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El Taki Onqoy: un movimiento

milenarista en Per del siglo XVI?*


Paulina Numhauser Bar,Magen
UniversidadAlcalde Henares .
Resumen
Dentro de las discusiones ms importantes acerca del pasado de la cultura andina, el Taki
Onkoy sigue siendo un problema a resolver, en tanto que significa una idiosincrasia que
pone de manifiesto la manera de ver, pensar y actuar de una poca reida entre loocciden-
tal y lo autctono, enfrentada en un sincretismo formado desde la nueva perspectiva de la
religin imperante. El universo en el que se desarrolla el Taki Onkoy lejos de ser interpreta-
do en su totalidad, ofrece muchas propuestas que la autora elucida en este artculo.
Palabras clave
Taki Onqoy, extirpacin de idolatras, milenarismo
Abstraet
Within diseussions more important about past of the culture Andean, ,The Taki Onkoy con-
tinues being problem to solve, whereas it means an idiosyncrasy that shows the way to see,
to think and to act of a time fought between westem and the native thing, faced in a syncre-
tismformed from the new perspective of the prevailing religion means one. The universe in
which isdeveloped the Taki Onkoy far frombeing interpreted in its totality, offersmany pro-
posals that elucide the authoress in this artide.
* Artculo basado en una Ponencia expuesta por la autora, con el mismo ttulo, en el Congreso
Internacional de Americanistas N 48, Suecia 1994.
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El Taki Onqay: un movimiento milenaTista en Pen del sigw XVI?
"Algunascosasdir queparecercontra toda razn natural, a las cualesel
incrdulo dir: que de largas vas, etc., mas el tal dar muestras de su corto
entendimiento, porque no creen los hombres sino lo que en sus patrias ven."
(Fray R. de Lizrraga 1946:22)
Nuestra capacidad de conocimiento del mundo indgena prehispnico, resulta fuerte-
mente limitado por el tipo de fuentes con que la historiografa trabaja. Fundamentalmente
las crnicas, que con abundancia nos legla conquista y colonizacin de Indias, presentan
el grave problema de su origen europeo. Las escasas Qcasiones en que nuestro informante
pertenece al mbito indgena, la informacin que aporta nos llega fuertemente mediatiza-
da por el medio espaol o sufriendo un fuerte sincretismo cultural.
Es indudable que cada crnica es un mundo en s, pues refleja el universo propio de su
autor, su formacin, su experiencia, pero an ms, los objetivos que quiso alcanzar al trans-
mitir su informacin. Comnmente, en nuestro afn por sustentar nuestra propia versin
del pasado, olvidamos que los cronistas, al tomar la pluma, lo hicieron insertos en las inten-
sas polmicas de su poca y mayoritariamente, si no siempre, interesados de convencer a
sus lectores que su versin de los hechos era la "verdadera". Yesto en el perodo ms tem-
prano de la colonizacin, pues si nos internamos en el siglo XVI comprobaremos cmo la
censura, ejercida por diversos organismos, fue determinante en la transmisin de la infor-
macin que ha llegado a nosotros.
Este factor, sin duda, no le quita valor a estas fuentes, sino que sencillamente nos obliga
a ser ms cuidadosos ycrticos al analizar este tipo de documentos.
Un ejemplo al respecto, es el del capitn Gonzalo de Oviedo yValds. Este autor, en su
importante HistoriaGeneraly Natural de las Indias, demuestra un muy especial sentido de
anlisis. Escrita a mediados del sigloXVI, al intentar explicar el uso del tabaco entre los ind-
genas, nos describe cmo esta costumbre americana era similar a la practicada por los nati-
vos de Tracia, afirmacin que report~ba por asociacin a sus lectores del sigloXVI, directa-
mente a los que entonces se reputaban como los ms tenebrosos y cruentos cultos diabli-
cos europeos,
"Aqu me parece que quadra una costumbre viciosa e mala que la gente de Tracia
usaba entre otros criminosos vicios suyos, segund el Abulensis escribe sobre
Eusebio De LosTiempos, [Abulensis, lib. III, cap. 168], donde dice que tienen por
costumbre todos, varones e mugeres de comer alrededor del fuego y huelgan
mucho de ser embriagados o lo parescer: e que como no tienen vino toman simien-
tes de algunas hiervas que entre ellos hay, las cuales echadas en las brasas dan de si
un tal olor que embriagan a todos los presentes, sin algo beber. A mi parescer esto
es lo mismo que los tabacos que estos indios toman"l.
1 Fernndez de Oviedo y Valds. Historia General y Natural de las Indias. Real Academia de la Historia
Madrid.18Sl. p.l3l
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Mientras que otro autor muy popular, tanto entre sus contemporneos como en la
actualidad, el jesuita joseph de Acosta, en su HistoriaMoral y Natural de lasIndias, transmi-
ta una versin no menos tranquilizadora para sus lectores, al describir las prcticas religio-
sas de los indgenas del Per,
"Lo que ms admira de la envidia y competencia de Satans es que no slo en idolatras y
sacrificios sino tambin en cierto modo de ceremonias haya remedado nuestros sacra-
mentos que]esucristo Nuestro Seor instituy y usa en su santa Iglesia, especialmente el
sacramento de la comunin que es el ms alto y divino, pretendi en cierta forma imitar
para gran engao de los infieles... ,,2(Acosta, 1979: 131). .
Este libro de Acosta, publicado por primera vezel ao 1590, fue extensamente ledo en
Europa, con gran xito, siendo casi inmediatamente traducido a numerosos idiomas.
Resulta interesante subrayar la acogida que tuvo su explicacin de que los ritos religiosos
indgenas no eran ms que meros remedos de similares festividades y ceremonias cristianas,
inspirados por Satn
Otra versin distinta sobre el mismo tema, esta vez proporcionada por el fraile carmeli-
ta descalzoAntonio Vzquezde Espinosa,en su Compendioy Descripcinde las Indias
Occidentales,escrita a inicios del sigloXVII, sostiene que las prcticas de religiosidad de los
Indios eran similares alos ritos religiososjudaicos,
"Todos los mas de los Indios tenan, guardavan yobservaban las costumbres, ritos y
ceremonias de los Hebreos, y assi en todas las Provincias de aquellas regiones
tenan aquellas gentes Sacerdotes y agoreros dedicados para el culto de sus falsos
Dioses y ministerios de los templos y estos Sacerdotes eran mui observantes en su
vana y falsa religin. En Nueva Espaa avia un Sumo Sacerdote y otros menores,
los quales eran ungidos con cierto licor a modo de blsamo o diquidambar (sic),
mezclado con sangre de nios que circuncidavan. Estos falsos Sacerdotes traan el
cabello largo a modo de los Nazareos, y casi en todo imitaban a los de la lei vieja..."
(Vzquez De Espinosa, 1948:24)
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, ~ '-r .
Versiones sobre los ritos ycostumbres religiosasde los indgenas de~ricarncontra-
remos tantas como crnicas yotros tipos de testimonios existen. Espor '~Cq'e~alestudiar
y analizar el movimiento religioso indgena, denominado Taki Onqoy, nos e~frentamos a
un claro problema de anlisis y crtica de fuentes, an ms necesario a causa de la contra-
diccin existente al respecto, entre estas mismas.
Desde hace bastante tiempo, numerosos trabajos historiogrficos se han interesado en
el estudio de sta "seta y apostasa", la cual han calificado de milenarista, yque habra surgi-
do, segn S.j.Stern "espontneamente", (Stern; 1986:95) alrededor del ao 1565. Esta
Z Acosta, Joseph. Historia Natural y Moral delas Indias.p. 131
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secta habra abarcado una vasta zona geogrfica, entonces comprendida por el obispado
del Cuzco, pero que a causa de las versiones encontradas referentes a su rea de expansin,
se puede, en principio, determinar que abarc las provincias indgenas de Yauyos,Lucanas,
Laramat, Hatn Lucanas, Apcara yAndamarcas, Soras yChocorbos, o sea la parte sur del
actual departamento de Ayacucho, parte de Andahuaylas y Apurmac. (VarnGavai,
1990:331-405).
Las fuentes fundamentales con que contamos para el estudio de esta "apostasa",son la
Relacinde lasFbulasy Ritosde /osIngas (Molina: 1913), escrita entre los aos 1574-1576,
por el cura de la Parroquia de Nuestra Seora de los Remedios en Cuzco, Cristval de
Molina, adems de otro voluminoso cuerpo de documentos, compuesto por un conjunto
de cuatro "InfoTmacionesde Servicios"levantadas a solicitud del clrigo presbtero Cristval
de Albornoz en los aos 1569, 1570, 1577 Y1584 sucesivamente. Debemos hacer la salve-
dad que la primera de ellas, ms concisa que las posteriores, no contiene informacin direc-
ta sobre el Taki Onqoy y al mismo tiempo, agregada a la ltima "InfoTmacin"de 1584, apa-
rece una importante "Relacinde la Visitade Extirpacinde Idolatras",que comprende una
detallada lista de los indgenas sancionados por Albornoz, su nombre, lugar de origen,
causa por la que son castigados, pena y una lista de guacas destruidas ( AGI Lima 316;
Millones, 1990: 43-296). La "Relacin"de Molina estuvo dirigida al obispo del Cuzco,
Sebastin de Lartan, ysu objetivo fue informarle del tipo de religiosidad practicada por los
Indios, para lo cual el autor dice haberse reunido con ancianos que le sirvieron de infoTman-
tesoEn el caso de las "InfoTmaciones",el obvio propsito fue destinar el documento a la
Corte, en bsqueda de retribucin o mercedes por los servicios prestados.
Las restantes fuentes que se conocen sobre el particular son de menor importancia, y
no agregan ni quitan nada al problema fundamental con que se ve enfrentado el historia-
dor: la clara contradiccin entre los datos proporcionados por Molina y los de los testigos
de' Albornz, y ms desconcertante an, las diferentes versiones que el mismo Molina pro-
porciona como testigo ycomo cronista.
Segn estuvieron numerosos testigos que presentaron sus testimonios en la "InfOTma-
cin", entre otros, Cristbal jimnez (Millones, 1990:220) y Bravo de Berdusco, (Ibdem:
223) -declaraciones del mes de marzo de 1584- el ao 1571, Cristval de Albornoz fue
nombrado "VisitadorGeneral" por el entonces virrey del Per, Francisco de Toledo; su
papel: "extirpador de idolatras", adems de "Visitador" de las Iglesias y clrigos de
Chinchaysuyo. Mientras que de acuerdo a las declaraciones consignadas en el interrogato-
rio de 1570, varios testigos, tales como Hernn Ximnez Villanueba o el clrigo presbtero
Francisco Gutirrez, declararon que saben que mientras Albornoz era Visitadoreclesisti-
co en Guamanga, "Descubrientre /osdichosnaturaleslasetay apostasaque entre /osdichos
naturalesseguardabadel Taki Ongo, porotronombreAira..." (millones 1990: 161: 135) Por
otra parte, en la InfoTmacinde 1577, Albornoz interrog a sus testigos preguntndoles lo
que saben sobre "...la nueva apostasaque en /osdichostiempossesembrpor todoel Reyno..."
(lbdem: 169)
En este caso resulta fcil comprobar que, a pesar de que los testigos respondieron afir-
mativamente a los interrogantes de Albornoz, es muy dudoso que ste descubrila "idola-
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tra"Yms an que este hecho haya sucedido en una fecha tan tarda como 1570. Molina en
sus Ritosy Fbulas,deja claro que ya el ao 1565 se tena conocimiento del Taki Onqoy, y
nombra al presbtero Luis de Olivera como su descubridor (Molina, 1913: 72). Resulta
importante subrayar, que tanto Molina como Olivera trabajaron como lenguaso intrpre-
tes de Albornoz en estas Visitas,yal parecer a costa del extirpador.
Estas incongruencias nos llevan a preguntamos, por qu si la "seta y apostasa" del
Taki Onqoy representaba un peligro a "todo el reyno", se convivi con ella durante un
extenso perodo de casi 5 aos? Ms an, si analizamos las listas de la "Relacin de la
Visita..." en que se enumeran los condenados, salta a la vista que entre amancebados,
hechiceros, apostatas e idlatras nos enfrentamos a un fenmeno muchsimo ms extenso
que el mero problema del Taki Onqoy. .
Observando el problema desde una perspectiva ms amplia, esposible dudar de que
los espaoles convivieran, desde inicios de la evangelizacin de Indias, con el pobre cono-
cimiento del dogma cristiano de sus recin convertidos proslitos?
El cronista Femndez de Oviedo nos brinda una grfica relacin sobre el particular,
"Pero en fin, estos indios (por la mayor parte de ellos), es nacin muy desviada de
querer entender la fe catholica, y es machacar hierro fro pensar que han de ser
chripstianos, sino con mucho-discurso de tiempo, y assi se les ha parescido en las
capas (o mejor diciendo) en las cabezas, porque capas no las traan, ni tampoco tie-
nen las cabezas como otras gentes: sino tan gruesos yrecios cascos, que el principal
aviso que los chripstianos tienen, cuando con ellos pelean e vienen a las manos, es
no darles cuchilladas en la cabeca porque se rompen las espadas" (Femndez De
OviedoyValds 1851:125)
y si la situacin fue de convivencia con este hecho, por qu de pronto y precisamente
el ao 1570, se inician estas "extirpacionesde idolatras"?Adems surge naturalmente la
duda de Haconsideracin del Taki Onqoy como una idolatra ms grave que las dems?
Los Takes, Areytos o en Mxico Mitotes, son danzas que, acompaadas por un cantar
montono, interpretaban los Indios para rememorar la historia de sus comunidades, acon-
tecimientos extraordinarios o tambin en sus festividades religiosas. El jesuita Joseph 'de
Acosta, considerando que no todos eran idoltricos, explica por qu terminaron siendo uti-
lizados como medio adoctrinador.
"Los nuestros que andan entre ellos, han probado ponelles las cosas de nuestra fe
en su modo de canto, y es cosa grande de provecho que se halla, porque con el
gusto del canto y tonada estn das enteros oyendo y repitiendo sin cansarse."
(Acosta 1979: 125-130)
El Taki Onqoy tuvo, sin embargo, una connotacin negativa: este era un baile o canto
pero enfermo, frentico o convulsivo (Varn Gabai, 1990: 356-375). Las huacas andaban
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por los aires, secas yairadas porque los Indios ya no les ofrendaban de sus productos; para
evitar su furia deba de evitarse todo contacto con lo espaol.
Uno de los testigos de la "Visitacin",Bartolom de Berrocal, "notarioapostlicode la
Audienciaapostlicadeestaciudad,"declar que Albornz,
",.. descubri entre los dichos naturales la seta y apostasa que hera que muchos de
-los dichos naturales predicavan e publicaban y dezan que no creyesen en ymge-
nes, ni entrasen en las Yglesias, yque se confesasen con sus formas como lo tenan
de costumbre en tiempo del Ynga, no comiendo sal ni ag ni maz, ni teniendo cpu-
la con sus mugeres y mandndoles adorasen e ofreciesen de las cosas suyas natura-
_ les como son carneros, aves, tocto, chimbo, lampaca y carapa e mollas e mensaje-
rosde lasguacasTiticacayTiaguanaco(oo.) yque en nombredellaslespredicava,
las cuales dichas guacas dezan los dichos apstatas que estaban peleando con [el]
Dios de los cristianos, y que presto sera de vencida y que se acabara su mita de
mandar,..." (Millones, 1990:93)
Sin embargo si por un lado, se informa que las huacas vagaban por el aire aduendose
de los "cuerpos"y "almas"de los indgenas y transmitiendo su mensaje a travs de los "pose-
dos", quienes se movan en esas circunstancias frenticamente hasta perder el sentido; por
otro lado estos mismos testigos, contradiciendo sus propias declaraciones anteriores, infor-
man que la "secta"era propagada por "predicadores"ambulantes, los cuales son identifica-
dos como, Juan Chocne y las mujeres Santa Mara y Santa Magdalena, quienes figuran en
la larga lista de los principales condenados en el Cuzco por Albornoz. De acuerdo a estos
testigos, adems de las dos indias existan "oo, otros nombres de santas, que entre ellas se atlan
puestoparaque lasreverenciasenpor santas." (Millones, 1990: 89) iCuriosa manera de recha-
zo de lo espaol! Ms an, si tomamos en consideracin, que de acuerdo a la descripcin
del contenido de las prdicas de los misioneros del Taki Onqoy, Molina seala que en sus
sermones sus sacerdotes amenazaban a los Indios, "", quenosirviesena Diosyqueno eratiem-
po de Dios sino de guacas, amenacando a los yndios si del todo no dexasen al cristianismo y rean
al caziqueo yndioque sellamabanombredecristiano,sinodeyndiooo."(Molina 1913:75), pero
esto resulta ms incongruente todava si consultamos las listas de los condenados por per-
tenecer a la "secta",en las que prcticamente todos los enumerados tienen nombre~cristia-
nos!
En este momento, debemos pasar a abordar otro aspecto del problema. La abundante
historiografa que en los ltimos aos ha venido estUdiando el tema a calificado al Taki
Onqoy como una "respuestareligiosade tipo milenarista" por parte de los indgenas a la
Conquista espaola.
El argumento fundamental para sustentar esta teora reside precisamente en las des-
cripciones de sus,prdicas de rechazo a lo hispnico, y de los numerosos ritos de purifica-
cin que se consideran practicados como medios para lograr el fin supremo del moviraieR-
to: el retornodel ReinodelasHuacas, aunque estos mismos historiadores no se han puesto de
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acuerdo si se trata de un retorno al panten incaico o al preincaico (Stern, 1986; Millones
1976y Rostworowskiet alii.1990:425-433, Curtola, 1977).
Aquellos que sustentan esta posicin han tendido a negar cualquier relacin entre el
Taki Onqoy y el reducto rebelde incaico de Vilcabamba, que en esos momentos viva un
perodo de lgida actividad militar. Esto a pesar de que Cristval de Molina en su "Rela-
cin...", tratando de explicarse las causas y origen de la "secta",mencionaba que, "... no se
pudoaveriguardequinuviesesalidoestenegocio.mas deque sesospechy tratquefue inventa-
do de los echiceros que en Vilcabamba tenan los yngas que all estaban alcados, porque loproPio se
creyaviasidoloque enestereyno." (Molina, 1913:72). Incluso este cronista agrega que, por
el ao 1570, se haba extendido el rumor que los espaoles estaban asesinando indios con el
propsito de utilizar su "unto"; .
" ... para sanar cierta enfermedad que no se hallaba para ella medicina, sino el
dicho unto, a cuya causa en aquellos tiempos andavan los yndios muy recatados y
se estraaban de los Espaoles en tanto grado, que la lea, yerba u otras cosas no lb
queran llevan a casa de Espaol, por dezir no los matase all dentro, para les sacar
el unto...". (Molina, Ibdem)
Todas estas maquinaciones, provenientes de la revelada zona de Vilcabamba, fueron
desbaratadas el ao 1572, cuando el Inca Titu Cusi fue derrotado por el virrey Francisco de
Toledo. Molina considera que con la derrota de los Incas, "se sirvia Dios Nuestro seor
mucho". Sin embargo, algunos estudiosos del tema han pretendido contradecir esta expli-
cacin, basando su tesis en el supuesto hecho de que existi una diferencia esencial entre el
Estado rebelde de Vilcabamba (Kubler, 1947: 189-203) y el Taki Onqoy, debido al carcter
mismo de la respuesta militar que implicaba el primero. En el caso de Vilcabamba, se trata-
ba de una franca poltica de adopcin de tecnologas y estrategias militares europeas ypar-
ticularmente espaolas, con el obvio propsito de alcanzar la victoria armada sobre sus
enemigos; mientras que en el segundo caso, se trataba de una respuesta mstico-religiosa de
rechazo a lo espaol, impuro. Sin embargo, este ltimo argumento se contradice con la
misma esencia del Taki Onqoy, tal como nos lo describen las nicas fuentes que poseemos
sobre el tema: estas, nos hablan del predicadorJuan Chocne y de las santas Mara y
Magdalena, figuras fcilmente relacionadas al cristianismo, aunque en este caso en parti-
cular, y por razones obvias, en carcter de apostasa. Pero evidentemente, en ambos casos,
nos encontramos con adopciones similares de elementos espaoles ypor lotanto impuras.
Pero, por qu al desaparecer el problema de Vilcabamba no desapareci tambin el del
Taki Onqoy? O formulando el misma interrogante desde otra perspectiva, por qu los tes-
timonios de los testigos de Albornoz niegan cualquier relacin entre ambos factores?, Y
con relacin a toda esta problemtica, por qu precisamente el ao 1570 se dio inicio a las
"extirpaciones de idolatras?".
De acuerdo al estado en que se encuentran las pesquisas historiogrficas referentes al
perodo inmediatamente anterior al arribo al virrey Francisco de Toledo al Per, el ao
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1569,podemosconcluirque ladcadadel 60' fueun periodoen que surgieronnumerosas
tensiones dentro del sistema del gobierno colonial.
Por un lado, sucesivos levantamientos de encomenderos solicitando la perpetuidad de
las encomiendas (el primero el ao 1562) y la consecuente reunin de fray Domingo de
Santo Toms con los curacas, quienes decidieron solicitar a la Corte la anulacin de stas,
incluso doblando cualquier propuesta en dinero ofrecida por los encomenderos, quienes el
ao 1563 nuevamente protagonizaron serios incidentes en el Cuzco. Yen alguna medida
relacionado con este mismo problema, el nombramiento de Corregidores de Indios, hecho
por primera vez durante el gobierno del licenciado Garca de Castro, entre los aos 1565
1566, que produjo fuertes roces entre la Iglesia, en especial con las rdenes Franciscana y
Dominicana, las que resultaban afectadas por el cercenamiento de sus atribuciones, y la
administracin virreinal. Por otro lado, la grave crisis en que se fue hundiendo la minera,
principalmente las minas de Potos, y el descubrimiento, precisamente en la zona de la apa,
ricin del Taki Onqoy, de las minas de azogue de Huancavelica, factores que reducen en
esencia todos los problemas a uno bsico: la disputa por el trabajo del Indio.
El virrey Toledo, que asumi su cargo el ao 1569, comprendi rpidamente este
hecho yque con las Instruccionesque haba recibido de la Corte antes de embarcarse al Per
y que le exigan el cuidado de los Indios de manera preponderante, manteniendo y hacien-
do obedecer las Ordenanzas que prohiban el servicio personal de los indgenas, la posibiJi-
dad de concretizar las profundas reformas socioeconmicas en el virreinato, que considera-
ba de la mayor urgencia, severa seriamente entorpecida.
La rapidez con que actu Toledo salta a la vista, pues ya el ao 1571 recibi respuesta
del Rey a una comunicacin previa suya, en la que le solicitaba que la Inquisicin, recin
instalada en el virreinato, ycuya autoridad no alcanzaba a los Indios, se hiciera extensiva a
stos. La respuesta negativa del monarca nos demuestra, sin embargo, hasta qu medida los
argumentos empleados por el virrey haban tenido acogida en la Corte.
"Visto lo que dezis del poco fruto que se ha hecho en la doctrina de los naturales, y
haber tenido slo el nombre, y ser causa de ni averles destruydo a los Indios sus
Idolos de raz, y los hechiceros que andan esparcidos por esta tierra, que aunque
algunos son bautizados, son dogmatizadores contra la fee, y dems desto matan a
muchos con yervas y hechizos y que a estos tales el Ynga los castigava con pena de
muerte, si andavan entre los indios, yconsiderados los ms daos e inconvenientes
que dellos resultan para que esto cesse vos hareys que se haga justicia en los nego-
cios desta calidad que seofrecieren." (Encinas, 1948:49)
De esta manera, la institucionalizacin por el virrey Toledo de la "mita" (trabajo por tur-
nos), que implic el traslado de poblacin indgena desde largas distancias en forma masiva
hacia las minas de Potos, con el propsito de sustentar la infraestructura del trabajo mine-
ro, a pesar de los decretos reales que prohiban expresamente este traslado, pudo verse favo-
recida por la creacin de una imagen demonizada de los Indios.
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De acuerdo a la citada respuesta real, los hechiceros de los Indios eran "dogmatizadores
contralafee" y de la misma manera que el Inca los hubiera castigado por un delito semejan-
te, merecan la pena de muerte ypor lo tanto ser reducidos a la prestacin de serviciosperso-
nales, prohibidos por los decretos reales, (Recopilacin de Leyesde Indias Libro VI, Tit. V
Leyes, xxi, xxii, xxiiii y xxv) que los haban reemplazado por la paga exclusiva de tributos.
Por lo tanto resultaba ser un castigo menor al delito dedogmatizacin.
De esta manera, Albornoz fue nombrado extirpador,ysu labor se vio recompensada por
el traslado de cientos de indgenas a prestacin de "serviciospersonales;',fundamentalmente
en las Parroquias de Indios. Un ejemplo de este procedimiento fue vivido por los "21yndios
castigadospor hechizeros",que en realidad fueron 22 y de los cu~les la mitad estuvo integra-
do por mujeres,
"... fueron encorocados y acotados y condenados a que sirviesen perpetuamente a
la yglesiade su pueblo de Morcolla, y que junto a ella hyziesen sus casas y truxesen
seales de colores que fuesen cruzes, los hombres en las mantas y las mujeres en las
lliquillas, y que los curas los industriasen en las cosas de nuestra de catlica." (Mi-
llones, 1990:260.)
Por su parte, el recientemente descubierto cronista Bartolom lvarez, en su Memorial
a FepeII, del ao 1588, adems de informamos que el nombre aymar del Taki Onqoy es
talausu, tambin escribe que este taki, al que considera un cultodiablicoms, an se conti-
nuaba practicndose en su tiempo, pues "el remedioque a estosepusofue tan livianoque no
bast a que cesase,y si en algoces, no fue ms que en la publicidad..."(lvarez, 1998:126)
Mientras que el mismo extirpador,Cristval de Albornoz, reconocer amargamente ante el
monarca, en una carta despachada desde el Cuzco en el tardo 15de abril de 1602, que su
trabajo de Extirpadorfue intil, pues se contina evidenciando el fenmeno y acusa a los
Oficiales reales que "... comono atiendensinoa laganancia, sequedan los indiostan idlatras
comoantesporqueno losensean." (Millones, 1990:306)
Sin embargo, los mismos testimonios de las Informacionesdemuestran que la construc-
cin del documento de Albornoz tuvo un lmite cuidadosamente resguardado. Una lectura
meticulosa demuestra que en ninguna de las respuestas de los testigos presentados, se men-
ciona, entre los productos ofrendados a las huacas, el de la hoja de coca.
Existi en el perodo una relacin muy estrecha entre el problema del servicio personal
de los Indios y la coca. Este producto, una vez descubierto el mineral de Potos, se convirti
en el ms importante producto de comercio en el Gato o mercado de la Villa Imperial ypor
derivacin en el mercado interno del virreinato.
Frente al fenmeno de la hoja de coca, la Corona reaccion principalmente preocupa-
da por resguardar la integridad fsica de los naturales que participaban en su cultivo, el que
se llevaba adelante en las regiones clidas y hmedas de los Andes del Cuzco, cuyo clima
afectaba a la salud de los trabajadores, oriundos en su gran mayora de las regiones fras y
secas de la Sierra andina.
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Por esta razn se redactaron una sucesin de cuerpos legales que, con el nombre de
Ordenanzas de la Coca, se ocuparon de regular la actividad. La primera de las cuales fue la
del ao 1557, bajo el gobierno del Marqus de Caete, Hurtado de Mendoza. Estos cuerpos
legislativos se ocuparon fundamentalmente de las condiciones laborales de la produccin,
condicionando a la vez las cantidades de horas de trabajo y la cantidad de territorio culti-
vado su cumplimiento fue oscilante y estuvo directamente relacionado a los esfuerzos que
los.funcionarios administrativos hicieron por hacerlas respetar.
. No obstante, esta poltica no pudo evitar la fuerte polmica que se mantuvo viva,
durante todo el sigloXVI, en torno a la coca, y que permanentemente mantena amenaza-
dos a los productores con la posibilidad de la erradicacin de los cultivos.
Poco antes de la llegada al Per del virrey Toledo, el oidor de la Audiencia de Charcas,
Juan de Matienzo, haba compuesto un extenso estudio sobre todas las materias de gobier-
no importantes del virreinato: su Gobierno del Per, escrito el ao 1567, posiblemente la
antesala de muchas de las medidas adoptadas poco despus por el nuevo virrey. El oidor
Matienzo, gran defensor de la coca, pues "... tratar de quitar la cocaes querer que no haya
Per...", en su obra expone sistemticamente los beneficios que el empleo de la coca pro-
porciona a los indgenas, en contra de los numerosos detractores de la hierba, quienes pug-
naban amenazadoramente por la destruccin de suscultivos.
Entre los numerosos argumentos contrarios a la coca estaba el problema, segn algu-
nos, de que los Indios ofrendaban la hoja a sus Dioses, como nos lo relata el mismo oidor:
"... ponen por inconveniente que la ofrecen al demonio: no es sola la coca la que
ofrecen, sino todo lo que tienen en mucho: el maz yla chicha que comen y beben,
los corderos de la tierra, los cuyes, las mantas y camisetas que visten, y la misma
plata yoro, y todas las dems casas. Segn esto, devaseles vedar de comer ybeber y
vestir, y todo lo dems (...) Mexor sera usar de otro remedio para les apartar de esta
ceguedad, persuadindoles a conocer a Dios," (Matienzo, 1967: 1659)
En el caso de los testigos de las Informacionesde Serviciosde Albornoz, entre los que se
encontraron poderosos seoresdelacoca,entre ellos Alonso de Mesa, se evidencia un claro
propsito de defender la hoja, objetivo que se logr sencillamente "olvidando"mencionarla
como parte de las ofrendas a las huacas sublevadas. Albornoz, debi de estar totalmente de
acuerdo con estos testimonios, pues la Iglesia del Cuzco, institucin de la cual formaba
parte como miembro del Cabildo eclesistico, lleg a ser durante este perodo, gracias al
cobro de los diezmos de la coca, posiblemente la ms rica Iglesia de Indias. Por su parte
Molina, confiando en la ignorancia de la Corte, e intentando ser algoms fiel a la realidad
que lo rodeaba, menciona que los Indios adeptos al Taki Onqoy, entre las ofrendas que otor-
gaban a las huacas, se encontraba la llipta, mezcla de cal yquinua que los indgenas mascan
junto a la coca, sin nombrar, sin embargo, expresamente la hoja (Molina, 1913:74). Yesto
no nos debe extraar si consideramos que as como Cristval de Molina, pesar de su calidad
de clrigo, particip activamente en el comercio de la coca (Urbano, 1990:165-283), el
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Paulina Numhauser Bar-Magen
El Taki Onqay: un movimienro milenarista en Perndel siglo XVI?
mismo Cristval de Albornoz, que (Archivo Arzobispal de Lima Cuaderno 1legajo 1-1)deri-
v gran parte de sus entradas tambin de la coca, a travs de los fabulosos rditos recabados
por medio del arrendamiento de los diezmos del producto. .
En todos los casos resulta extrao, tanto si el Taki Onqoy buscaba el retorno de un pan-
ten preincaico o incaico, que la coca haya estado ausente de su culto. An ms, formando
parte fundamental de ste, cmo lo menciona claramente Bartolom lvarez (lvarez,
1998:217) y lo atestiguan gran nmero otras fuentes, tanto histricas como arqueolgicas,
referentes a las caractersticas de las ceremonias indgenas (Masuda ed, 1984)
Estas razones y otras que an debern de continuar investigandose, seguramente nos
permitirn llegar finalmente a comprender por qu, alrededor, del ao 1570, hipottica-
mente se dio inicio a estas persecuciones contra indgenas perplejos, a quienes los espao-
les del perodo acusaron de ser "dogmatizadorescontralafee" y los historiadores actuales les
han atribuido haber sido partidarios de un violento movimiento de carcter "milenarista",o
en ambos casos de haber pertenecido a una "secta"(diablica,redentora)
Fuente indita
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