leranos Su rechazo al proc eso expans ivo del
Tahuantinsuyu, sit uacin que tes vali el apodo de anca s, "rebeldes (l
alzados", los dej al margen de la zona incaizada y, consecucn-
temenle. del rea que alcanz mayor compl ejidad econmica y
soc iall . En definiti va. d desfase cuhural de los hOlllll res de la til'na
lI oidl'nis Casanova. 1-.1 rul del jef e en fu mup"d '"
prt!h{j;pdnica. pp. 31-45.
1
Osv elco Silva. t .os p romaucaesv la f rontera muiJionul !le/Ji,u ..n
pp. 7-/J. En bese a Il"st imonios IIftjut't, lg inls y dorumentak-s, ('1autor
19
,
I J 0 1 J ~ I I ; S CUSCUJOI'O Guarda
respecto de los conquistadores hispanos, prol ong su resistencia
dificu!lando su ajuste a las presiones de la dominaci n.
Distinta fue la experiencia del encuentro para los mapuche
septentrionales, asentados en los valles del Aconcagua y de!
Mapocbo. comnmente llamados picunche" La funda cin de San-
tiago y la ocupacin de las tierras aledaas abri eron la senda a su
desestructuraci n definiti va. La guerra. el trabajo forzado y las
pestes di ezmaron su poblacin menos numerosa, debilit ando su
resistencia inicial Algunos se replegaron hacia el sur unindose a sus
congneres locales en la lucha por la sobrevivencia. Otros colabo-
raron. compulsiva o voluntariament e, con las hue stes hispn ica s en
su expansin hacia la Araucanfa.
Nos interesa detenemos en esta llima por la vinculacin de
sus habitantes. los mapuche propiamente tal es. con los sucesos que
anali zamos. Ce ntraremo s, pues, nuestra ate nci n en ell os y en su
respuesta frent e a los complejos acontecimientos de la conquista y
del orde n colonial consecuente.
El avance inexorable de los espaoles por el territorio
ori gin su retirada paulatina y. en consecuencia, la reduccin de su
habitar origina l. El ro ltata, linde septentrional de su panicular
seala un dominio inca efectivo hasta 13 cuenca de Santiagu. Por In terno, fij a el
lni le austral occidental del imperio en el ro Maipu. al sur de ella
Las denominaciones picunche, llJ"a UClUlOS y hutmc he propuesta por
Ricardo Latchem para diferenciar a los nativos del centro-sur de Chile, no
tienen aceptacin emre todos los estudiosos. Tampoco son vlida.., para los
propios hombres de la tierra. Preferimos, pues, el gentilicio de mapuche para
los indgenas entre Anlllcagua y el Sen" de Reloncavt, tlllIS los cuales
compartan unidad Iingufslin e idiosinnacia social y cuhural
20
,
Diablos, Bruj os y Espiri tus MlIlIfi m s_
horizont e geogrfico. fue: de: splazado por el kgendario Diohfo el que
se constituy en lo sucesivo en la di vi soria hi st rica )' natural de su
espacio' . En estas ci.n:unslancias. la regi n inmediata situ<Kla al norte
del nuevo lmite fue: ocupada en forma permanente por los
conquisladures desde el siglo XVI. Precisamente. para afiltJlLar su
dominio en esas comarcas, fundaron en la d cada del ochenta San
Bartolorn de Gamboa, Chi llan. escenario del proceso legal que
estudiamus .
La Araucanl a, entre los ros Biohu )' Tolr n. sus lmit es
naturales, fue en defi niti va el mundo mapuche. el afamado ncleo de
su secular )' tenaz resistencia al dominio externo. Corno es sabido,
su ocupacin rebals los marc os coloniales)' se realiz bajo la ini -
ciativa ). la fuerza militar de la repbli ca.
Desde temprano ella despen las ambiciones del con -
qui stador. A sus ojos , )' en consonancia con las moti vacione s
econmicas de la empresa ameri cana. la regin ofreca un gran
atractivo por sus placeres aurferos. las posibilidades agrcolas de sus
tierras y su abundante poblacin autctona susceptible de ser
reclutada como mano de obra a travs de la encomienda. La em-
presa pri vada. predominante en esta primera etapa, deba financiar se
)' lo baria a cos ta de la fuerza fsica del indgena. sin la cual las
concesiones carecan de valor. segn la mentalidad seorial de la
sociedad en formaci n. Tal como expres.tra Bonfil. el papel asignado
a los naturales fue el de "sbditos mi serables de su majestad,
obligado.. a crear la riquel a que disfrut aran lo.. colonizadores aqu )'
Fernando l.as t:Tf momf14 y g U""1J en un /l
saciedad lihrf', p. 1(, . Fija en el no Maule la Inuuera uadicional mapuche
(lI.faUl'11l13 ) y llI.kula en unos 40.0011 km
l
111 red uccin dt' su It' rrit nj ll o rigin lll.
Maule 11 DiuMo.
21
al otro lado del
En razn de sus aspiraciones econmicas. los espaoles
fundaron diversos enclaves urbanos en la Araucanfa y regiones
inmediatas. cuyo papel fundamental era sostener el sistema de
explotacin iniciado con la conquista. Los recursos aurfe ros y la
pobl aci6n nativa fueron importantes factores de locali zaci6n en el
caso de Concepcin, la Imperi al. Villarrica y Valdivia, donde sus
veci nos encomenderos alcanzaron gran prosperidad gracia s al
esfuerzo de miles de indgenas.
Desde 1550 la conquista extendi sobre el territorio y la
poblaci6n mapuche sus efec tos devastadores. En medi o de xi tos y
fracasos para ambas partes. espaoles y aborge nes vivieron bajo el
signo de una guerra crucura y cas i permeneme. Para lograr el control
efectivo sobre los indgenas. los prime ros ejercieron la violencia en
todas sus formas. El trabajo compulsivo. los castigos corporales y las
mutil aciones. el abuso sexual. las migraciones forzadas. las epi-
demias. etc. fueron dramticos episodios de un contacto no buscado
ni deseado por los hombres de la tierra .
Si la violencia fue el instrumento fundament al para someter
a los mapuche e incorporarlos al imperio y a la cristiandad. aquellos
tambin recurri eron a ella. hostil izando al enemigo de di versas
maneras. Principalment e, a travs de una cadena de acciones blicas.
asal tos o emboscadas. incur siones local es o relativamente gene-
ralizadas. por medi o de las cuales buscaron saldar 1<1 deuda generada
en los violentos excesos de la colonizacin.
,
Guillermo Uon fil. MI:cin J profun do, una ci ..lil<lc;.f" p. 136.
22
Diablos. Brujos y Espiritus Malfi cos
Dislinto fue el sentido de la violenci a para ambas
sociedades. Por medio de ella los penin sular es trataron de asegura!
su propia sobrevi vencia y la consolidaci n del orden emergente .
orden caracterizado por la asimetra en que el polo europeo asumi
el rol dominante. di spuesto a imponer sus mod elos y proyectos. A
travs de la viol encia guerrera la soc iedad mapuche, en cambio.
resisti la dominacin pugnando por mant ener su autonoma y la
simetra respecto al otro?
La presencia hi spnica en la Araucanfa enfrent , pues, a sus
habitantes originar ios a enormes desafos. En primer lugar. evitar su
destruccin social a causa de las desmedidas exigencias de la
conquista, especial mente el trabajo persona) orientado :1 la
produccin de los excedentes comercializahles requeridos P(lf la
metrpol i y los mercados europeos. objetives inmedi atos de la
empresa milit ar y evangeli zadora .
En segundo t rmino. asegurar la continuidad de su vida
cultural. sustento de su identidad y autonoma tnica. A diferencia
de sus congneres de Amri ca Nuclear. los mapuche no
experimentaron el "trauma de la conquista" ni tuvieron la visin
de los vencidos' . Por )0 tant o, sus ancestrales modos de vida un
estaban destinados a desaparecer bajo el peso de la maquinaria hlica
El tema de la guerra en las sociedades "pnnuuvas" ha J..ull tugas a
diversa.' expficeciones tericas. Pasa Pierre CIa. 'lTc_'i" pllr eje mplo. el ser social
de aquella, es "un ser para la guerra". Esta no debe ni puede cesar pues mientras
ella existe hay autonomfa. Su funcin es refurzar 11I independencia de los
grupos e implXl ir la aparicin del Estado. En Fernando Cas unueva. t os
mapul'h"s ... "p d t p. 29. Segu n R. Foers rer, la guerra map uche, afinclt<..i 'l en 1<1
tradicin, se ejerci conua cualquier intento de domnacjon, sea interna lJ
exlema, contra OITl comunidad <l ce ntra un enl'migo extra o, respccvemente.
G u ~ r r a . v uCI.l/urucin t'n la Araucan (a. p. 1117.
f . % .
r. 99 100
60
Diablos, Brujos y Espn"t us Ma/ifl clJs.
y castigar con lus mismos azotes y con depsito de sus personas a
diferent es vecinos. para su perpcluo servicio en pena de su deli-
Iu"
5
.
Severamente interr ogados, en lila atmsfer a de hostilidad y
temor. los naturales fueron respondi endo a las pregunt as fonnuladas
y reforrnuladas por sus inqui sidores. En fonna casi generalizada co-
menzaron negando lodo. cayendo en frencucnt es contradicciones. La
mayora de los reos. a excepcin de una joven indgena que rechaz
con firmeza cualqui er acusacin. termin por reconocerse culpable
de los cargos presentados : que han realizado hechi zos, que han parti-
cipado en reuniones nocturnas haciendo pacto implcito y expl cito
con el demonio. que han volado para asis tir a los cOllcilibulos. ::on-
vertidos en animal o avc, que acudan a una (J dos cuevas donde se
"holgaban" bebiendo, comiendo y tocando di versos instrumentos.
etc.",
Enter ado de los sucesos, el protector del partido, Car los
Lagos. procur asumi r la defensa de los ind genas, pero fue arrestado
por orden del prroco. No quedaba, pues, ms quc un camino: acudir
lus reos. Vl'a'!' adela nte se detallan las det"! arari ones de todus
tambin el anexo .
Elp'di"tl", I. 79-89. La cifra de 30 no coincide r on el
numero de declarantes en la primera partedel j uicio. Ce ben dos posibilidades: II
se extravi parte del expediente, o, en definitiva fuerun slo 19 los indgenas
mplicedos. Nos indinamos por la segunda opcin . El propio cura Mandiola
declara haber procedido a la "capture de 18 brujos", d fra que seguramente
corresponde a los considerados "cmplices de Josefa", la primera acusada.
Tambin Sl.' llla que, no obstante las dd igr nd as practicadas, no se consigui
detener a Banolom , cacique de Quin\'hamal, y a Pa.'>Cu al, trabajador en la
haciend a de Cllflos Soto.
o
6\
Hodenis Casanowl Guanid
al protector general y. por su intermedio. a las alias esferas judiciales
de la Real Audiencia.
As lo comprendi. en primer lugar. el jesuita Pedro
Iruri.labal. rector del Colegio' San Javier de Chilln. qui en remili
una carta al protector fiscal Dr. Toms de Aza Iturgoyen.
denunciando los eIce505 del cura. Mandi ola. Un indgena que
trabajaba en Calo. hcnnosa hacienda de la Compaa, baba
solicitado su intervencin temiendo por la suerte de su muj er.
tambi n implicada en el j uicio. Las quejas del padre Irarrzabal
apuntaban a dos aspectos: la encarcelacin del protector local.
obstaculizando la defensa de los nativos, y la violencia de los
castigos administrados a stos en el proceso. llegando los azores "en
algunos hasta derramar sangre' ".
Tras la carta del jesuita se recibi en Santiago una extensa
representac in preparada por Car los Lagos sobre las ilegalidades e
inj uscici a.s come tidas por el cura de Cbilln. Apelando a la ley
12. 10.1 de Indias. argumentaba que ningn juez eclesi stico poda
eprehender. embargar bienes y cas tigar vasallos legos del rey si n el
auxjlio de las j usticias seglares. "porque el ejercicio de estas
funciones no pertenece a la juri sdiccin espirit ual sino temporal".
Aclaraba. adems. que el Tribunal de la Inqui sicin no tena
competencia sobre los aborgene s. Luego agregaba que la ley 8. 10. 1.
ralifi cada por el snodo de Concepc in. prohiba a los jueces
eclesisticos castigar a los indgenas con servidumbre. "y estando
sta prohibida como pena a sus delitos verdaderos. con mayor razn
se deba extirpar por del itos imagmados'". Con estos argumentos. el
protector pona de manifi esto la inculpabilidad de los indgenas y las
exe atimneciones del cura y vicario Simn de Mandiola.
,
62
Diablas, Brujas y Esptritus MaUfi rO$.
La rpl ica de ste no se hizo esperar. Defendi su com-
petencia en el caso citando el Mutu Propio de Sixto V, que facultaba
a los inqui sidores, obi spos y jueces ecle sisticos para hacer causa y
castigar "a los que con supersticiones y encantos consultan al demo-
nio las cosas futur as o saben ya las pasadas y ocultas... y previene las
penas di spuestas por derecho". A su juicio, "los brujos de Chillan"
usaban de estas consultas y encantos, pudiendo l juzgarlos como
nico juez ecle sistico de la ciudad. Al mismo tiempo sostuvo que
en virtud del "hinerario para panochos de yndios". del autor Alonso
de la Pea Montenegro, el vicario estaba facultad o para hacer causa
a los indios y aplicarles la pena correspondiente' ,
Los sucesos posteriores terminaron por otorgar la razn al
protector Lagos: juicios como ste, deberan ventilarse en la justicia
ordinaria. As debi reconocerlo el cura quien, a pesar de sus
pretensiones. cerr repentinamente el sumario y remiti los autos y
los reos al corregidor Agustfn Soto de Aguilar "para que en vista de
ellos de termine lo que ms bien le pareciere y sea de justici a?".
Expedient e, r. 13 1.
"
Expediente, r. 79. Carlos Lagos se referia al sinodo del obispo Aza
de 1744. que en una de sus di sposiciones prohitoi los depsitos de nativas y
mesti zas en casas.. de vecinos "de que se origina lJkita servidu mbre". Primer
snodo .., op. ri l. p. 97. En el expedi ente se mencionan los ClI."OS de Fra ncisca
Remun, Rosa Aiteb y Ana Ranluillanca "presas" en casas de particulares. lo
que habrfa originado la "querella" de sus panenrcs . Otras cuauo indigl'lI11. <'
permanecan detenid as en CllSa del cura de Chilln; Marill QuinlUguit:n,
Agu <,ti lla Aillanca, Jernima Ibunpn y Juana Ca tireu. Debe recordarse que la
R.e. de 1703. elimin los dep sitos, Olt.rgand lJ a .." naturales 1'1 ~ l l l l U s lIt-
"Indios libres ".
,
63
Holden s Casanova Guarda
A comienzos de 1750. el protector fiscal solicitaba a la Real
Audiencia que declarase nulos todos los trmites realizados por el
cura-juez. rento por defectos de jurisdiccin como por haber se
procedido a las confesiones pruebas de delito y sin la presencia
del protector local . Consideraba indispensable recomenzar la causa.
tomar nuevamente las declaraciones a los acusados. esta vez sin la
opresin del castigo y bajo la atenta mirada del defensor. Solicitaba.
adems. que se investigase la verdad acerca de las cuevas donde los
sindicados brujos efectuaban sus "diabli cas reuniones" . Segn el
alto funcionario. "el crdito a semejantes supercherasse propaga
porque en tales hechos. siempre se defiere a las deposiciones de los
reos. los cuales regularmente o por el temor al castigo o por
satisfacer la curiosidad de los j ueces. se hacen reos de delit os en que
no tienen arbitrio"".
En opini n del Dr. Aza, el reconocimiento prolijo "de los
apartamentos y cmaras doradas. seria una ext.rinsica demostraci n
de que el crdito de los hechizos ms se funda en la credulidad de los
indagadores que en la depravacin de los indios"l1. Por ltimo. el
protector solicitaba a la Real Audiencia la designacin de un juez
especial para reabrir el proceso. De no comprobarse el delito. deberla
devolverse a los indgenas su libertad y sus bienes embargados.
Acogiendo la solicitud. la Real Audiencia design juez es-
pecial de la causa al maestre de campo Francisco Riquelme de la Ba-
rrera, a quien se encomend interrogar nuevamente a los indgen as.
investigar sobre la existencia de las cueva s y. en definitiva, hacer
plena justicia.
u
"
r. 133.
r. 134.
64
DitlMos, Bruj os y E.fl';,.ilu.f M,,/;fi r...\
Esta vez comparecieron slo 1} imlgenas. No queda muy
cl aro lo que sucedi con los 13 restan tes. Segn el expediente, algu-
nos huyeron resultando imposible su pos terio r localizaci n. Al ini.
ciarse el proceso. lo hizo Mercela Tangolab cuya declaraci n, iute
numpida para continuarse al da siguiente. qued defin itivamente in
concl usa porque la nat iva se fug de la crcel durante la noche".
Otros lo hicieron al finali zar el cura Mandiola su cometi do. tal corno
lo sealar a el mi smo al solicirrscle la nmina con los IR reos, los
depsit os y los sitios de sus respecti vos paraderosl .
El testimonio de les indgenas fue absolutamente distinlll al
anterior. Con pequeas diferencias. de forma ms ljue de fon do, casi
lodos se reconocieron "cristianos" o "cristianos catlicos", confcsau-
do 110 saber nada de hechi zos. La totalidad coincidi en sealar que
antes se haban declarado culpables, compelidos pOf la prisin. las
amenazas y los azores del cura y de su notario".
A continuacin, el j uez comisionado procedi a pract icar un
prolijo reconocimient o a do s cerros situados en la jurisdicci n de
Chi lln . donde supues tamente estaban las cuevas que "servan de
adoratorios en los hechi zos ". Al despach'lI MI informe. explI:sa--'.. tllle
110 hab a dcscuhieno nada especi al. ni encontrado "cos a ar tific iosa ni
de malicia" y, en co nsecuencia, haha \lIOl'gado su lihel lad a los
indgenas "por no result arl cs de la adj unta sumaria cargo
"
"
....d;t''' ' t', f . 101,
f. IH
Vll st ' en l"I ,Ul t ' XlI. 1;" ti" 1", irutl:" ua, d I Ul "
E\f't'dif'IlIf'. f . Si' rrt'oll . ocit'WI1 t'1 ren.. I IUt'(; hu'I'"'1l en
e' laud a PalplIl y .. 0'0 t' n 1;1 l"sl allf ill ..k Fdi x Za IMIil, Silll' Klo a d,,, k :ulI' del
t '( l lll' i nado.
"
aml"rl"l .
"5
Holdeni OS(lIlO\'O Guard.
Mediante la provi in del 26 de agosto d 1750. la
Real udien ia confi rmaba la diligenci a! pract i ada por Riquclrnc
de la Barrera. in i ri ndole en hacer lo trmites corre pondientes pa-
ra que e reintegra en lo biene embargado a Juan Catireu y pa-
g e el lari o la nativas que irvieron en dep .ito. Del e ped ient e
deduce que amba ge tiene fueron entrabada en un comienzo.
por "la m rosidad y malicia del cura y del correg id r" y. po -
reri ormente. por la difi uhade gen erada en el pa y en la regin a
raz del terremoto de 1751. de manera que en fecha ba tant e tard a,
abril de 1756. el protector fiscaJ exi ga an . u cumplimiento".
En nte i . se di tinguen en el proceso do et ap as bie n di-
ferenci ada . La primera, entre . ept iernbre y diciembre de 1749. Iue
en abc zad a por el cura de hill n Si rn u de Mandiol a quien, en ca
lidad de juez ecle i rico, interrog a lo 19 incu lpados . Los nativos.
enes el do. 'apremiado. por la . v ridad de lo pr oced imientos,
terminaron por confesar que co nocan) pract icaban la. artes hru -
jeri l en cue a. oc maras dorada . La segunda. desde enero a agos
lo d 1750, . de envolvi en el mbi to de la justicia civi l yen IIIC-
sen ia del protector I al. o 9 aborgcne: que comparecieron ant e
Frauci co Riqu .lmc e la Barrera, . in el I igor de la clara antcuor. '1:
de lararon in ente de los delito imputado
Exped! nt f. 1(,2
18
Sim n de Mand iol a e consti tuy. . 111 duda. en la figura
centrul del proc eso. Lo. uce o acae ido co locan fren te a IIn
hombre de frre a voluntad y vigoro o temple. . iempre vigi lante y
clllc lmCllle fan. l i '0' . Sus s lo pueden 1: plil:al "c. y quil ....
17
al Sr. l lugo Rarnfrcz el habcmus pruplllci\l nad\l la SI
guleme info nn -j n relativa al pef'SOllaj l' que OCUpll. Su padr e. Se haslin de
Mand iol Arregu i, na tur al de Oau-, Viseaya. haila Ikgallo al pas en 170 !,
do nde con Ana M. Gaseo de la To rre. Fue ma 'Slfl' de campo, ulculd . de
6
Diah os, Bruj os y Espi rtus Mtlll jiw J.
comprc nde r!'e, en el marco del ca tolici smo posrndemino, decidido }
tenaz enemigo de las practicas her ticas, de las hechi cera' , y "' u-
pc rsliciones". I'rcci sameutc, sie ndo prroco de Conuco le cunes-
polldi asistir al sfnodn de! ohisf'u Pedro Felipe de Aza luugoyen
ocasin en que fue nombrado "testigo sinodal y j uez dCllullciadur".
con la mi sin de velar por la estricta observancia de las norma s tri .
dentinas y de las lirnonses de 15K] '9. I'nr ello. segn expresara Mu-
oz Olave en un lenguaj e muy similar al de los licml)()S coloniales.
el cura de Chi ll n "declar la guerra a los brujos (;011 lanl u valOI que
se hizo temible pala clase perversa de gc ute ":",
2. Los . ...
Las declar acione s de los aborfgcnc s, la parte ms cauuvanrc
del documeuro. permiten conocer algunos aspectos (le los a(tlllcS
nat ivos, sabe r sus nombres. lugares de nacimiento. sexo, edad. c, I ;IlI"
civil. vncul os de pdl cnlcSl: o. oficios, e le. Resull a innecesario, pues,
Conce pcin y Simn de Mandiola pert eneci, PUl".S, 11 una Familill
de gran posicin soci al y t.'l.'m'imit"a. Tambin Fu...Jut"" do' una hac:i<'nda en IH
regjon. Luis Feo Pri eto. n i<rio" uri.. hi"l':rfi.." J..I.-I ..,,, ,' ''.-I.I<1r; JUHn MlIj l a
U"<lj t!J 'Jl ni " r..s. N"h/t!l<l .."1,,,,;<11 d.. CMI.. T l. Seglin Mu u l Olave. Iue
unk-nado sacerdo te en 1726 en d St"min alIl do' lIl<'ndid" pUl I" s
j es uitas. Se de.""'f11PCi\ como prroco de Quil ihue, y Chilln
( 1748 1756) . Maestro de Tcolog a y bumbr.. vc t'>lIt1" en Dcrt"(' hu CHn' )ni!."
Ful' "<'nd.dllt1u con una capt'Jlanla. Rt" llald" Muuz 1, .'/ S..mi" " ri" ,1.. ( ' , >n '
a pd fI dur...,," la (o/""itJ ,.. p, 1(, 7; !tS!<" s hi,,!<rfi n H'if' ...r....ith li" . d"
CUflr"r .-in. P. 266 .
19 K<:i nllldo Mu ,, !.. RU"K" J hiul(rafi H'" ... " 1' vu., 1" 2(,(,
lbidem. En till a de llorll.. s, d eutor l'".: ri" it'i ,'n rd ,...in a 1"" mIS
mus su,' c",w habfa desarrollado una I' I1Iga d,' oluj"" y duendes. ,''' p'',: illl
mente eu la isla d.. Calu en donde, segun l"l 1llSIHen <'l ... eclil' nt<' , teuian ""
cuevas y pala..-ius encamados ('Sil" pruFt' s" lIak" t ic la ,'stara)' K" I
naldo Muo l . e hilJdn, sUJlund<l.ion..s ... " l' . t'i t., p. 1' N .
J / o J J ~ n ;
di nt .
In hi I n de la i ' n del pe-
Tm . I ind en
D an Bart 1 Gambo D 174 . Creemo qu nUI
id en el mbito d 1 fr ole . a en tierra: rel a-
tivarn 01 cercan Chilln o al interi d 1 Araucana. om e
apre ia en el cuadro djunt . Concepcin. Rere o Buena J iperunza.
Ninhu y diver e rancia o haciendas d I curato de Chilln; Vir-
qu n, Angol , B ro Imperial. al ur d I Bi bo, figuran e m
lu
1 1 tal . 1
ull
mujere
er m m
r c ol
lant e. I . punto.
( I ~ , 1).' 1",e~ N I
t
,
I
Rbri a. del pre. bit ro Simn de MtlntlitJltI )' del juez Franr iscn
Riquelm de la Barrera.
INIJIGF.NAS ACUSADOS EN EL PROCESO LEGAL DE CIII LLAN
Nombtl' lA Lucar df' Nae. ondo
l . j
COI'K"t'pcin dt'
2. Mt' k"bura Chicalall "Inda 'neja" Vinum dt' Savw::io-
l f t'fllando Guidca
4. Maroela Doctnna de NIftbDt'
Hilado Ytr)tdo dt'
E.5poM de Juan M iDam..'lqui
';>
ba)'t'U
%-
..
5. Lom uo Ldlpan ui
MUIoa> ( .)
Trabajos diYU'lOl
..
..
6 Juan C.wTu 7. MUIoa> ( ") Curtidof de C"UftOl
E5poto de Mq "lIi Conh {
"
,
Andm Gut'tl ttpan' lI. J.
Lo lm""" O" on
Esputo ee PlIIC1Iala M iUaquf'1l
::-:
11 A.. Rannnl1l1'1Ca 60 Ooetnna de Cblilin "Ind.a de SnvlO:l " Viuda de Domin, o C&llfeU
S<>
PaIpai ( )
docnbtic'.
Eopou de """'" e....
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17. JaanaCamI zo Larque ( " )
T_dombtic_
Hija de Oftnmo CIlima
18 Fnncilca Re1lnuin
'0
Paipai
(..)
T.... dom&ticM Hijl de GernUni lbunp"
19 Ro,," Aik'to
"
EstancitI del Rey o
T..- dombtit_ Espou de JoW Gtaaquild>
R_
( " ) Mall oco Parece coerespoeoer a Mall ecc. ee "erra adenlro", KU I.s declanK'ionc, .
C ) l....uqut ) ' Paipai . Pertenecientes I la docuiDa de Cbillin.
o f . % .
Diablos, Brujo.\' y Espiruus Maiificu.\ .
Se indicanlas edade s de 15 aborgenes. Siete de ell os decla-
raron tener ci ncuenta o ms aos, a los cuales po d rta agregarse Mel .
chora. caracterizada de "india vieja". Los restant es confesaron eda .
des compre ndidas e ntre los dieciocho y trei nta aos,
Respect o a su estado ci vil. siete sealaron estar casados ,
cuatro con hombres o mujeres involucrados igualmente en el juici o,
Se mencionan , ade m s, dos viudas y se pr ecisa el caso de Josefa de
qui en se di ce qu e anduvo "dos aos, poco ms o menos, en ilcit a
ami stad de un indio llamado Ignacio con voz quc eran casados, pur
lo que le permit an los espaoles que viviese n como tales"l ' . Ya nos
hemos referido a la interesada toler anci a de los hacendados respecto
de las costum bres indgenas con el propsito de asegu rar la mana de
obra en :'lUS propiedades. situacin que fue critic ada por la j erarqua
ecles is tica. "En materia de matrimoni os -ha expresado Rol ando
Mdlafe - imper la polt ica de no dej ar mujer es solt eras o viudas sin
casarlas o j un tarlas e n simple con vivencia'?' .
El gmpo de acusados estaba cl aramente unidn 1'0 1 laJ;m
familiares : padres-hij os. espt>.'i(lS, abuela-nieta. suegra etc. COIllO es
sabido, la instancia par en tal ha consritudo e l armazn de la sOI' ied"J
mapuche, jugando un ro l dominant e cn la orgallil.ac iiu del trahaj o
co lec tivo, en la circul acin )" repaniciu .11: los product os dd tl ahdj v
social , en la es fera reli giosa y e n la armadura sociol gica de
los mit os ; en sfute ss, y acorde co n los tiempos. en las rel aciones
poltico. milit ar es.
"
Rol Wldu Ml'l lafe. IA lifu.ndio ,u.,ul ... " p.loil. . p ,I}(,
Rulf Foerstcr. t;:",u.nu.,u. .Y u.llc"',""" d.,.1 1'''''"'''''''-'' mul'''''''''
p. 2IJ. Lo s rnep uvhe con"'rvlll"n sus P'" 1
0
1 im" ll 'lunto i"
matmuonial erure grupus fll1l1ilillft'''- p, a.l"Iil"ll <ue p,ormili,' lig.u " I"s IillilJ'oS ,ou
Un sistema de alianzas, perpetuado 11 ua,,6 dI' las uni nllt"s pril' ik gi;...
7 1
Nolden s Casanova Guarda
Algunos de los prolagoniMas trabajaban en su propia casa,
principalmente las mujeres qui enes. de acuerdo a las costumbres im-
peranres en la sociedad tribal. se ocupaban de: los menesteres
hogareos y de la elaboraci n de tejidos, muy colizados en el pa s y
en el Per. La abundancia de ganados lanares permit a esta industria
textil domstica centrada en el trabaj o femenino cuyos productos
terminal es, los afamados ponchos y frazadas. eran piezas funda -
mentales del trfi co fronteri zo. ~ Apenas hahr una ca sa sin telar". es-
cribfa admirado el cronista Carvallo y Goyeneche.
Otros nativos se hallaban incorporados al servicio dom stico
en las casas patronales y a las tareas agropecuarias en las haciendas y
es tancias fronterizas. en ca lidad de gaanes o peones. Al parecer ,
algunos permanecan en ell as bastante tiempo. aWl\.jue se percibe
igualmente la movilidad de otros. Como ya se seal, el trabajo
libremente alquilado, ms o menos estable o de temporada (cosecha ,
vendimia. matanza), haba ido creciendo durante el ll imo siglo
colonial a expen sas de la encomienda.
En la primera part e del proceso, sei s indgenas declararon
ser "cristianos" o "cristianos cer ticos. la mit ad de ellos casados por
la Iglesia. En cambio, casi lodos los que comparec ieron en la
segunda fase del juicio manifestaron ser "cri suano..", reconocindose
creye ntes de todos los misterios de la nueva refigin.
La tot alidad de los reos arrn claramente conoc er la causa
de su prisin: "por bruja y por haber ido a una cueva dunde: l:1I11l: U.
rren otros del mi smo ene", "porque le dij eron quc era bruj o", "por -
que le acumulan e imputan que es bruj o". "porque la condenan IIl m s
po lig inia eororel, sn lU'alo y k vin.IO, " l k m l i . ~ de h. wnd..nc....1 mllui monin dI'
1m; berm..O()s de un a famili a con lu hermanas de olU .
72
Diablos, Brujos y Espritus MtJliftcos,
dccl arantes por bruja ", "porque entra a una cueva de indios hmjos
junio con otros", "porque lo acusaban otros testigos diciendo que era
brujo ", "porque el seor vicario ha estado cogiendo a lodos los que
entran a dos cuevas por brujos", etc. La similitud de las respuestas.
en este aspecto y en otros, no debe resultar extraa si se piensa que al
estar casi todos juntos en la crcel, muchos de ellos se pusieron de
acue rdo en el contenido de sus declaraciones.
Ninguno de los aborge nes pudo firmar sus confesiones "por
no saber", segn expresaron. Slo una nati va necesit int rpret e en
los interrogatorios "por no ser ladina", lo que permite suponer que to-
dos los re stantes hablaban espaol. fenmeno ms o menos frecuente
entre los indgenas fronteri zos durante el siglo XVIII.
En el expediente se aprecia la cultura mesnzada del mhito
front eri zo producto del contacto entre las dos sociedades. Hispano-
criollos y mapuche se influyeron y transformaron recfprocamente.
aunque conservaron los principios antiguos y profundos de sus res-
pecti vas culturas. Se puede inferir del manu scri to que las forma s
tradi cionales, en el caso ind gena, persistan en el se no de la vida do-
mstica. en algunas actividade s producti vas. en las red... s de pareu-
tesco y en de termi nadas creencias mgicas y religiosas.
J . La... dlal'"aciunes de los acusados.
,Hablan los indge nas? Sabido es que los mapuche
desarrollaron una cultura predominantemente verbal a la vez que
ejercitaron de manera notable la oratoria )' cultivaron 1111 lipll de
act ividad ritual centrada en la palabra. Por su coudicin de Sl.'Il:icdild
grafa. sus di scursos han llegado a I\OSu llll S de manera imluec!a,
13
Holdenis OSatIOI'O Guarda
tran mitido por diver os representante de la sociedad dominante. es
decir. por elementos externo. o ajenos a la cultura aborigen.
El proceso legal de Chi Iln no e capa a las consideraciones
anteri res. Desarrollado y conducido segn las norma y procedi -
mientos hispanocriollos fue. adems. registrado y signado por algu-
no agentes del poder colonial y. especialmente en u primera etapa.
llevado a eabo con violencia y hostilidad por parte de los inquisido-
re con temor y desconfianza de los acu adoso En estas condicio-
ne cabe preguntarse en qu medida los di curso expresan las ver -
daderas creencias y prctica del grupo al cual e atribuyen o, sim-
plemente. e bailan fundado en la per pectiva del huinca, en sus
propios cdigos y propsitos.
Las confesiones indgenas pueden agruparse en do discur-
o fundamentales:
1. egn el relato del notario Domingo de Castro, quien reco-
gi las declaracione tomadas por el cura Mandiola a los
die inueve acusados. en la primera parte del proceso.
2. Segn el relato del juez comisionado Franci ca Riquelrne
de la Barrera quien. por encargo de la Real Audiencia. re-
cibi las declaracione. de los nueve nativo que compare-
cieron en la egunda etapa del juicio.
Re eadas a continuacin. ellas ervirn de ba e al anli IS
de lo prximo. captulos.
74
Diahlos , 8 ruj oJ y Espintus M4lfijicUJ
4.1. Ikc:hludn de Jo,..da, M' jitn e1nol :,rio.
06.09.1749.
Melchora le dijo a Josefa que entenda de hechiceras y s-
la ltima le pidi 6 a aque lla que le hiciese dao a Rita e!ipm.t
de Alejo Zapata. de manera que estuviese siempre enferma. Muchas
personas le han dicho a Josefa que Melc hora enrendfa de hacer ma-
lefici os, entre ell as doa Paula, mujer de un Becerra. En cuanto al
cargo de los pj aros. Josefa dijo a Alej o Zapata que Melchura era
uno de ellos. porque doa Rita enferm: no por haberla conocido ni
visto, sino que se le ofreci al entendi miento. Josefa tambi n
esc uch de Paula que debaj o de la cama de Melchora se habl a en.
centrado un cntaro lleno de sabandijas que hablan echado al rfu.
Jose fa confes para que le quit asen el maleficio a Rita
4.2. Decteract n de Mf'lchora, M'gn 1' 1nolllrio.
07.09.1749.
Ella y OUa india llamada Malcela lomaron la figwa de
chonchn y volando las dos pasaron juntu a la casa de Alejo Zapata
Hal lndose agraviaJa con ste. por la rendij a de la puerta le tir un
flech azo a doa Rila que: le caus mal en la garganta y luego en todo
el cuerpo. Anepentida de su infidelidad ). del pa..:IO implcito hecho
con el demonio. solicit que se le pidiese a Fernando Gui dca una
bolsit a colorada que ten a en el bolsillo de su pollera al momento de
ser
f;\f"f/i,.,,/,., f. 97911 .
Etp<'Ji,.,,/f' , r.9H 99.
75
lIoJ'/'I is Casanova GUfln1d
4J. Ortt:lllrari6n de FURllndo Guidcll, "',,;n el nolllrio.
07.09.1749.
Conf1flJ\ que Mdchora le babia pasado la bolsita e hila
entrega de ella al juez. hall ndose en su interior una piedrecua mus-
ga. dos corales. seis chaquins (tres blancas y tres negra s) y hierbas
picadas menudas . Dijo no saber nada ms de Mclchora en cuanto a
hechizos o bruj erias .
A cocnnuactn se prosigui con la confesin de Mdchora
quien hizo demoslracin de sus poderes con la referida bolsa. refre-
g4ndolil en tre las palmas de las manos., en presencia de la bechizada
Rila Dupd. accin que repil i en una segunda instancia. Despus
lIbjw de lodo pacao implcito y e.plcilO con el demonio y ilCUMl II
Lorenzo Liempangui de ser brujo y dueo de: la cueva donde se reu.
nfan lodos los del arte" .
4.4. IlKI.IIrad6n de Manda Tangolab, seg n 1"1 noluio.
12.09.1749.
Dijo que siendo pequea vio una cueva que le dijeron era
de brujos. Cuando proceda a respoeder respecto de la forma en que
Mdchora la hAbia involucrado en los IiIK"CSOs. se suspendi su
confesin para conlinuarla al dia siguieme. lo que no sucedi pues la
acusadl se Cug esa noche de la crcel" ,
---- -
"
"
f:..1p'dimlf'. f . 99.
E1p'dif'nlf', f . l oo.
f. 101- 102.
76
Diablas. Bruj os y Espri tus
4.5. Declaracin de LOrE'R1:0 LiempllRRui, st'RmE' I notari o.
12.09.1749.
Dij o ser verdad haber llevado a Melchora a una cueva
situada en la estancia de Flix Zapata. Aprendi a ser brujo porque
los otros brujos le mataban a sus hijos y le dijeron que tambin lo
mataran a l . Otros indios acudan a la cueva o casa grande, unas
veces el dfa viernes y otras el sbado, lomando la figura de chon-
chn, de zorra o de pajarit o. Dentro de la cueva haha un chivato pi-
lIn al que lodos besaban el rabo. Luego encontraban un culebr n
grueso que se les suba por las piernas basta llegar a la cabeza. De-
testa y abjura de todo pacto implcuo y explrciro con el demonio" .
4.6. Declaraci n de Juan Ce reu, seg n el not ario
16.09.1749.
En un comienzo neg haber ido a la cueva asegurando des-
conocer el lugar de sta. Manifest asimismo no erueuder de encan-
los ni brujer as. Posteriormente, viendo que eran varios testigos los
que le acusaban de asislir a las reuniones. reconoci haberlo hecho
en figura de zorro untndose con unos untos o aguas de sabandijas
que ten an en un jarro. Tambin se podan transformar en pel111S a en
pjaros. En la cueva daba adoracin a un chivato pilln ponindose
en cuatro pies para oscularle el rabo. Declar tener otra cueva gran.
de. toda dorada y cuidada por una viejecita que repart a chicha a tu-
das de un chuico que jams se acababa. Este pecado 10 ha callado
siempre y por miedo nunca lo ha manife stado al confesor. Ahora In
confiesa abj urando y detestando del pacto hecho con el dcmouio'".
f. 103-104 .
r. 105-101.
77
Hodenis Casanova Guarda
4.7 ()ed.llradn de' Andrn Guemepangut, segn el noh.rin.
01.10.1749 .
Aprendi el arte de brujo de su suegro Francisco Milla-
queu, quien tena una cueva donde concurr an varios indios e indias.
Acudla en figura de chonchn. Otros lo hacan en forma de zorra, pe-
rro. pero o pjaro. Luego de encontrar al chivato pil1n y al culebrn.
entraban a celebrar "la bofgueta", bebiendo. comiendo. bailando a su
usanza y tocando el tambor, la guitarra y el arpa. Dijo que Juan Cau-
reu le cont que por estar agraviado con Valeriano OrtCz, deseaba ha-
cerle dao a una bija de ste con una sabandija. La nia enferm y
luego muri. pero nunca supo si el maleficio haba sido causado por
Juan Catireu. Segn se le ha explicado. el chivato pilln es el demo-
nio y el culebr6n. otro demonio".
4.8. Declaracin d... Marfa Guintuguicn. s e ~ n e1nnblrio
0I.JO.1749.
Dijo ir a la cueva en traje de zOITa o en figur a de chonchn
o como le parecta mejor y ms conveniente. La cueva o casa grandc
fue de su marido Franci sco Millaqueu y en ella haha un chivato
pilln y un culebrn",
4.9. Dt-clllnllcinde Jos GUlIiquilt"b, st'J:n ('1 "oluio.
02.10.1749.
Comenz negando todo. Despus confes entrar a la cueva
en figura de zona y locar la guitarra en ella. Tambin acuda su rnu.
Jer en la misma fonn a y oICOS lIulo: ya eslaban mUlo:rt 01i . Dijo cslar
"
Exf>'Jir" ' r. r. 10S-110.
l"J i",rr. r. 11011 2.
78
Diablos, Bruj os y Espiritus
arrepentido del pacto que ten a con el demonio y que abjuraba de
esta dia bli ca mali cia" .
4.10. Dttllll'"aci6n de Fl'"Bocisco . ('1 notario
03.10,1749.
Expres inicialmente quc nunca ha sido bruj o ni ha con-
curri do a la cueva. Quienes lo acusaba n. mentan. Careado con otros
reos. reconoci su delito diciendo que haha negado por temor a los
cas tigos de los jueces y de los dems brujos, sus compaeros. y por-
que en la crcel una mujer le aconsej que confesara slo en caso
que lo qui siesen quemar. Acuda a la cue va en f igura de un pjaro
llamado flU CO y. aunque es cri stiano, este del ito no lo tenia por
pecado porqlle vela que e rres cristianos tambin lo had an. Pidi mi -
sericordia. abjurando de lodo pacto COII el demonio " .
4.11. Ikclaradn de Ana Ibntuillanl.."a. el notarin
06.10.1149.
Confes no saber ni entender del .ute de luuj erfa. Ms ade-
lant e, acept las acusaciones y dijo haber negado pUl miedo a que la
castigasen o que sus mi smos compaeros le quitasen la vida. Conc u-
rrfa a la cueva en figura de chum:hn y al entrar tomaba la figur a de
perr o. Otl'OS conoc idos tambin asistan al lugar donde adoraban al
chivato pilln. osculndole el rabo. y encontraban UII culebrn gran-
de y grueso, "dos demoni os engaosos")).
n
"
lechu za,
JI, 96 .
"
E q ,,,,/inl l l' , f. 112114.
E.lpl'(J,n ft> , r. 114-1 16. Nuco: Ave de n.pina no cturna, panlida a la
tenida pUl mal agorera. Jos T. Medina, \,,,, .,,V d ,;/,n<l. .. " p. d I..
E q>I'./i..nl t' , L 11611 8.
79
Hoden s CaJonol'o Guarda
4.12. Dectarect n de Margarita Corts, sl'J:n el nola..-io
08.10.1749.
En un comienzo neg los cargos, segn dijo. para no con-
denar a los dems c6mplices que entraban a la cueva . Due o de sta
era su marido Juan Catireu. Hab a otra cueva. Ella acuda lomando la
figura de chonchn y de perro. Una vez se le arrim6 un sapo que ella
apart con la mano y nunca rns se le acerc. Seal lo del chivato
pilln y del culebr n",
4.13. de Agu...lirlJl AillvlKM. segun el notario
27.10.1749.
"
E'f""di"" ". r. 120-122
Aprendi el arte de encantos o brujeras de una india lla-
mada Agustina, ya muerta, y de su marido Gernimo Carireu. Iba a
la cueva en figura de zorra para lo cual se untaba con unas ag uas que
le dieron los que le ensearon. Hab a otra cueva en un cerri ro de pie-
dras llamado Guec huqueu. donde se encontraban con otro chiva to y
otra cule bra y una muj er mu y peque ita que cuida ba la CUt:V3 a quien
llamaban Anchimalgun. Arrepentida abj ur de tamao erro! y pacto
con el demonio" .
414, de MMrgarita (? ). seg n el notario
29.10.1749.
Dijo haber concurrido a la cueva con su ahuci a Ana Ran -
luill anca. Lo ha hecho en figura de HUTa. Aprendi el arte de sus
Expf't/i""". I. 118-120. En 111. .. doclarll("innel> M" perci be la
figura: lo. roo. cu menzahan negando alguien US Ill."onsejaha que
lL..f lo hidrl an . Luego, al cereenos con IIU"" ll'lt."unndan lUlO rargus
"
HU
Diablos , Bruj os y Esp ritus M/II;fi cus.
padres. En cada cueva haba un chi vato y una culebra y. en la ms
grande. una vieju muy peque ita con un chuico de chicha ljue no se
agotaba nunca. Jams ha odo tratar de maleficios sino slo de cm-
briaguez y halles" .
4.15. Decleracs n de MlIrll Le bllab, segn el notario
31.10.1749.
Es verdad que fue a la cueva, seis u ocho veces . en figur a
de zorra, y al entrar a ell a vi un chivato al cual oscul en la cola y
un culebrn que le repech por los pies hasta los hombros. Cada uno
de los que concurran lomaban la forma que les pareca. untndose
con aguas y hier bas que par a ello tenan. Dijo que abj uraha y detes-
taha de todo pacto con el demoni o" .
4.16. Declerecl n de Gl'r6nima lbump n, seg n el notaro
05.11.1 749.
Aludi a una cueva o casa tod a dorada. al chivato, al
culebr n, y a la mujer pequea llamada Auchimalgun. ere" .
4.17. l)rtlllracn de Juana ("a l ir (' u. el nnluio
06.11.1 749.
Ex pres haber ido a la cueva cn figura de choucbn.
Aprendi el art e de su lo Plancis,:o Millaqueu. Iban al lugu a beber
y a bailar . ere".
'"
ElI,..di"nr,. f. I 221Z4
" E..'p'd,."" . f . 124 125
r. 125-126.
"
Expedi.." ,... f. 127 mI.
HI
Holdenis Casanova Guarda
4.18. Declaracin de Francisca Relmun, segn el notario
07.11.1749.
Expres que estaba presa porque le imputaban que era bru-
ja. Dijo no conocer tal arte. ni saber donde se encontraban las cue-
vas. Fue careada con su madre y con Juan Catireu para que confesara
la verdad. Y aunque se le insisti que otros la acusaban y conde-
naban. contest que todo era falso y que nunca entr a la mencionada
cueva".
4.19. Declaracin de Rosa Aileb, segn el notario
07.11.1749.
Dijo haber asistido a la cueva en tigura de zorra y en
compaa de su marido Jos Guaiquileb, quien le ense el arte. Vi
un chivato pilln al que daban adoracin osculndole atrs y. ms
adentro. a un culebrn que le repechaba por los pies. subiendo hasta
la cabeza y volviendo al suelo. Termin abjurando de todo pacto con
el demonio".
Hasta aqu las confesiones realizadas en presencia del cura
y vicario de Chilln, un testigo y un notario. Muy similares entre s.
de ellas se pueden precisar las principales figuras y prcticas atribui -
das a los indgenas procesados. A modo de sntesi s. stos habran de-
clarado que:
realizaban hechizos y entendan en brujeras.
efectuaban reuniones nocturnas celebrando pacto implcito y ex-
plcito con el demonio.
42
43
Expediente, f. 128-129.
Expediente. f. 129-131
82
DitJh!05, Brujos y Espiritus Malift cos.
concurran a una o dos cue vas. llamadas tambi n casa grande, que
ubicaban en estancias vecinas a la ciudad de Chilln.
lo hadan la noche del viernes, preferemememe. o del sbado,
volaban para acudir a las cuevas, donde se "holgaban" bebiendo,
comiendo y tocando arpa. guitarra y kulun.
usaban ciertos unguentos para transformarse en zorros. perros.
patos o en pjaros chonchones.
hall aban en las cuevas un chivato pilln, "un demonio". al cual
osculaban el rabo en seal de adoracin; un culebrn, "otro
demonio"; una viejecita llamada "Anchi malgun" que les repart a
chicha sin que sta se acabase jams.
En sum a, una mezcla de elementos ori ginados en la Europa
cristiana medi eval y moderna. con antiguas cree ncias mapuches.
Cabe preguntarse. sin embargo. cunto de ello era realidad y cunto
producto de la imaginacin de los indagadores.
Sin desconocer la influenci a que las concepc iones
demon acas han ejercido en el pensamiento y conciencia indgena,
como resultado del contacto con la sociedad dominante, debe tenerse
en cuenta la coacci n ejercida por el tribunal eclesistico.
Encarcelados, algunos colocados en depsito, embargados a otros
sus bienes, los nativos fueron sometidos a rigurosos interroga torios
buscando obtener pruebas mediante la amenaza y la tortura. Los
acusadores fonnularon a cada indgena el mismo tipo de pregunl as -
preguntas elaboradas en t rminos de los conoci mientos europeos
sobre brujera ", reconvini ndoles constantemente para que confesa -
sen su delito y delatasen a sus cmplices.
Resulta claro que tanto el cura Mandiola como el notario.
relator de los hechos, conocan los conceptos. proc edimientos )" otros
83
Holden s Cas-unova Guarda
pormenores de la brujera europea y. en consecuencia, vistieron con
ese ropaj e las declaraciones indgenas. las prcticas diablicas que
los agentes coloniales creyeron ver en los mapuche no eran ms que
una proyecci6n y continnacin de la ideologa difundida en y desde
el Viejo Mundo, segn la cual los brujos adquiran sus poderes
mediante su alianza con el demonio. De esta fonna, tipificaron a los
nati vos de brujos, culpndolos de esgrimir poderes que, en verdad.
les fueron conferi dos por los propios indagadores. Vlctimas de la
represin los aborgenes. con una sola excepci n, terminaron por
admitir que realizaban pactos demonacos, pecado gravs imo en la
ptica de telogos y reli giosos porque ello significaba, sobre todo. la
negacin de Dios y la adhesin a su rival supremo, satans" .
Seguramente, los ageme s coloniales creyeron encontr ar las
pruebas de una adoracin diablica en la persistencia de antiguas
creencias y prcticas nati vas. especialmente. en algunos fenmenos
supranonnales y en certos agent es con poderes ocultos vincul ados a
la hechicera y a las funciones curativas, opinin compart ida por di -
versos personajes de la poca, como se ver ms adelan te.
Adems, el cura y el notario incorporaron con mucha pre-
cisin part e del uni verso mti co mapuche, mundo poblad o por una
diversidad de seres fantasmales o sobrenaturales - Chonch n, Ancbi -
rnall n, entre otros - con poderes extraordinarios para ejercer accio-
nes malficas. Esos espritus -creados. dirigidos o encamados por
bruj os-o se consideraban dot ados de atribul as espec ficos, scbresa -
liendo su clara di sposici n a producir efectos perjudiciales como la
enfennedad y la muerte.
Irene Stlverblan, Dio5n .v diah os: idoIOlr/'JI y t'wmgt'lilflcin, p. 32.
84
Diablos, Brujos y l prirus Mlll;jinJ.f.
En nuestra opinin. ms que un juicio por hrujera parece
haberse desarroll ado WI caso de superchera o fanatismo protago-
nizado esencia lmente por el cura prroco de Chilln quien actu con
la mentalidad. habilidad :Y crueldad de un inquisidor. Al respecto,
resulta parti cularment e significativo dentro del conj unto el testimo-
nio de Francisca Retmuan. la nica inculpada que rechaz con firme-
za cualquier cargo, corroborando de este modo la fantasa de los
acusadores.
No obstante. el j uicio da luces sobre dive rsas creencias
populares y supersticiosas, muy arrai gadas en la poblacin local 'J a
cuya fascinaci n. al parecer. no escaparon ni el propi o cura Mandio-
Ia y sus colaboradores, quienes demostraron creer en ellas con mayor
fuerza yue los supuestos brujos y bruj as.
5. La ""ap<'rlura del proceso
En 1750. se reabri el proce so. correspondiendo su conduc-
cin a Franci sco Riquelme de la Barrera en su cali dad de j uez comi-
sionado. Este tran scribi las nuevas decl araciones de los illdigcnas
en la siguiente forma:
5.1. Declaract n de Mdchora Chicah.h. st>gn el j uez,
01. 04.1750.
Confes que no ha tenido amistad con el demonio, quc no
ha hecho daiio con hechi zos, que 110 sabe liada de cueva. chivaltl ni
culebra. Lo que decl ar antes fue por temor a los azores y porque la
amenazaron con quemarl a si IIU le quit aba el daiilJ qllc le atrjhuian
haberl e hecho a la nmj cl de Alejo Zap'lla ' .
E.y!"dirnlr. r 146 _
..
Holdens Casanova GWJrJa
5.2 Deda..ad6n de FrancUca (1). segn juez.
02. 04. 1750.
Se declaro cristiana catlica. creyente en todos los misterios
de l. Santa 1lesiL Expres DO creer en hechizos ni supersticiones.
DO saber DaIh de brujeras ni haber hecho dao a nadie . Tampoco
conoca de dolos ni adoratorios o de otras personas involucradas en
la calwnnia".
5.3 DecIarad6n de Gu6n1ma Gueymuypangui, 8egn el
jueL
02. 04. 1150.
Se reconoci cri stiana catlica. instruida en la doctrina, creo
yente en Dioe y en todo lo que manda la Iglesia. Criada entre espa-
oles. Afum6 DO saber de hechicera, de maleficios diablicos, chi -
vato. culem ni cmaras doradas. Confes antes su delito compelida
por l. prisin y lu amenazas del cura y de su notario
41
r
1411 .
"
F.:q... f . 14').
"
f. 150
"
f . 150 ,
'7
5.8. DlaIrlK"in de Mufa l A'vilab. ("1jut'z.
03.04. 17SO.
"India cnsuana, ladina. dice sabe criada entre
espaolcs". Expr-es DO saber nada de hcchi zos. ni menos haber he -
cho mal a nadie. Confel'6 amenazada por el castigo y as' le
aconsej una mujer espaola. para quc se librase de los azotes' ).
5.9. Ilec:larlld6n de "UOCL'oCO Manguala, seg n ti juez.
22.04. J7SO.
Seal que vivfa veinte aos entre espaoles. Dijo no haber
daado a persona alguna con hechi zos ni saber otros lo hubiesen
becbo. Fue llevado a la c!rcd por orden del vicario y luego azuladu
panl que confesase que era brujo. Para libru5C de nuevos casugos,
declar que en Longev, partido de Maule. hah(a cueva. chivato )
culebra )' un "i bum:hc ". El'i to lo hizo de miedo. pero ludo fue
mentira".
Eslas. fueron en lo med ular. las confesiones
cortespoodreutes a la segunda fase del pUlCCSO. Regi stradas por 1111
rcC'C('!nl diMinlo. en eircunMancias tambin mu)' diferent es. ti con
leJ,lo diK'W"sivo vari nota blemente respecto dd anterior.
Tres 4l5pCCIOS nos parecCD irnportames el COllj WllOde 1....
nuevas decluiK'iones. El primero. La localidad d"e los reos se renaci
de: su confesin anterior aduciendo haberla realizado bajo la (lfesilI
dd cura y de su nutario. Ello refuerza IIUClolra opinin SUhll: la
"
"
EVW'di,,,,,. r. 151.
E.-.prdi"." . r. 152.
88
Diablos, Brujos y Esp ritus Mdliji w s
fanta sa de los acusadores. quienes juzgaron la cree ncias y prcti cas
nativa s segn las influencias que obraban sobre elfos.
El segundo. Con algunas diferencia s. de fonna ms que de
conlenido, los aborgenes declararon esta vez:
'" no saber nada de hechizos o supersticiones.
no entender de brujeras O maleficios diablicos.
'" no tener amistad con el dernouio.
'" no conocer cuevas ni adoratori os
'" no creer en dolos. chivato y culebra.
No obstant e. creemos que detrs de esas respuestas se oc ul-
taban anti guas cree ncias, mit os y superstic ione s indgenas. Desde
tiempos prchi spnicos exista entre los mapuche la idea de agen tes
benficos y malfi cos. cada cual con funciones rela tivamente dife-
renciadas. Entre los ltimos figuraban los brujos, a quienes se les
atribua la facultad de despedir flechas invisibl es. de volar. de trans .
forma rse en animal o ave y de reali zar reuniones noc turnas y secrc-
ras en cuevas oc ult as".
Los ancestrales bruj os mapuches no coincidan, plles, con el
modelo importado por los colo nizadores desde el Viej o Mundo. Lue-
go, producto de la infl uencia eumpca, se le agregaron lluevas caree-
tert sricas o capaci dades corno el pact e diabl ico lan rei terado en el
proceso y en otros testimonios coloniales. Actualmente. los bruj os si-
guen sienJ o temidos y rechal.aJ os enlIe los mapUl.:he debido a sus
Similares cerectersncas, especialmente los vuelos nocturnos y la
transformacin en animales, se menckman en pru'''us n-alilad"...en l'cru,
Ecuado r y Chill'. Vd .""' : Ana Sfl(he/. AmUfIf " hou/o.<. n"..hiUrt)5 y , ,.1>""'1'5:
Mara Luisa Leviaaa Resistencia irl f[(<'flUa 14 f l' ligi" cat lica: l os d<'
fa l '05tU <,c'lu/o"iurlu a ji""J d,.l siglo XV/U; Antoni o D ougnec. Ef (l"fi/e> dI'
hl'chicu(a 1''' ChUt /" di ufI(': Annando Senn La bruj r rta 1'''''<' tos mUf'lI cht'J.
9
"
poderes mal ficos, adquiridos en virtud de su alianza con ciertos es-
pfritus ma lignos o con el demonio.
Dolados de poderes mgicos para producir el mal se men-
ciona igualmente en el juicio un tipo de agente capaz de reali zar "he-
chizos", es decir, ocasionar daos diversos, inclusive la muerte, a
enemigos o a otros seres hwnanos mediante la manipulacin de cier-
los objetos o materiales repugnantes, frecuent emente acompaada de
algunos ritos y conjuros. Serian los hechi ceros. Mucho ms (re-
cuente en el desarroll o del proceso fue, sin embargo. el vocabl o
"brujos", que, al parecer, termin imponindose entre los mapuche
paca idennficar liI los que practi can la forma secreta y malfica de la
magia" .
El tercer aspecto. La mayorla de los indgena s se reco-
noci eron cristianos o cristianos catl icos, conocedores de la doctrina
y de las oraciones y "creyentes de lodos los misterios de nuestra San -
la Iglesia". En las primeras declaraciones algunos haban manifes-
lado eslar casados segn las normas occidentales y ser rel alivamenle
No existe consenso respecte de los trminos "hechicera" y "brujera".
At unos autores los utilizan indistintame nte. Ouos, en cambio, consideran
importante difererlciar lol porque 101 hechiceros sen con frecuencias "ree jes",
meneas que 101 brujos no lo son. Parl lucy Mair, la euesuon no es de manera
alguna trivial YI que es posible eoconc er evidencias, oiljelOs materiales, en la
becbicerfa. No u! en 11 ilrujer!a en que IlIS lCusaciont'!' se hllSlfl en la ofensa
Segn la autora, 0 111 rezn hece necesaria "la sepanlcin: quienes
conocen las propiedades de 101 maleriales l allen cmo utilizarlos en bene cio
de I UI semejanlel, particulermeate para curar enfermededes. L I forma en que
ser' conceptuado por l. comunidad depender' de las circunSl lflcias . Por c ue
parte. 105 estudiol realizedos en Africl han evidenciado que muchus puebjos
hecen la entre amilu ideas. Lucy Marr. 1.11 b r wjufa "1 l os p ouMos
primitivos pp. 23 24.Un libro sobre el terne: E, E.
EVaniJ- Prill;hard. Brlljrr(a, trUI(io y o rdr ulos r llt rr l os aZfJlldt' ,
90
Diabto, Bruj os )' Espiritus Mal rji rlJ.1
a iduo al acrarnento penitenci al. Por cieno. result a difcil evaluar
el verdadero alc ance de e ras informaciones y precisar el nivel de
compromiso adquirido por el grupo respecto dcl cris tiani mo. Lo
adoptaron como una nueva alterna tiva rel igiosa y cultura l? o lo pro -
fe aron l o nominalment e mant eni endo sus cree ncias y rito. tradi -
cionalc ?
Es posibl e que hayan participado. lo mismo que otro gru -
pos subalterno de la regi n. de esa re ligio idad popular a la que alu -
damos en el captulo anteri or. di stint a y di stante del ca tolicismo ofi -
cial. sacramentalis ta y dogmti co, herencia del conci lio tridenrin y
estrechamente vinculado al si tema de dominaci n . La Iglesia insis-
ti en la fonnaci 6n doctrinal de los indgenas. ex igi ndo les palabra .
gestos y as istenci a a los ri tos. Al gunos lo aceptaron sin llegar a
conocer, comprender y as imilar las verdadc ortodoxa. incli nndo. e
por una religio idad festiva y prcti ca. Como ha sealado Pedro Mo-
rand: la conquis ta signific6 el encuentro entre do religione di uin-
ras y entre do formas diferentes de expresi6n rel igio a: la religin
de la palabra. el cris tianismo. y la re ligin del ri to. la indgena. Ell o
permiti cierto ni vel de integ raci n entre ellas. especialmente en el
plano del rito" .
Los protagoni tao de es ta hi storia bien pueden haber incor-
porado imgenes. smbo lo y prct icas ca tlicas. reinterprctndolo a
partir de su propia matri z cultura l, es decir, upcditndolo a su anti -
guo y peculiar esquema reli gi oso. Ya no rcfcrimo a las dificultades
de la tarca cris tianizadora desde el pW1l0de vista de sus logro a la
persi tcncia de las creenc ias y cos tumbre anccstrale autctonas. re-
creada continuamente en cl seno de las hacienda. y es tancias fron -
teri za s.
56
Pedro Morand . Ritual y palabra. pp. t 3 }' s..
91
lotdeus Guor{la
F.n el p-.'cso en c'!oludio permirc una " (lfOJ;i m,Kil;U
,,1 mwkkllk 1a beujera ). de la!' rUCrl a\ malficas en el mdlCII ti..." Jm
cosrnovisicees que se enfrentan, se o'N. lncll y se influencian r..."C
procamente. La primera. segn los d-noncs eUlO(lCOs or igi nado" en
la ideologfa medi eval ). en la demtloologfa calrica. impon ados va
coklfliz...tn. La segWlda. Kgun los cMigo$ de la sociedad )' cultura
mapuche. dirundidos igualmenle en Chi lln ). SU" alrededores.
A raz de la enfermedad de Rila Dpr , el imaginario de les
huinca, del cun. M:.mdiola y $UScolaboradores, sc erigi en j uez del
ot ro, del imaginario mapuche. en un lluevo episodio de violenci a
ejercido con tra 1115 hombres de la ren a.
92
Captulo III
La brujera en el mundo cristi ano
1. La demonolo2a catlica
Durante los siglos XVI y XVII Europa se vi6 convulsionada
por una intensa persecucin de brujas' . Miles de personas murieron
en la hoguer a. ahorcada s, por lanilla o privaciones' . La mayora de
ellas fueron condenada s por la Iglesia Catlica Romana. pero los
protestantes, lan pronto comenzaron su existencia, se transformaron
asimismo en vido s cazadores de las perversas siervas de satans.
Ambos grupos se hallaban de acuerdo en considerar que el "enemi -
go" act uaba en el mundo a una escala sin precedentes. amenazando y
socavando la sociedad y la civi lizaci n.
En 1484 el papa Inocencia VIII promulg la bula Summ is
desiderantes affectibus en la cual pona su sello de aprobacin a las
persecuciones . En ella expresaba que en varias regiones de Alemania
numerosas per sonas, hombres y muj eres. haban renunciado a la fe
cristiana para entregarse a los demonios. Empleaban encantami entos
y hechizos para provocar enfermedades, matar seres hwnanos, daar
Iluctuen cnuc En la poc a de las persecuciones, l'sladislkas
dosc ientas mil personas ej ecutedas a un rrnllon, ti ms.
El fen meno se extendi desd e Polonia a la., enlomas inglcslCi de
Amrica pasando por Alemania, StJiza, Francia, Ingla terra, etc. En Espaa, si
bien no alcanz las dimensiones de esos pases, no dej de tener imponencia.
Sus primeras huellas se remontan a los siglos XIV y XV. pero las persecuciones
alcanzaron su mxi ma inlens idad en las dos centur ias siguientl's. poca de
grandes oleadas de po breza, cslannunie?l!) y cri sis general izada . Luego. lj
represin aunque en el siglo XVlU ludad a se crea en la existencia dl'
l:>ruja., .
,
93
Holdenis Casanova Guarda
cosecha y ganados. evi tar la proc reacin de nio y. en fin. come-
tan toda clase de abominaciones. in ligados por el maligno. La bula
autorizaba a dos frai les domi nicos a proceder contra la depravacin
hertica y obligaba a los creyentes a pre tarles toda la asistencia
necesaria, so pena de provocar la ira de Dios).
Los dominicos eran lacob Sprenger y Heinrich Krarner ,
autores del famoso Malleus Maleficarum o El martillo de las brujas.
publi ado en 1486 y reeditado varias veces en poca posteriores. El
libro. segn algunos. el ms importante y el ms siniestro que se ha
escrito sobre demonologa., represent la si tematizacin de la doc-
trina de la Iglesia catlica respecto de la brujera y hereja. Fue. ade-
m una clara expresin del concepto y expectativas que e tena
obre la mujer como vehculo a travs del cual el diabl o operaba
obre la tierra".
En u primera parte. el Malleus afirmaba la necesidad de
creer en la accin de las brujas -fernenino- y en la colaboracin de
tal' con el demonio. En la segunda, se expli caba el alcance de lo.
podere. bruj eril es, ealando la forma de combatir y destruir us
accione malficas. La tercera, con titua un tratado minucioso obre
la manera de descubrir. examinar, encarcelar. interrogar y torturar a
las bruja . con e pecial incapi en lo mtodos para obt ener sus con-
fe iones" De este modo. el libro se convirti. por ms de un siglo.
en el manual oficial para la conduccin de los procesos.En palabras
de Michelet "la gua y la ley de los tribunales de la lnqui sici n'" ,
6
Richard Cavendish. Historia de la magia, p. 9R.
Irene Silverblau, Luna. sol J' brujas. p. 119.
Julio aro Baroja. 1.Al.\' "rujas J'U mundo. pp . 1211-131 .
Jules Michel ct. Hist oria tI,-1 satanismo y la brujeria, p. 13 1.
94
Diablos, Bruj os y Espirit us M,,/iJin JJ
Para Sprenger y Kramer . la bruj er a "es una alta traici n
, .
contra la Majestad de Dios", Ante una acusaci n como esa. looa per-
I r-l
sena, cualquiera fuese su dignidad y condicin. deba ser somet ida a
tortura, siendo su confesin la mejor prueba de su herej a. Para que
las declaraci ones pudi eran result ar condenatorias, el libro contena
un list ado de preguntas que. en verdad. la acusada no responda. l i -
mitndose slo a admi tir su culpabilidad a fin de conseguir que cesa-
ra temporalmente el tormeruo. Ningun a confesin era comple ta ni a
ningun a bruj a se le ahorraba agona hasta que revel ase los nombres
de sus c mpli ces"
Otra obra, Demonoman a de las brujas ( 15HO). alcanz en
Francia tanta influencia como el Mu/lt!us. Su aut or. Jean Budin. fue
uno de los pr imeros en aportar una defin icin legal de la bruja:
"aquell a que conociendo la ley de Dios. intenta realizar alguna ac-
cin mediante un acuerdo con el diablo'" . A su juicio. nillgt'ln pro-
cedimicnto era demasiado cruel pMa investigar o castigar esa here-
j a.
En los siglos XVI y XVII. decenas de libros y ce ntenares de
opsc ulos escritos por demonl ogos. cuya imaginacin casi no cono-
ci lfrnites. contribuyeron a incentivar la histeri a de la poblaci n
europea co ntra las bruj as. Telogos y rel igiosos se mostraron tan di s-
puestos como los autores del Mallt!us a "ignorar la j usticia, la huma-
nidad -y la raz n- en la loca ptf5eCUd ll de los age ntes del diablo"' .
Quin art iculaba la hereja? Los mismos bruj os () los in-
qui sidores? Scgn el historiador brit nico H. R. Trcvor-Roper. la
r
,
,
129
HoJtknis CasanovQGuorda
o morir naluralmente ganados u hombres. es que se les meli en el
cuerpo, y en SWDa lodo lo infausto, es el heecub' ?". Numerosos do-
cwnenlos de la poca, espeeiebeente los escri tos de misicoeros. se-
DaJaroo esta creencia y dc&lacaroo el influjo que ella tena -y sigue
teniendo- en la vida de los indgenas.
"Todo aquell o que produce dao es wekuf", segn M ~
traux. El autor recoge oleas inrerprereciones dada s al t rmino tales
como "principio del mal". "fuerza malhechora ", "causa material de la
cnfcnncdad", es decir, objetos extraos proyec tados en el cuerpo de
un individuo
l
! . Grebe lo eaplica como el espri tu genri co del mal" .
Par. Else M. Waag. "lo diah6lico" es la voz castellana que con ma -
)'Of fidelidad reeja su verdadera significacinl
SchindJer, en cambio. llega a las uguiente5 cocc tusioees:
"I. la expresin w ekuf no despierta en todas partes entre los ma-
puche s610 asociaciones negativas. 2. Como la palabra pilln, We-
kuf se usa a menudo como adj etivo, o si se prefiere otra expresin.
como atributo. Tambin se le puede describir como eper o. Al pa-
recer. al igual que Pilln. designa en su sentido fundamental una cua-
lidad ... Si alguien insiste en una interpretacin, Wekuf se podra
traducir como lo prodi gioso. lo tremendo o lo demonaco en el sen-
tido en que lo entend(an los antiguos griegos o el poeta: alemn Goe-
tbc"I'. wesufe se habda "endi ablado- a raz. del ccereceo
"
"
p. 180.
"
"
u
Mi.ud de Dliy..u. lI.J1ori4 milaT.. op. ci\. p , ~ I .
AIfmt MftnoUl . Rf'lir lbl y _ gias indfgf'rUU .u\",Iric-a df'1 Sur,
M8J1'a E. Gube el al . CoSlrtOvfsift Mtlpu'hf'. p. 66.
Elle M. Waa . T"H"fidaJf's ... op. d I. pp, 36-37.
Helmut Schindlct. Pi//6" 1 op. en. p. 200 ,
130
16
11
Diablos. Bruj os )' Espiritus
hi panoindgena, adquiriendo la connotacin negat iva que actual -
mente prevalece entre lo mapuche .
Wekufe y Pilln "evidenciaran la realidad ambivalente de
lo numinoso't '", situacin que corrobora Kuramochi cuando expresa
que "un ser considerado maligno, en trminos generales. no lo e en
algunas actuaciones especfica s, hay una ambigedad en las fuerza
que origina. pudiend o producir bien o mal en alguien" , egn sea el
comportamient o de la o las per sonas!' .
Wekufe se a ocia generalmente con el poder de los kalku .
Son ellos quienes lo comunican, manipulan o controlan desatando
acontecimientos adversos a obj eto de daar al ser humano. Al rom-
perse el equilibrio por esa accin perjudicial , u restableci miento co-
rresponde a la machi. "propici ador de los esprit u ances trales. com-
batiente de las enfermedades y fuerzas del mal. conocedor esot rico
de los sagrados cdigos y normas que velan por el bienestar de la co-
munidad y gran conocedor de las hierbas y remedios?" .
Fuerzas propicias y adversas. La so iedad mapuche est
constantemente tcnsionada por la lucha entre ambas. "Los araucano.
-observ Titi ev- creen en una especie dc dualismo en el cual los po-
deres buenos o positivos que sostienen a la soc iedad se oponen a las
fuerzas del mal que rompen el orden .ocial"'". A j uicio de lo. 11I-
vestigadores, la co movi in mapuche no supone la exi stencia del
Rolf Foerster. Introduccin a la religiosidad mapuche, p. 76.
Yosuke Kuramochi. Aproximaci n a la tem tica tI,,1 mal a travs de
algunos relatos mapuches. p. 42.
18 Ana M. Bacigalupo. Variacin del rol de machi dentro de la cultura
mapuche. p. 15.
19 Citado por Rolf Foerster. Introdu ccin .. op. cit. p. 156.
131
"
Holden s Casanova Guarda
bien y del mal separadamente o el triwo de las fuerza s positi vas so-
bre las negati vas, sino el perpetuo enfrentamiento de esas dos fuerzas
antagnicas y a la vez complementarias, necesarias ambas para la re-
produccin del orden y de la sociedad. En el marco de estas con-
cepciones, el modelo del brujo como figura moral opuesta, acta co-
mo una fuerza estabiljzadcra, "pues ayuda a controlar la angustia in-
dividual y contribuye a regular las relaciones sociales ante ciertos
La accin de los kalku y de la machi se encaminan hacia di-
recciones opuestas. Mientras los primeros se sirven de los espritus
mali gnos para provocar la enfermedad y la muerte, las segundas neu-
tralizan, ahuyentan o purifican el mal y restituyen la salud mediante
ciertos ritos y conjuros . No obsta nte, diversos estudiosos han se a-
lado la ambi valencia de este tipo de agentes simblico-relig iosos
puesto que, segn las circunstancias, pueden ejercer la fun ci n ben-
fica o bien transformarse en kalku . As lo manifi esta, por ejempl o,
Ricardo Latcham para quien, "adems de este oficio benvol o de
mdi co, el machi poda ser y tambi n con frecuencia lo era, he-
chicero o bruj o. pero jams confunda los dos caracteres?". Segn
Poerster. la machi goza de prestigio, confianza y respeto en su propia
comunidad, donde sus mtodos son considerados eficaces y exitosos.
Fuera de ella. puede ser tipificada de Kalku Machi. generando temor
por las acciones malficas que se le erribuyen" .
An l M. Bad gaJupo. drl rol dr m<ldri ... op. cit. p. 22.
Riclll"do La tcham. La orgonizacin social y las creencias rel igiosas
dr los araucanos; p. 536.
za
Rol! Fol"l'S\.l'.f. Introducci n ... op. d i. pp. 1151 16. El eujor dis tingue
dos niveles de comunidad . El primero o comunidad ritual en qUl'!Ie pr oduce la
inlt'grac-)6n de la machi, el enfermo y sus parien tes. de import ancia capital para
11 eficlICia Iefllpt.'tica. El IOl.' gundo, es la pmpia co mumded d.. cede machi,
"donde su efic.-ia y, por lo llInlo, 5US exuos son posibles".
132
Hrujo,l' y E.fp'i tU5 Molifi cu5
Los kajku son temidos, odiados y segregados. porque actan
contra sus congneres. Su presencia causa al mapuche un supers-
uci oso pavor . inducindole a tomar una serie de precauciones para
precaverse de: sus acciones malficas o a realizar la manip ulaci6n
mgica de sfmbolos y objetos prot ect ores.
"Los mapuche sufren mucho a causa de bruj eras", rel at aba
Pascual Coa a un misionero en los inicios de este siglo. Segn el ca-
cique. las brujas "sustraen de una persona unos pelos. unas prendas
de vestir. su huell a. su esputo, cualquier cosa . Tambin tiran unos hi-
los de su manta. le roban su choapino o una debajera de su montura.
Esa s cosas las entierran en el cementerio y piden su muert e?".
Los mapuche han desarrollado un complejo tejido de creen-
cias y milos acerca de la desgracia. la enfermedad y la muelle cuyo
peso cultural todava subsiste. Las enfermedades. eterna afliccin del
hombre en las sociedades llamadas "primitivas" tienen su orige n en
la ca usaci n mgica de agentes externos. Los indgenas responsa
bilizan de ellas al wekufe y al kalku
loO
La explicacin ms frecuente
es el "mal lirado". una verd adera insti tucin donde se expresan las
(elisiones sociales. las enemistades causadas por la envidia y el re -
sentimi ento.
Los documentos coloniales hacen referencia a "flechazos" o
a "flechas invisibl es" desped idas certeramcnlc (Xl[ los bruj os contra
Pescu et Co a Testimon io de un cacique ftll.lpurl,<'. p. 369.
Maria E. Grebe, Taxonomta de I'1lf medades mapu. ht's. pp. 2933.
Seg n la autora. 105 mapuche distinguen (res Iipns principales de tnr,mwtlm.ks.
por agentes sobrenaturales o mgj;us: kalk uni n. 'H'kur,'ui n y
wenu-mepukuun. debidas a la accin del kalku. de un esp'i tu maligno lO
wekufe y a los dioses del panlen. respectivamente. L&.\ Il hima. \ efex tan
a la machi.
ttodenis CasanO\'a Guarda
sus enemigos. fonna metafri ca que indica el maleficio o el dao
causado por arte de brujera . Segn las creencias. el wekufe irnro-
duce objetos nocivos en el cuerpo de la vctima o bien penetra l
mismo una forma material. ya sea de insecto. reptil. cabello.
etc. los que son proyectados por un brujo hacia la persona que se de-
sea perjudicar' . El exorcismo del wekufe, como se dijo. lo ejecuta la
machi y constituye una buena parte del ritual chamnico.
Tambin la muerte "es pensada y vivida como una realidad
provocada por la accin de los Consecuentemente. 110 exis-
te la muerte natural . Si un ser humano llega a su fin. al menos en este
mundo. es porque alguien quiso que as aconteciera . Ello expli ca la
preocupacin casi obsesiva por encontrar al causante. correspolI-
diendc generalmente a la machi pesqui sar las huellas del maleficio y
proceder a la identifi caci n de aqul.
En el pasado. a los acusados de brujera se les castigeba ge
neralmente con la muert e. El maleficio y la bsqueda de su autor ori-
ginaban un ambiente de tensin en que la desconfianza y la duda re -
caan sobre todos: enemigos. desconocidos y hasta parient es. La de -
terminacin del culpable. el kaiku, era seguida de [recuentes ven-
ganzas familiares. desencadenndose la violencia en nerras mapu
ches. "No obstante una junta. encabezada por uno o ms lonkos.
practicaban WI rito donde el acusado asumfa el papel de vct ima sao
crificable y era inmolado por tuda la comunidad?".
En el siglo XVIII. los jesuitas Molina y Gmez de vidaurre
refieren que los acusados de brujerfa eran ("olldcllados a la hoguera )'
"
'"
"
y magia ... 01'. en, pp. 17lJ- 11I0.
Rolf FOen;.k'f./"' mdw. ci" 01'. e ll. 1'_'Xl_
RolfFOl"rlIlef./"'rrJdw("(" 01'. c. 1'_1117.
134
Diabl os, Brujos y Esniritus Ma/;fi w .\
luego rematados a pualadas. MSe les amarra entr e ue s leos clava-
dos triangularmente en tierra -describa el himo. A WIO es alado por
la espalda y a los dos por las piernas, una en cada uno. Se le pone
fuego bajo los muslos. con que le queman lentamente. hasta que con-
fiese el hecho y los cmplices..
JI
Por su parte. Latcham seala que los brujos maestr os. jefes
de los aquelarres. rentan su nagual o familiar. es decir, un ani mal
aliado que hacia las veces de un protector especial o coadyuvador del
kalku . Segn el autor, los naguales ms comunes eran los zorros, los
sapos. las lechuzas y las culebras" .
No obstante, algunos relatos mapuches tambin muestran a
la serpiente como un ser benfico. que brinda protecci n y apoyo a la
gente. AsC se aprecia en las versiones sobre el Tren -Tren y Kai -Kai.
Adems. esta ltima, la serpiente enemiga del gnero humano. apa-
rece en ciertos testimonios ayudando a los hombres, lo que refuerza
la idea de la natural eza ambival ente de las fuerzas que originan estos
entes sobrenaturales".
Por ltimo. las declaraciones indfgenas en los procesos alu-
dieron a ouos seres extraordinari os y misteriosos. comnmente vin-
culados a la brujera. y a los cuales han sido adscrit as una serie de
creencias. en su mayor parte vigentes entre las comunidades mapu -
ches actuale s. Sobre ellos trataremos a continuacin.
3. Los esprit uos rnlllHicos
El universo mapuche est poblado de numerosos seres mti-
cos o sobrenaturales que. encamados en una o varias formas, pueden
realizar acciones benficas o malignas en relaci n a los hombres de
la tierra" .
Ricardo Latebam LA orgel1l izoci&" social ,., op. cit. p. 538 .
Yusuke Kuramochi . o 1., temnca d..117101 ... op. d i.
n
n
Segn est udies releuverneme recientes, se put"de IISCgurar lit vigencia
de unos cuarenta seres mcos entre los mapuche. Alida Barriga el al. Orig,,, y
ntJ'lIrol..zo d, los personajes m(,jeos mapueh, ; Nswr Aravena el al. El re am
p.39.
"
150
Diabl os, y Espiri/ IIJ Ma fi fl cm'
A los espritus del mal se les designa genricamente we-
kuie . Dirigidos por los jefes superiores malignos '1/0 los kalku. ac-
tan como age ntes de la enfermedad. desgracia 'i muerte. Para cum.
plir con sus propsitos, han sido dotados de diversos poderes mgl.
coso"Suelen aparecer o desaparecer, tanto en el aire y en el agua co-
mo en la tierra; en forma de pjaros, animal es, fenmenos naturales
o apari ciones pseudo humanas ... Se caracterizan por su fisonoma
extraa. hbrida, deforme o fant stica. Con frecuencia slo es posible
escucharlos o sentirlos. por ser, en su mayora. apariciones nocturnas
invisibles?" .
Uno de Jos wekufe ms recurrente en la vida cotidiana de
los mapuche es el chonchn o nombre este ltimo de car cter
onomatopyico que seala su canto fat dico. presagio de males diver-
sos. Segn las creencias. se trata de la cabeza de algn kalku que
vuela por la noche mediante sus enormes orej as que le sirven de alas.
Desprendida del cuerpo y transformada en un pjaro de hbitos noc-
turnos, es el espritu errante de un brujo que merodea alrededor de
las viviendas predi spuesto a daar a su vctima.
"El pasar un pjaro grande por (la) cima de su casa -escribi
Olivares- es que viene a flecharlos algn brujo". El mismo cronista
describi al choncb n y al nuco como aves semejantes a la lechuza.
en figura y color, que aborrece n la luz, ca ntan de noche y nun ca
habitan en poblados. Segn el jesuita, "los indios tienen en ellos va-
rias quimeras supersuciosasv" .
mro mapueht tll comun idades dt la V1l1 y IX rtgiII,
n Marfil E. Grebe el al . Cosmo vsin map ucht' ... op. r u. r.69.
"
Miguel de Olivares, Historia militar ... op.cn. pp- 32 Y5.l .
ISI
Holden s Casanova Guarda
Un infonuame expr es que "el choc ho saben decir que es
cabeza de gent e ; que sale la cabeza de gente a volar. Sabe vol ar
como los pjaros. Sabe andar de noche no ms. De da no. Va a cual -
quier parte ... El dueo del chocb es el brujo. el kal'ku, porque
cualquiera no lo puede mandar. El cbo cno va a hacer maldad. iufi -
rua, el dao ._. y despus la persona enferma y muere. Chonchon y
welcufe son lo mismo?".
En otro testimonio se seala que el "chonch n es un paja-
rito. Es cabeza de cel 'ku. cabeza de persona que sale a volar. De per -
sona que tiene fuerza. El que tiene la fuerza es el kal'ku ... El cho -
cbo trae la enfermedad, mata a la gente ... Durant e el da no aparece
nada. a la noche s _._Cho cho tambi n es una lechuza que sale de
noche, esa no es nada kal'ku..
71