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GD

3 a . edicin

los lOSES de los ERMANOS^ m, georges aumezil

traduccin de
JUAN ALMELA

LOS DIOSES DE LOS GERMANOS


ensayo sobre la formacin de la religin escandinava por

GEORGES DUMZIL

siglo veintiuno] editores sa

siglo veintiuno editores, sa


GABRIEL MANCERA, 6 5

.^2i'MXICO 12. D. F.

siglo veintiuno de espana editores, sa


EMILIO RUBN, 7 MADRID-16. ESPAA

sigb veintiuno argentina editores, sa


CRDOBA. 2 0 6 4 Li2^'BUENOS AIRES. ARGENTINA

portada de leopoldo lozano portada: caballero de la piedra de hornhausen, cerca de magdeburgo (principios del siglo viii) primera edicin en espaol, 1973 siglo xxi editores, s. a. primera edicin en francs, 1959 ])resses imiversiiares de france titulo original: les dieux des germains derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en mxico printed and madc in mexico

NDICE

Prefacio I Dioses ases y dioses vanes notas bibliogrficas, 38 L a magia, la guerra y el derecho. Odiun, T y r notas bibliogrficas, 76 El drama del mundo. Baldt, Hodr, Loki notas bibliogrficas, 104 Del temporal al placer. PIT, Freyja potas bibliogrficas, 126 Njrdr, Freyr,

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MARCEL

SCHNEIDER

PREFACIO

I.a primera edicin del presente libro, que la amistad del doctor Paul-Louis Couchoud situ en el umbral de la excelente coleccin "Mythes et Religions" de las Presses Universitaires de France, fue redactada muy al principio del perodo vlido el perodo actual, (liando menos de mi investigacin comparativa. En efecto, fue en la primavera de 1938 cuando, despus de tres lustros de tanteos penosos, reconoc las grandes correspondencias que impelen a atribuir a los indoeuropeos, antes de su dispersin, una teologa com))I(;ja, constituida en torno a la estructiu'a de las tres litnciones de soberana, de fuerza, de fecundidad. Prc]iarado durante el otoo de 1938, publicado en 1939, el libro se ajust pues a esta divisin tripartita, pero, a fin de hacer iiueligiblc este primer ensayo de una larga serie, tuve que suponer "maduras" a la vez la documentacin germnica vuelta a pensar en el nuevo marco, y la documentacin comparativa que la (silarece. L a fecha y la premura explican bastante as lo espero las desigualdades de una exposicin (|ue qued superada tan pronto como agotada. Veinte aos desptis parece deseable presentar, con un ttulo afn, una demostracin ms slida y ms c:eida, apoyada en mi propio trabajo ulterior y en el de colegas pienso ante todo en Jan de Vries, de 1.ciclen, y en Werner Betz, de Bonn que han realizado, con igual sentido e igual nimo, indagaciones y exposiciones harto importantes. D e una vez por todas remito al estudiante a la nueva edicin de la Aligeri/ianische RcUgionsgeschichte del primero (vol. i,

PREFACIO

1956; vol. I I , 1957), que forma la duodcima parte del Grundriss der germanischen PkUologie fundado a principios de siglo por Hermann Paul; y, del se gundo, a la exposicin "Die altgermanische Reli gin" (1957), que ocupa las columnas 2467-2556 de la gran compilacin Deutsche Philologie ini Aufriss'del profesor W . Stammler. Los tres primeros captulos desarrollan tres con ferencias pronunciadas en Oxford en mayo de 1956 gracias a la amable iniciativa del profesor G. Turville-Petre. El tercero, no obstante, ha sido conside rablemente retocado: propone una solucin al "pro blema de Baldr" que no se precis hasta 1957. El cuarto completa rpidaraente la descripcin de la for ma tomada, en tierra escandinava, por la teologa de las tres funciones. El resto considerable de las re presentaciones religiosas, en particular un dios tan estorboso como Heimdallr y, salvo Freyja, todo el coro de las diosas, no podan hallar lugar en esta angosta embarcacin. T a m p o c o he renovado la re habilitacin de las fuentes, que espero haber llevado suficientemente adelante, por lo tocante a SnoiT, en Loki (1948), del cual hay una edicin alemana, re fundida (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1959); por lo que toca a Saxo en La saga de Hadingus (1953, incluido luego en Du mythe au ro mn, Pars, 1970 [trad. esp.: Del mito a la novela, Mxico, 1973]).
G. D.

Pars, octubre de 1958

If l , . . I : .

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DIOSES ASES Y DIOSES VANES

l,()s papeles principales de la mitologa escandinava la mejor descrita, o ms bien la nica descrita de las mitologas germnicas son repartidos entre dos grupos, los Ases (<vsir, sing. ss) y los Vanes (vanir, sing. vanr). Son mencionadas algunas otras especies divinas, como los Elfos (alfar, sing. aljr), pero no in(luyen ninguno de los grandes dioses, ni siquiera alguno de los dioses conocidos por su nombre. El sentido que haya que atribuir a esta coexistencia de los dioses Ases y los dioses Vanes constituye el pro blema fundamental. T o d o cambia en las exposiciones de altnordische, y por ende de altgermanische Religionsgeschidite, segn se le d una u otra de las soluciones que han sido propuestas, y con l topa sin remisin todo nuevo intento de interpretacin, de orientacin inclusive, de la mitologa. Ningn texto ofrece, didcticamente, la definicin general y diferencial de estos dos grupos divinos. Pueden caracterizarse no obstante, sin esfuerzo, exa minando sus principales representantes. L a distincin es tan clara que, cuando menos a grandes rasgos, concuerdan los exegetas de todas las escuelas. A l lado de T ^ r , sensiblemente ms plido, los dos Ases ms notables son dinn y Prr, y los tres ms tpicos de los Vanes son Njordr, Freyr y Freyja. Por mucho cjue excepcionalmente hagan otra cosa, estos ltimos son ante todo, los tres, ricos y dispensadores de ri quezas, patrocinan la fecundidad y el placer (Freyr, [-5]

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Freyja), la paz tambin (Freyr), y estn vinculados, topogrfica y econmicamente, a la tierra que produce las cosechas (Njordr, Freyr), al mar que enriquece a los navegantes (Njordr). dinn y Prr tienen otros cuidados. N i uno ni otro, verdad es, se desentiende de la rique/a ni de los productos del suelo, pero cuando llega a nuestro conocimiento la religin escandinava, los centros de gravedad de su accin caen por otros rumbos; uno es el ms alto de los magos, dueo de las runas, jefe de la sociedad divina entera, patrono de los hroes vivos y muertos; el otro es el dios del martillo, el enemigo de los gigantes, a quienes su furor le hace asemejarse a veces; su nombre lo designa como "dios que truena" y, si ayuda al campesino en el trabajo de la tierra, es, aun segn el folkloi'e moderno, de un modo violento, como subproducto de su batalla atmosfrica. A lo largo de los captulos siguientes exploraremos en detalle estas breves caracterizaciones, pero bastan para mostrar en qu se oponen los Vanes, muy homogneos, y los Ases, ms variados en sus vocaciones. Por lo que toca a sus relaciones, son de dos clases, segt'm se considere la prctica cultual con el estado de cosas divino que la sustenta, o las tradiciones sobre los orgenes lejanos de tal estado de cosas, sobre lo que pudiera llamarse la prehistoria divina.

En la actualidad religiosa, Ases y Vanes viven en perfecto acuerdo, sin querella ni celos, y este entendimiento permite a los hombres, para las plegarias y el culto en general, asociarlos sin precaucin; permite asimismo a los poetas olvidar de vez en cuando que los Vanes son Vanes y designar con la denominacin de Ases una comunidad divina de la que se

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iipiecia aiiLc todo la unidad. L a asociacin es exprcHada a menudo en una enumeracin de tres trminos (|ue pone de manifiesto una ntida jcrarciua, con los Ases primero, como superiores a los Vanes: dinn, l'ir y Freyr (a veces, en el tercer lugar, Freyr y Njidr; ms rara vez el dios Freyr cede su puesto a la diosa Freyja) resumen tan a menudo las nece sidades y las imaginaciones de los hombres, y en (ii'cunsLancias tan variadas, y en partes tan diversas ilt'l miuido escandinavo, que no hay ms remedio que ii'ucr dicha frmula por significativa. H e aqu los principales ejemplos: Cuando Adn de Bremen, en los ltimos tiempos del paganismo, conoci la religin practicada en el teinj)lo de Upsala por los habitantes del Upland sueo, se resuma sensiblemente en los tres dolos que Iiabitaban codo con codo el edificio, abriendo a los (reyentes mi abanico de devociones (Gesta Hammahtirgensis Ecclesiae Poniificum, w, 26-27): En este templo, todo adornado de oro escribe el viajero alemn, el pueblo adora tres estatuas de dioses, 'Lhor, el ms poderoso, est sentado en medio, con Wodan a su diestra y Fricco a su iz(|uierda. Las significaciones de estos dioses son las .siguientes: T h o r , dicen, es el amo de la atmsfera y gobierna el trueno y el rayo, los vientos y lluvias, el buen tiempo y la cosecha; W o d a n , o sea el Fulor, dirige las guerras y da al hombre la valenta (utra los enemigos; el tercero es Fricco, que pro cura a los mortales la paz y la voluptuosidad, y cuyo dolo est dotado de un miembro enorme. T i e n e n sacerdotes agregados a todos sus dioses, que presentan los sacrificios del pueblo. Si ame nazan pesie o Iiambre, es al dolo T h o r al que hacen ofrenda; para la guerra, a W o d a n ; y si han de ser telebradas bodas, a Fricco.

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Estas indicaciones plantean problemas de detalle que examinaremos ms tarde, en cuanto a las fronteras de las especialidades divinas y en cuanto al puesto de honor reconocido a Prr. L o que aqu importa es que atestiguan y describen excelentemente la estructura teolgica de tres trminos. Estamos mseramente informados acerca de las formas de los cultos, sobre las liturgias escandinavas, pero dos rasgos concordantes muestran que la misma triada presida al menos las maldiciones ms solemnes. En la saga que lleva su nombre, Egiil, hijo de Skallagrmr, a punto de abandonar Noruega rumbo a Islandia, maldice al rey que lo despoj de sus bienes y oblig al destierro (cap. 56); despus de un llamamiento colectivo a los dioses bajo los nombres de bond y de god, contina: . . . iQue los choses (rgn) y dinn se irritenl jFreyr y Njordr, haz [con el verbo en singular: v. luego, p. 123] que el opresor del pueblo huya de sus tierras! Que el As-del-Pas [=z Prr] odie al enemigo de los hombres, que viola los santuariosl En su comentario (Altnord. Sagabihliotfiek, 1894, p. 180), Finnur Jnsson analiza bien el movimiento de este paso; "El poeta invoca primero a los dioses en general; luego, individualmente, primero al todopoderoso dinn, y a Prr, el vigoroso 'As del Pas', por ltimo a Freyr y Njordi', como dioses de la fecundidad y dispensadores de riquezas." Pero ya, en un poema ddico, los Shrmsml, el servidor de Freyr, renunciando a convencer a la giganta Gerdr, objeto de los amores de su seor, la haba amenazado en estos trminos:

d i n n est irritado contra ti; el ms distinguido de los Ases [ = Prr] est irritado contra ti.

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Freyr le odiar, a ti, perversa, que has ganado la gran clera de los dioses! Se advertir que, en estos dos casos, Prr es designado por una perfrasis, acaso porque la mencin de! nombre en este contexto irritado provocara, a ju/gar por algunos mitos ddicos, el riesgo de que el dios apareciera en el acto. A principios del siglo xi^ en el poema sobre su conversin, antes de confiarse al Cristo, al Padre y a "Dios", Hallfrxdr Vandrasdarskld desafa a las mismas divinidades (estr. 9: E.-A. Kock, Den norskisl. Skaldediktningen, i, 1946, p. 86): Contra nu' que estn irritados Freyr y Freyja {dejo al hijo de Njordr! Que los demonios se entiendan con Grmnir [ = dinn]!), irritado tambin el vigoroso Prrl Acaso la magia conservara largo tiempo semejantes frmulas trinitarias contra enfermedades o maldades: "En el nombre de Odin, de T h o r y de Frigga" alterna (Noruega) con la trinidad cristiana ( A . llang, NoYske Hexenformularer og magiske Opskrifter, 1901, nms. 40, 127; pp. 21, 127). En fin, la mitologa asocia frecuentemente en triada los mismos personajes. Es entre ellos solos entre quienes se distribuyen las tres joyas divinas especialmente forjadas por los enanos tras un reto del malicioso Loki: el anillo mgico le toca a dinn, Prr recibe el martillo que ser el instrumento de sus batallas, y Freyr el jabal de cerdas de oro (Skldskaparml, cap. 44: 5n. E., p. 123).^ Es de ellos, y slo de ellos, de quie' Las referencias a la Edda Snorra Sturluionar, prosaica van [ = Stt. acompaadas del Edda E.].

n u m e r o de ia pgina de la edicin Copenhague, 1931

de F i n n u r Jnsson,

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ncs la Vlusp (csLrs. 53-56) describe los supremos duelos y la mueite en la batalla escatolgica. Ms generalmente, son ellos y la diosa Freyja, estrecha mente asociada a Freyr y Njordr cjuienes dominan y hasta acaparan toda la materia mitolgica. T a m poco carece de significacin que las divinidades que se reparten exhaustivamente la propiedad de los muertos en condiciones oscuras para los dos i'dtimos~ sean dinn, que se atribuye los hombres no bles o "la mitad de los matados" del campo de ba talla, Prr, a quien van los "servidores" (sin duda, ms correcianicnte, los no nobles), y Freyja que, se gn un texto, toma la otra mitad de los hombres muertos en la guerra (Grimnismdl, 14), y segn otro las mujeres {Egilssaga, 78, 19).

Tales son los hechos. Mas esta u n i c H i y este buen cnlemlimiento, fundados en un ilaro anlisis de los anhelos humanos, no existieron dice la l e y e n d a en todo tiempo. En un lejano pasado, los dos grupos divinos vivieron primero separados y vecinos, gue rrearon duramente y a fin de cuentas los ms dis tinguidos de los Vanes fueron asociados a los Ases, en tanto que el resto de su "pueblo" subsiste en algn lado, ms all del alcance y de los cuidados del cul to. Cluatro estrofas de la jadeante Vlusp, en la que la \'idente recorre alusivamente toda la historia de los dioses, dos textos del erudito Suorri, y, en fin, lui traslado poco diestro tle su comemporneo Saxo Gramtico, nos informan acerca de esta crisis inicial, supuesta asimismo por varios pasajes de los otros poemas ddicos. Estos doctnnentos no son homog neos: dos presentan el acontecimiento en trminos mitolgicos, dos lo trasponen a trminos de Iiistoria y de geografa. El primer grupo comprende las es-

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irofas 21-24 de la Vlusp y un pasaje del manual de mitologa compuesto por Suorri para uso de los poetas, los Skldskapartnl (cap. 4); el segundo compicnde los captulos 1, 2, 4 y 5 de la Historia de los Ynglingar, pretendidos descendientes de Freyr, y el (.iptulo 7 del primer libro de los Gesta Danorum tle Saxo, fragmento de la "saga de Hadingus" que (iiupa los captulos 5-8 <le dicho libro.

a] Vlusp, 21-24. En otro lugar {Tarpeia, 1947. pp. 249-291) be estudiado largamente este pasaje que la hipercrtica de Eugen Mogk (FFC, 58, 1924) pre tendi sustraer al expediente de los Ases y los Vanes. El orden de los acontecimientos, calificados como "la primera guerra de ejrcitos en el mundo", a no ser (pie sea sencillamente el orden de las estrofas, pa rece un poco enredado en trazos rpidos y disconliiiuos, que no narran sino cpie se contentan con evo car episodios ya conocidos por los oyentes. Aparece largamente un ser femenino llamado Gullveig, "Em briaguez del O r o " , enviado por los Vanes a los Ases, (]ue no se lo pueden quitar de encima ni mediante iiTi tratamiento metah'ngico; bruja, siembra la co rrupcin, principalmente entre las mujeres. En otra parte (24) figura un venablo, mgico al parecer, lan zado por dinn contra el ejrcito enemigo, lo cual no impide que "roto fuese el recinto de la fortaleza de los Ases", y "los Vanes belicosos (?) pudieron hollar las llamnas". Pero nada decisivo resulta de estos movimientos contrarios, en vista de que (23) los dioses celebran un consejo de paz donde discuten eventuales compensaciones.

b] Skldskaparml

(cap. 4: Sn, E., p. 82) (respues-

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ta de Bragi a la cuestin: "De dnde viene el arte llamado Poesa?"): La causa es que los dioses {god'm: son los Ases) tuvieron una guerra con el pueblo llamado Vanes. Pero reunieron un concilio de paz e hicieron tregua de la manera siguiente: acudieron unos y otros a un mismo vaso y all escupieron su saliva. Cuando se separaron, los dioses lo tomaron y no quisieron dejar que se perdiese aquel signo de paz: con ello hicieron un hombre llamado Kvasir. Es tan sabio que no hay en el mundo pregunta a la que no tenga respuesta. Parti por el ancho mundo a ensear a los hombres la sabidura. Pero un da fue con los enanos Fjalarr y Galarr que lo haban invitado. L o llevaron aparte y lo mataron. Vertieron su sangre en dos vasos y un caldero; el caldero se llama drcerir y los dos vasos Son y Bodn. A la sangre mezclaron miel y se form un hidromel tal c[ue quienquiera lo bebe se torna poeta y hombre de saber. Los enanos dijeron a los Ases que Kvasir se haba ahogado en su inteligencia porque no haba nadie suficientemente hbil para agotar su saber a fuerza de preguntas. (Sigue el relato de la conquista del inapreciable . hidromel por dinn, qtie ser el gran beneficiario.) c] Ynglingasaga 1, 2, 4, .5): (principio de la Heimskringla) (caps.

1. Se trata aqiti de la divisin de las tierras. El crculo del mundo que habita la humanidad est cortado por golfos; grandes mares que proceden del ocano exterior lo penetran. Se sabe que un mar se extiende desde el Paso Angosto [el estrecho de Jibraltar] hasta el Pas de Jrsala [Jerusaln]. De este mar, un profundo golfo marino va hacia el norte; es llamado el mar Negro, y separa dos tercios de la tierra. El del este se llama Asid, el del oeste Europa segn unos, nea para otros. Pero al norte del mar Negro se extiende la Gran Sue-

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cia, O Fra Suecia [Rusia]. Hay quien dice que la Gran Suecia no es menor que el Gran Serkland [frica del N o r t e ] ; otros la igualan con el Gran Blland [frica]. La parte septentrional de la Gran Suecia est dcsliabitada, a consecuencia del fro y la helada, al igual que la parte meridional del Blland est desierta a causa del ardor del sol. En la Gran Suecia hay numerosas y vastas provincias, y tambin pueblos de nmcbas razas y muchas lenguas. Hay all gigantes y enanos, y negros tambin, pueblos pasmosos de muchas especies, y tambin animales y dragones de espantoso tamao, Del extremo norte, de montaas que caen ms all de todo rumbo habitado, im r-'o desciende a travs de la (irn Suecia; su \'erdadero nombre es Temis [el Don], pero era llamado antiguamente Tanakvsl ^kvsl ~ brazo de ro] o Vanakvisl; llega al agua abierta en el mar N e g r o . En las Vanakvisl estaba la comarca llamada Vonaland o Vanoheimr [pas, jjatria de los Vanes]. Este ro 5ej>ara los tercios de la tierra: al este, lo que llaman ksi, ai oeste, Europa. 2. dinn. A l este de la Tanakvsl estaba lo que llamaban el Asaland o Asaheimr [pas, patria de los Ases], y la fortaleza-capital que estaba en la comarca se llamaba Asgardr. Y en esta fortaleza viva un jefe que se llamaba dinn. Era im gran lugar de sacrificio. Era all costumbre que hubiese doce hofgodar [sacerdotes de templos]. Deban regular los sacrificios y los juicios entre los hombres; eran llamados dar [nombre irlands de los dioses!] o drtnor [reyes]. T o d o el pueijlo les deba servicio y reverencia. d i n n era un gran guerrero, circulaba mucho y se apropiaba muchos reinos. T a n victorioso era que ganaba todas las batallas. De ah que sus iiombres creyeran que dispona, como de un don natural, de la victoria en toda batalla. Cuando enviaba sus hombres a la batalla o a otra misin, acostumbraba imponerles previamente las manos en la cabe/a y darles su bendicin; crean entonces que haran buen camino. T a m b i n era usual

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entre sus hombres, cuanta vez se hallaban en peligi'o en mar o tierra, invocar su nombre, y pensaban recibir siempre auxilio; se crean del todo protegidos donde l estuviese. A menudo andaba lan lejos por el extranjero que pasaba largos aos (.le viaje. . . 4. La guerra conlra el Vfni. dinn march con su ejrcito contra ios Vanes, pero resistieron en firme y defendieron su pas, y hubo victorias alternadas. Cada parte devast el rumbo de la otra y caus perjuicios. Y cuando unos y otros se hartaron, celebraron una conferencia, concluyeron la paz e intercambiaron rehenes. Los Vanes dieron a sus personajes ms distinguidos, Njordr el rico y su hijo l'Ycyr: y los Ases, rccjjrocamente, al que .se llamaba ltcnii', tic quien dijeron que era de lo ms indicado para ser jefe. Era un hombre grande y nuiy hermoso. Con l enviaron los Ases al llamado Mmir, hombre sapientsimo. Y los Vanes dieron en intercambio a aquel de su tropa que era cl ms inteligente; se llamaba Kvasir. Cuando Hoenir lleg al Vanaheimr, lo hicieron jefe incontinenti. M m i r le sealaba todas las decisiones [es decir, le indicaba totlo lo (jue haba t|ue decir o hacer] y, cuando Hoenir estaba en los hing o en las asambleas sin tener a su lado a Mmir y le sometan algn caso difcil, siempre x'esponda lo mismo: iQue decidan otros! deca. Entonces los Vanes sospecharon que los Ases los haban engaado cuando cl intercambio de hombres. Cogieron a Mmir, lo decapitaron y enviaron la cabe/a a los Ases. dinn la tom, la ungi con liicrbas paia que no se corrompiese, pronunci sobre ella cantos mgicos y le dio el poder de hablarle y decirle muchas cosas secretas. d i n n estableci a Njordr y a Freyr como sacerdotes sacrificatlores y fueron dar entre los Ases. L;i hija de Njordr era Freyja; fue sacerdotisa sacriricadora. Fue ella (juien ense por vez primera a los Ases la forma de magia llamada seidr, que usaban los Vanes. Mientras Njordr estuvo entre los Vanes, tuvo a su hermana por esposa, pues tal era la ley de aqtillos, y sus hijos eran Freyr y

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Fieyja. Pero cnire los Ases estaba prohibido que se casaran jarientcs tan cercanos. 5. Gefj(>7i. Una gran muralla de montaas se extiende del nordeste al sudoeste, que separa la (ran Suecia y los dems reinos. A l sur de esta moiilaa no est lejos el Tyrkland [Turpicstn!]. .Ml tena dinn grandes jjosesiones. V.i\ aiuelios tiempos los emperadores de Roma laii/aban lejanas campaas por el mundo y .sometan todos los jnieblos, y muchos jefes huan de sus dominios ante semejantes guerras. Mas como d i n n era vidente y mago, saba que su descendencia deba habitar la mitad septentrional del mundo. J-',siablcci entonces en Asgardr a sus hermanos Ve y Vli, y 1 se puso en marcha, con todos los f//7' y una gian multitud de hombres. Parti primero hacia el este, a Gardarki [Rusia tlel este, comarca de los varegos], sigui hacia el sur, a Saxiand [Alemania nordoccidental, N i e dersacbsenj. 'l'em'a muchos lujos. Se apropi vastos reinos por Saxland y en ellos instal a sus liijos para (ue \'igilaran el pas. Luego parti hacia el norte hasta el mar y se estableci en una isla. Dicho lugar se llama ahora dinsey, en Fionia [Dinamai'ca]. Envi cnionces a Gcfjon al otro lado del estrecho, a buscar un nuevo pas [en Suecia]. Acudi ella a Gyli, que le concedi citt plgsland, o sea la tierra ^ue levantase un arado. Fue ella entonces al pas de los Gigantes y de uno de ellos tuvo cuatro hijos. Les clio la forma de bueyes, los enganch al arado y arranc un pedazo de tierra <Hie l l e \ al mar, al oeste, frente a dinsey, y ajuello fue llamado Selund [Seeland, la otra gran isla danesa]: all habit ella en adelante. Cas con Skjldr, hijo de dinn, y vivieron en Hleidra [capital de los reyes daneses]. Pero en el lugar de donde arranc ella la tierra se form un lago: es el llamado L o g r [el lago Malar, cerca de Estocolmo], y los golfos del L o g r estn dispuestos como los cabos de Selund. Cuando dinn se enter de que haba tierras de buena calidad al este, donde Gylfi, all se dirigi

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y concluyeron la pa/, l y Gylfi, pues ste se daba cuenta de que le faltaban fuerzas para oponerse a los Ases. Odiim y G)'lfi rivalizaron ms de una vez en el arte de los prestigios y del ilusionismo y ios Ases quedaron siempre por encima. dinn se estableci cu el Lgr, en el sitio que hoy se llama "Viejo Sigtnir" [Sigtuna], all alz un gran templo ) ' sacrific segn la costumbre de los Ases. All se apoder de un territorio muy vasto que hi/o llamar Sigtnir. D i o habitaciones a los iiofgodar: Njordr habit en Natn, Freyr en Upsalir, Heimdallr en Himinbjrg. Prr en Prdvangr, lialdr en Breidablk. A todos dio buenas moradas. (Sigue la tlescri jcin de los talentos maravillosos de dinn, c e sus instituciones, y despus de su muerte, pues dinn, en este relato seudohistrico, no es sino un hombre; Njordr lo sucede como rey y, al morir Njordr, comienza cl reinado de Freyr, "Yng^ Freyr", que abre, jjropiamente hablando, la dinasta de los "Fngliiigar".) d] Saxo Gramtico, i, 7.- Este breve pasaje, que se aclara gracias a los textos de la Vobispa y de Snorri pero no los aclara por su lado, recoge y altera hondamente varios rasgos de la leyenda de la guerra y la reconciliacin de los Ases y los Vanes, en particular la estatua de oro (Vol), la cabeza cortada (Yngl.-s.) y la muerte de Kvasir (Skldsk.) "Othinus" es tambin aqu un rey que tiene por capital "Bizancio" pero que gustoso reside apud Upsalam (v. Du niythc au romn, 1970, p. 96 [trad. esp.: Del mito a la novela, 1973, p. 106]). H e citado por extenso estos textos ante todo para hacer que el lector se d cuenta, sobre un ejemplo preciso, del estado o, mejor, de los estados en que
" Los Gesta Dattoruin son citados de acuerdo con las divisio-

nes de la edicin de J. OIrik y H . Rcdcr, Copenhague, 1931.

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nos Iii sido trasmitida la mitologa escandinava, pero tambin para que se remita a los textos cons tantemente durante la discusin que seguir.

Tue en 1903, en los Studier ofrecidos a Osear Moniclius, cuando un gran hombre, tan sabio como nuidesto y a cjuien debe mucho el admirable Museo Nrdico de Estocolmo, liernhard Saln (1861-1931), prcipiiso de la "invasin de los Ases" tal como la des(ril)e la Ynglijigasaga una interpretacin literal que, reanudada, variada, aligerada de muy varias mane ras, ha segiddo siendo el modelo de lo que la mayora de los historiadores de la religin escandinava admi ten o admitan hasta hace bien poco. El relato de Suorri, comprendiendo el episodio de la guerra de ios /\ses y los Vanes y de su reconciliacin, conservara, imiy deformado, el recuerdo de grandes aconteciinietuos histricos, autnticos: a la vez, de la larga ugracin de lur pueblo siguiendo lui itinerario pre ciso, del norte del mar Negro a Escandinavia, y de una lucha entre dos pueblos, uno adorador de los Ases, otro de los Vanes lucha que, como afirma la (radicin trasponiendo de los hombres a los dioses o ms bien confundiendo a los dioses y a sus adoradores, concluy con un arreglo, con una fusin. Ciertos auto res, como H . Schck y E. Mogk, pensaron lo cual en s mismo es poco probable en una guerra de religin. I..a mayora, como H . Gntert y ms recientemente E. A . Philippson, se inclinan por una guerra puramen te tnica y poltica, una guerra de conquista, de un tipo ms seguro en la vieja historia emopea. Por otra parte, no faltan quienes, siguiendo de cerca a B. Salin, siten estos acontecimientos por los alre dedores del siglo iv; y segn otros se tratara de la

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invasin misma de los indoeuropeos en Germania, sensiblemente ms antigua. A l parecer esta segunda precisin goza de ms favor. En lenguaje arqueolgico, pues la arqueologa es harto solicitada en semejante debate, los antagonistas de este gran duelo, primero histrico, despus legendario y mtico, seran los representantes de dos culturas que las excavaciones en Europa del norte permiten identificar: " M e ga 1 i thenvolker" y "Streitaxtvdlker" (o "Schnurkeramiker"). H e aqu, por ejemplo, cmo se expresa E. A . Philippson (Die Gencalogie der Gdtler, 1953, p. 19): l,a diferencia entre la religin de los Vanes y la religin de los Ases es fundamental. L a religin de los Vanes era la ms antigua, autctona, producto de la civilizacin agrcola. L a religin de los Ases era la ms reciente, expresin de una poca viril, guerrera, pero asimismo ms espiritual. El abismo entre estas representaciones, que escap a os observadores romanos, era algo de que ei jaganismo, por el contrario, tena conciencia: la eyenda de los germanos del norte relativa a la guerra de los Vanes es la prueba. Otros exegetas, poco numerosos an pero cuyo n; mero crece, as O. Holer, J. de Vries, W . Bet?. y yo mismo, nos resistimos a esta visin historizante, a esta idea de una transcripcin, a lenguaje mtico, de acontecimientos histricos, N o negamos por cierto los cambios materiales, las invasiones, las fusiones de pueblos, la dualidad de civilizacin que se observa, arqueolgicamente, en el suelo de la Germania, entre lo qlie haba antes de los indoeuropeos y lo que sigui a su invasin. T a m p o c o discutimos que las religiones germnicas, escandinavas notablemente, hayan evolucionado con el correr de los siglos. Pero pensamos que la dualidad de los Ases y los Vanes no es un reflejo de estos sucesos, ni un efecto de esta

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evolucin; que se trata de los dos trminos complementarios de una estructura religiosa e ideolgica tiuitaria, de dos trminos cada uno de los cuales supone el otro y que trajeron a la vez, articulados ya, atpicllos indoeuropeos que habran de ser los germanos; que la guerra inicial de los Ases y los Vanes manifiesta nicamente, de manera espectacular tal es la funcin del mito y en forma de conflicto violento, la distincin, a ciertos respectos la oposicin conceptual, que justifica su coexistencia; en n, que la indefectible asociacin que sucede a la guerra, y (|iic la guerra no hace sino preparar, expresa que la oposicin es tambin complementariedad, solidaridad, y que los Ases y los Vanes se ajustan y se ((juilibi-an para mayor bien de una sociedad humana (|uc tiene igual necesidad de protectores del uno y del otro tipo. Me propongo demostrar brevemente la fragilidad y las contradicciones internas de la tesis historizante, i: indicar luego las principales razones positivas que lecomiendan la tesis estructuraUsta.

11 I''ntre los tres principales documentos relativos a la guerra de los Ases y los Vanes que acabamos de (tar (aqu el de Saxo carece de inters), la tesis historizante se funda slo en el tercero. N i la Vdlusl ni los Skldskaparml, donde Snorri no tiene ms prcociq^acin que contar libremente las historias divinas, localizan geogrficamente los dos grupos de adversarios; tampoco suponen migraciones; presentan por el contrario seres y actos con el mismo tono, en igual perspectiva que, por ejemplo, los combates de dioses y gigantes, o sea en el tiempo y el espacio imprecisos del mito. Slo el principio de la segunda obra de Snorri se expresa en trminos de geografa

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e historia, muUiplicando las precisiones, liaste el punto de ofrecer una sincrona con Roma. Pero estos trminos, estas precisiones mismas son sospechosas: Snorri, esta vez, quiere ser historiador, genealogista, y ha hecho como los monjes irlandeses de la alta Edad Media cjue hstorizaban a sus anchas las enseanzas heredadas de los druidas y los filid paganos, las insertaban en su erudicin latina, extrayendo los principales argumentos de juegos de palabras, de la consonancia de nombres propios indgenas con nombres bblicos o clsicos, haciendo proceder, por ejemplo, los escotas de Escitia, suponiendo ima gran migracin de los pidos, sin faltar, claro est, una etapa en Francia en Pttiers, capital de los Pictaui. Snorri no procede de otro modo. N o solamente reduce los dioses a haber sido reyes que murieron, que se sucedieron, que, en vida, se agitaron, emigraron, invadieron, sino que hasta localiza en el mapa del miuido conocido las razas divinas as humanizadas, confindose para ello a retrucanos, excelentes a veces (Ases-Asia), otros poco logrados (Vanes*yana-kvis. Tais). Si establece inicialmenie a Ases y Vanes a orillas del mar Negi'o, en la desembocadura del Tais, no es pues por el oscuro recuerdo de alguna migracin, gtica o lo que fuera, ni siquiera por conciencia de una gran ruta comercial de Crimea a Escandinavia, sino simplemente arrastrado por juegos de sonidos en una poca en que las consonancias, las etimologas de poco ms o menos, eran argumentos histricos apreciados, 2] Quines, pese a esta inverosimilitud a priori, se empean en usar los captulos de la Ynglingasaga para fundar una interpretacin histrica de la guerra de los Ases y los Vanes, caen, han cado, ora en la contradiccin, ora en la arbitrariedad. Snorri, en efecto, localiza la guerra antes de cualquier migra-

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cin, en el lugar mismo, en el habitat primitivo que iitribuye a los dos pueblos, es decir en la frontera de "Asia", en las bocas del Don, y slo despus de la re<:oncilacin que sigue a la guerra es cuando dnn, llevando consigo a sus huevos subditos, los tres gi'andes Vanes, con igual ttulo que los anteriores, Ases, emprende la expedicin que lo conducir a fin de < nentas al Upland sueco. D e modo que si se da crdito a este texto, la formacin de la religin unitaria habra ocurrido lejos de Escandinavia, lejos de Germania, antes de cualquier encuentro, en suelo germnico, de una cultura agrcola y otra nis viril, ms guerrera, ms espiritual de paso, como afirma generosamente E. A . Philippson. Ahora bien, es en Escandinavia y el norte de Alemania donde hay rastros arqueolgicos de una dualidad y de una suceNn de culturas, y es en estas tierras germnicas, si es cosa de justificar la dualidad de los tipos divinos merced a la dualidad de las culturas, en las que hay que pensar como escenarios del contacto, el choque, l:i fusin de los dos pueblos que las portaban, y no i'u uno y otro lado de las bocas del Don. Si, para i'Ncapar de la contradiccin, de Snorri slo se queda uno como es costumbre con la idea del conflicto y de la reconciliacin, reservndose uno el derecho lie no situar todo donde lo pone Snorri, junto al mar Negro, en los rumbos iniciales, sino ms bien hacia el trmino, en un punto de la Germania septentrional, cae uno en la arbitrariedad completa, pues qu (rilerio objetivo permite decidir que tal o cual indiilacin del texto es un recuerdo, un documento de Miilidad para el historiador, en tanto que tal otra no ]i;isa de fantasa? ^ La tercera crtica de las tesis historizantes nos {'(induce de lleno a nuestra propia tarea. A u n en el texto de la Ynglingasaga que quiere ser historia, con

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mayor ra/n cii los otros dos, puramente mitolgicos, que no contienen ningn ensayo de localizacin espacial o temporal, llama la atencin la abundancia de detalles de otro orden, de detalles concernientes sea a las fases de la guerra (Vlusp), sea a las clusulas de la paz (Skldsk., Yngl.-s.), y en particular los dioses intercambiados en prenda, su carcter y sus aventuras. Estas precisiones minuciosas y pintorescas no son, de fijo, ni aun muy deformada, historia, de ningn modo podran evocar costumbres de los pueblos supuestos en conflicto. Los historizantes, entonces, las tejan a un lado por completo, las consideran adornos secundarios. Son ellas sin embargo las que forman lo esencial de los relatos, son ellas visiblemente las ms interesantes cuando no se entregaba al juego de los retrucanos para el escritor indgena Snorri, ni ms ni menos que para el poeta de la Vdliisp y sin duda para los oyentes o lectores de uno y de otro. Se abre aqu una grave cuestin de principio: es sano, cuando se utiliza un documento nn'tico, pasar as por encima de todo el rico detalle de su contenido? A mi m o d o de ver, ciertamente no. El historiador de las religiones debe, como todo historiador, ser dcil a los documentos. Antes de preguntarse qu elemento, gordo o menudo, puede extraer al servicio de ima tesis, tiene que leerlos y releerlos, compenetrarse pasivamente de ellos, cuidando de dejar en su lugar cada uno en su lugar todos los elementos, tanto los que lo obedecen como los que se le resisten. S se somete m o a esta higiene, no tarda en aprenderse que con semejantes textos es jiosble hacer algo mejor que destruirlos para insertar en otras construcciones uno que otro resto arrebatado a sus ruinas; hay ante todo que comprender su jnopia estructura, la razn que justifica la reunin de sus elementos, contando los ms parti-

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cularcs, los ms estnimblieos. L o que se pierde entonces por el lado de lo que pareca ser historia, es recuperado en teologa, en inteligencia del pensamiento religioso subyacente a los documentos. A esta visin estructmalista se le opone a veces la afirmacin de que conduce asimismo a la arbitrariedad o al espejismo. L o que es contado por Snorri, sugerido por las alusiones de la Vlusp, es en efecto pintoresco, extrao, pero no tiene aire, a piimera vista, de contener, de querer expresar un pensamiento religioso. Renunciar a dedicaise a la localizacin de los Ases en el umbral de Asia, como hacen algunos historicistas, o quedarse con la "idea" de un conflicto de pueblos, como hacen los ms moderatlos: sea. Pero no es una credulidad igual la que empuja a buscar y as a encontrar un sentido a cmulos de detalles (ue, despus de todo, pueden ser lo mismo lie artilicialcs, de literarios, de tardos, lo mismo lie intiles, en una palabra, (ue los retrucanos onomsticos? Es aqu donde las consideraciones comparativas intervienen para garantizar que los relatos que consideramos tienen efectivamente im sentido, y para deslindarlo. Precisemos bien: consideraciones comparativas indoeuropeas, que implican filiacin comn, no .sencillamente tipolgicas, universales. N o que stas sean desileables: ocurre que un rasgo o conjunto le rasgos que parece extrao y carente de significad o n en ma pgina de Snorri reaparezca en el folklore de pueblos muy alejados de Escandinavia, y reaparezca comprendido, comentado, justificado por los indgenas en trminos vlidos asimismo para el documento islands. Pero nuestro esfuerzo no apunta hacia esta direccin: disponemos de un instrumento de comparacin ms ceido. Los escandinavos, los germanos hablaban lenguas

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indoeuropeas, curiosamente deformadas en su fonetismo pero en las que el residuo no indoeuropeo del vocabulario es poca cosa en comparacin con lo que se observa en ciertas lenguas ms meridionales de la familia. Si los conceptos de lengua, de nacin, de raza, hasta de civilizacin, no son superponibles, no es menos cierto, sobre todo en estas pocas tan antiguas, que la comunidad de lengua implica un mnimo bastante extenso de comunidad en las representaciones y en el m o d o que tienen de organizarse: en una palabra, en la "ideologa", de la que la religin fue por mucho tiempo la principal expresin. Ante un teologuema o un mito de los escandinavos es pues legtimo, y hasta metdicamente necesario, antes de negarle significacin y antigedad, examinar si las religiones de los pueblos ms conservadores de los que hablan lenguas indoeuropeas, los hindi'ies, los itlicos, los celtas, no presentarn una creencia o un relato homlogo. A veces pasa esto, y sucede que, en su versin hind por ejemplo, atestiguada desde ms antiguo y en libros escritos directamente por los depositarios del saber sagrado, la estructura de tal frmula, la intencin de tal relato aparezca ms clara, ms evidentemente ligada a la vida religiosa y social que en los escritos literarios del cristiano Snorri. Y si esta clase de observacin comparativa es aplicada a una tradicin compleja que articule, pues, un nmero bastante grande de elementos de la i d e o l o g a - y por aadidura a una tradicin rara en el mundo y de veras singular, se vuelve poco probable que la coincidencia escandinavo-hind sea fortuita y no se explique merced al legado ])rehistrco comn. Pues bien, el problema de los Ases y los Vanes es de los que se prestan a semejante mtodo.

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En la rctigin vdica y ya prevdica lo sabemos por la lista de los dioses arya de Mitani, conservada en documentos epigrficos del siglo xiv antes de nuestra era, ya tambin en la religin indoirania lo sabemos por la trasposicin hecha por el zoroastrismo en la jerarqua de sus Arcngeles, un nmero reducido de divinidades solan ser reunidas, en las invocaciones y en los rituales, en lista jerarquizada, para resumir el conjunto de la sociedad invisible. Estas divinidades se distribuan, en cuanto a las funciones, entre los tres niveles de una estructura bien c:nocida: la que ms tarde, en la ludia clsica, generara la rgida clasificacin social de los vavria, a saber, brahmana o .sacerdotes, ksariya o guerreros, vaisya o ganaderos-agricultores tan paralela a la que la antigua Irlanda exhiba, ms flexible, con su cuerpo drudico, su clase militar o flailh, y sus hombres libres Joseedores de bueyes, b airig. L a forma ms breve de la mencionada lista, la que se observa en Mitani, enumera primero dos dioses soberanos. Mitra y Varuna, luego el dios esencialmente fuerte y guerrero, Ind(a)ra, despus dos dioses gemelos donadores de salud, de juventud, de fecundidad, de dicha, los Nsatya o Asvin. L a trasposicin zoroastriana descansa sobre la misma lista con un trmino ms, conocido tambin en la India, una diosa que se agrega a los gemelos del tercer nivel. En la mitologa no ya de los Vedas sino de la epopeya hind, los dioses del primer nivel son muy borrosos y, sin desaparecer, es Indra quien figura como rey de los dioses, por reflejo, sin duda, de evoluciones sociales favorables a la clase militar. En 1938 fue posible mostrar que la triada precapitolina, la que presida la religin de la ms antigua Roma, descansaba en el mismo anlisis de las necesidades del hombre y los servicios divinos: el Jpiter del flatnen dialis, tan es-

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trecliainente asociado al rex, Liae a Roma todas las formas de la proteccin soberana y celeste; Mars le da la fuerza fsica y la victoria en el combate contra enemigos visibles e invisibles; (uiiinus, a juzgar por los oficios de su flamen, por el ritual de su fiesta, por los dioses c|ue suelen asocirsele, por su nombre mismo, por las definiciones, en fin, que se han conservado hasta en im tardo comentario de la Eneida, patrocina el buen logro y la conservacin de los granos, la masa social que es la sustancia de Roma, la vida (cf. quiritcs) en una paz vigilante. I,as hiptesis historizantes cpie han prelendido explicar esta triada como secundaria, como efecto de accidentes histricos, de asociaciones de ]nieblos en los orgenes de Roma, son a priori condenadas 2 0 " el hecho de que, ^1 entre otros it41icos, entre los umbros de Iguvium, y en una poca en que no puede ser cosa de una influencia romana, el ritual de las famosas 'X'ablas hace descollar, con igual jerarqua, una triada del todo parecida, lurmada por lui jiui-, im Mart- y un VojionO: L a coincidencia de los hechos indoiranios con los itlicos garantiza que la teologa tripartita y el uso de resumirla en una breve lista de dioses caractersticos de cada nivel se lemontan al tiempo de la comunidad indoeuropea. El paralelismo exacto que ofrece la teologa escandinava, expresado en la frnujla dinn'PrY'Ereyr, tiene as probabilidades de no ser una innovacin sino un artasmo fielmente conservado. N i ms ni menos que el de Jpiter, Marte y Quirino, el agrupamiento de los tres dioses escandinavos no pide ima explicacin por a/ares o transacciones de la historia precoz de la gran pennstUa o de la Germania septentrional; uno y otro tienen un sentido, el mismo sentido, y, en imo como en el otro, cada uno de los tres trminos exige sus com-

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plcnicntos. Si se recuerdan, por aadidura, las analogas precisas sealadas desde hace muclio entre Prr e Indra (pelo rufo, nianillo y x/ajra, etc.); si se atiende a que el tercer nivel est ocupado a veces en Escandinavia no por Freyr solo sino por la pareja de Njordr y Freyr que, sin ser gemelos sino padre e hijo, no estn por ello menos estrccliamente asociailos que los tos Nsatya; y a (pie, en este mismo tercer nivel, la diosa Freyja comparte el honor al lado de los dos dioses Njordr y Freyr al igual que tantas veces se agrega una diosa a los Nsatya indoiranios, se empieza a desctdjrir no S'JIO el paralelismo tle la estructura de conjinito sino importantes correspondencias trmino a trmino tpie el azar difcilmente habra poditlo acumular. l*or ltimo, la ideologa vdica y hay razones para afirmar que ya tambin indoirania gustaba de subrayar una estrecha solidaridad entre los dos primeros niveles en oposicin al tercero, como ms tarde, en la sociedad de los hombres, entre los brahmanes y los ksatriya, "las dos fuerzas", ubfie xrye, en oposicin a los vaisya: del todo paralelo es, en Escandinavia, el acercamiento de d i n n y Prr en el seno de una misma especie divina superior, los Ases, en oposicin a los Vanes (jue son Njordr, Freyr y Freyja. A este itinerario comparativo se le ha objetado que no tiene en cuenta, entre las religiones germnicas, ms que la nrdica, y en cl estado relativamente tardo en que nos es conocitla; que nada ])rueba que este cuadro tripartito haya sido el de otros pueblos del conjimto, hablantes de gtico o vstico; que, por lo dems, si el nombre de los Ases reaparece o ha tlejado rastros por doquier, el de los Vanes carece de correlato fuera de Escandinavia; que, por ltimo, cl ms antiguo material arqueolgico de Escandinavia, preindoeuropeo, da que pensar cjue el dios del

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martillo y el tlios itiflico son anteriores, en estos rumbos, a la invasin indoeuropea. Tales objeciones no son de tanto peso como pareci primero. En cuanto a la ltima, no repugna en lo ms mnimo admitir que los dioses indoeuropeos de segundo y tercer niveles, Prr y Freyr, se anexaran, en Escandinavia, ciertas representaciones, populares ya entre los indgenas vencidos; pero tampoco tieben interpretarse demasiado generosamente los famosos grabados rupestres de Suecia, en los que los arcpielogos tienden a llamar t>rr a todas las siluetas armadas de un martillo y Freyr a todas las siluetas obscenas. En cuanto a la objecin sobre los nombres, descansa, creo yo, en ima exigencia injustificada: los nombres propios no tienen tanta importancia; el de los Vanes, de etimologa oscura (de las ocho propuestas, la mejor sigue siendo la que lo confronta con el grupo ile lat. Venus, uenerari, etc.), bien pudiera ser propio del viejo escandinavo, y sin embargo el tipo, la clase de dioses que designa, haber existido en otra parte con otro nombre, o sin nombre genrico: el Njordr (*NerPU') escandinavo, imo de los principales Vanes, no lo seala ya Tcito, nombrndolo Nerthus, con el sexo femenino y evidentes rasgos de tercera funcin (fecundidad, paz), en un punto del norte de la Germania? Por ltimo, no es exacto que la triada o triadas muy prximas no estn atestiguadas en otras provincias antiguas del mimdo germnico. N o se arguya, sobre este punto, el silencio de los godos: no sabemos casi nada de su teologa. En cuanto a los vsticos, nuestro ms viejo testimonio explcito, el de T c i t o (Germania, cap. 9), enumera, al contrario, y en trminos que prueban la presencia de una estructura, divinidades que se reparten claramente, y con el orden jerrquico esperado, en los tres

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niveles: el dios ms veneado, que llama Mercurius, es de seguro el equivalente de dinn; siguen Hercules y Mars, o sea dos dioses guerreros que son sin duda el Prr y el T y r escandinavos (encontraremos al segundo en cl prximo captulo); [)or ltimo, al menos jiara una parte de los suevos, se agrega a estos dioses una diosa que T c i t o llama Isis y (jue no hay razn sobre todo no la que cl da (cl barco cultual) para considerar de origen extranjero, adueclam rcligionem. Hasta puede ser que, antes de Tcito, Csar, en su breve e inexacta noticia sobre los dioses de los germanos [Guerra de las Galios, \\, 21, 2), intentase sumariamente interpretar ima triada comparable: "ln cl nmero de sus dioses diceno admiten sino los que ven y cuyos beneficios perciben manifiestamente, el Sol, y Vulcano, y la Luna; de los dems ni si(pnera han odo hablar." S el trmino "Sol" es i)ien inadecuado para designar un dios soberano del tipo de dinn, en cambio Vulcano, dios del martillo, puede ser una traduccin impropia funcioualmente, s, pero scnsiblemeiue explicable del correlato continental de Prr; y, para una diosa de la fecundi<lad vista por un romano, la etiqueta lunar no sera ms chocante que para tantas liosas madres o nodrizas del muntlo mediterrneo (ue la icciben, desde la Isis y la Semele orientales hasta la Ana Perenna romana en especulaciones que menciona Ovidio. Por ltimo, ms tardamente, entre los sajones (jue Carlomagno convirti antes de (|ue, en el norte, hubiera sido comjjuesto ninguno de los poemas ddicos que leemos, consta una triada (|ue debe, termino a trmino, corresponder a la de los escandinavos; la frmula de abjuracin que se les impuso y que se conserva en el Vaticano en un manuscrito del siglo ix contiene, en efecto, estas palabras: "Renuncio a todas las obras y palabras del

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diablo, a Thunar y a Uuien y a Saxnt y a todos los demonios que son sus compaeros (hira gentas)." Las dos primeras de estas grandes iguras divinas son los homnimos de Prr y de dinn; por lo que toca al tercer nombre, . cuyo segundo elemento corresponde al alemn moderno (Ge)nosSf "compaero", es probable, tratndose de un dios sajn que no reaparece ms que en anglosajn, con la forma Seaxneat, que no signifique otra cosa que "Compaero de los sajones", lo cual recuerda que, al igual que en Roma es Quirino (sin duda *co-uirl-no-) el dios de la colectividad quiritaria, as el Freyr escandinavo es distintivamente, entre los lioses, el olkvaldi, el "amo del pueblo, de la masa" (Shirnisml, 3: folkvaldi goda), y tambin, cullualmenLe, el vcraldar god, es decir el dios de esa nocin germnica compleja (alemn IVclt, ingls woid, sueco varld, etc.) c|ue designa etimolgicamente el conjunto de los hombres (ver-) por generaciones (ld). Estas indicaciones obligan, en las otras provincias germnicas acerca de las cuales nuestra informacin es an ms fragmentaria, a no concluir, por lo (jue toca a la triada, la ausencia partiendo del silencio.

N o es slo la frmtda de composicin de la triada lo (juc iluminan los paralelos indoemopeos, sino tambin, con sus principales detalles, la leyenda de la separacin y de la guerra iniciales, y luego de la reconciliacin y la fusin de los Ases y los principales Vanes. En efecto, si los himnos vdicos nada dicen, orientados como estn hacia la alabanza y la plegaria y j i o c o propicios para traer a cuento los episodios delicados de la historia divina, la literatura ulterior, la epopeya, sabe que los dioses Indra y los

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Nsatya, cuya asociacin es tan necesaria y estrecha, no han estado juntos siempre, con todo, formando una sociedad unitaria, y da la casualidad de que una leyenda irania confirma, a propsito de algunos rasgos esenciales, que el tema de este relato, procedente sin duda del "(juinto Veda", del corpus oral de las leyendas, era ya prevcdico, indolranio. En un principio, los dioses del ltimo nivel, los Nsatya donadores de salud y prosperidad, estaban aparte de los dems dioses: estos, con su jefe Indra a la cabeza (pues tal es el estado de la jerarqua divina en la epopeya), Indra armado del rayo, les negaban lo que es el privilegio y como el certificado de la divinidad: la participacin en el beneficio de las oblaciones, so pretexto de que no eran dioses "como es debido", sino una especie de artesanos, de curanderos, demasiado mezclados a los hombres. El da en que los Nsatya plantearon su pretensin de penetrar en la cooperativa divina, se arm un conflicto agudo. Se ve cmo esta entratia en materia es paralela a la sepaiacin inicial de los Ases superiores el mago, el fulgurante y do los Vanes inferiores los donadores de riqueza y de fecundidad. En la India, sealmoslo sin tardar, la heterogeneidad de los dos grupos de dioses no podra explicarse por el contacto y el conflicto de religiones, de pueblos diferentes, como se propone que se considere en Escandinavia para los Ases y los Vanes: Mitra-Varuna, Indra, por una parte, los Nsatya por otra fueron con igual ttulo, al mismo tiempo, en el mismo orden jerrquico, trados por los conquistadores indoiranios tanto al recotlo del Eufrates en cl siglo x i v antes de nuestra era como a la meseta irania y a la cuenca del Indo. Pero las concordancias entre Snorri y el Mahbhrata no quedan en esto. Se extienden a un con-

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junto de rasgos, complejo y raro, que permite al comparatista ser ms afirmativo.

Se recordar, en los Skldskaparml, la gnesis y el destino de Kvasir (v. antes, pp. 11-2): en el momento en que es concluida la paz entre los adversarios divinos, escupen unos y otros en tur mismo recipiente. De esta "jirenda de paz" hacen los dioses un hombre llamado Kvasir cuya sapiencia es extraordinaria, enorme, Va j)or el numdo, pero dos enanos lo matan, distribuyen su sangre en tres recipientes, la mezclan con miel y fabrican as "el hidromel de poesa y de sapiencia". Dicen entonces a los dioses (ue Kvasir se ha asfixiado en su propia sabidura, por no haber quien la agotase a fuerza de preguntas. El nombre de Kvasir, en esta leyenda, lia sido interpretado desde hace mucho; ya en 1804 K. Simrock, luego K . Ifeinzcl (1889) y E. Mogk (1923) han mostrado (ue se trata, onomsticamente, de la personificaci(')n do una bebida embriagante que recuerda el kvas de los jueblos eslavos: es normal que la inapreciable embriaguez que dar el hidromel de poesa y sapiencia contenga "eso" como ingrediente; es natiua] igualmente que una bebida fermentada a partir de vegetales machacados (dans y noruego dialectal kvas: "frutos machacados, mosto de estos frutos") sea echada a fermentar mediante saliva: tal tcnica est abundantemente atestiguada; es concebible, en fin, si se trata de una bebida ceremonial, de comunin, que sanciona el entendimiento entre dos grupos sociales, que esta fermentacin sea provocada por los escupitajos de todos: E. Mogk tambin ha reiuiido sobre este punto paralelos etnogrficos suficientes. L o que es menos ordinario es que la bebida em-

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briagante preparada con saliva y llamada a entrar como componente de la otra bebida embriagante que es el hidromel de poesa, adopte, entre las dos etapas de bebida, otra forma, la de un hombre, de un superhombre, y esto por la voluntad de los dioses. Por aadidura, el tema no es solamente raro (el "rey Soma", Dionisio-Zagreo son otra cosa) sino que se inserta en un conjunto complejo y preciso que no se debe dislocar: no es en una circunstancia cualquiera, ni sin intencin, como este hombre-bebida ha sido as creado, sino al concluir la guerra de Ases y Vanes, para sellar la paz; muerto luego y su sangre vertida en tres recipientes sirvi para fabricar otra bebida de uso ms duradero, puesto que sigue embriagando, a la zaga de dnn, a los poetas y los videntes. Volvamos ahora de Escandinavia a la India, donde dejamos a los dioses superiores y a los Nsatya en gran conflicto, blandiendo ya Indra su rayo contra estos ltimos. Cul es el desenlace de la crisis? U n asceta aliado de los Nsatya, quienes por uno de sus servicios acostumbrados le han devuelto la juventud, fabrica, por la fuerza de su ascesis la gran arma de los penitentes de la India, un hombre gigantesco, que amenaza con engullir el mundo, con los dioses recalcitrantes y todo. Este monstruo enorme tiene por nombre "Embriaguez", Mada: es la embriaguez personificada. Indra cede en el acto, reina la paz, los Nsatya son definitivamente asociados a la comunidad divina y jams se har la menor alusin a la distincin y al conflicto originales. Pero qu hacer de aquel personaje. Embriaguez, que ya rindi su servicio y no es ms que peligroso? Quien lo suscit, y esta vez de acuerdo con los dioses, lo corta en cuatro pedazos y su esencia imitara se reparte en las cuatro cosas que, literal o figurada-

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mente, embriagan en efecto: la bebida, las mujeres, el juego, la caza. T a l es el relato que se lee en el libro iii del Mahbhrata, secciones 123-125, y una leyenda irania que he evocado al final de Naissance d'Archanges (1945, pp. 158-170) y que el P. Jean de Menasce escrut despus ms a fondo (Revue de la Socit Sitisse d'tudes Asiafiques, i, 1947, pp. 10-18), la de Hrt-Mrt, asegura que la embriaguez, desde la mitologa indoirania, estaba por cierto ligada a este asunto. El lector no habr dejado de advertir entre las liquidaciones de Kvasir y de Mada una analoga que es fcil delimitar y precisar. H e aqu cmo establec el inventario comparativo en mi Loki (1948, pp. 102-105): Es cierto que sobresalen las diferencias entre los mitos germnico e hind, 3 e r o tambin la analoga de las situaciones func amentales y los resultados. H e aqu las diferencias; entre los germanos, el personaje "Kvas" es fabricado despus de concluida la paz, como smbolo de esta paz, y es fabricado segn tuia tcnica precisa, real, de fermentacin por la saliva, en tanto que el personaje "Embriaguez" es fabricado como arma, para constreir a los dioses a la paz, y es fabricaco msticamente (estamos en la India), por la fuerza de la ascesis, sin referencia a una tcnica de fermentacin. Y , cuando "Kvas" es muerto y su sangi'e dividida en tres, no es por los dioses que lo han fabricado sino por dos enanos, en tanto cjue es su hacedor mismo quien, en la India, por cuenta de los dioses, divide a "Embriaguez" en cuatro. Por lo dems, el fraccionamiento de "Kvas" es sencillamente cuantitativo, se realiza en partes homogneas (tres recipientes de sangre de igual valor, apenas i m o ms grande que los otros dos), mientras que el de "Embriaguez" es cualitativo, en partes diferenciadas (cuatro clases de embriaguez). En la leyenda germnica, slo es en la explica-

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cin mentirosa dada por los enanos a los dioses, despus del hecho, donde es mencionado el exceso de fuerza intolerable (de una fuerza, por lo de ms, puramente intelectual), fuera de proporcin con el mundo humano, que habra causado l ahogamiento de "Kvas", en tanto que en la leyenda hind el exceso de fuerza {fsica, brutal) de Em briaguez es autnticamente intolerable, incompa tible con la vida del mundo, y acarrea autntica mente su descuartizamiento. Finalmente, la leyen da germnica presenta a "ICvas" como benfico dsele el comienzo, bien dispuesto hacia los hom bres una especie de mrtir y su sangre, conve nientemente tratada, produce esa cosa inapreciable entre todas que es el hidromel de poesa y de sapiencia, mientras que, en la India, "Embria guez" es malfico desde el principio, y sus cuatro fracciones siguen siendo el azote de la humanidad. T o d o esto es verdad, pero demostrara slo, de hacer falta, que la India no es Islandia y que las dos historias eran contadas en dos civilizaciones que haban evolucionado en sentidos y escenarios extremadamente diferentes y en las que, en par ticular, las ideologas de la embriaguez se haban tornado casi inversas. N o deja por ello de existir un esquema comn: es en el momento en que se constituye difcil y definitivamente la sociedad divina por adjuncin de los representantes de la fecundidad y a prosperidad a los de la soberana y la fuerza, y as en el momento en que los repre sentantes de estos dos grupos antagonistas hacen la paz, cuando es suscitado artificialmente un per sonaje que encarna la fuerza de la bebida em briagante o de la embriaguez y que de ella recibe el nombre. Como esta fuerza resulta demasiado, vistas las condiciones de nuestro mundo para bien o para mal, el personaje as fabricado es muerto acto seguido y hecho tres o cuatro partes embriagadoras que los hombres disfrutan o pa decen. Este esquema es original. N o aparece, en el mundo entero, sino en estos dos casos. Por lo de ms, se entiende bien, en principio, si se tienen

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prestntes las condiciones y las concepciones sociales que deban de ser las de los indoeuropeos: en particular, la embriague/ interesa, de direrentes modos, a las tres fimcioiies: es, jjor una ]iarte, uno de los icsoitcs undamentales tle la vida del sarcrdotc-liyujo y del giterrero-ieni de esta civilizacin, y, por otro lado, es procurada por plantas que haba que cultivar y cocinar. Es pues natural cjue el "nacimiento" de la embriaguez, con todo lo que acarrea, sea situada en el momento de la historia mtica en que la sociedad se constituye por la reconciliacin y la asociacin de los saceidotes y los guerreros, por ima parte, de los agricidtores y los depositarios de todas las potencias i'ecundantes y mitricias, por otra. Hay as, entre este aconiecimienio social mtico y la aparicin de la embriaguez, im ajuste profimdo, y no est de ms sealar aqu que de semejante ajuste no poda n tener ya conciencia ni los poetas del ^ I ahbiirata ni Snorri, lo cual hace (|ue sus relatos tengan un aire extrao: para los jjoetas del Mahbhrata, los Nsatya no son ya los que eran en el tiempo de la compilacin vdica, los representantes tpicos, cannicos le la tercera tmcin; y tampoco Snorri, por muy bien (ue haga apreciar en sus diversos tratados los caracteres diferenciales de dinn, de Prr y de Ercyr, comprende sin duda ya la reconciliacin de los Ases y los Vanes como el mito fundador de la colaboracin armoniosa de las diversas funciones sociales.

Esta correspondencia no es la nica. Con ima tradicin romana, esta vez, el esquema de los acontecimientos mismos de la guerra de los Ases y los Vanes que da la vidente de la Vlusp presenta otras, que garantizan el sentido de todo el relato. En Roma, como es sabido, no hay ya mitologa, y es en la epopeya de los orgenes donde sobreviven las narraciones que guardan el legado de la ms antigua sabidura. Por otra parte, la "sociedad completa" cuya constitucin interesaba a los muy positivos romanos

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no poda ser ms (pie la suya propia, y es en efecto la tradicin acerca del nacimiento de la Ciudad la que ofrece al germanista el paralelo de que hablamos. Roma, dice la leyenda, se constituy por la unin de dos grupos de hombres, los compaeros puramente mascidinos del semidis Rmulo, depositarios de las promesas de Jpiter y fuertes de su valor tnHilar, y los sabinos de T i t o Tacio, ricos pastores y, por sus mujeres, solos capaces de dar a la sociedad naciente el medio de la fecundidad y de la duraci('in. Pero la feliz fusin de estos dos grupos complementarios no ftie, como la de los Ases y los Vanes, sino la conclusin de una guerra difcil, largo tiempo indecisa, durante la cual cada uno de ios adversaiios obtuvo xitos alternos, en una escena y por u n medio que pone "bien de realce su "especialidad funcional". Los sabinos, los "ricos", estuvieron a pinuo de triunfar ocupando el Capitolio; pero cmo fue? Corrompiendo a Tarpeia, a una ?nnjer, a precio de oro o por amor, segn otra versin. Ms tarde, en la batalla del Foro, cuando su ejrcito hua en desorden, R m u l o no solamente restableci la situacin sino (pie rechaz el ejrcito de los sabinos a su reducto del Capitolio; cmo, pues? Alzando los ojos y las manos al cielo, se dirigi al soberano Jpiter, recordndole sus promesas, implorndole que cesara milagrosamente el pnico y Jpiter lo escuch. Es notable que los dos episodios de la guerra de los dos clanes divinos que menciona la Vlusp correspondan a stos, con las mismas seales funcionales: los ricos y voluptuosos Vanes mandan a los i\scs, como un azote, a la mujer llamada Embriaguez del Oro, que corrom)e los corazones, irincipalmcnte los de las mujeres; por otra parte, d i n n lanza su venablo con un gesto que conocen bien las sagas, donde, por regla general, tiene como

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efecto sembrar el Dnico fatal en el ejercito enemigo. En el conflicto de Indra y los Nsatya de que tratamos largamente antes y que no adquiere la amplitud de ma guerra de pueblos, las conductas de las dos partes no .son menos claramente significativas de su nivel funcional: los Nsatya cuentan de su lado con la alianza del asceta Cyavana, obtenida devolvindole juventud y belleza y permitindole conservar su mujer, que empezaron por pensar apropiarse; y es blandiendo el rayo como Indra responde a su audacia. Si todos los detalles pintorescos de los relatos de Snorri no han hallado fuera de Escandinavia correspondencias tan deslumbrantes (pienso en el episodio de Hoenir y en la decapitacin de Mmir), las que se acaba de leer bastan para establecer que la guerra de los Ases y los Vanes es de fijo un mito anterior a los germanos, anterior a la dispersin de los antepasados de los germanos, de los itlicos, de los indoiranios, etc.; un mito cuyas aparentes rarezas conservan todava, juntos si no plenamente comprendidos por los narradores, los elementos complejos y matizados de una "leccin" sobre la estructura de las sociedades indoeuropeas.

NOTAS

BIBLIOGRFICAS

Dos tilsimas selecciones de documentos sobre las religiones de los germanos deben ser sealadas ante todo: F. R . Schroder, Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte, 1933 (textos originales), y \ V . Baetke, Die Religin der Germanen in Qiiellenzeugnissen, 1937. ( W . Baetke es autor de uno de los libros maestros de nuestros estudios, que deberan meditar todos los historiadores de las religiones: Das Heilige im Germanischen, 1942.)

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L a bibliografa del problema de los Ases y los Vanes es dada en las notas de J. de Vries, Altgermanische Regionsgcschichte,'^ ii, 1957, pp. 208-214. A l ao que sigui a sus artculos de los Mlanges Monleliiis (1903), Bernhard Salin, en su gran libro Die altgermanische Thierornamentik, pens confirmar su teora de la "migracin de los Ases" merced al examen extremadamente detallado de una categora de fbidas a lo largo de su supuesto itinerario; la ligereza de las deducciones histricas no responde a la precisin, a la minucia escrupulosa del estudio propiamente ar(]ueoIgico. F.l manual ms notable construido sobre la tesis a(pi combatida es el de KarI Helin, Altgermanische Religionsgcschichte, cuyo primer vohnnen es de 1913, y las dos parles del segundo de 1937 ("Die Ostgermanen") y de 1953 ( " D i e Wesigermanen"), pero que el autor decidi dejar incompleto. En cierta mecida llena el vaco E. A . Philippson con Die Genealogie der Gtter in germanischer Religin, Mythologie und Theologie, 1953. Mientras tanto, en 1925, en la Festgabe G. Ehrismann, pp. 1-20, K. H e l m present una exposicin de mtodo que hizo poca: "Spaltung, Scht:htung und Mischung im germanischen Heidentiun". Nos opuso una i'itil discusin en los Beiirage z. Gesch. d. deuischen Sprache u. Literatur: K . ' H e l m , vol. 77, 1955, pp. 347-365; G. Dumzil, vol. 78, 1956, pp. 173-180. N i que decir tiene, el debate renace y seguir renaciendo, y probablemente sin provecho. El mtotlo y la tesis de Peter Buchliolz, "Perspectivcs for Historical Researcli in Germanic Religin", Hislory of Religions, 18, 2, 1968, pp. 111138, son particularmente ingeiiuos. T o d o es como si, so color de "historia" y de "cronologa", el autor admitiese que lui pueblo que (todava) no escribe no tuviese sistema teolgico y, simtricamente, que se pudiera reconstruir ma religin jrehistrica con ayuda de restos arqueolgicos. Dnde estara el estadio de las religiones clticas si se les aplicasen tales postulados? Los vestigios materiales son pobrsimos, pero por fuerza la doctrina religiosa, con sus prolongaciones mitolgicas, picas, jurclicas, era compleja y refinada, puesto que los estudios de los

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futuros druidas duraban tantos aos. Slo la comparacin de lo que se desprende de los primeros documentos (Csar, la epopeya irlandesa, los Mabinogion galeses) con las tradiciones de los dems pueblos indoeuropeos permite entrever cmo pudo ser aquella prehistoria religiosa. Kntre las otras presentaciones recientes hechas segn concepciones incompatibles con las mas, la principal es la de W . Baetke, " D i e Gotterlehre der Snorra TMda" (Verhandl. d. sachs. Ak., Phil.-Hist. Kl, 97, nm. 3), 1950. Cf. tambin, siempre, el rico articulo de A . CIoss, " D i e Religin des Semnonenstammes", en los Wiener Beitrdge zur Kulturgeschirhte und Linguistik, 4, 1936, pp. 549674. L a tesis aqu sostenida que los Ases y los Vanes son parles solidarias de una misma estructura la jjrefirieron Otto Hofler, Kultische Geheimbnde der Germanen, 1934, p. 295, y Jan de Vries en la primera edicin de la Altgerm. Religionsgesch., u, 1937, jp. 278-279 (comparando los dos grupos divinos a as fratras en que se dividen los clanes australianos por ejemplo). La interpretacin precisa de la guerra de los Ases y los Vanes se form progresivamente; v. l.'hrilage indo-europen Rome, 1949, pp. 125142, y Arciaic Romn Religin (University of Chicago Press, 1970), i, pp. G5-78. Esta interpretacin ha sido aceptada y mejorada en las dos grandes exposiciones generales citadas antes, pp. 3-4: J. de Vries (1957), pp, 208-214 (en la p. 212 se propone una reconstitucin del escenario de la guerra que tiene la ventaja de justificar el orden de las estrofas de la Vlusp), y W . Bet?. (1957), col. 2475 y passim. Cf. un intento de conciliacin con la tesis de las dos i'azas en E, Polom, " L a religin germanique primitive, reflet d'une structure sociale". Le Flambeau, 1954, 4, pp. 437-463. La estrofa 28 (cap. 50) de la Egilssaga es traducida aqu (p. 8) siguiendo la construccin de S. Nordal (1933); F. Jnsson (1894) construa de otro modo (v. su explicacin en misma pgina), pero en los dos casos est presente la triada. El intento de Bo Almqvist (Morrn Niddiklning, i, 1965, cap, 2) de establecer

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un vnculo estrecho entre las estrofas 28 (cap. 5) y 29 (cap. 57) y, en consecuencia, reducir landss a no designar ms que cualtjuier duende, no es con vincente. Por lo dems, a priori es probable que el ser que es nombrado junto con dinn, Freyr y Njordr sea un dios del mismo nivel que ellos. Si se objeta (]ue la expresin landss, " A s del Pas" (o "de la tierra, de las tierras ocupadas", adoptando el segundo sentido de land: cf. el v. 2 de la estrofa), no est atestiguada como designacin de Prr, pinsese en la conducta ritual de los inmigrantes llegados a Islandia de Noruega: confiaban a Prr el cuidado de indicarles el lugar donde deban desembarcar y ocupar legalmente su futura residencia (landnm); con ello el dios se volva protector responsable de su land. Sobre Gefjon, v. Mythe et pope, ir, 1971, pp. 373374.

II
dinn, T v r

LA MAGIA, LA GUERRA Y EL DERECHO

El inventario desnudo de lo que la tradicin lite raria informa acerca del dios d i n n seria una faena larga. Debemos limitarnos a establecer divisiones suficientes para que no se escape nada esencial y, en cada una, a recordar los datos ms caractersticos. Es importante notar que no hay diferencia sensible, en todo caso no hay contradiccin, entre las im genes de dinn que se forman leyendo los diversos poemas ddicos y los libros de Snorri, y que el dinn de Saxo y de las sagas tanto histricas como novelescas se explica sin esfuerzo a partir de aqul.

dinn es el jefe de los dioses: su primer rey, como se ha visto, en las narraciones historizantes que lo hacen vivir y morir en el miuido; su nico rey hasta el fin de los tiempos en la mitologa y, por consi guiente, el dios particular de los reyes humanos y el protector de su poder, aun si se jactan de descen der de algn otro; el dios, tambin, que a veces exige su sangre en sacrificio, pues es a l a quien casi exclusivamente se ve que le "ofrezcan" los reyes cuya virtud no basta para que prosperen las cosechas. En su calidad de jefe de los dioses, es l quien resiente ms profundamente el gran drama de la historia divina, la muerte de su hijo Baldr, que pre vio, no pudo impedir, lament como padre y amo del mundo, y dio ocasin, de su parte, a una con[42]

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fidencia al odo del muerto cuyo misterio han respetado los textos. En fin, es padre de todos los dioses, en tanto que su propia ascendencia lo vincula a los gigantes primordiales. Es el vidente. Semejante don le fue garantizado, y se expresa simblicamente, por una mutilacin, voluntaria al parecer: es tuerto, por haber dado uno de sus ojos en la fuente melosa de toda ciencia. Yo s dice la bruja de la Vlusp (estrs. 28-29), . . . bien s, dinn, dnde est hundido S que el ojo de dinn est escondido en la clebre fuente de Mmir. Mmir bebe el hidromel, cada maana, sobre la prenda de dinn., . A rasgos ms generales, es el alto mago. Se someti a una dura iniciacin, a una "casi muerte", que ha sido plausiblemente interpretada ( R . Pipping, 1927) a la luz de las prcticas chamnicas de Siberia: Yo s dice el propio dinn en los Hvaml (estrs. 138-140)-, Y o s que colgu del rbol batido por los vientos nueve noches enteras, herido de venablo y sacrificado a dinn, yo mismo a m mismol N o me dieron pan ni hidromel, acech debajo de m. Hice subir las rimas, lo hice llamndolas, y entonces ca del rbol, Tom nueve cantos poderosos... tu ojol

Las runas, magia de las letras y de los ms poderosos secretos, son en efecto cosa de dinn. Merced a ellas sabe ms que nadie en el mundo salvo cierto gigante, a quien una edad an mayor ha cargado

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,dc experiencia y con el cual, segn lui poema cldico, va un da a confrontar su ciencia (Vafprdnisml). Pero, aparte de las runas, dinn dispone de todas las formas de la magia. Vale la pena recordar aqu, en la narracin historizante de la Ynglingasaga (caps. 6-7), la idea que se hacan de sus talentos a fines del paganismo: 6. Cuando el dinn de los Ases vino con los Dar a las comarcas del norte, es cosa cierta que fueron ellos qiuenes trajeron y ensenaron las artes que los hombres ejercieron en adelante. dinn era el ms descollante de todos y fue de l de quien aprendieron todas las artes y oficios, pues era el primero en conocerlos y ms que todos los dems. Hay (|ue decir asimismo que, si tan altamente venerado era, la razn fue la siguiente: era tan bello, tan noble de faz, cuando se sentaba entre sus amigos, (pie el corazn le rea a cada quin en el cuerpo. Pero si andaba en expedicin guerrera, apareca entonces terrible a sus enemigos. Es que tena el arte de mudar de apariencia y de forma a voluntad. Por lo dems, hablaba tan bien y bellaraenie que todos los que lo escuchaban pen.saban que slo su palabra era verdadera. L o expresaba todo en verso, como sigue hacindose an loy en el arte que llaman poesa. . . dinn tena el poder de cegar y ensordecer a sus enemigos en la batalla, o como de paralizarlos de espanto, y sus armas no cortaban entonces ms que si fueran bastones. En cambio, los hombres de l iban sin coraza, sah'ajes como lobos o perros. Mordan sus escudos y eran fuertes como osos o toros. Mataban a los hombres y ni el fuego ni el acero podan hacerles nada. Era lo que se llamaba Berserksgangr. 7. Cuando dinn quera cambiar de apariencia, dejaba su cuerpo en tierra, como dormido o muerto, y l mismo se tornaba pjaro o animal salvaje, pez o serpiente. Para sus asuntos, o los ajenos, poda llegar en un abrir y cerrar de ojos

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a comarcas lejanas, Por aadidura, sin ms que su palabra, poda extinguir el fuego y aplacar el mar y hacer que los vientos soplasen efe donde l quisiera. T e n a ini barco llamado SkUbladnir en el cual sui-<aba e! vasto mar, y que poda plegar como mi pauelo. Siempre tena a su vera la cabeza de Mmir, que le comunicaba muchas nuevas de los otros mundos. A veces evocaba los muertos del seno de la tierra o se sentaba debajo de los colgados. De ah que lo llamasen jefe de los Espritus y jefe de los Colgados. T e n a dos cuervos a los que haba enseado a hablar. Volaban lejos sobre las tierras y le raan muchas informaciones. Gracias a todo esto, se volvi extraordinariamente sabio. Todas estas artes las ense por las runas o por los cantos que hoy son llamados galdrar, "cantos mgicos". Por eso eran los Ases llamados "forjadores de galdrar". dinn conoca y practicaba cl mismo el mtodo que ms potentes efectos tiene y cjue se llama seidr. Era gracias a l como poda saber el destino de los hombres y los acontecimientos an no consumados, y tambin causar a los hombres muerte o desgracia o enffy-niedad, a uiiis de quitar a los hombres inteligencia o fuerza para drsela a otros. Mas esta magia, cuando se la ejerce, va acompaada de tan grande afeminamiento que los hombres (uiri, Manner) no juzgaban que pudieran entregarse a ella sin vergenza, y as era a las sacerdotisas a quienes era enseada. diini saba dnde estaban sepultados todos los tesoros. Conoca los cantos para que se abriera ante l la tierra, las montaas, las rocas, los tmulos funerarios, y, con puras frmulas, saba expeler todo lo que habita dentro; entraba entonces y tomaba lo que quera. Esta ciencia misteriosa de dinn, ya se ve, es inseparable de la no menos misteriosa inspiracin potica: en el anterior captulo se ley cmo fue

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producido el hidromel de sapiencia y poesa que, finalmente, gracias a las astucias que le permite su poder de metamorfosis, cae en su poder exclusivo. De hecho, el genio potico depende de l: es l, por ejemplo, en una sombra historia, quien lo confiere al hroe Starkadr (Saxo, vi, 5, 6), al mismo tiempo que la energa del alma: Starcatherum... non solum animi jortiudine, sed etian condendorum canninum pcritia Uustrauit. Una parte de los talentos que enumera Snorri se aplican especialmente a la guerra: parlisis del combatiente enemigo, "furor" que decuplica los recursos normales del combatiente amigo. Las sagas lo muestran con frecuencia, por lo dems, como arbitro de los combates, arrancando con un gesto la victoria a quien cree tenerla, condenando a muerte al guerrero cuya arma toca con la suya; lo exhiben tambin lanzando sobre el ejrcito que ser vencido un venablo que decide su destino. Sagas ms tardas le atribuirn artefactos sorprendentes, una especie de artillera de cuerdas, de proyectiles multiplicados, con la cual se instala discretamente detrs de los batallones que favorece. "Sus hombres" se reparten entre dos representaciones: por una parte, las bandas de guerreros berserkir, que pasan por participantes de sus dones de metamorfosis, de su magia, y que, degenerados, ya no sern en las sagas ms que tropas de bandoleros sin moral y sin vergenza, terror de campesinos y campesinas, terror tambin de los pobres lapones, que sin duda los fijaron en uno de los tipos ms temidos de genios de su folklore, los stalo ("hombres de acero"); por otra parte, nobles, caballerescos, seductores, los hroes llamados "odnicos", de quienes el Sigurdr del ciclo escandinavo de los Nibelungen es el ms preclaro ejemplo. A estos hroes no los abandona a la hora de la

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muerte. Por principio de cuentas, a menudo es l quien, en el campo de batalla, elige a los que van a caer y figurar en semejante cosecha es lo contra rio de una desdicha. Sus emisarios femeninos, las Valquirias (valkyrjor, las que eligen, kjsa, los muer tos del combate, cl val), los recogen en seguida y los trasladan a una morada que no es subterrnea, donde llevan adelante por la eternidad la nica vida cjue vale a sus ojos, la vida de los combates. Los Grimnisvidl (estrs. 21-23) describen la residencia del dios y de sus favoritos, que son en adelante einhe.YJar, los "combatientes nicos, por excelencia". Se llega a esta ValhoU despus de atravesar un ro ancho y sonoroso y pasar la "reja del VaV, la vieja reja cuya cerradura pocos hombres saben manejar:

Quinientas hay en ochocientos cuando

puertas y cuatro decenas la Valholl, segn creo; saldrn por cada puerta partan a luchar contra el Lobo.

En espera de esta batalla desesperada del fin del mundo, los hroes libran constantemente, entre ellos, duelos sin consecuencia, en vista de que las heridas no los matan y que slo los interrumpen para sucu lentos festines. Sin duda estas representaciones del ms all, y as tambin la de dinn cabalgando su montura de ocho patas, el demoniaco Sleipnir, son origen de creencias modernas, atestiguadas sobre todo en Dinamarca y el sur de Suecia, segn las cuales "Oden" conduce la Caza fantstica. En los tiempos a que se refiere Snorri, la esperanza de la Valholl fue motivo de una costumbre ritual que la asegura a poco precio, puesto que puede, en el ltimo mo mento, hacer del ms casero de los hombres el igual de los hroes: para "ir a d i n n ' en el ms all,

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basta con dejarse marcar, antes de la muerte, con el signo de dinn, es decir un corte hecho a punta de lanza. L o mismo de eficaz, y ms meritoria, es otra va: a imagen del amo, basta con colgarse. As hizo, entre otros, el hroe Hadingus. Kl carcter de dinn es complejo y poco tranquilizador. Disimulado el rostro debajo de la capucha, en su manto azul oscuro, circula por el mundo, amo y espa a la vez. Hay veces que traiciona a sus fieles, a sus protegidos, y en ocasiones parece gozar, como al principio de la saga de los Volsungar, sembrando los grmenes de discordias fatales. Es por excelencia, en las sagas trtese de Vnglingar desafortiuiados o, ms gratuitamente, del rey Vkarr, el dios que recibe, (jue exige sacrificios tle hombres inocentes y el detalle es antiguo, puesto que T c i t o seala (pie los gerjuanos reservan las vctimas humanas a Mercurius-*VVlanaz y aplacan a sus otros dos grandes dioses, Hercules y Mars, con vctimas animales. Adems, los pocos poemas dialogados de la Edda donde ctuiden los sarcasmos, los Hrbardsljd que lo oponen a Prr y la Lokasenna donde sufre, como todos los dioses, las biliosas alusiones de Loki, dejan entrever otros rasgos poco gloriosos o ambiguos del dios, notablemente en el orden de la lascivia. Hay que descender hasta el moderno folklore para hallar el fantasma de dinn ligado con certidumbre a prcticas o creencias concernientes a la vida rinal o agrcola, por ejemplo en las costumbres y los nombres del "ltimo haz". D e lo antiguo no hay sino irnos cuantos sobrenombres del dios, de interpretacin incierta, algunos topnimos en que su nombre figtna compuesto con el del "campo", los reyes sacrificados pero se trata de reyes en caso de mala cosecha y, por ltimo, la mencin nica de un sacri-

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ficio til grdrar, "para el crecimiento", para obtener buenas cosechas. En la Heimskringla ("Vida de Hakon el Bueno", cap. 14), Snorri afirma formalmente que, durante las libaciones solemnes, los paganos ofrecan a los distintos dioses brindis de intenciones diferentes: beban la copa de dinn "para que concediese al rey victoria y podero", luego la copa de Njordr y la de Freyr para obtener "buena cosecha y paz": la distincin de las funciones era ntida, pues, y sin duda no se enturbi hasta la descomposicin del paganismo.

Hasta el i'dtimo cuarto del siglo liltimo, ni cl conjunto ni ningn elemento del expediente de dinn haba sido motivo de crtica seria: los manuales se limitaban a tomar nota de su posicin eminente y de sus mltiples actividades. En 1876 un pequeo trabajo tle 139 pginas, la tesis de doctorado del joven dans Karl Nikolaj Hcnry Petcrsen (1849-1896), Om Nordboernes Gudedyrkelse og Gudelro i Hedenold, en antiJwarisk xindersgclse, abri luia crisis que desde entonces no ha hecho ms que agravarse, Petersen era arquelogo; si consagr prudentemente el resto de su carrera a escarbar en ruinas de castillos e iglesias y a estudiar sellos medievales, no por eso dej de tener, en el primer momento, una intuicin revolucionaria tpie siqjo apoyar en argiunentos abinidantes y llamati\os: dinn era pensaba un advenedizo en las religiones del norte. Con un punto de vista diferente que ms tarde Bernhard Salin,. estimaba de paso (p. 107, n. I ) que "las leyendas sobre la migracin de d i n n pueden contener un meollo tle verdad". Esta tesis caus profunda impresin en el mundo de los sabios, scholars being dice aguda-

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mente Jan de Vries particidarly iticUncd to any hypothesis which attacked the originality of heathen deities. Desde entonces, con muchas variantes, la "reduccin" de dinn se ha vuelto en los estudios germnicos un tema usual de ejercicio, que desem boc en 1946 en el libro de Karl H e l m Wodati, Aiisbreitung und Wanderung seincs Kultes. Los unos, radicales, continan sosteniendo que dinn no es indgena en Escandinavia, que penetr all tarda mente, llegado del sur. Los otros admiten que pue de tratarse de un dios tanto escandinavo como alemn, pero sus comienzos, en los dos dominios, ha bran sido humildes, casi insignificantes, y slo tarde ya, en algn lugar, habra disfrutado de ima pas mosa promocin que rpidamente se extendera a la mayor parte del mundo germnico. Ninguno de los fundamentos de esta tesis parece estar firmemen te asentado. Es inverosmil se afirma o se deja entender que los germanos, entre quienes la realeza no tena envergadura y que vivan desmenuzados en gran nmero de tribus, concibieran por su cuenta un diosrey poderoso y un dios soberano universal; esto no pudo hacerse de no ser a imagen de los amos de los grandes imperios vecinos, Roma o aun Bizancio. 51 es verdad se agrega que esta evolucin ya ha ba comenzado en tiempos de Tcito, como lo in dican, en el captulo 9 de la Germania, el Mercurius-*W6l3anaz presentado como el dios que ms hon ras mereca y, en el captulo 39, el regnator oniniun deus de los semnones, no se trataba sin duda ms que de hechos estrictamente localizados, en el R i n y entre el Elba y el Oder, o sea cerca del Imperio romano. Nada de esto es firme. Numerosos son los ejemplos de pueblos, atrasados o muy reducidos, que conciben no obstante uno o varios dioses muy

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poderosos y de competencia universal: es frecuente la desproporcin entre la realidad poltica, el poder restringido del jefe local, y su trasposicin mtica, cl poder ilimitado del jefe csmico; las tribus vdicas, por ejemplo, que conceban el soberano universal Varuna y lo celebraban en trminos que han hecho pensar en el Dios de los Salmos, no estaban menos fragmentadas que los germanos y no atribuan a sus reyes mayor poder. Por lo dems, dinn no tiene de ninguna manera los caracteres ni los modos de accin de un Csar ni de un Basileus, sino un tipo sui generis, el de im rey brujo. Asimismo, pese a la ingeniosa comparacin de Magnus Olsen, la Valholl y sus einherjar no tienen gran cosa en comn como no sea la multiplicidad de las puertas y el sangriento destino del edificio con el Coliseo y sus gladiadores. Se ha hecho hincapi en que el nombre de dinnWotianaz no es germnico comn sino slo vstico y nrdico. No es extrao se pregunta, si este dios exista tambiu entre los godos y ocupaba para ellos el mismo lugar eminente de que disfruta en los poemas ddicos y entre los pocos germanos occidentales donde lo seala Tcito, que ninguno de los autores (jue hablan de los godos lo haya mencionado? Y si los godos lo desconocan o no le concedan realce, no es seal de que no perteneca, al menos con su rango, a la estructura primera de "la" religin germnica? T a l argumento exagera la importancia de los nombres en los estudios religiosos. dinn, que en Escandinavia tiene innumerables apelativos secundarios, claros unos, los otros oscuros, muy bien pudo ser designado de ordinario entre los godos con otro vocablo que el derivado de la Wut; por aadidura, merced a uno de esos apelativos escandinavos, Gaiitr, y por la localizacin en los dos

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"Gotland" de la mayora de los topnimos que con tienen su nombre, el dinn escandinavo se mani fiesta precisamente en particular vincidacin con los godos; por ltimo, es de fijo este Gautr, o sea dinn, al que hay que reconocer en el Gapt que, segn Jordanes, abra la genealoga mtica de los Amales, familia real de los godos, como dinn en Escandi navia, tanto como Woden en Inglaterra, es origen de varias dinastas. En contra del dios se echa mano asimismo de tres datos negativos: la escasez relativa en el suelo es candinavo y aun, en Islandia, la ausencia com pleta de topnimos formados con su nombre; la ausencia paralela, casi completa, de antropnimos "odnicos"; la falta, en fin, de im correlato seguro de dinn (ya que la explicacin de Rota por dinn, propuesta en 1911 por W . von Univerth no ha co rrido con suerte) en la mitologa que los Uqiones han tomado de los escandinavos y que slo pone en primera fila a Prr, Freyr y Njordr. Estos he chos de peso son exactos, pero toleran otras justifi caciones plausibles que no sean el carcter tardo, ya del dios, ya del puesto que ocupa en el panten nr dico. Si dinn fue cu todo tiempo el dios de los jefes, de la funcin del jefe, y el gran brujo escan dinavo, no era nada probable que lo adoptasen los lapones, quienes, dominados y colonizados, conser vaban la magia suya, diferente originalmente de la de sus emprendedores vecinos: el dios del trueno bienhechor, el dios de la fecundidad animal y vege tal, el dios del viento y la navegacin arte que tomaron de los escandinavos tocaban en cambio sus intereses inmediatos. Incluso en Escandinavia se comprende que granjas, conglomerados, santuarios de campesinos y de marinos recibieran ms a menudo el nombre de alguno de los dioses que patrocinaban

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la prosperidad rural, la navegacin, el temporal y sus felices consecuencias, que el del gran dios jefe y brujo; atinente a la cabeza de las sociedades es decir, en \olumen, poca cosa, este ltimo figuraba menos densamente en la toponimia; el liecho islands confirma este punto de vista: es natural que emigrados huidos de Europa y que en su nueva residencia fundaron luia autntica repblica de ricos camj^esinos no tuvieran oportunidad de poner el nombre del dios-rey a ninguna de sus nuevas fundaciones. Por ltimo, la extrema rareza de los nombres de lombre (pie contienen el de dinn puede explicarse por el carcter del dios, inquietante y terrible a ciertos respectos: por una reserva parecida, los archivos de los diversos pueblos indoiranios nos han trasmitido antropnimos que contienen los nombres divinos Mitra(Mi8ra-) e Indra-, pero ni uno (pie contenga el de Varuna. A l ilustre anjuelogo sueco Osear Montelius corresponde la paternidad de otro argumento, varias veces invocado, dinn, decamos, es el gran dios de las runa.s, de la magia de las runas. Ahora bien, la escritura rnica es algo relativamente reciente; ninguna inscripcin es anterior a la era cristiana; es cosa importada, del sudeste segn unos, del sur segn la opinin ms y ms admitida. De este hecho ix'sultaria, para el "dios de las runas", un terminus a (no posterior a la era cristiana y a la influencia de peso de la Romana sobre la Germania. T a m p o c o esta razn es apremiante. Si dinn desde antes, desde siempre, era el ms alto mago, se comprende, por el contrario, que las runas, por recientes que se las suponga, hayan sido reconocidas como de su propiedad: nuevo y particularmente eficaz instrumento de las labores mgicas, entraban por definicin, sin discusin, en el dominio del dios. Por lo dems, rnar

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es una vieja palabra germnica (*riind-) y cltica que designaba en un principio los secretos mgicos, que en gtico (riina) no tiene an sino el sentido de "secreto, decisin secreta", lo mismo cjue, en antiguo irlands (rn), el de "secreto, misterio, intencin secreta", y que en runo, prstamo al finlands, no pasa de vincularse a los cantos picos o mgicos: d i n n pudo ser el amo, el poseedor por excelencia de este poder temible que es el secreto, la ciencia secreta, antes de que el nombre de tal ciencia se tornase, tcnicamente mas sin perder su antiguo valor ms amplio, el apelativo de los signos a la vez fonticos y mgicos cjue llegaban de los Alpes o de otra parte. i

Contra la antigedad de d i n n o de su funcin, los crticos no habran dado crdito, sin duda, a estos argumentos precisos pero frgiles, si no los hubiesen apoyado, explcitamente o no, en dos razones mucho ms generales. Una reside en la amplitud misma y en la diversidad de los dominios donde opera dinn, amplitud y diversidad que parecen atestiguar directamente un desenvolvimiento, un crecimiento: rey de los dioses y gran mgico, dios de los guerreros y dios de una parte de los muertos es todo esto, por no hablar del ingrediente agicola que ha sido extrado una que otra vez de las costumbres folklricas de la gran fiesta de invierno. No es demasiado para un solo dios, sobre todo si se tiene en cuenta que ningn otro As o Van dispone de semejante gama de accin? ; N o estaramos pues ante el efecto de extensiones, de anexiones, que debe de ser posible explorar, remontando los tiempos y la civilizacin, hasta llegar, en suelo escandinavo si no es que en alguna

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parle de la C;ermania occideulal, a un puni de partida ms humilde, de donde habra salido progresivamente el resto, o al cual el resto se habra agregado? Se han propuesto varios modelos de semejante desenvolvimiento: para mos, el dios no habra sido en un jjiincipio ms que un duende o un diosecillo brujo; para otros, un dios de los muertos; para otros ms, un dios de la fecundidad. La otra razn, complementaria, deriva de consideraciones indoemopeas. Aun en lo ms hondo de la sima en la que se desplomaron los estudios de "mitologa comparada" por reaccin contra las ilusiones generosas y los excesos inteligentes de la escuela de M a x Mller, sobrevivi una correspondencia onomstica, slo una tanto ms respetada cuanto que su mismo aislamiento permita declarar que constitua, en materia de personal divino, la totalidad del legado indoeuropeo, dejando libre el campo a las empresas de las "mitologas separadas". Esta correspondencia es aquella en la que convergan el dios vdico del Cielo, Dyauh (gen. Divah), el Zeus griego (gen. Divos), el jnp-piier latino (gen. Joids), y el personaje germnico cuyo nombre se volvi en antiguo escandinavo Tyr y en antiguo alto-alemn /.o. H e aqu de fijo " e l " dios ms antiguo, en vista de que era ya indoeuropeo, y un "gran dios", se aade, como lo prueba, si no su heredero vdico, im tanto borroso, cuando menos la posicin eminente de sus dos herederos mediterrneos. Ahora, si este gran dios subsiste entre los e.scandinavos como entre los dems germanos, no tiene por tanto "ya" no tiene la importancia, la primera parte indivisa cjuc se considera justificado atribuir a su prototipo; plido, sin muchas aventuras, subordinado a dinn al igual que todos los otros dioses, est visiblemente

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al trmino de un prolongado retroceso en la poca de nuestros documentos. Y no constituye una inapreciable indicacin sobre el lugar la rontera renana de la Galia romana donde se inici esta sustitucin el que, en el captulo 9 de la Germania de T c i t o , lo veamos, con el nombre de Mars, ocupando todava un muy honroso segundo rango, al nivel de Hercules'^t'unraz, ocupado el primero ya por Mercurius-*W6tianaz? Estas dos "evidencias" ocupan el centro del problema. Pero son evidencias o son prejuicios? Ea primera ya es sospechosa a causa de la multiplicidad de los pumos de partida y de las vas hipotticas por las cuales se ha intentado precisar su imagen: esas etapas sucesivas, esas "estratificaciones", por mucho que se presenten en el lenguaje tranquilizador de la historia, no pasan de ser puntos de vista que se contradicen rotundamente irnos a otros, probando con ello mismo que ninguno es satisfactorio. Por supuesto que se puede, en el papel, supoTicr (ue un dios de los muertos, o de la fecundidad, o un doscillo brujo haya sido promovido a todo lo dems, y a fin de cuentas al nivel stqn-emo, pero en la realidad cmo representarse tal crecimiento y sobre todo su remate, su culminacin? A fin de cuentas queda imo reducido siempre a suponer una influencia extranjera, el desencadenamiento de las imaginaciones, a orillas del R i n o en los fiordos, por el esjjectculo, o el rimior, del poder imperial de R o m a o de Bizancio y esto, como dijimos antes, tampoco es probable, puesio que el rey de los Ases no tiene nada de un Trajano, un Constantino o sitpiiera un Nern; su omnipotencia es de otra forma. Por el contrario, si se resigna uno a pensar que la cspide de esta pirmide de funciones ha existido desde el

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principio, a su aluna, si se adinite que los valores solidarios de jefe de los dioses y del mundo y de gran mago son fundamentales y originales en el dios, el resto se deduce sin artificio, todos los desarrollos y )recisiones son ]jlausiblcs, ya que, en verdad, la "funcin de soberana" es la nica que confiere virtualmente las otras y puede fcilmente actualizar estas vil tualidades. Los reyes terrestres, humildes correlatos de dinn, no tienen, como reyes, cpie ser sigrs^ell tanto como rsadl, "afortunados en victorias" y "afortunados en cosechas"? L l Ji'ipiter romano no es, en la prctica capitolina romana como en las leyendas de R m u l o Stator, l-ereirus, donador de victoria por soberano? Y los moribtnidos vdicos no esperan reimirse no slo con Yama, el especialista, digmoslo as, de la vida posl mortem, sino tambin con el gran dios soberano Varuna? Avanza le dice al difunto una estrofa del ritual funerario {RgVeda, x, 14, 7),

avanza, avanza por los antiguos caminos por donde se fueron los jjadres cpie nos precedieron. A los dos reyes (pie gozan en plena libertad los has de ver: Yama y el dios Varuna! A nadie se le ha pasado por la cabeza deducir, por un proceso de evolucin, toda la actividad de Jpiter de su papel en las guerras, ni del patrocinio (pie ejerce sobre las fiestas de la vid. A nadie se le ha ocurrido tampoco explicar el personaje de Varuna a lai tii- de la esperanza de los agoni-, zantes. Semejantes operaciones no son ms recomendables en el caso de un homlogo en las religiones germnicas. Aadamos luego del gran hincapi de J. de Vries ("Contributions to the Siudy of Otliin, especially in bis relation to agricultural practices

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in niodcrn popular lore", FFC, vol. 94, 1931, p. 45) que el nombre mismo de dinn, que no es oscuro, impone el situar en el centro de su ser una nocin espiritual que funda la accin ms eficaz: la palabra escandinava antigua de que deriva, dr, y que A d n de Bremen traduce excelentemente por furor, corresponde al alemn Wnt, "furor", y al gtico luds, "posedo"; sustantivo, designa tanto la embriaguez, la excitacin, el genio potico (cf. anglosajn zodp, "canto"), como el movimiento terrible del mar, del fuego, de la tempestad; adjetivo, significa ora "violento, furioso", ora "rpido"; fuera del germnico, las palabras indoeuropeas emparentadas aluden a la violenta inspiracin potica y proftica: latn uates, ant, irlands faith. Es pues, de cierto, un dios considerable, del "primer nivel", el que, fundamentalmente, semejante nombre estaba destinado a sealar, En cuanto a las consecuencias de cronologa relativa que son deducidas de la ecuacin Dyaiih = Zeus = Juppiter = germnico *Tiuz (suponiendo exacta la ecuacin: hay razones para derivar ms bien Tyr, Zio, de *deiwo-, nombre genrico de los dioses en indoeuropeo), se basan en una interpretacin simplista y errnea de esta ecuacin, y en general en una concepcin falsa del papel y los derechos de la lingstica en tal materia. De hecho, en distintas provincias del conjimto indoeuropeo una misma funcin divina puede ser atribuida y pueden ser aplicados mitos ilustrativos de tal funcin a dioses de nombres diferentes, y a la inversa, dioses que aqu y all tienen nombres emparentados o idnticos, pueden, por evoluciones particulares que no implican grandes mudanzas en la estructura de las religiones, haber sido adheridos a funciones diferentes. La grata conformidad fontica de Zeus, de

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juppiter y de Dyauh, inapreciable para el lingista, no adelanta gran cosa al mitlogo, pues al comparar sale a relucir en seguida cpie los dos primeros dioses y el tercero no hacen en absoluto la misma cosa: el vdico, sin gran actualidad, apenas pasa de la mate rialidad del cielo luminoso que, tomado como apela tivo, significa su nombre; Jpiter y Zeus, por el con trario, no son el cielo divinizado (lo cual es ono msticamente el abuelo de Zeus, Urano), sino el rey muy actual, muy personal, de los dioses y de los hombres y el tlios fulgurante. As que si se quiere compararlos funclonalmente con algunas figuras del panten vdico, habr que dirigirse a los soberanos Varuna o Mitra por un lado, al fidgurante Indra por otro. En otros trminos por no hablar de Zeus, ya que la mitologa griega escapa a las categoras indo europeas, si nos remitimos al marco de las "tres funciones" definido en el precedente captulo, se ve que en l ocupa Jpiter el primer nivel, el de la soberana, en tanto que, en la India, Dyauh perma nece fuera del marco, mientras el primer nivel es ocupado por Varuna y por Mitra. En las mismas condiciones es posible, pues, que el viejo nombre indoeuropeo *Dytu-, bajo su forma germnica su puesta *Tiuz, no se aplique al dios funclonalmente homlogo de Dyauh ni acaso, por lo dems, de Zeus y de Jpiter, y que las fimciones de estos ltimos las asegure, entre los germanos, un dios que lleve oti'o nombre, im nombre nuevo, propiamente germ nico; puede ser, a la vez, que *Tiuz de haber *Tuz haya coexistido en todo tiempo con otro dios, *W5t>anaz, indoeuropeo en cuanto a la funcin y en cuanto a su posicin en la estructura tripartita, pero no en el nombre.

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lili 193), CU la primera redaccin del presente libro, fue adelantada ima solucin de estas seudodificultades, y el trabajo ulterior la ha confirmado. Fue adelantada, s, pero con una diferencia que define mi rasgo caracterstico de la evolucin germnica, por la consideracin de la pareja de dioses vdicos que acabamos Mitra. Fn el documento mitaniano del siglo xiv antes tanto de nuestra era y en la mitologa del RgVeda de mencionar repetidamente, Varuna y

como en la lista de dioses ftuuionales que el zoroastrismo traspuso a Arcngeles, el primer nivel, el de la soberana, no est ocupado por mi personaje nico como cl segundo (Indra) ni, como el tercero, por una pareja de gemelos a|)enas discernibles (los Nsatya), sino por dos personajes distingindos desde cl nombre y de caracteres diferentes, complementarios; Varuna y Mitra. La doctrina est claramente expuesta en mltiples formas cu los tratalos rituales vdicos, pero cierto nmero de pa.sajes de los himnos la siqjone ya expresamente, pese a cpic las ms de las \'eces el carcter y el destino de estos poemas empujen a los poetas a conttnidir los dos dioses en una alabanza comn, atribuyendo indistintamente las virtudes de cada imo de los dos trminos a la pareja que forman y hasta a veces al otro trmino. Para ser comjilementarios en sus servicios, Varuna y Mitra son antitticos; cada especificacin de uno acarrea una especificacin contraria del otro, hasta el punto de (pie mi texto puede decir: " L o (pie es de Mitra no es de Varuna" (ntapalJuiBrihinana, iii, 2, '1, 18). Estas oposiciones mltiples apuntan todas en igual sentido y es fcil, luego de familiarizarse con unas cuantas, prever sin falta qu trmino, en tal o cual frmula, ser de Varuna y cul de Mitra. Mitra es

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"este mundo", y Varuna "el otro mundo" (un iimno vcdico pone ya al primero del lado de la tierra, al segundo del lado del ciclo, y otros asimilan a Mitra las formas visibles y usuales del luego o del soma, sus formas invisibles y ntticas a Varuna); Mitra es el da y Varuna la noclie (a lo cual sin duda alude ^a un himno); a Mitra pertenece lo que se rompe solo, lo cocido al vapor, lo bien sacrificado, la leche, etc., y a Varuna lo cortado con hacha, lo "apresa d o " por el fuego, lo mal sacrificado, el soma em briagante, etc. Ms all de estas menudas expresiones producidas al azar de las circunstancias, las natura lezas profundas de los dioses, tales como las definen (en el caso de Mitra) su nombre mismo o (para Varuna) sus atributos distintivos y mitos clebres, se sitan con claridad la una con respecto a la otra; la palabra Mitra, lormada mediante el sufijo de los nombres de instriunenio sobre tma raz que significa "intercambiar regularmente, pacficamente, amistosamente" (la del latn munus, communis, as como la del antiguo eslavo mena, "intercambio", y tniri, "paz, orden"), no tiene otro sentido que el de "contrato"; se trata deca A . Meillet en un artcu lo que hizo poca (1907) no de un fenmeno na tural sino de un fenmeno social divinizado; ms precisamente, divinizado, un tipo de acto jurdico con los electos que acarrea, el estado de nimo y de hecho (jue establece entre los hombres. El nombre de Varuna carece de etimologa segura, pero su ca rcter queda bastante deinido ]5or los medios ordi narios de su accin; por ima parte, es por excelencia el amo tle la maya, o sea de la magia ilusionista, creadora de formas (cf. Rex>. des t. latines, xxxii, 1954, pp. 134-lGO); por otra parte, material y simb licamente, desd.e el RgVeda y hasta en la epopeya,

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tiene por arma los nudos, los lazos con los que apresa al pecador as sea su hijo Bhrgu instantneameiuc y sin resistencia posible; hay en l ya se confronte o se separe su nombre del de Vrtra afinidades demoniacas. A riesgo de endurecerlas y empobret:erlas, he propuesto reunir estas enseanzas en las frmulas: Mitra, "dios soberano jurista", Varuna, "dios soberano mago". La teologa romana parece haber conocido una reparticin tal de las faenas sobwanas, con un Dius Fidiiis portador de la fides en su nombre, en un principio distiiuo de Juppiter pero despus absorbido por la imperiosa persona del tlios capitolino. Es sin endaargo la epopeya, la historia legendaria de los orgenes de la Ciudad, la que, en las figuras de los dos fundadores, el semidis Rtnnulo, acompaado de su cortejo de "ligadores", beneciario de los auspicios y de las intervenciones espectaculares de Jpiter, y despus el humansimo Nunia, institutor de las lejes y devoto particular de la diosa Fides, expresa mejor la oposicin y conq)lemenlariedad de los dos modos igualmente necesarios de la soberana. Este paralelismo de la teologa indoirania y de la epojeya romana, cjue se tleja ahondar con gran detalle, garantiza que la "biparticin de la soberana" formaba parte del capital de ideas de que vivan los indoeuropeos. Hay ra/ones para pensar que es la misma estructura de dos trminos la que, torcida en un sentido muy interesante, reside en el origen de la dualidad de d i n n y T y r : desde el punto de vista germnico, ni el imo ni cl otro es "el ms antiguo": ambos prolongan divinidades indoeuropeas. La correspondencia de dinn y de Varuna es impresionante. Los dos son fundamentalmente magos

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y, s la magia nrdica exhibe caracteres propios cuya equivalencia sera vano buscar en la India, el don de metamorosis tan caracterstico del primero coincide con la maya que aplica con profusin el segundo. El apresamiento inmediato e irresistible por Varuna, ex])resalo por sus vnculos y sus nudos, es asimismo el modo de accin de dinn que, en el campo de batalla, no solamente tiene el don de cegar, ensordecer, embotar a sus ad\ersaros, sino de literalmente atarlos con un vnculo invisible. Semejante proceilimicnto es el que Brynhildr evoca en el sueo-maldicin <pie narra a Gunnarr desj)us de haber sido muerto Sigurdr (Brot af Sigurdarkvidu, 16): Me pareca -cuenta

fjue t, prncipe, cabalgabas, despojado de gozo, atado con ligadura, en el ejrcito enemigo. Esta atadura es el her-fjturr, "el vnculo de ejercito", el encantamiento que paraliza al combatiente. Pues bien, los poetas han personificado esta nocin en el nombre de una de las valquirias, es decir tma de las diosas secundarias que asisten directamente a dinn: Herfjlur (Grimnisml, 36). A los aspectos ambiguos, inquietantes, casi demoniacos de Varuna responden rasgos de dinn, y ya hemos trado a cuento antes algunos: sus antepasados gigantes, su amistad particular ton el demoniaco Loki, con quien concluy fraternidad. Y Varuna, en leyendas clebres, no es menos vido de sacrificios humanos que dinn y que el Mercurius*WlJanaz de Tcito. As como el myin Varuna es rey, jaiJ, y aun samraj, el mago dinn es e! rey de los dioses y el protector de la realeza. As como Varuna, dice el

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SatapathaBrahmana, es el k^atra, poder temporal y principio de la clase guerrera (en tanto que Mitra es el brahmn), o, en el lenguaje de los himnos, tiene afinidad hacia los pocos, los nobles, el art (mientras que Mitra est ms cerca del jana, de la masa: L . Renou, tiidcs vcdiques cl panincnnes, ii, 195t, p. 110), del mismo jnodo un texto celebre de los Hrbardsljd (estr. 24) hace decir al dios mismo; dinn posee los jarlar (nobles) que caen en el combate, y Prr tiene la raza de los nadar (sirvientes). Por ltimo, si los hroes ados en cl combate pertenecen a dinn y continan en la Valholl una vida de festines inagotables y de duelos que no son ya ms que juegos, y si este feliz destino es extendtto con facilidad a (juiencjuicra (jue, antes de morir, haga que lo martpien con el signo de dinn, hemos visto cmo el ritual funerario hind promete a su vez a los muertos arya a todos los muertos arya, a lo (jue parece, al trmino de su \iaje, la morada donde vern a los dos reyes, Varuna y \'ama, "gustando del placer a sus anchas". Kntre los vastos dominios del uno y ilel otro hay, ni (jue decir tiene, )iumerosas diferencias, poca cosa la mayora de ellas y que se exjdican sin esfuerzo considerando los decorados, los medios y las condiciones de vida de donde tucron jnacticadas las dos religiones: Varuna no es el poeta, el patrono de los poetas que es el tiales d i n n ; carece de auxiliares animales (jue recuerden los lobos y los cuervos cjue rodean a dinn, y del gusto del dios nrdico por los colgados (fundado sin duda en prcticas chamnicas). Estas diferencias son del orden esperado de magnitud. Pero hay una muclio ms considerable, rev-

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ladora de una de las originalidades de las antiguas civilizaciones germnicas. Si se da el caso de que Varuna sea invocado en la guerra y para obtener victoria, no es ste uno de sus oficios ordinarios sino una prolongacin natural de su posicin soberana. El dios combatiente es Indra, y varios textos rigvdicos distribuyen con exactitud las tareas. U n grupo de himnos del libro vn que les son dirigidos conjuntamente (82-85) contiene excelentes definiciones diferenciales: de vosotros [Indra] mata a los "vrtra" [en los combates, otro [Varuna] vela constantemente sobre las [leyes. (83. 9) El uno [Varuna] mantiene en orden los pue[blos asustados, el otro [Indra] bate a los vrtra invencibles. Y, con un matiz: As nos libremos del enojo de Varunal Que Indra nos procure un vasto dominio! (84, 2) Llama la atencin, jor el contrario, la ami^litud de las relaciones de d i n n con las batallas y los combatientes, en este mundo y en el otro. En persona, rara vez es combatiente, salvo en la historizacin de la Ynglingasaga (citada antes, p. 13), donde es dofinido como her-juadr mihill, "gran hombre de ejrcitos", y va de conquista en conquista; pero est presente en las luchas, decide la victoria en el sitio, expresa su veredicto con gestos precisos y aplica al enemigo armado parece que a l slo el "vnculo" paralizante que comparte con Varuna; sean del tipo (85, 3) Uno

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alocado de los berscrkir o tengan el tipo elegante de un Sigurdr, los combatientes sobresalientes le pertenecen, participan de sus naturalezas diversas; por ltimo, son exclusivamente los muertos ilel campo de batalla, o quienes son asimilados a ellos merced a una herida simblica, los que acoge en la Valholl. En una palabra, si es claro que acta en todo esto de un modo conforme a su definicin de soberano, seor de los destinos, y a menudo por accin puramente mgica o interior, no es menos cierto que la guerra es una de las principales circunstancias de dicha accin; por otra parte, si deja a *rr el cuidado de usar el rayo de Indra, enriquece su tipo "varuniano" con varias cualidades que la India vdica reserva al dios a la vez fulguiante y guerrero, al dios del segundo nivel: las \alquirias lian hecho pensar, y con razn, en los Marut, compaeros de Indra, y los hroes odnicos de la Edda y de las sagas recuerdan a Arjuna, hijo de Indra, a quien la epopeya traspuso la mitologa de su Jadre. La explicacin de esta particularidad de dinn es inmediata: en la ideologa y en la prctica de los germanos, la guerra lo ha invadido todo, lo tifie todo. Cuando no se estn batiendo, aquellos de quienes Cesar fue el primero en presentar el primero e impresionante bosquejo no piensan ms que en los combates venideros: uita 0}7jnis in nenationibus alque in sudiis rei militaris consistit, y esto desde la ms temprana edad, a paruis laboH ac duritiae student (vi, 21, 3); si desdean la agricultura, si rechazan la distribucin permanente del suelo, es en primer lugar ne ossidua consuciudine capti studium belU gcrendi agricultura commutenf (22, 3). Cmo el dios soberano que la ausencia de todo cuerpo sacerdotal y el estado rudimentario del culto seala-

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dos tambin por Csar (21, 1) privaban de una parte de la base sodal sobre la cual descansaba su liomlogo vdico, cmo *W6t'anaz no habra ex perimentado, en su equilibrio interno, el efecto de esta hipertrofia del inters germnico? De cabo a rabo de nuestra informacin, el cuadro apenas va ra en los matices: a igual ttulo que a "Marte", es a "Mercurio" o sea a *Wol5anaz a quien los Hermuntluri dedican de antemano el ejrcito al que se van a enfrentar, quo noto cqui iiiri cunda uicta occidioni dantur (Tcito, Anales, xiii, 57); en Up sala, en el siglo xi, W o d a n dice Adn de Bi'emen bella gerit hominique ininislrat uirtulem contra inimicos.

Este mismo carcter de las sociedades germnicas explica la evolucin, el corrimiento considerable en otro sentido del equivalente germnico del otro trmino de la pareja Mitra-Varuna. Verdad es la cuestin sigue siendo controvertida que a lo mejor el *.N[ilra indoiranio, aunque dios de los contratos o por ventura por serlo, tuvo ms inters en la guerra del que muestra su heredero vdico: quienes as opinan se fundan sobre todo en el Avesta posgthico, donde Mi0ra es " e l " verdadero dios gue rrero, de quien VsraOragna, genio de la victoria, no es sino el auxiliar. Personalmente, en esta promo cin veo ms bien lui efecto de la reforma zoroasiriana que, despus de condenar el genero demasiado autnomo de guerreros que patrocinaba Indra y de degradar a este gran dios a archidemonio, confi su temible funcin al dios mismo del derecho, por no deber ser ya el guerrero ms que el auxiliar sumiso

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y disciplinado de Ahura Mazda y de su iglesia. A esta opinin me atendr aqu; es claro que si se adopta la otra, la explicacin que propongo del '"Marte" germnico ser an ms fcil de defender. En efecto, la dificultad cabe en unas palabras: es como Mars como T c i t o y varias inscripciones vier ten el nombre del dios que, entre los germanos continentales, deba equilibrar a Mercurius-*W63anaz, y que es sea * Twaz, sea * Tiuz; asimismo el T y r escandinavo es ante todo definido como un dios de la guerra: Hay an dice Snorri (Gylfaginnmg, cap. 13; Sn. E., p. 32) un A s que se llama T y r . Es muy intrpido y muy valeroso y tiene gran poder sobre la victoria en las batallas. D e ah que sea bueno que los hombres valientes lo invocjuen. N o obstante, algunos hechos limitan y orientan esta definicin. Primero, para prepararse a los actos heroicos del combate, no es a "Mars" a quien can tan los guerreros de la Germania de T c i t o (3, 1), es a "Hercules", con otras palabras a *Punraz, el equivalente de Prr: fuisse apud eos et Herculem memorant primumque omnium uirorum fortium ituri in praelia camin. Por otra parte, en toda la lite ratura escandinava se buscara en vano (salvo en la escatologa, donde todos los dioses, en principio, combaten) una escena en que apareciese, actuase T ^ r en el campo de batalla, y las contadas relacio nes particulares que se ha querido establecer entre T y r y ciertas armas se fundan en etimologas falsas o hechos mal interpretados (St. e Mat. di Stor. dele Re, xxvni^ 1957, p. 7, n. 5). El solo ejemplo que da Snorri de la intrepidez del dios es cosa muy dis-

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tinta de una escena guerrera: es el sacrificio deliberado que hace de su mano derecha, en las fauces del lobo Fenrir. Por ltimo, la epigrafa y la toponimia atestiguan un nexo importante de Mars-Tyr con el ting, o sea con la asamblea del pueblo, donde se debaten y resuelven los procesos y todas las dificultades jurdicas; " M a r t e " es calificado, en efecto, de Thingsits en una inscripcin redactada a principios del siglo in en Gran Bretaa por un contingente de frisones, y, en Dinamarca, en Seeiandia, Tishind era de fijo un lugar de asamblea; por lo dems la traduccin de "Martis dies, martes", que es, por ejemplo, en antiguo escandinavo tysdagr (cf. ingls Tuesday, etc.), "da de T y r " , es en medio bajoalemn dingesdach, en medio neerlands dinxendach (hol. dinsdag), "da de Ding", y tal vez sea el mismo primer elemento el que figura, alterado, en el alemn Dienstag. Estos hechos salvo el ltimo, que no admite inspiraron a J. de Vries reflexiones excelentes [AUgennanische Religionsgeschichte, \, 1935, pp. 173-174; n^ 1957, pp. 13-14):

Por regla general ha sido puesto demasiado en primer plano su carcter de ellos de la guerra, y se ha reconocido insuficientemente su significacin para el derecho germnico. Hay que tener en cuenta el hecho de que, desde el punto de vista germnico, no hay contradiccin entre los conceptos de "dios de las batallas" y de "dios del derecho". L a guerra, en efecto, no es slo la sangrienta contienda del combate, es una decisin obtenida entre las dos partes combatientes y garantizada por reglas de derecho precisas. Por eso frecuentemente el da y el campo de una batalla son fijados exactamente de antemano; al provocar a Mario, Boiorix le deja elegir el lugar y la ocasin (Plutarco, Mario, 25, 3). As se explica tambin que el combate entre dos ejrcitos pueda ser sustituido

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por un duelo judicial, en el cual los dioses manifiestan la parte a la que reconocen el derecho. Palabras como Schwertaing ["el fing de las espadas", perfrasis por "batalla"] o el ant. escand. vapndomr ["juicio de las armas"] no son figuras poticas sino que corresponden exactamente a la antigua prctica. Razones inversas se aaden a stas y disminuyen an ms la distancia. Si la guerra es un tiing sangi'iento, el ping de tiempos de paz evoca tambin la guerra: el pueblo que delibera tiene el aire y los modos del ejrcito combatiente. T c i t o describe estas asambleas (Germania, 11-13): considunt armati. . . nihil eque publicae eque priuatae rei nisi armati agunt..., y para aprobar agitan sus frmeas, pues la muestra ms honrosa de asentimiento es armis laudare. Algunos siglos ms tarde, Escandinavia ofrece el mismo espectculo: sean las que fueren la santidad y la "paz" del iJing referirse a los textos reunidos por W - Baetke, Die Religin der Germanen in Qiiellenzeugnissen, 1937, p. 32, los asistentes van armados y, para aprobar, blanden el hacha o golpean el escudo con la espada. Y no slo el decorado y el protocolo recuerdan la guerra: el )ing es una prueba de fuerza, de prestigio, entre familias o grupos, y los ms numerosos o amenazantes tratan de imponer sus preferencias. A despecho de clebres, ntegros e impvidos juristas, el procedimiento mismo no es sino un arsenal de formas de que se echa mano, que se tuercen para negarle razn a cpen la tiene. Bien utilizado, el derecho garantiza el equivalente de una victoria, elimina al adversario mal guardado o ms dbil: el desdichado Grettir, y otros muchos, conocieron la experiencia. T a l es por lo dems la leccin que se desprende del nico episodio mtico del que T y r es el hroe.

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merced al cual Snorri ilustra su intrepidez y que est ligado al carcter mismo del dios ya que, dice Snorri, fue a consecuencia de esta aventura como T y r "qued manco y no es llamado pacificador de hombres". L a leyenda ha dado ocasin a reflexiones ms vastas que slo brevemente puedo recordar acju. Se vio ms arriba que d n n es un mutilado voluntario y que compr su ciencia de lo invisible, fundamento de su poder, perdiendo un ojo. T y r es tambin un mutilado voluntario, o al menos consentidor: en el principio de los tiempos, cuenta Snorri {Gylfaginning, caps. 13 y 21: Sn. E., pp. 32 y 35-37), cuando naci el lobezno Fenrir, los dioses, sabedores de que habra de devorarlos, decidieron atarlo; dnn mand hacer una atadura mgica tan sutil que era invisible, pero resistente a toda prueba; propusieron entonces al pequeo Fenrir que se dejara enredar con aquel lazo inofensivo, para jugai-, para que se diese el gusto de romperlo. Ms desconfiado de lo que suele serse a su edad, el lobo acept, pero a condicin de que uno de los dioses metiera una mano en sus fauces durante la operacin, en prenda, at vedi, de que todo aquello iba sin falsa. Ningn dios quiso dar su mano hasta que T y r tendi la diestra y la meti en la boca del lobo. Claro est, el lobo no pudo soltarse: mientras ms se afanaba, ms se atiesaba el vnculo mgico ~ y as ha de seguir hasta el fin de los tiempos, hasta los sombros das en que se liberarn todos los poderes de! mal y destruirn el mundo con los dioses. "Los Ases rieron entonces dice Snorri, menos 'Fyr, que perdi la mano." L a fimcin del dios del ping y su mutilacin estn en relacin tan ntida como la funcin de videncia y la mutilacin de d i n n ; es la prdida de su mano derecha, en un procedimiento fraudulento de garan-

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ta, de dar en prenda, lo que lo califica como "dios jurista" en una visin pesimista del derecho, enderezado no a la justa conciliacin de unos y de otros lino al aplastamiento de los irnos por los otros: T y r "no es llamado pacificador de hombres". Tales imgenes han permitido, en la exploracin comparativa de las ideologas indoeuropeas, una observacin importante que, de rechazo, garantiza la antigedad de las mutilaciones simblicas de los dos dioses. En 1940 seal un paralelismo romano extrado, como de costumbre, no de una inexistente mitologa divina sino de la epopeya. Durante la primera guerra de la Repblica, Roma, en el mortal peligro que le hacen correr Porsena y sus etruscos, es salvada sucesivamente por dos hroes, uno de los cuales es iierlo, en tanto que el otro se queda manco. Horacio el Ciclope y Mucio el Zurdo. El primero, en tanto que el ejrcito romano se repliega en desorden por el puente sobre el T b e r , tiene a raya el ejrcito enemigo mediante una actitud que lo desconcierta y en particular lanzndole miradas terribles, circumferens truces minaciter oculos, dice T i t o Livio. El otro, penetrado en el campamento enemigo para apualar a Porsena y capturado al ecjuivocarse de lugar, se quema la mano derecha en el brasero del rey para, con esta prueba de herosmo, hacerle creer lo cual quiz no es cierto que trescientos jvenes despus de l, tan resueltos como l, habrn de repetir el intento, y disponerlo as a aceptar una paz honrosa para Roma. H e aqu mi comentario de la correspondencia italo-escandinava en la Revue de Paris de diciembre de 1951 (pp. 113-115): Es claro que los resortes de las acciones de Cocles y de Scaevola son respectivamente los mismos que los de las acciones de dinn y de T y r : fasci-

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nacin del enemigo por una parte, persuasin mediante prenda en un procedimiento de jura mento por otra parte; es claro asimismo que, en Roma como en Escandinavia, estas acciones estn vincidadas a las dos mismas mutilaciones, y en las mismas condiciones; dinn, Cocles son ya tuertos a causa de vni acontecimiento anterior cuando fas cinan un ejrcito enemigo; T y r , Scaavola pierden la mano derecha ante nosotros, en la narracin misma, como prenda de un heroico juramento en falso. N o obstante, el alcance de las aventuras, aqu y all, es harto desigual. En R o m a no se trata ms que de sucesos diversos, ilustres pero sin va lor simblico declarado, sin mayor inters que la propaganda patritica, y en un principio sin ma yor consecuencia para los jvenes hroes que ho nores concedidos una vez y mutilaciones que los. hacen tan ineptos para cualquier servicio o cual quier magistratura, que en atelante no se les men ciona, no se les puede mencionar. En Escandina via, por el contrario, las dos mutilaciones, clara mente simblicas, son lo que primero crea y des pus manifiesta la cualidad duradera de cada uno de los dioses, el vidente fascinador y el Jefe de los procedimientos; son la expresin sensible del teologuema que funda la coexistencia de los dos ms altos dioses, a saber, que la administracin soberana del mundo se rejiarte en dos grandes pro vincias, la de la inspiracin y del prestigio, la del contrato y de la trapisonda, en otros trminos, la magia y el derecho. Y este teologuema, l mismo, no es, entre los germanos, sino un legado fiel de los tiempos indoeuropeos, puesto que reaparece, con todas las prolongaciones y comentarios desea bles, en la religin vdica, donde el mago atador Varuna, y Mitra, el Contrato personificado, forman una pareja directriz a la cabeza del mundo de los dioses. Por otra parte, la analoga de los relatos romano y escandinavo es de las que excluyen a la vez el que sean independientes y el que el uno derive del otro. Se trata, en efecto, de un tema com-

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piejo y bien raro; desde 1940, desde el momento en que fue sealada por primera vez la corresponc encia, no pocos investigadores han hurgado en las mitologas del viejo y el nuevo mundo buscando, con su doble resorte funcional, esta pareja del T u e r t o y el Manco; slo la literatura de otro iueblo emparentado con los germanos y los iticos, la epopeya irlandesa, ha presentado algo comparable, si bien sensiblemente ms remoto. Y , con todo, las afabulaciones romana y escandinava son demasiado diferentes para suponer una trasmisin, un prstamo directo o indirecto de la una a la otra: en caso de prstamo se habra conservado el marco de las escenas con detalles pintorescos, y ms bien se luibiera perdido el sentido, el principio ideolgico de la doble trama, cuando que es tal principio el nexo entre las dos mutilaciones y los dos modos de accin el que subsiste en ambas partes, en escenas que por lo dems carecen de relacin. La nica explicacin natural es pues pensar que germanos y romanos recibieron de su pasado comn esta pareja original. Por lo dems, como la pareja es ms rica en valor cuando opera en el plano mtico, sostenido por la teologa de la soberana, es probable que fuera sa su forma primitiva y que Roma la trajese del cielo a la tierra, de los dioses a los hombres, entre los hombres, en su historia gentilicia y nacional: el doble acontecimiento salvador conserva una importancia decisiva, pero ya no en los comienzos del universo, ni en la sociedad de los inmortales, ni para fundar una concepcin bipartita de la accin dirigente; es en los primeros tiempos de la Repblica, en la sociedad de los lruto, de los Valerio Publicla, de los Horatii, de los Mucii, y para suscitar a travs de los siglos, gracias a im muestrario de extraordinarias devo(ones, otras devociones patriticas. El proceso de la trasposicin se nos escapa y se nos escapar siempre, pero la trasposicin es segura. Hasta se nota en la molestia que siente T i t o L i v i o al contar la inverosmil liistoria del legio-

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nario cclope y en cl modo como, disimulada mente, a la vuelta de una frase, le restituye un plural, oculos queriendo decir, por lo dems, "miradas", desmentilo por su sobrenombre y por toda la iradicin. Visin pesimista del derecho, dije poco atrs, para caracterizar la evolucin germnica del dios sobera no jurista. Y esto es algo de gran consecuencia. Primero, para el equilibrio de la teologa tripar tita. Atenuando, disfuminando lo que constitua su originalidad y su razn de ser al lado del "dios mago" y desarrollando con exceso un aspecto militar, el "dios jurista" casi ha perdido el puesto en el primer nivel, y esto bien temprano, en vista de que el ca ptulo 9 de la Germania no asocia a iarte con .\tercurio sino con Hrcules: Deorum mxime Mercurium colunt... ; Herculem ac Martem... placant. S, pese a su igualdad terica, el Mitra del RgVeda tena menos relieve cjue Varuna, y la Fides o el Dius Fidius de Roma eran muy plidos frente a Jpiter: los dioses que tranquilizan preocupan menos a los hombres que los dioses que inquietan; guardaban cuando menos su rango soberano. "Mars", Ty'r han descendido casi al nivel de "Hercules", de Prr. Pero la evolucin del "dios jurista" tuvo un efecto ms grave sobre lo que pudiera llamarse la tonali dad general de la religin. Ya pueden los dioses escandinavos castigar el sacrilegio y el pcrjmio, ven gar la paz violada, el derecho escarnecido (VV. Baetke, Die Religin der Germanen..., pp. 40-42): nin guno encarna ya de manera pura, ejemplar, esos va lores absolutos que una sociedad, as fuera hipcri tamente, tiene necesidad de colocar bajo un alto patrocinio; ninguna divinidad es ya refugio del idea!, si no es que de la esperanza. l,o que la sociedad

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divina gana as en eficacia, lo ha perdido en poder moral y mstico: no es ms que la exacta proyeccin de las bandas o de los Estados terrestres cuyo nico cuidado es ganar y vencer. La vida de todos ios grupos luunanos, es cierto, se compone de violencia y astucia; cuando menos la teologa describe un Orden divino en el que tampoco es perfecto todo, jiero donde. Mitra o Fides, vela un garante, brilla un modelo del verdadero derecho. Si los dioses de los politesmos no pueden ser impecables, siquiera deben, para cumplir del todo su papel o al menos siquiera debe uno de ellos, hablar y responder a la conciencia del hombre, pronto despierta, de seguro ya bien despierta y madura en los indoeuropeos. Ahora bien, T y r no est ya para esto. N i los germanos ni sus antepasados eran peores que los dems indoeuropeos que se precipitaban sobre el Mediterrneo, el Irn o el Indo, pero su teologa de la soberana, y sobre todo su dios jurista, conformndose al ejemplo humano, se haban amputado el papel de protesta contra la costumbre, que es uno de los grandes servicios que prestan las religiones. Este descenso del "techo" soberano condenaba el mundo, y el mundo entero, dioses y hombres, a no ser sino lo que es, en vista de que la mediocridad deja de resultar de accidentales imperfecciones y se debe a lmites esenciales. Irremediablemente? Es aqu donde interviene Baldr, hijo de d i n n y regente de un mundo por venir.

NOTAS BIBLIOGRFICAS Buenas exposiciones y bibliografa en J. de Vries, Altgerm. Rel.-Gesch.^, ii, pp. 27-106 ("Wodan-Odin"),

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10-26 ( " T i w a z - T y r " ) , y en W . Betz, Die altgerm. Religin, cois. 2S5-2m ( " W o d a n " ) , 2495-2499 ("Ziu/ T y r " ) ; en estos dos autores, respectivamente pp. 2526 y col. 2495, discusin (segn O. Bremer, 1894, y W . Krause, 1940) de la etimologa de T y r (*Thvaz mejor que * T Z ) ; J. de Vries expone adems, pp. 9597, siguiendo a R. Otto, Gottheit und Gottheiien der Arier, 1932, una confrontacin muy importante de dinn y del dios vdico Rudra, fcilmente con ciliable, dado el carcter del ltimo, con la confron tacin de dinn y de Varuna; cf. mi Mythe et pope, n, 1971, pp. 87-95 (y toda la primera parte del libro, consagrada al hroe Starkadr). Sobre Mars Thingsus, v. el estudio de S. Gutenbrunner, Die germanischen Gtternamen der antiken Inschriften, 1936, pp. 24-40: pese a objeciones, es probale ( \ V . Scherer, 1884) cjue las dos divinidades femeninas a las que est asociado este dios (Deo Marti Thingso et duabiis Alaesiagis Bede et Fimmilene) tengan relacin con los nombres de dos variedades de t>ing conocidas por textos jurdicos frisones, hodthing y jimelthing. Acerca de los lugares de ting, V. O. Lrusson, " H o v och ting", Studier till V. Lundstedt, 1952, pp. 632-639 (numerosas referencias a las sagas). Las realezas germnicas, en sus relaciones con los dioses soberanos, han sido ocasin de tres impor tantes estudios recientes: O . Hfler, Germanischcs Sakralkonigtum, i, 1952; K . Hauck, "Herrscbaftszeiclien eines Wodanistischen Konigtums", Jb. /. jrankische Laudesjorschung, 14, 1954, pp. 9-66; J. de Vries, "Das Konigtum be den Germanen", Saeculum, vn, 1956, pp. 289-310, La biparticin de la funcin soberana entre los indo europeos, esbozada en la primera redaccin de este libro, 1939, pp. 35-43, ha sido desarrollada j^rimero en Mitra-Varuna, 1940, 2? ed. 1948 (los hechos ger mnicos en los captulos vn, vin y i x ) ; me he ocujjado del asimto despus en varios ensayos, notablemen te Les dieux des Indo-Europens, 1952 [trad. esp.: Los dioses de los Indoeuropeos, Barcelona, 1970], cap. u, y L'idologie tripartie des Indo-Europens,

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1958, cap. III, 2-'l. UlterionneuLe aparecer ( T h e University of Cliicago Press) un libro sobre la teologa de la soberana; provisionalmente, v. Mythe ct pope, I, 1968, pp. 147-157, y, para el examen de opiniones diferentes y de objeciones (Lders, T e m e , Schlerath, Gershevitch), v. mis artculos sealados en Heur el malheur du guerrier, 1969, p. 51, n. I . [trad. esp.: El destino del guerrero, I97I, pp. 72-73, n. 3 ] . N o tengo aqu espacio para volver al paralelismo UUr-Tyr, que sigue siendo vlido (Mythes et dieux des Germains, pp. 37-41, y Mitra-Varuna, p. 145; cf. J. de Vries, Altgerm. R.-G.^, u, p. 162). La comparacin entre las mutilaciones de Cocles y Scaevola est en Mitra-Varuna, cap. ix: " L e Borgne et le Manchot", resinnido en L'hritage indo-europen Rome, 1949, pp. 159-169; hay que revisar varios puntos: v, la actualizacin en el cap. iv de Mythe et pope, iii (en prensa).

iir EL DRAMA DEL MUNDO


liakh-, Hdr, Loki

Mitra y Varuna no son los nicos dioses soberanos de la religin vdica. Son los ms distinguidos de lui grupo, los ditya, que en im principio no parece haber comprendido y ya desde los indoiranios co munes ms que cuatro trminos, desigualmente re partidos en los dos planos de accin que han sido vistos, en cl captulo precedente, definidos por M i tra y por Varuna: l)-Mitra, Aryaman, BItaga, cola borando en la obra y con el espritu jurdico y justo que se expresan en el nombre del primero; 2) Varuna, solo en su rigor, en su magia y en sus inquie tantes lejanas. Hay razones para pensar que es este cuadro, con esta estructura asimtrica, el que reapa rece, sublimado y clericalizado, en el de los dos pri meros Arcngeles del zoroastrismo y de las dos Enti dades, estrechamente asociadas al primero: 1) Vohu Manafi ("El buen Pensar"), Sraosa ( " L a Obedien cia"), Asi ( " L a Retribucin"); 2) Asa ("El Orden"). Para los detalles de los anlisis y de las comparacio nes, no puedo sino remitir al segundo captulo de mi librito Les dieux des Indo-Europens [pp. 39-()8 de la trad. esp.: Los dioses de los Indoeuropeos, Bar celona, 1970]. La presencia de dos auxiliares al lado de Mitra, el soberano que es "este mundo", es fcil de com prender. Uno, Aryaman, que trae la palabra arya en su nombre, se orienta especialmente a la protec[79]

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cin de la nacionalidad arya y de lo que le asegura duracin y cohesin: alianzas matrimoniales, hospitalidad, dones, libre circulacin, bienestar. El otro, Bhaga, cuyo nombre significa " L a Parte" o " L a Atribucin", preside la justa, calmada y pacfica distribucin de los bienes entre aryas. El zoroastrismo, sencillamente, ha remplazado en el caso de Sraosa la proteccin de la nacionalidad arya por la de la comunidad mazdesta, de la Iglesia; y, en cuanto a Asi, agregado a la distribucin de los bienes temporales otra distribucin, o ms bien retribucin, ms importante a sus ojos: la de los mritos, antes y despus de la muerte del fiel. A menudo ha sido sealado que los hindes vdicos se mostraban relativamente poco preocupados por lo que sigue a la muerte: las representaciones son contradictorias y pocas veces asoman en los himnos, henchidos de vitalidad y de ambicin temporal. Quizs esto fuera, en relacin con el estado de cosas indoiranio, un empobrecimiento. En efecto, es notable que ni los himnos ni los rituales digan nada de lo que es, por el contrario, el principal, casi el exclusivo oficio de Aryaman en la epopeya que, como es sabido, conserva a veces concepciones prevdicas que los Vedas no conservaron: en ella, Aryaman contina su misin hasta el otro mundo, donde es rey de una categora de antepasados, por l o dems mal definidos, los "Padi'es", y el camino que conduce a ellos, reservado a los hombres que durante su vida practicaron con exactitud los ritos (en oposicin a los ascetas, a quienes se abre otro camino), se llama "camino de Aryaman". Ahora, el zoroastrismo, ocupado del ms all hasta el punto de desequilibrar en provecho de ste las esperanzas del fiel, da parecidamente a la Entidad derivada de

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Aryaman un papel esencial junto a los "buenos" nuieitos: es Sraosa, que acompaa y guarda al alma en el peligroso viaje que la conduce ante el tribunal de sus jueces, del que Sraosa forma parte. Esta coincidencia precisa confirma que, en medios no propiamente vdicos, se conserv entre los hindes, en espera de expresarse en la epopeya, una concepcin prevdica que haca de Aryaman el rey y el protector de la colectividad de los aryas muertos tanto como de la de los aryas vivos. En Roma he sealado una asociacin comparable de dos auxiliares a Jpiter. Estas divinidades, por desgracia, no son conocidas ms que en el culto capitolino, o sea en un tiempo en que, Optimus y Maximus, Jpiter concentraba en l los dos aspectos, "mitriano" y "varuniano", de la soberana: el gran dios aloja en su templo a Jimentas y a Terminus, protectora la una de la clase ms importante de romanos para la vitalidad de la ciudad, los iuuenes, protector el otro de la justa delimitacin de las propiedades territoriales. Por lo dems, Juuentas garantiza a Roma la eternidad y Terminus la permanencia en el espacio, en su lugar. A n menos curiosos por el ms all que sus primos vdicos, apegados a lo concreto, devotos de su Ciudad, el nico "porvenir indefinido" cuyo cuidado hayan confiado los qurtes a una divinidad es, ni ms ni menos, el de R o m a y de ellos mismos, los romanos, pero romanos sucesivamente presentes en la tierra, en las oleadas de vida sin cesar renovadas que forman la pujante y concreta marea nacional. Si los poetas vdicos hablan poco del ms all y hacen intervenir poco en l a su Aryaman, tampoco sacan a relucir, a propsito de su Bhaga y de la reparticin de los bienes ni por lo dems a prop-

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sito de Otros dioses-, lo que podra llamarse una teora del destino. Bhaga, en particular, no es el acusado del proceso abierto en el acto por la reflexin acerca de semejante inateria: cmo interpretar la frecuente injusticia, incluso el escndalo de las "partes", el capricho o el descuido del "distribuidor"? Bhaga es invocado por los poetas de los himnos con visible confianza, otra seal de la vitalidad y del optimismo que caracterizan su religin. Era as por doquier, en toda la sociedad, para todos los pensadores? N o , sin duda, a juzgar por una expresin de apariencia proverbial, quiz popular, que los libros rituales conservan y que explican a su manera, pero es una manera que se basta a s misma: "Bhaga es ciego". Bhaga forma parte de un reducido grupo de dioses mutilados, que propenden a verse reunidos en los relatos etiolgicos, y cuya mutilacin es tan paradjica como la de dinn, vidente por tuerto, la de T y r , patrono de los ardides del l^ing despus de serle amputada la diestra en un procedimiento de garanta: Bhaga, que distribuye las "partes" y que es ciego, queda al lado de Savitr, el Impulsor, que echa a andar todas las cosas y que perdi las dos manos; de P^an tambin, protector de la "carne en p i e " que son los rebaos y que, habiendo perdido los dientes, no puede comer ms que papilla. Es probable que, en el caso de Bhaga, esta expresin que los Brhmana citan como un refrn no tenga ms sentido que la imagen occidental al vendar los ojos de Tych o de Fortuna, distribuidoras de la suerte. Hay un grupo final de problemas que la reflexin de los himnos no se plantea: los de la escatologa, del fin del mundo, o cuando menos del mundo presente. Los poetas hablan constantemente de los seres demoniacos, con nombres variados, pero siempre es en

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el pasado o en cl presente, para celebrar las victorias de los dioses y obtenerlas Brahmana sistematizan nuevas, en seguida. Los esta representaa menudo

cin, oponiendo los dioses y los demonios como dos pueblos rivales aunque emparentados, contando mltiples episodios de su permanente conflicto; pero jams hablan del "fin", que ningn ritual considera ni prepara. Por aadidura, en ninguna parte, ningn personaje es presentado como el "jefe" de las fuerzas demoniacas, que actan anrquicamente, en orden disperso. Es sabido que el zoroastrismo construy al revs su dogma, su moral y su culto, sobre un sentido trgico, obsesivo, de la lucha que las potencias del Bien sostienen contra las del M a l . En el Avesta los dos partidos estn organizados, jerarquizados, cada uno bajo un mando nico; inclusive su simetia es llevada al extremo: cada ser "bueno", A h u i a Mazda tanto como las Entidades cue lo asisten y en quienes se prolongan, adversario moralizadas, propio, su las figuras de los B, dioses de las tres funciones del antiguo politesmo, tiene su Geiger rplica "mala". (1916) seal atinadamente, por estudios de

vocabulario, que esta grandiosa concepcin se form a partir de elementos que no ignora el RgVeda y que, en particular, las dos palabi'as Asa y Dru), "Orden" y "Mentira", que expresan lo esencial del bien y del mal en el lenguaje zoroastriano, cin e igual articulacin je vdico; labras permanecen en sencillamente, en estado pero no sostienen tienen igual estas funpaen (rta, druh) en el lengua-

los himnos, con su

libre, se juntan

frmulas loda una

enfrentamiento

estructura religiosa. Adems, como se ha

dicho, el zoroastrismo sustenta su afn y su esfuerzo en el porvenir, no en el pasado ni en el presente, y esto en el caso del individuo, que debe sin cesar

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preparar su salvacin, tanto como en el caso del universo, que un da se liberar de los poderes malvados, hoy demasiado iguales a los del bien. En el momento de la resurreccin, afirma el Gran Bundahin (xxxiv, 27-32; ed. y trad. de B. T . Anklesaria, 1956, pp. 290-293), hrmazd agarrar al Mal Espritu, Vohuman agarrar a Akoman, Asa-Vahist a Indra, atrivar a Sauru, Spendarmat a Taromat, es decir NhaiOya, Xurdat y Amurdat agarrarn a Taurvi y a Zairi, la palabra verdica a la palabra mentirosa de Sros (o sea Sraosa) Aesma (demonio del furor). Entonces quedarn dos "druj", Aharman y Az (demonio de la concupiscencia). Ohrmazd vendr a este mundo, como sacerdote zt en persona, con Sros como sacerdote rsp, y llevar el cinturn sagrado en la mano. El Mal Espritu y Az se escabullirn en las tinieblas por el umbral del cielo por el que entraron... Y el dragn Gochr ser quemado en el metal fundido que escurrir sobre la existencia mala, y la mancha y el hedor de la tierra sern consumidos por este metal, que la volver pura. El agujero por el que entr el Mal Espritu ser cerrado por el metal. Expulsarn as a las lejanas !a existencia mala de la tierra, y habr renovacin en el universo, el mundo se volver inmortal por la eternidad y eterno el progreso. Esta visin escatolgica, esta dicha definitiva que sucede a la gran crisis, ser una creacin ex nihilo del mazdesmo, o bien los indoiranios soaban ya con aquel gran da en el que el Bien tomar desquite absoluto y total de las mil pruebas que le imponen las potencias .del Mal? Hasta tiempos muy recientes pareca excluida la segunda hiptesis, pero un artculo de veintids pginas ha invertido la probabilidad.

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En 1947, un sabio sueco, S. Wikander, liizo un des cubrimiento que modifica profundamente las pers pectivas de la historia de las religiones de la India. Desde tiempo atrs se saba que la gran epopeya del Mahbhrata nata a veces, en excursos, con hbito rejuvenecido, leyendas que los Vedas no mencionan, pero de las cuales los iranios u otros pueblos indo europeos ofrecen otras versiones: as, entre otras, la de la fabricacin y el despedazamiento del gigante Embriaguez, que analizamos en nuestro primer cap tulo. Sabemos ahora ms: los hroes centrales del poema, con sus caracteres y sus relaciones, prolongan tambin una estructura ideolgica indoirania, con una forma en parte ms arcaica que los himnos y el conjunto de la literatura vdica. Estos hroes, cinco hermanos, los Pndava o seudohijos de Pandu, son en realidad los hijos de cinco dioses que, con Varuna y por debajo de l, constituan la ms vieja lista cannica de los dioses de las tres funciones: Dharma, " L a L e y " (rejuvenecimiento transparente de Mitra), Vyu e Indra (dos variedades indoiranias de guerreros), los gemelos Nsatya o Asvin ("tercera funcin"); el orden de los nacimientos se ajusta a la jerarqua de las funciones y el carcter, el comporta miento de cada hijo a la definicin funcional de su padre. Slo Varuna carece de representante en la lista, pero fue fcil demostrar que no est ausente del poema: con algunos de sus rasgos ms especiales, fue traspuesto a la generacin anterior en el personaje de Pndu, el padre putativo de los Pndava. La trasposicin no se limita a este padre y estos hijos. Los autores del inmenso poema explican sis temticamente al principio del primer libro y re cuerdan a menudo luego que los hroes que se en frentan o se conciertan no son hombres sino en apa-

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riencia: sea hijos, sea encamaciones totales o parciales, unos de dioses, otros de demonios, son intereses csmicos, es el mismsimo drama del Gran T i e m p o mtico lo que representan, administran o actan, merced a una especie de proyeccin, en un punto de nuestro espacio y en un momento de nuestro tiempo, traduciendo a historia pasada lo que el mito distribuye entre el pasado, el presente y el porvenir. Leda desde este punto de vista, traducida con esta clave que los autores mismos proporcionan y que confirman anlisis de los que los hindes no podan ya tener conciencia, la epopeya repasa primero las pruebas, las injusticias y los despojos que los poderes del M a l , a las rdenes de un astuto inspirador, de un "hroe-demonio", hacen padecer a los poderes del Bien, a los "hroes-dios" que son los Pndava; narra luego la batalla final (lo que sera, en lenguaje mtico, la batalla escatolgica) en la que stos, desquitndose, aniquilan a sus enemigos; pinta, por fin, consecuencia de esta terrible lucha, el reino idlico del mayor de los Pndava. En otra parte, desde este punto de vista, he efectuado el examen de la trama del poema y aqu no hago ms que resumir los resultados. H e aqu ante todo la sucesin de los acontecimientos, bajo sus apariencias humanas.

En determinada generacin de la dinasta de los Bharata nacen sucesivamente tres hermanos, sealados cada uno por una deficiencia, benigna en el caso del segundo, pero que excluye de la realeza a los otros dos: Dhrtarstra, el mayor, es ciego; Pndu, que sigue, es enfermizamente plido; Vidura, por ltimo, tiene sangie mezclada, por ser su madre una esclava que sustituy secretamente a la reina. Pndu llega pues a rey. Despus de un reinado breve, dis-

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tinguido por triunfos y conquistas inauditos, es vctima de una maldicin que le prohibe el acto sexual, y hace que los dioses le engendren cinco hijos: el justo y buen Yudhithira por Dharma; Bhima, el gigante de la maza, por Vayu; el caballeresco guerrero A r juna por Indra; finalmente, por los dos Nsatya o Asvin, los humildes gemelos Nakula y Sahadeva, servidores de sus hermanos. Cuando mucre, su hermano Dhrtaratra es tutor de sus hijos, pequeos todava, en espera de que el mayor, Yudhisthira, pueda ser rey. Pero Dhrtar^tra tiene hijos, el mayor de los cuales, Duryodhana, respira un odio y unos celos monstruosos. Sin escrpulos con respecto a sus primos los Pndava, resuelve despojarlos de su patrimonio. Durante la juventud que pasan en comn, ms de una vez intenta que perezcan; si escapan es gracias a los consejos secretos de su to Vidura, devoto de la justicia, la moderacin y el buen entendimiento familiar; en cambio Dhrtaratra, aunque quiere a sus sobrinos, cuyos derechos reconoce y declara, demuestra extrema debilidad ante su hijo; si se le resiste es para ceder poco despus y permite gimoteando sus tentativas criminales. C o m o no consigue matar a los Pndava, Duryodhana imagina otro procedimiento. Ei mayor de los cinco, el rey designado, Yudhisthira, sobresale jugando a los dados, hasta el punto de que no hay jugador humano que pueda vencerlo; as, Duryodhana le pide a su padre permiso para desafiar a Yudhisthira a una partida que normalmente habra de ganar pero que perder, por disponer el adversario de medios sobrenaturales. El ciego se resiste, vacila largamente entre las prudentes y honradas exhortaciones de Vidura y las instancias violentas de su hijo. A fin de cuentas cede y ordena a los unos que organi-

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cen la fatal partida, a Yudhithira que asista. Yudhisthira pierde todas las apuestas sucesivas: sus bienes, la realeza, la libertad de sus hermanos y la suya, hasta su mujer que un exceso de Duryodhana salva no obstante por un pelo. Privados de todo, los Pandava tienen que desterrarse durante un largo perodo doce aos en el bosque, un ao ms en cualquier comarca, pero de incgnito, al cabo del cual podrn regresar a reclamar su herencia. Pero queda establecida una irremediable hostilidad entre los grupos de primos, y cada i m o de los Pndava, antes de salir del palacio, elige por anticipado el enemigo al que abatir el da del descpiite. Expirado el plazo, Yudhisthira hace valer sus derechos. Dhrtarstra quisiera todava restablecer la justicia, llegar cuando menos a una componenda entre las pretensiones rivales, pero su hijo lo abruma de recriminaciones e insolencias y, con la muerte en el alma, responde negativamente a las embajadas de sus sobrinos. Es la guerra. T o d o s los reyes de la tierra se distribuyen entre los dos bandos y sigue una enorme y carnicera batalla, largo tiempo indecisa, en el curso de la cual los Pndava, cumpliendo su palabra, matan a los adversarios que se adjudicaron distributivamente. Duryodhana, en particular, cae bajo los golpes del herci'deo BhTma. T o d o s los hijos de Dhrtarstra, todos los "malos", perecen, mas del ejrcito de los "buenos" slo sobreviven los Pndava y uno que otro hroe. Acto seguido, sobre esta ruina se funda un orden nuevo. Yudhithira reina al fin, virtuoso, justo, bueno. Sus dos tos son en adelante sus consejeros y ministros: el ciego Dhrtarstra, cuya debilidad es exclusiva causante de toda la desdicha, y el campen de la concordia Vidura, que no ces de tratar de

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evitar, y despus de restringir, la desgracia. L a ma ravilla de este reinado dura hasta las muertes suce sivas de los hroes: primero de Dhrtarstra, consu mido por un incendio encendido por su fuego de sacrificio; despus de Vidura, que literalmente se trasfunde en Yudhisthira; de ste, en fin, y de sus her manos, que van cayendo uno tras otro en el "gran viaje" hacia la soledad, y que vuelven a encontrar en el cielo a quienes amaron o combatieron.

T a l es el aspecto "histrico" de la narracin. Bajo este drama de los hombres corre otro, inmenso, el de los seres divinos y demoniacos que aqullos en carnan o representan, A l igual que los seudohijos de Pndu son los hijos (un pasaje dice: "las encar naciones parciales") de los grandes dioses de las tres funciones, eje central de la mitologa indoirania, al igual que Pndu se ajusta al tipo de Varuna (figu rado, tambin l, en ciertos rituales, como enfermiza mente plido; vctima, tambin l, en una tradicin, de impotencia sexual), as tambin ei animador de los completes, el responsable de los malos propsitos que primero conducen a la desgracia de los Pndava, lue go al exterminio de casi todos los "buenos" al mismo tiempo que de todos los "malos", Duryodhana, es el demonio Kali encarnado el demonio que lleva el nombre de la mala edad del mundo, la cuarta, en la que vivimos. Cuando naci, los signos ms sinies tros, los ruidos ms lgubres advirtieron a los hom bres, pero su padre, pese a las opiniones de los sabios, abri la serie de sus debilidades negndose a inmolarlo al bien pblico. Es pues, en filigrana, un gran conflicto csmico el que se realiza, con tres "pocas": el juego con trampa, merced al cual el Mal triunfa por largo tiempo, sacando del escenario

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a los representantes del Bien; la gran batalla en la que el Bien se desquita, eliminando deinitivamente al iMal; el gobierno de los buenos. Vistas as las cosas, dos personajes son particular mente importantes: el ciego Dhrtarstra y Vidura, el de la sangre mezclada, quienes, hermanos de Pn du, dominan con actitudes bien diferentes el largo conflicto de los primos, hasta llegar a ser finalmente los colaboradores estrechamente unidos de Yudhisthi ra en su reinado idlico. Se ha conseguido demostrar que, lo mismo que Pndu y Yudhisthira, los dos re yes sucesivos, representan en el juego pico al Varuna y al Mitra vdicos y prevdicos (rejuvenecido el segundo como Dharma), as los "casi reyes" Dhrta rstra y Vidura represejitan los dos soberanos secun darios vdicos y prevdicos Bhaga y Aryaman. V i diua, dice el poema, es una encarnacin de este mis mo Dharma del que Yudhisthira es hijo o, tambin l, una encarnacin parcial, y cuando muera su ser regresar, se abalanzar, se fundir al de Yudhisthi ra: traduccin pica excelente del vnculo particular mente ntimo, que llega a lindar con la identidad, que existe en los himnos entre Mitra y Aryaman. Su carcter, su accin son los que se esperan de Arya man: muestra un constante cuidado, a la vez, por la justicia y el buen entendimiento entre los miembros del kula, de la gran familia; apenas por un tiempo consigue contrariar las maquinaciones fratricidas de Duryodhana; aunque reconocidos como excelentes, sus consejos no son seguidos y, durante la batalla, nada dice, deja de manifestarse; no reaparece hasta que termina el conflicto, para colaborar estrechamen te con ese Yudhisthira que es casi l, y aplicar por fin las reglas de justicia y buen entendimiento que siempre ha preconizado. A Dhrtarstra, por vuia ex-

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traa laguna o una excepcin casi nica, el poema no lo hace hijo ni encamacin de ningn dios, pero a lo largo de todo el drama, en las palabras que pronuncia como en los decires de sus interlocutores, queda establecida y cien veces repetida su correspondencia con el destino (daiva, kla, etc.); pues este ciego es lcido; declara l mismo que sus sobrinos tienen razn, sabe (Vidura se l o dice, y l lo reconoce) que la malicia de Duryodhana no puede producir ms que una catstrofe; pero a fin de cuentas, por falta de carcter, toma, en cuanto al juego, en cuanto a la guerra, las decisiones que le sugiere tan triste inspirador. Es, en todo esto, una imagen de la fatalidad. Sus vacilaciones, sus capitulaciones, sus decisiones preadas de desventuras, copian el comportamiento del destino, desconcertante como l: "Bhaga es ciego. . . " Vidura y Dhrtartra nunca estn en oposicin ms que por sus discursos, a propsito de los consejos que el segundo pide al primero, que ajjrueba pero no aplica. Pero no hay entre ellos hostilidad y acabarn hallando su verdadera vocacin despus de la batalla, cuando colaboren ambos, codo con codo, en el reinado renovado de Yudhisthira. Es interesante sealar aqu, en los tres hermanos de la primera generacin, Dhrtarstra, Pndu y V i dura, un nuevo ejemplo de la curiosa representacin, varias veces sealada aqu, de las mutilaciones o deficiencias que califican: el primero, que habr de tomar las decisiones ms pesadas del poema, que en las circunstancias ms graves, por un breve momento, tendr la posibilidad, la libertad de someter el mal o de desencadenarlo en ima palabra, el correlato pico de Bhaga, nace ciego. El segundo, Pndu, que tendr la descendencia ms gloriosa, los Pndava, padece una interdiccin sexual y, para re-

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mate, rey de los aryas atezados, nace con palidez enfermiza. El tercero, dedicado con toda el alma al bien y la cohesin interna de la noble raza, es un bastardo, de sangre mezclada. Pero es sobre todo en la articulacin de los grandes papeles en lo que quiero hacer hincapi aqu: en el primero de los "tiempos" decisivos de la accin, Duryodhana [-Demonio] empuja al ciego Dhrtarstra[-*Destino], pese a las advertencias de Vdura[-*Aryaman], a organizar la partida en que normalmente Yudhisthra[-*Mitra] debiera ser invencible y de la que, sin embargo, por el amaamiento sobrenatural de los instrumentos del juego, saldr perdedor, y en consecuencia y por largo tiempo, tendr que desaparecer. En el segundo "tiempo" tlecisivo, Duryodhana[-Denionio] lanza contra Yudhisthira[-*Mitra], contra sus hermanos y sus aliados, una formidable coalicin y, en la batalla que se sigue, los Pndava[-dioses funcionales] matan cada uno al adversario de su rango, contando a Duryodhana. Por ltimo, en la renovacin que sigue a esta cris-is, el ciego Dhitar5tra[-*Destino] y el justo Vidura[-*Aryaman], enteramente reconciliados, aseguran la obra cubierta por el nombre y el espritu de Yudhsthra[-*Mitra]. Agreguemos que una tradicin lateral atestiguada por un Jtaka budista ahorra el personaje de Yudhisthira y hace del mismo Vidura, con el nombre de "Vidhura", la apuesta de la partida de dados amaados {Vdhui-a Pandita Jtaka V . Fausboll, VI, pp. 355-329; J. Dutoit, vi, pp. 316339).

En otro lugar seal notables analogas entre partes de este cuadro y el "fin del mundo" segn Zoroastro: en el mazdesmo, la larga lucha del Bien y el M a l y los xitos del Mal van seguidos, consuma-

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dos los tiempos, de una liquidacin total de las fuerzas de dicho Mal, en el curso de la cual, en particular, los Arcngeles, trasposicin teolgica de los antiguos dioses indoiranios de las tres funciones, lo mismo que en la India los Pndava son su trasposicin pica, "agarran" y eliminan cada uno al Archidemonio que es su opuesto. Pero es con el drama escandinavo de Baldr la vida melanclica y la muerte de Baldr, la batalla escatolgica, la renovacin del mundo bajo Baldr como la comparacin del mito hind subyacente a la trama del Mahbhrata resulta particularmente esciarecedora.

La sociedad de los dioses escandinavos incluye un personaje extremadamente interesante: Loki. Inteligente, astuto en mximo grado, pero amoral, amante de hacer el mal, en grande y en pequeo, para divertirse tanto como para daar, representa, entre los Ases, un verdadero elemento demoniaco. Varios de los asaltantes del futuro Ragnarok, el lobo Fenrir, la gran Serpiente, son sus hijos, al igual que es hija suya H e l , la presidenta de la siniestra morada adonde van los muertos que no acoge la Valhll de dinn. Por otra parte, entre los hijos de dinn resaltan las dos figuras diversamente trgicas de Baldr y de Hodr. Del segundo slo es conocida una accin, la muerte involuntaria de Baldr, y un solo carcter: es ciego; no tuerto y, por paradjica consecuencia, "ms vidente", como su padre, sino ciego de plano, e incapaz de arreglrselas por s mismo. El primero rene en s el ideal de una verdadera justicia y de una bondad sin ambages, a ms de aquella sed de "otra cosa" que, segn observbamos ai final del prece-

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dente captulo, ningn As satisfaca ya, en vista de que T y r pas a la astucia, a la violencia y "no es ningn pacificador de hombres". A l lado de este Mitra escandinavo degenerado, es lialdr quien toma por su cuenta la funcin. L a Gylfagmning de Snorri (caps. 15 y 11: Sn. pp. 33 y 29-30) define as a los dos hermanos: 15. Hay un As que se llama Hodr. Es ciego. Es fuerte, pero los dioses bien quisieran que no hubiera de ser nombrado, pues el acto de sus manos ser por largo tiempo guardado en la memoria de los dioses y de los hombres. 11. Otro hijo de dinn es Ealdr y, de l, slo de bueno hay que decir. Es el mejor y todos lo alaban. Es tan bello de apariencia y tan brillante que emite luz; y hay una flor de los campos tazi blanca que ha sido comparada con las pestaas de Baldr: es la ms blanca de todas las flores de los campos y con esto puedes representarte su belleza, a la vez de cabello y de cuerpo. Es el ms sabio de los Ases y el ms hbil para hablar y el ms clemente. Pero le est agregada esta condicin de naturaleza: que ninguno de sus juicios puede realizarse. Habita la morada que se llama "Vastamente Brillante" y que est en el cielo. Nada puede haber de impuro en aquel paraje. U n interesante complemento sobre la naturaleza de Baldr se deduce de lo que es contado algo ms all, en el captulo 18 (Sn. pp. 33-34), de su hijo, Forseti: "Habita en el cielo una morada llamada Gritnir y todos los que se dirigen a l con querellas de derecho retornan concillados. Es el mejor tribunal para los dioses y los hombres." Tales son los actores principales del drama, del cual aqu estn las principales escenas, tambin siguiendo la Gylfaginning (caps. 33-35: Sn. E., pp. 65-68):

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Esta historia comienza con que Bakr tuvo sueos graves que amenazaban su vida. Cuando los cont a los Ases, deliberaron entre ellos y decidieron pedir salvaguardia para Baldr contra todo peligro. Erigg [la esposa de dinn, madre de Baldr] recogi los juramentos que garantizaban que el fuego no le hara ningn mal, ni el agua ni ninguna clase de metal, ni las piedras ni la tierra ni los bosques ni las enfermedades ni los animales ni los pjaros ni las serpientes venenosas. Cuando todo esto fue hecho y conocido, Baldr y los Ases se entretuvieron as: l se pona en la plaza del ping y todos los dems le disparaban dardos o le daban tajos con la espada o le tiraban piedras; mas, fuera lo que fuese, no le haca dao alguno. Y esto pareca a todos un gran privilegio. Cuando Loki, hijo de Laufey, vio aquello, le desplaci. Euc a ver a Erigg a los Fensalir, bajo la apariencia de una mujer. Frgg le pregunt si saba lo que hacan en la plaza del t)ing. L a mujer respondi que todo el mundo lanzaba flechas contra Baldr, pero que no sufra ningn dao. Erigg respondi: Ni armas ni madera matarn a Baldr: recog el juramento de todas las cosas. L a mujer dijo: Han jurado todos los seres no hacer clao a Baldr? Frigg respondi: Hay un retoo joven de madera que crece al oeste de la Valhll y que llaman mistilteinn, "retoo de murdago"; me pareci demasiado joven para reclamarle su juramento. La mujer se fue pero Loki cogi el retoo de murdago, lo arranc y march al l^ing. Hodr estaba all, detrs del corro de los dems, por ser ciego. L e dijo Loki: Por qu no le tiras a Baldr? Responde: Porque no veo dnde est Baldr y, adems, porque no tengo arma. Loki dice: Haz como los dems, atcalo; te indicar en qu direccin est. T r a l e este ramo! Hodr cogi el retoo de murdago, lo lanz contra Baldr. El dardo atraves a Baldr, que cay muerto por tierra. Fue la mayor desdicha que haya habido entre los dioses y entre los hombres.

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Cuando hubo cado Baldr, Lodos los Ases quedaron sin habla y fueron incapaces de levantarlo. Se miraban irnos a otros y todos estaban irritados con el que haba hecho acjuello, pero nadie poda castigarlo: era aqul un gran lugar de salvaguardia. Cuando los Ases quisieron hablar, estallaron primero en llanto, de suerte que ninguno poda expresar al otro su dolor con palabras. Pero dinn era quien ms sufra de aquella desgracia, por medir mejor el dao y la prdida que era para los Ases la muerte de Baldr. Este drama, como se desprende claro de la estructura misma de la Vhsp, es la piedra clave de la historia del mundo. Por causa de l se ha tornado irremediable la mediocridad de la edad actual. Verdad es que la bondad y la clemencia de Baldr eran hasta entonces ineficaces, en vista de que, por una especie de mala suerte, "ninguno de sus juicios se mantena, se realizaba" pero al menos exista y aquella existencia era protesta y consuelo. Despus de su desaparicin, Baldr vive la vida de los muertos, no en la Valholl de su padre (no era guerrero, ni muri en la guerra) sino en el dominio de H e l ~ y sin regreso posible, a causa de una maldad suplementaria de Loki. A un enviado de dinn que le peda liberar al dios, H e l haba respondido que habra que verificar si era tan amado como decan. Si todas las cosas del mundo dijo, vivas y muertas, lo lloran, retornar entre los Ases; pero seguir con H e l si alguien se niega y no quiere llorar. . . . Acto seguido [conocida esta respuesta], los Ases enviaron mensajeros por el mundo entero, a rogar a todos los seres que arrancaran a Baldr, con sus lgrimas, del poder de Hel. T o d o s lo hicieron, los hombres y ios animales y la tierra y las piedras y los rboles y todos los metales. . . Cuando los mensajeros volvan despus de haber

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cumplido bien su misin, encontraron en una caverna a una bruja que se llamaba Pkk. L e pidieron que llorara para arrancar a Baldr del poder de Hel. Respondi ella: Pokk llorar con lgrimas secas la cremacin de Baldrl N i vivo ni muerto he aprovechado del hijo del hombre: guarde Hel lo que tienel Pero se supone que se trataba de Loki, hijo de Laufey, del que tanto mal ha hecho a los Ases. Cuando menos los dioses consiguen atrapar a L o k i y encadenarlo, pese a sus argucias. As seguir, atoi"mentado, hasta el fin de los tiempos. Pues los tiempos acabarn (Gylfaginning, caps. 37-38 y 41: Sn. E., pp. 70-73 y 75). Llegar un da en que todas las fuerzas del Mal, todos los monstruos, hasta el propio Loki, escaparn de sus ataduras y, por los cuatro orientes, atacarn a los dioses. En duelos terribles, cada uno de los "dioses funcionales" sucumbir, abatiendo en ocasiones a su adversario o siendo vengado por otro dios: dinn ser devorado por el lobo Fenrir, que ser desgarrado a su vez por Vdarr, hijo de dinn. El perro Garmr y T y r se matarn uno al otro. Prr matar a la gran Serpiente, pero caer en el acto, envenenado por la ponzoa de la bestia. Finalmente, el dios primordial Heimdallr y Loki se enfrentarn y destruirn el uno al otro. Entonces Surtr derramar el fuego por el universo, el sol se oscurecer, caern las estrellas, la tierra se desplomar en el mar. Pero al desastre suceder una renovacin: la tierra resurgir del mar, verde y bella y, sin sembrarlo, crecer el cereal. Los hijos de los dioses muertos volvern al Recinto de los Ases, los de Prr empuarn de nuevo el martillo de su padre. Baldr y Hodr

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saldrn juntos del dominio do H e l . T o d o s los dioses hablarn amistosamente del pasado y del porvenir, y las mesas de oro que pertenecieron a los Ases re aparecern entre la hierba...

La tragedia de Baldr y el personaje de Loki por una parte, este "destino de los dioses" por otra (o, como suele decirse por im error que ya los escan dinavos paganos legitimaron, este "crepi'isculo de los dioses"), han sido objeto de estudios y de hiptesis innumerables. En cuanto al segundo, varios sabios han admitido una influencia de la escatologa ira nia, zoroastriana. Por lo que Loca a "Balder the Beautifid", generalmente interpretado en la escuela de Mannhardt como un dios de ritual agrario, de los que mueren y resucitan, a veces se ha supuesto una influencia de los Atis, de los Adonis del Medi terrneo oriental. La presentacin de conjunto de los datos indoiranios (pie hicimos al principio de este capLulo sugiere una visin muy diferente. Salta a los ojos un hecho decisivo: ms que la versin irania de estos acontecimientos csmicos, es el conjunio mtico paravedico y prevdico conservado y visible por trans parencia en la trama de la epopeya hind el que re sulta paralelo al conjunto mtico escanditiavo; como en el caso de las historias de Kvasir y de Mada, estu diadas en el primer captulo, tambin aqu, para djicamente, son Snorri y el Mahbhrata los que presentan las concordancias ms precisas. Esta locali zacin geogrfica de la mejor analoga excluye el prstamo. Es pues a partir de datos ya indoeuropeos como germanos e indoiranios organizaron sus rela tos de la gran lucha y, entre los segundos, los iranios que conocemos, los posteriores a la reforma zoroas triana que volvi a pensar y sublim estos relatos

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al igual que todos los dems, no han sido los ms fieles. Precisemos esta impresin general. Consideremos primero los actores, d i n n tiene junto a l a dos dioses, sus dos hijos, imo sabio y clemente, padre del dios conciliador, pero de quien, personalmente, las sentencias quedan sin efecto; el otro, ciego, de quien no se dice otra cosa y que no interviene en toda la mitologa (como interviene asimismo su trasposicin pica, "Platherus", al final de la saga de "Starcatherus") ms que en esta ocasin tnica, causando una muerte y siendo entonces visiblemente la encarnacin del ciego destino. Es probable que tengamos aqu la resultante escandinava de los dos soberanos secundarios que dieron, entre los indoiranios, los dioses Aryaman y 15haga, y luego sus trasposiciones picas hindes, los dos hermanos V i dura y Dhrtarstra. En los himnos vdicos, Bhaga y Aryaman son los auxiliares de Mitra ms bien que de Varuna; en el Mahbhrata, Vidura y Dhrtarstra son, s, hermanos del personaje traspuesto de Varuna, Pndu, pero es como auxiliares de yudhisthira, traspuesto de Mitra, como realizan plenamente sus personajes; en la mitologa escandinava, por ltimo, T y r , el homlogo de Mitra, no slo est degenerado en su definicin sino que ha perdido su importancia, y por quedar de hecho d i n n como nico "dios soberano", es a l, como hijos suyos, a quien son vinculados directamente Baldr y Hodr. Por lo que respecta a Loki, con una coloracin particular de Escandinavia, es el homlogo del inspirador de las grandes desdichas del mundo, del espritu demoniaco que conocan sin duda ciertos relatos de los indoiranios, por mucho que los Vedas lo ignoren, en vista de que el zoroastrismo lo ampli en Ara-Mainyu y los autores del Mahbhrata lo traspusieron a Duryoilhana,

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encarnacin del demonio de nuestra era csmica. La degradacin de T y r hace, por lo dems, que no desempee papel en la tragedia, a no ser accesoriamente en la batalla final, y que sea Baldr quien concentre en s las esencias de Mitra y de Aryaman, los papeles que el Mahbhrata distribuye entre Yudhisthira y Vidura. Pero es sabido hasta qu punto Mitra y su principal colaborador estaban cerca desde los tiempos vdicos y prevdicos, y se ha visto que el Mahbhrata llega hasta a Iiacer de Yudhisthira y de Vidura una especie de desdoblamiento del mismo dios, Dharma, desdoblamiento que la muerte del segundo por "ingreso" en el primero devuelve a la unidad. Consideremos ahora el drama mismo, en sus tres tiempos: 1] El demoniaco L o k i se sirve del ciego Hdr para eliminar aqu: enviar, por la muerte, al largo exilio de Hel al buen Baldr. Y utiliza un juego que Baldr, invulnerable en principio, tiene todas las razones para creer inofensivo, pero en el que es muerto por la nica arma que segua siendo peligrosa para l, descubierta por Loki y manejada por el ciego Hodr, bajo la direccin de L o k i . El mecanismo es paralelo al que lleva a la eliminacin provisional, al largo exilio de Yudhisthira: el demoniaco Duryodhana arranca al ciego Dhrtartra autorizacin para armar el escenario que perder a Yudh5thira. Y tal escenario es un juego en apariencia sin peligro para Yudhisthira, el mejor de todos los jugadores, pero en el que su contrincante, cmplice de Duryodhana, hace trampas sobrenaturales que reducen a Yudhisthira, vencido, al destierro. Las dos principales diferencias son las especificaciones distintas de los juegos (dados en la India, donde los dados son, en efecto.

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el prototipo de los juegos; juego mucho ms espectacular y novelesco en Escandinavia), y el grado desigual de culpabilidad, por una parte, del ciego indio, que sabe a qu desgracia llevar su acto y que lo realiza, con todo, por debilidad, por otra parte del ciego escandinavo, instrumento enteramente involuntario, inconsciente, de la astucia del malo; de suerte que las responsabilidades se reparten sencillamente en Escandinavia entre L o k i rdhani, "matador por plan", instigador, y Hodr, el ciego handbani, "matador por la mano", agente puramente material, pero de modo ms complejo en la India entre un rdbani, Duryodhana, y dos handbani que participan conscientemente en su rd, el ciego Dhrtarstra y el contrincante tramposo de Yudhisthira. Estas diferencias dejan que subsista el paralelismo esencial, pero bastaran si es que fuera posible adelantarla para eliminar la hiptesis de un prstamo o hasta de una influencia literaria de la India sobre Escandinavia. 2] L a escena del juego fatal abre, en los dos relatos, un largo perodo sombro; el correr ntegro del mundo actual entre los escandinavos, y, en la India, solamente el tiempo que Yudhisthira y sus hermanos pasan desterrados, tiempo reducido a algunos aos por las necesidades del marco pico, pero que, en el mito original, deba de ser tambin la parte final de una edad csmica, puesto que el responsable, el demoniaco Duryodhana, es ni ms ni menos que la encarnacin del genio malo de la era actual. Este perodo de espera concluye, en una y otra parte, con la gran batalla en que son liquidados todos los representantes del Mal y la mayora de los del Bien. De esta batalla difieren las circunstancias introductoras, ya que en Escandinavia la inician las fuerzas

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del Mal, encadenadas hasta entonces contando a Loki, a consecuencia de la muerte de B a l d r - y bruscamente liberadas, en tanto que, en el Mahbhrata, la dan los hroes buenos, reaparecidos despus de su destierro pasajero y que reclaman sus derechos. Otra divergencia es que, en el Mahbhrata, los sobrevivientes de los "buenos" son los Pndava, Yudhisthira y sus hermanos, cada uno de los cuales ha muerto a su adversario particular, sin sucumbir l, en tanto que, en el mito nrdico, los homlogos de los Pndava, los dioses funcionales, perecen al igual que sus adversarios y los sobrevivientes o renacidos son, con Baldr y Hodr, los hijos de los dioses. 3] Esta diferencia es atenuada por el hecho de que los homlogos hindes de Baldr y de Hodr, Vidura y Dhrtartra, que no participan en la gran batalla ms que aqullos, sobreviven con los Pndava y reciben, en el renacimiento que sigue, papeles nuevos: concluido su antiguo desacuerdo son, en unin completa y confiada, los dos rganos del gobierno perfecto de Yudhisthira. As, en el mundo que renace, purificado, liberado del M a l , despus de la batalla escatolgica y el cataclismo, Baldr y Hodr reconciliados quedan en el lugar de los soberanos y Baldr desempea a la vez, como dijimos, los papeles de Yudhisthira y de Vidura.

La amplitud y la regularidad de esta armona entre el Mahbhrata y la Edda resuelven, en mi concepto, los problemas de Baldr, de Hdr, de Loki y del Ragnarok, que errneamente han sido separados. Y este problema en realidad nico lo resuelven de tura manera inesperada, que excluye, a no ser para ciertos detalles accesorios y tardos, las soluciones fundadas en el prstamo, iranio, caucsico o cristiano.

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y que saca a la luz un vasto mito sobre la historia y el destino del mundo, sobre las relaciones entre el Mal y el Bien, que deba de estar constituido ya, antes de la dispersin, al menos entre una parte de los indoeuropeos. As se completa la comparacin que publiqu en 1948 del mito de Loki y de Baldr y de la leyenda oseta de Syrdon y de Sozryko, en un libro del cual apareci en 1959 una edicin alemana considerablemente mejorada, Los osetas, como es sabido, son los ltimos descendientes de los pueblos escticos que, desde antes de los tiempos de Herodoto y hasta la Edad Media, ocuparon vastos territorios en el sur de la actual Rusia. Los escitas eran una rama del tronco iranio, desprendida j^i'onto, y que no sufii profundamente la influencia del zoroastrismo. T a n t o ms inapreciable resulta, as, hallar entre ellos, en forma pica tambin, en un folklore consignado en los siglos X I X y X X , un paralelo cercano, si no del conjunto que acabamos de descubrir (no figuran la escatologa, la gran batalla), s al menos del episodio de la muerte de Baldr: el guapo hroe Sozryko es muerto tambin, a instigacin del malo Syrdon, autntico Loki, y, segn un grupo de variantes (cherques), en un juego que recuerda muy de cerca aquel en que sucumbe Baldr. Sozryko es invulnerable, salvo es un secreto en las rodillas. Syrdon descubre tal secreto. Empuja pues a los nartos a organizar un juego de apariencia inofensiva: todos se suben a lo alto de una montaa, y Sozryko se pone al pie; desde arriba le arrojan la Rueda cortante, y l se la devuelve, hacindola rebotar en la parte de su cuerpo que le designan los gritos de los otros. Qu arriesga, puesto que ni su frente, ni su pecho, ni sus brazos, ni casi ningn lugar de su cuerpo puede ser

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herido? Pero bien pronto, en el calor del juego, olvida la nica limitacin de su privilegio y cuando, desde arriba, le gritan: Con las rodillas!, las opone a la Rueda que se le viene encima y que se las corta. Es probable que leamos aqu el ltimo resto de la versin esctica del relato cuyas versiones escandinava, hind y en la refundicin zoroastriana irania hemos recorrido.

NOTAS BmLIOGRFlCAS L a bibliografa sobre el mito de Baldr y el Ragnarok es inmensa. Se hallar lo esencial y lo ms moderno en las notas de J. de Vries, Altgerm. RelGesch.^, II, pp. 214-238 ("Baldr"), 392-405 ("Das Weltende"). Cf. W . Betz, Die altgerm. Religin, cois. 2502-2508 y 2521-2523. En la edicin francesa de Loki (1948), pp. 227254, admit todava la interpretacin de Baldr como genio de la fecundidad de culto estacional; la edicin alemana (1959) rectific este punto de vista, de acuerdo con el presente captulo, as como mis "Balderiana minora", Indo-Iranica (Mlanges G. Morgenstierne), 1964, pp. 67-72. Es igualmente la teora mannhardtiana la que es sostenida y rejuvenecida en F. R . Schrder, "Balder und der zweite Merseburger Spruch", Germanisch-Romanische Monatsschrift, 34, 1953, pp. 1C6-183. De semejante teora hizo una crtica definitiva J. de Vries, "Der Mythos von Balders T o d " , Arkiv fr Nordisk Filologi, 70, 1955, pp. 41-60; yo mismo la haba rechazado en un curso del Collge de France, y sensiblemente con los mismos argumentos, mientras J. de Vries redactaba el citado artculo. Pero la interpretacin nueva de mi sabio colega holands la muerte de Baldr como mito correspondiente a un ritual de iniciacin de los jvenes guerreros me parece tropezar con otras tantas dificultades: Baldr no tiene de guerrero ms que de dios de la fecundi-

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dad, de Van; el ciego Hodr, lisiado incapaz de actuar solo, no puede ser ninguna hipstasis de dinn, por mucho que este ilustre tuerto sea llamado a veces "el ciego"; el papel y los sentimientos de d i n n en este drama estn demasiado constantemente en favor de Baldr para que se pueda suponer que, en una versin anterior, fuera responsable de su muerte; Baldr no "resucita", como debiera hacerlo en un mito de iniciacin, despus de una muerte simulada, lo mismo que, despus de una muerte real, en un ritual agrario, etc. Baldr, cuyo nombre significa "Herr", es ciertamente odnico, slo que no tiene que ver con el aspecto guerrero de dinn sino con su aspecto soberano, del cual ofrece una concepcin ms pura, irrealizable al presente, reservada al porvenir. En cuanto a I-Idr-Hatherus, es notable y muy conforme con la evolucin prehistrica de la ideologa germnica que esta encarnacin del destino y de la muerte ciega sea nombrado as mediante un nombre que, como apelativo, designa el "guerrero". La deformacin de estos mitos por Saxo ha sido examinada en Du mythe au romn, 1970 [trad. esp.: Del mito a la novela, 19731. (Acerca de otras representaciones germnicas del destino, v. lo ltimo, las breves pero excelentes exposiciones de J. de Vries, Altgerjn. Rel.-Gesch.", I, pp. 267-273, y de W . Betz, Die altgerm. Re, cois. 2.^37-2541, y los documentos reunidos en W . Baetke, Die Religin der Germanen in Quellenzeitgnissen, 1937, pp. 98-110.) El lugar atribuido aqu a Aryaman entre los dioses soberanos se opone al propuesto por Paul T e m e (1938, 1958): v. Jmirn. Asiat., CCXLVI, 1958, pp. 67-84. La interpretacin de los Pndava (y de su esposa colectiva) fue dada por S. Wikander en su artculo fundamental "Pndava-sagan och Vlahbhratas mytiska forutsttningar", Religin och Bibel, \i, 1947, pp. 27-39. La desarroll, y extend la interpretacin a otros personajes y a la trama misma de la epopeya hind, en la primera parte (pp. 31-257) de Mythe et pope, I , 1968 (v. en particular el cap. vni, "Anean-

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tissement et renaissance"); ruego a los germanistas que tengan a bien discutir mi interpretacin unita ria de la muerte de Baldr y del Ragnarok que em piecen por leer las mencionadas pginas. Sobre Heimdallr y sobre Vdarr, v. Mythe et pope, I, caps, v y viii de la primera parte.

IV

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f*rr, Njordr, Freyr, Freyja

Los dioses que forman los trminos segundo y tercero de la triada funcional no plantean tantas dificultades como los dioses soberanos, dinn y su dramtico crculo. Estn vigorosamente caracterizados en el sentido que su rango requiere. Es, cuando ms, en las fronteras de sus provincias, y por alguna prolongacin que parece salir de su definicin, como han dado ocasin a controversias. El *Punraz de los germanos de que habla T c i t o era un "Hercules", y as sigue siendo el Prr de la mitologa escandinava: colosalmente fuerte, con una fuerza que, llegado el caso, acrecientan un cinturn y guantes mgicos, pasa la mayor parte de su tiempo viajando, solo o acompaado de su criado Pjalfi, a pie o en un carro tirado por cabros, buscando gigantes que aniquilar. Su arma es el martillo Mjollnir, cuyo valor inicial no es dudoso: como el vajra de Indra, como el vazra que el M9ra iranio quit a Indra convertido en archidemonio, es el arma celeste, el rayo, acompaamiento del "trueno", que ha dado nombre al dios. Otros rasgos fsicos lo aproximan a Indra: barba roja, apetito fabuloso. Es la nuiralla de la sociedad divina, lo cual le vali sin duda el puesto de honor que ocupaba en el templo de Upsala cuando lo describi Adn de Bremen. Es cuando est ausente del Recinto divino cuando sobrevienen los grandes peligros, pero basta cjue los Ases aterrados
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pronuncien su nombre para que surja, amenazante, en un estado de excitacin, mdr, que lo hace parecerse a sus monstruosos adversarios. Nada lo retiene entonces, ningn escrpulo jurdico: no reconoce las promesas o cauciones dadas imprudentemente en su ausencia por los otros dioses, incluyendo a dinn. Los ejemplos son numei'osos. U n da, cuenta la Gylfaginning (cap. 25: S7i. E., pp. 45-47), un gigante, disfrazado de maestro artesano, lleg a ofrecer a los Ases construirles un castillo. Se hizo el trato: el artesano debera concluir su obra en el curso de un invierno y con la nica ayuda de su caballo; de cumplir, recibira como salario a la bella diosa Freyja, objeto ordinario de las codicias de los gigantes, y tambin el sol y la luna. El artesano puso manos a la obra y los dioses consternados no tardaron en darse cuenta de que iba a salirse con la suya: el caballo le traa cada noche, infatigablemente, los enormes bloques de piedra que necesitaba. T r e s das antes del verano, cuando quedaba poco por hacer en la puerta tiel castillo, los dioses, acusando a Loki de haberlos aconsejado mal, exigieron que se las arreglara para que el artesano quedara sin salario: tomando la forma de una yegua, excit al caballo del que dependa el xito, y lo apart de su deber. Cuando el maestro obrero comprendi que no podra concluir su obra, entr en un furor de gigante. Entonces los Ases, convencidos de que quien haba llegado era un Gigante de las Montaas, no respetaron ya los juramentos y llamaron a Prr. A l instante apareci, y en el acto su martillo Mjollnir se elev en el aire. Pag as al maestro artesano, no con el sol y la luna: antes bien, le impidi habitar en el pas de los gigantes, pues al primer golpe le hizo trizas el crneo y lo envi abajo, a la Niflhel, el "infierno de las brumas".

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La intervencin de Prr est aqu injertada en un tema folklrico bien conocido en el Norte y otras partes. Otra aventura, en la que el dios no slo tiene que ver con el castigo final sino con el riesgo inicial, ha producido, hasta los ltimos siglos, numerosas baladas populares, despus de dar materia a uno de los ms notables poemas ddicos, la Prymskvida. El gigante Prymr le ha robado el martillo a Prr y lo ha enterrado a ocho leguas bajo tierra. N o lo devolver le dice a Loki enviado como explorador ms que si le dan a la diosa Freyja. Despojado as su campen del arma de las victorias, los dioses quedan expuestos a los mximos riesgos. Estn dispuestos a sacrificar a la diosa, pero ella se niega indignada. En la asamblea, Heimdallr propone entonces qtie Prr se disfrace de novia y vaya a casa del gigante bajo el nombre de Freyja. Prr se indigna a su vez, pero Loki interviene: Cllate, Prr, con esas palabras! Los gigantes habitarn pronto en la morada de los Ases si no recuperas tu martillo. . . Prr se deja hacer: lo visten de mujer, con pedreras en el pecho y llaves que suenan a su cintura. L o k i se disfraza de sirvienta y los dos "las dos" se dirigen en carruaje a la comarca de los gigantes, donde Prymr, vanidoso, ventajoso, estpido, los recibe. Pero Prr no puede dominar su natural: se come un buey, ocho salmones; bebe tres toneles de hidromel. El gigante se inquieta: jams vio desposada tan hambrienta, . . Felizmente, all est la astuta sirvienta que encuentra resjmesta: Freyja no ha comido en ociio noches, tanto se apresuraba vidamente Iiacia el pas de los gigantes.. .

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Enternecido, Prymr se inclina para estrecharla: lo hace retroceder el fulgor de los ojos bajo el velo. Loki explica: Freyja no ha dormido en ocho noches, tanto se apresuraba vidamente hacia el pas de los gigantes... L a vieja hermana del gigante llega a pedir los presentes acostumbrados y *rymr, tranquilizado, hace que traigan cl martillo para la bendicin. Prr no tiene ms que usarlo. Mata alegremente al hermano, a la hermana y a todo el que se le pone enfrente. Uno de estos relatos contiene rasgos extraos, cuyo inters va quiz ms all de la mitologa. Los Skldskaparml, en el cap. 25 (Sn. pp. 100-103), cuentan cmo, andando Prr lejos matando monstruos, entr un da en la morada de los Ases un husped indeseable, el gigante Hrungnir, en pleno "furor de gigante". Los Ases no pueden sino invitarlo a su banquete, y entonces los aterra amenazando con llevarse a su tierra la Valholl, matar a todos los dioses, quedarse con las diosas Freyja y Sif y mientras Freyja le llena la copa beberse toda la cerveza de los Ases. stos pronuncian entonces el nombre de Prr e incontinenti aparece Prr en la sala, furioso. Hrungnir, inquieto, seala a "salJrr" que poca gloria alcanzara matando a un adversario desarmado y le propone im encuentro, a solas, en Grjtnagardar, en la "frontera". Prr acepta con especial calor por ser la primera vez que le es dado dirigirse til einvigis, a un duelo regular, con lugar de cita, hlmr. A q u surge, al menos en apariencia, una incohe-

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rencia, pero significativa: midiendo la importancia del duelo y no queriendo que Hrungnir sucumba, los gigantes "hicieron en Grjtnagardar im hombre de arcilla alto de nueve leguas y ancho de tres debajo de los brazos"; no encuentran para l corazn lo bastante grande ms que uno de yegua pero Prr llega demasiado pronto. Esperaramos que el "maniqu" sustituyera al verdadero Hrungnir, pero he aqu que ste acude y se pone simplemente al lado del maniqu. Verdad es que l mismo era una especie de estatua: tena un corazn de piedra dura, "con tres cuernos, con la forma que luego fue la del signo rnico que se llania Corazn de Hrungnir"; tena tambin cabeza de piedra, escudo de piedra y, como arma ofensiva, una piedra de amolar. l y el hombre de arcilla esperan en el lugar convenido, Hrungnir ponindose delante el escudo, el liombre de arcilla tan asustado que -dicen se orina cuando ve a Prr. Prr sale victorioso, pero en parte gracias a una treta de su "criado" y compaero Pjalfi. ste llega primero y, hacindose pasar por traidor, advierte a Hrungnir que Prr cuenta con surgir de debajo de la tierra: es, por consiguiente, bajo sus pies, y no ante el pecho y la cara, donde debe poner su escudo. En cuanto Hrungnir adopta esta postura inslita, aparece Prr por el cielo, con relmpagos y truenos: con el martillo rompe la piedra de amolar (de la cual se le clava un trozo en la cabeza al dios) y destroza la cabeza a Hrungnir, que cae sobre Prr y, en la cada, le atrapa el cuello debajo de un pie. En tanto, por su parte, Pjalfi atacaba al Iiombre de arcilla, "que cay con poca gloria". Pjalfi trata de liberar el cuello de Prr, pero el pie de Hrinignir pesa demasiado. A l saber que Prr ha cado, los Ases tiaian

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tambin de soltarlo: imposible. Hay que recurrir al hijo mismo de Prr, Magni ("la l''uerza"), un cro de tres noches de edad, que aparta el pie sin esfuerzo. En recompensa le da Prr el caballo de Hrungnir, lo cual le vale una reprimenda de dnn; segn ste, Prr hubiera debido dar el botn a su padre, no a su hijo. Este relato ha sido recientemente objeto de varias exgesis altamente improbables. En la primera redaccin de este libro (pp. 101-106), yo mismo subray que uno de los detalles, el maniqu que repite el adversario real, recuerda la escena de "iniciacin de joven guerrero" descrita en la saga de tirlfr Krak, a propsito de Hottr, chico ms bien timorato: su "iniciador", Bdvar, ha matado un enorme monstruo que asolaba la comarca y le hace beber la sangre y comerle el corazn; Httr se vuelve en seguida fuerte y valeroso. Pero el relato rebota: Bien hecho, camarada HttrI dice Bdvar. Vamos a enderezar el animal y a ponerlo de tal suerte que los dems crean que est vivo. A l da siguiente, los observadores del rey sealan que el monstruo sigue all, cerca del castillo. El rey se adelanta con su hueste: No veo movimiento en el animal dice. Quin quiel e encargarse de enfrentrsele? Bdvar propone a Httr, quien, para sorpresa del rey, acepta: Mucho has cambiado en poco tiempol le dice el rey. Hottr, que est desarmado, pide al rey su espada Gullinhjalti ("Empuadura de O r o " ) , y con ella "mata" sin esfuerzo el cadver del monstruo. El rey no es tonto, le dice a Bdvar que se huele la verdad, y aade: No deja de ser una bella obra tuya haber hecho un campen ms de quien no era sino Hottr, que no pareca destinado a las cosas grandes. A fin de cuentas, cambia el nombre del muchacho para con-

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sagrar la metamorfosis: por la espada que sirvi a su simulacro de proeza, el nuevo campen se llamar Hjalti. 111 empleo de un "maniqu" en simulacros de hazaas con valor inicitico est atestiguado en el mundo indoeuropeo y en otras partes. En la historia de Hrungnir y de Prr, este detalle aparece con circunstancias que dificultan la interpretacin: no pasa de ser una especie de adorno, derivado ele los rituales de iniciacin pero despojado de su valor original? Forma parte del relato, que sera entonces, como pens en 1 9 3 9 , un autntico "mito de iniciacin", sea de Pjalfi (pero este sirviente, ni antes ni despus de la hazaa tiene nada de guerrero), sea de Prr mismo y en este caso, no una iniciacin "primera", puesto que Prr es desde antes un temible guerrero, sino una iniciacin de grado superior? Quiz, en vista de que el texto habla de un principio, de una especie de progreso en la experiencia de combate del dios: "Era la primera vez dice Snorri que tena ocasin de ir a un duelo regular." En el mismo sentido apuntara la piedra de amolar (liein), que en adelante, como una marca (los dolos reproducen esta caracterstica mediante un clavo clavado en la cabeza), permanece encajada en el (raneo del dios; recuerda una de las "formas" manifestadas por el hroe irlands Cchulainn despus de su primer combate: "Una emanacin dice un texto sale de la heute del hroe, tan larga y gruesa como la piedra de anudar (airnem) de un guerrero." Por ltimo, piH'ile ser que el carcter tricorne del corazn de Ihunguii prc isin singular haya de aadirse a las ii pli) idadrs dvi-is;is de los adversarios opuestos al dios o hmi- j - n c m i o tpico en numerosas leyendas iidniii n | n ,i. i I i i i ii.\]n ad-

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versarlo del hind Indra y del iranio Fcrdon; Gerin adversario de Heracles; los tres Curiados ven cidos por el "joven Horacio"; los tres Meic Nechtain adversarios de Cchulainn; Meche, de triple corazn, muerto por Mac Cecht, etc.). Vano sera tratar de precisar estas impresiones: cuando menos hacen pen sar que la mitologa de Prr tocara, en ciertos de sus episodios, rituales, iniciticos o de otra ndole, de jvenes guerreros.

La diversidad de las relaciones respectivas de Prr y de dinn con los guerreros se desprende de va rios datos: la frase injuriosa de dinn, primero, en los Hrbardsljd (estr. 24), atribuyndose l "a los nobles (jarlar) que caen en el combate" y atribuyen do a Prr "la raza de los criados" (o "esclavos", Pralar); si no se trata ms que de la caricatura de una autntica creencia y si J. de Vries tiene razn como me lo parece al pensar que el poeta ha rem plazado aqu por prcell una nocin menos ignomi niosa (tal como karl, "campesino libre"), hay segu ramente un fondo de verdad en esta doble frmula. Parece, en efecto, confirmada por el hecho de cjue no haya "hroes de Prr", frente al gran nmero de "hroes odnicos" y a su variedad (tipo de Sigurdr, tipo de Starkadr). Fuera del dominio guerrero, la distincin esen cial entre dinn y Prr se expresa en el interesante poema ddico de los Hrbardsljd, donde los dos dioses intercambian insolencias y jactancias, muchas de las cuales, en positivo o en negativo, valen por definiciones. Se ha querido ver en ello un documento que traicionara un conflicto de cultos, una rivalidad de grupos religiosos, el retroceso de uno de los dio ses y el avance del otro en el favor de los fieles.

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Esto es de seguro falso, como las conclusiones de igual aire que a veces han sido sacadas de los himnos dialogados enteramente homlogos del RgVeda, en los que cl soberano Varuna y el guerrero Indra intercambian palabras agridulces. Sencillamente en los dos casos los poetas han utilizado el marco del dilogo, los recursos de la esgrima verbal, para hacer sobresalir mejor, diferencialmente, las naturalezas de los dos dioses y los servicios diversos, contrarios a veces, que prestan en puestos diferentes de una misma estructura teolgica estable.

Otras deducciones excesivas, a partir de hechos ciertos por lo dems, han pretendido cambiar el centro de gravedad del personaje. Las supersticiones del folklore escandinavo moderno, las supervivencias de los viejos cultos agrarios y sobre todo cl testimonio, "congelado" por as decirlo, que los prstamos a los lapones han entregado a los hbiles anlisis de A x e l Olrik sobre la antigua religin popular de los noruegos todo esto ha contribuido a probar que Prr fue, en capas importantes de la poblacin, cosa distinta de un guerrero. En tanto que la Edda lo representa como un hombre en el vigor de la edad, la tradicin lapona, acorde con ciertas expresiones popularos noruegas, hace de l un viejo barbitaheo; los nombres <pie le dan los lapones reproducen o traducen nombres escandinavos de un tipo uniforme y lo menos ddico que darse pueda: Hora Galles (o sea Tor-karl, "el buen hombre T o r " , nombre conocido todava por los cantos populares de fines de la Edad Media), agja, "el abuelo", adschiegads, "cl padrecito" (nombre consignado en las descripciones de Thomas von Westen), Toraiuros bodne (nombre registrado por Skanke; la primera palabra contiene sin

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duda el nombre mismo de Prr y la segunda, "viej o " , ha sido tomada del escandinavo bondi, "campesino, jefe de familia"); en el sur de Suecia, Prr, el trueno, es llama<lo tambin por los campesinos go-bonden, "el buen campesino", korn- o kerbonden, o korngubben, "el buen hombre del trigo, de los campos". Estos nombres suecos se empalman con el culto lapn, en el cual Prr es un dios de la fertilidad, que da lluvia o sol segn las necesidades de la tierra, madura y protege las cosechas. Se ha visto, en fin, que en el siglo xi, para definir a Prr, Adn de Bremen deca ya: Praesidet in aere, qui tonitriis et fulmina, uenlos imbresque, serena et fruges gnbernat, no dejando cosa curiosa al tercer dios de la triada, Fricco (Freyr), ms que pacem voluptatemque y concentrando en el primero, en el "soberano" W o d a n (dinn), todo el aspecto propiamente guerrero de Prr (Wodan, id est furor, bella gerit hominique minislrat virtutem contra inimicos); y un poco ms adelante, hablando de los sacrificios de Upsala, limita as la competencia del dios: si pestis et fames imminet, Thor idolo libatur. Era pues Prr quien daba a los campesinos suecos los elementos atmosfricos para que se lograra la cosecha. Resumiendo a Axel Olrik, Maurice Cahen dijo muy atinadamente (1925); el sacrificio lapn une la ofrenda a la tierra "para que alimente los rebaos, les evite la enfermedad y d a las bestias acoplamiento vigoroso", y la ofrenda al trueno "para que dispense a las bestias y a la gente y para que d la lluvia fecundante". T o d o esto es cierto, pero no permite trasladar a la "fecundidad" el peso del concepto divino; slo mediante la lluvia, feliz efecto de su batalla atmosfrica y de los poderes de su martillo, favorece la agricultura, y no gracias a alguna virtud sobre la

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germinacin; y es harto natural que, de tal batalla y poderes, los pobres lapones, los campesinos paganos de Upland y el folklore moderno no se hayan que dado ms que con el resultado fecundante. Incluso en este oficio, Prr no duplica la labor de los grandes Vanes.

En el panorama historizante de la Ynglingasaga (caps. 9 y 10), Snorri hace de Njordr y de Freyr, des pus de la muerte de dinn, su primero y su segundo sucesores. H e aqu como describe su reinado. 9. . . . Njordr pas a ser el soberano de los sue cos y asegur los sacrificios. Los suecos lo nombra ron rey suyo. Recibi de ellos los impuestos. En su tiempo rein una paz excelente y hubo cosechas de todas clases, tan grandes que los suecos creye ron que Njordr tena poder sobre las cosechas y la riqueza de los hombres.. . 10. Freyr recibi la realeza despus de Njordr. Fue nombrado rey de los suecos y recibi de ellos los impuestos. Fue popular y afortunado en cose chas como su padre. Freyr alz un gran templo en Upsala, donde estableci tambin su capital y concentr sus rentas, tierras y moneda. Entonces comenz la "riqueza de Upsala", que en adelante se sigui manteniendo. En su tiempo empez la "paz de Frdi". H u b o tambin buenas cosechas en todas las comarcas y los suecos atribuyeron aquello a Freyr. Fue ms venerado que los otros dioses porque, en su tiempo, la gente del pas se volvi ms rica que antes, gracias a la paz y las buenas cosechas. La Gylfaginning (caps. 11 y 13: Sn. IC, pp. 30-31), ms puramente mitolgica, da de los tres grandes Vanes las descripciones siguientes:

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11. . . . El tercer As [sic] es el que llaman Njordr. Habita en el cielo en el lugar llamado Natn ["Recinto de los Barcos"]. T i e n e poder sobre el curso de los vientos y aplaca la mar y el fuego. Es a l a quien hay que invocar para los viajes por mar y para la pesca. Es tan rico y posee tanto que puede, a quienes lo invocan para ello, suministrar bienes races y bienes muebles... 13. Njordr de Natn tuvo entonces dos hijos; el hijo se llamaba Freyr y la hija Freyja. Eran hermosos de faz y poderosos. Freyr es el ms renombrado de los Ases. T i e n e poder sobre la lluvia y el asoleamiento y sobre las producciones de la tierra, y es bueno invocarlo para las cosechas y para la paz. T i e n e tambin podero sobre la riqueza de los hombres. Freyja es la ms renombrada de las Asinas [sic]. T i e n e en el cielo la habitacin llamada Flkvangar ("Campos del pueblo") y, cuando va al combate, posee la mitad de los muertos y dinn la otra mitad [cf. Grimnisml, 1 4 ] . . . Es muy benvola hacia los hombres que la invocan y es de su nombre de donde procede el ttulo de honor /n/r [Frauen] (ue se aplica a las nobles damas. A m a la poesa amorosa \inansdngr, "Minnesang"] y es bueno invocarla para el amor. Narraciones, perfrasis poticas, algunos otros datos precisan y completan estos cuadros, pero todo lo importante est aqu. Cuando ms, tanto en Freyja como en Freyr representado en el templo de Upsala aim ingenti priapo y objeto de ceremonias tan licenciosas que Adn de Bremen no quiso describirlas, la voluptuosidad parece haber tenido parte ms grande de lo que afirma Snorri. D e Freyja, a Freyja en persona puede decirle la bruja Hyndla (Hyndluljd, estrs. 46-49): CoiTeteas por las noches, buena amiga, como con los cabros vagabundos la cabra...

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Y el sarcasmo de Loki igual sentido:

(Lokasenna,

estr. 30) es de

Cllate, Freyja! T e conozco a fondo y no son reproches que hacerte los que faltan! De los Ases y los Elfos que estn aqu en la sala cada uno ha sido su amante! En desquite, la tradicin segn la cual, antes de agregarse a los Ases, Njordr y su hermana, o Freyr y Freyja, vivan como esposos, como era usual entre los Vanes, no debe sin duda tomarse como prueba de desvergenza, sino que significa nada ms que la moral sexual de los Vanes, de los "dioses de tercera funcin" en estado libre, no tena los mismos marcos y lmites que la de la sociedad completa luego. D e Freyja, hay que decir que la mitologa no relata ninguna aventura precisa que apoye las malas palabras de Loki y de Hyndla. Pero, como Isis, recorri una vez el mundo en busca de su marido perdido, sembrando lgrimas de oro {Gylfaginning, cap. 22: Sn. E., p. 38).

El personaje de Njordr (protoescandinavo *Nerpu-) es particularmente clebre en la historia de las religiones germnicas por haberlo sealado ya Tcito, pero con sexo femenino: es la N.erthus del captulo 40 de la Germania, honrada por una especie de anfictiona de pequeos pueblos de algn rumbo del sur de Dinamarca, Reudigni, Aviones, Anglii, Varini, etc. Estos pueblos dice Tcito, cada uno de los cuales aisladamente no tiene nada de notable, adoran en comn a Nerthus, es decir a la T i e r r a IVadre; creen que interviene en los asuntos humanos y circula en carro entre las trilnis. Kn una isla del Ocano hay un bosque sagrado, y en cl bosque un carro cubierto de telas que le est reservado y

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que slo el sacerdote tiene derecho de tocar. Adivina el momento en que la diosa est presente en el santuario y la acompaa, con todas las seales de la devocin, en tanto que ella avanza en su carro tirado por vacas. Son das de regocijo, los lugares que honra con su visita y cuya hospitalidad acepta estn de fiesta. N o se emprenden guerras, no se empuan las armas, es encerrado todo objeto de hierro. Es el nico perodo de tiempo en que la paz y la tranquilidad son conocidas y disfrutadas, y dura hasta el momento en que el sacerdote devuelve a su templo a la diosa, saciada del trato de los mortales. El carro con sus telas y, si hemos de creerlo, la diosa misma, son baados entonces en un lago apartado. Los esclavos que realizan esta ceremonia son tragados de inmediato por el mismo lago. D e ah procede un terror misterioso, la santa ignorancia de la naturaleza de un secreto que slo ven los que van a perecer. "Terra Mater", pero alojada en una isla del Ocano, distribuidora de alegra y paz pese al ritual final de inmersin, esta vieja diosa de los germanos septentrionales tiene ya los rasgos principales del Njordr escandinavo. A menudo se ha querido hacerlo derivar de aqulla, suponiendo que el culto se extendi hacia el norte desde el lugar donde lo sita T c i t o : es abusar del argumento a sileno, puesto que, si el historiador romano seala la presencia de Nerthus en el continente, ni dice ni poda decir por nada saber que, hembra o macho, no fuese ya entonces adorada ms all del ocano, entre esos pueblos de la "isla" escandinava de los que cita algunos nombres, incluyendo el de los Suiones, pero de quienes no anota ningn detalle religioso. Los cinco nombres de lugar, islas y fiordos que, en la costa noruega, llevan an nombres derivados de *Njard-ey, "isla de Njrdr", las cuatro antiguas *Njard-vik, "balia de Njrdr", pueden ser tan antiguos como la nsula de la costa con-

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tinental, nica conocida por Tcito, al igual que, al sur de Bergen, la islilla llamada antes *Njardar-lg (laug}), "distrito (bao?) de Njordr", donde, en un artculo apasionante (1905), JVagnus Olsen supuso, de acuerdo con los elementos mticos de la toponimia y la disposicin misma del terreno, un culto muy comparable al de Nerthus. En cuanto a la diferencia de los sexos Nerthus diosa, Njordr dios, ha sido explicada de mltiples maneras, poco satisfactorias. Acaso se trate de un testimonio ms, y ms antiguo, de un hecho frecuente en el folklore marino de Escandinavia: la mayora de las historias contadas de un genio del mar son conocidas asimismo en variantes en las que el genio es, a veces, femenino. En todo caso, los vncidos particulares de Njordr con el mar, no en tanto que elemento csmico sino como lugar de las navegaciones que enriquecen y de las pescas que alimentan, han recibido todas las confirmaciones descables: amo de los vientos en tierra y mar y protector de las barcas de pesca, a estos dos trminos se reduce la definicin de su traspuesto lapn, Bieka Galles, "el buen hombre Viento", y hace aos tuve el vivo placer de encontrar en una compilacin de folklore noruego, donde haba pasado inadvertida, una sorprendente supervivencia de Njordr y de su oficio hasta las creencias populares del siglo xvin. En la p. 49 de su libro Makter og Meymeske (= Folkeminnelag, vol. 51, 1943), donde consign inapreciables datos sobre la vida de los habitantes de Hardanger, y en especial acerca de la pesca, H . O . Opedal da la indicacin siguiente: Los antiguos siempre tenan bastante suerte cuando pescaban. Una noche, la vieja (iunnhild Reinsnos (nacida en 1746) y johannes Reiusnos pescaban en el Sjosavatn, en el promontorio de

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Finntopjj. T e n a n una antorcha y pescaban en marea viva. Los peces picaron en seguida el anzuelo, y no pas mucho antes de que Gunnhild tuviese pescado para cocer toda la semana. Entonces enrosc el sedal en la caa diciendo: Gracias a l, Njor, por esta vez. Este carcter esencialmente martimo de Njordr es motivo de un mito famoso: su matrimonio desdichado con la diosa epnima de las tierras escandinavas, Skad {Gylfaginning, cap. 12: Sn. E., p. 30). Esta hija de gigante era, por su lado, enteramente terrestre. El matrimonio lleg a un acuerdo: nueve noches en la montaa y nueve en la costa. En vano. Njordr no poda soportar los Alpes de Escandina\ia: Dao me hacen las montaas. N o he estado mucho all, apenas nueve noches. El aullar de los lobos me daba horror, comparado con el canto de los cisnes. El mar del Norte no sentaba mejor a Skad: N o he podido dormir a la orilla del mar a causa del ruido de los pjaros. M e despierta, llegada de los bosques, cada maana, la gaviota. Y sola volvi a subir, para no volver ms, a sus montaas natales. El nexo con el mar, con la navegacin, de cuando menos uno de los dos dioses que patrocinan la tercera funcin no careca sin duda de raz indoeuropea: uno de los beneficios mencionados ms a menudo de los Nsatya vdicos es liaber salvado a un hombre

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del naufragio, y es sabido que los Discuros griegos que a pesar de considerables diferencias conservan varios rasgos de los gemelos indoeuropeos son los protectores de los marinos. Antes de la dispersin, por lo dems, los indoeuropeos tenan una palabra comi'ui para designar el "barco" (snscrito nauh, latn nauis, etc.), y es precisamente dicha palabra la (ue reaparece en el nombre de la residencia mtica de Njordr, Natn, "el Recinto (tn: al. Zaiin, ingl. iowti; cf. galorrom. -dnum) de los Barcos". Dejando aparte esta especialidad por lo dems, se cuenta de Freyr que posee un barco mgico, que puede llevar doblado en el bolsillo y que va ms de prisa que cualquier otro, Njordr y Freyr estn estrechamente unidos, tienen igual accin fecundante, igual gusto por la paz, y las frmulas los asocian a menudo, indistintamente (E. Wessn, Studier till Sveriges hedna mytologi och fornhisloria, 1924, pp. 126-129); incluso hubo poeta {Arinbjarnakvida, eslr. 16) que no temi poner en singular el verbo del que los dos dioses representan el sujeto. Se asombran de la generosidad de Arinbjorn,

pero es que a este Arinbjorn Freyr-y-Njrdr lo ha dotado de abundancia de bienes. Es notable que los escandinavos no hayan traducido esta casi identidad de funcin, como los otros indoeuropeos, haciendo unos gemelos con los dos dioses: Njrdr es el padre de Freyr. Diversas indicaciones hacen pensar, sin embargo, que otios germanos, y aun ciertos escandinavos, conservaban la frmula gemelar (v. Du mythe au romn, 1970, cajj. viii, pp. 108-120 [trad. esp.: Del mito a la novela, 1973, pp. 118-133]).

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Freyr es el hroe o cuando menos el beneficiariode una amable tragicomedia, tema de un poema dia logado de la Edda, los Skrnisml, donde ha habido quien busque el rastro de un ritual de hieros gamos. Enamorado con locura de la giganta Gerdr, el dios le enva a su servidor Skirnir. ste trata en vano de ganarla para su amo prometindole oro y amenazn dola con la espada; ella no cede hasta que l fulmina contra ella "suertes" nada tranquilizadoras, en efec to. U n o de los detalles ms interesantes del poema es ste: al partir para esta delicada misin, Skirnir le pide a Freyr su espada. Freyr consiente y jams la recuperar, de suerte que en el nico duelo que se le conozca, contra el enigmtico Beli, no tendr ms arma que la mano o una cornamenta de ciervo y entonces, dice Snorri, lamentar su irreflexin y de suerte, sobre todo, que se presentar condenado de antemano, desastrosamente desprovisto, a la batalla del fin del mundo. Esta espada que, como se ve, en la carrera del dios brilla sobre todo por su ausencia, no basta evidentemente, ni ms ni menos que el duelo con ese BeI de quien slo sabemos el nombre, para hacer a Freyr merecedor del ttulo de "dios gue rrero" que le han llegado a dar quienes procuran enredar la diferencia fundamental entre Ases y Va nes. En la India tambin, los personajes de "tercera finicin" van a veces armados, de otro modo, ms humildemente que los dioses de las funciones supe riores; es el caso de los gemelos Nakula y Sahadeva del Mahbhrata (i, 5270-74; n, 2463-65), quienes les toca la espada, arma min7na, menos noble de se guro que las armas arrojadizas en que descuella el "hroe de segunda funcin", Arjuna, y ms al alcance de los hombres ordinarios que la enorme maza del colosal Bhma; asimismo (pues T y r , a pesar de l o que

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suele leerse, no es "el dios de la espada"), la espada que posee Freyr y que sacrifica a su pasin se opone al venablo de dinn, al arco de los dioses Val y Ullr, al martillo de Prr. Los argumentos a favor de un carcter guerrero de Njordr y de Freyr que se lian querido extraer de las kenningar, de las perfrasis tan frecuentes en las obras de los escaldos, descansan en una mala comprensin de las reglas muy preci sas de este artificio potico (vase mi artculo " R e marques sur les armes des dieux de troisime fonction", Sliidi e Mat. di Storia delle Religioni, xxvni, 1957, pp. 1-9).

El folklore contemporneo no ha guardado el i'ecuerdo de Njrdr ni a pesar de ilusiones hoy disipadas el de Freyja, pero E. lirate [Vancrna, en myiologisk iindersokning, 1914, p. 21) tena sin duda razn al pensar que afloran representaciones mticas, en las que intervienen tanto Prr como Freyr, en una tradi cin publicada en 1912 por 1'. ICarsten. En el ar chipilago que hay frente a Nykarleby hay dos anti guos lugares de culto, la "isla de Prr" y la "isla de Freyr", Torso y Frs; cerca de la segunda hay siete islotes cuyo nombre de "islotes de la novia" explica una leyenda. Un da, tres grandes barcos de fiesta, tres kyrkbatar, conducan una boda a la vieja iglesia de la "isla de Pedro", Peders. L a brisa era suave y a bordo reinaba la ms franca alegra. Pero, como el viento arreci, la novia pidi que pasaran la noche en los islotes. L a escucharon, pero el novio propuso que fuese celebrada la fiesta sin esperar ms y all mismo. El espectculo fue de los que se ven pocas veces: bailes, borrachera, desenfreno general... A l fin, iiombres y mujeres, perdidos de vino y de lujuria, se desparramaron por la isla. Como para el juicio final.

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el cielo se cubri de nubes, estall una tormenta espantosa y cl mar trag al novio, a la novia y a todos los de la comitiva. Ensombrecidos por la nocin cristiana del pecado de la carne, no da la impresin de que se entrevn aqu algunos de los temas familiares a la antigua religin: Freyr en la boda y la orga, Nerthus engullendo a sus serui despus de la fiesta, y, dominndolo todo, el furioso tronar de Prr?

NOTAS BIBLIOGRFICAS Sobre Prr, bibliografa en las notas de la amplia exposicin de J. de Vries, Altgerm. Rel.-Gesck.^, ii, pp. 107-153; cf. W . Betz, Die altgerm. Re, cois. 24992502. El ensayo de Hclge Ljungberg Tor, Underskningar i indoeuropeisk och nordisk religionshistoria, I, 1947 (el primero desde el notable libro de L. Uhland, Der Mythus von Thor, 1836) rene mucho material, pero, sobre la religin indoeuropea, parte de concepciones incompatibles con las desenvueltas aqu; es de desearse que, pese a la carga del obispado de Estocohno, este sabio distinguido (autor de un libro importante, Den nordiska religionen och krislendomen, 1938) encuentre tiempo para preparar el segundo vohnnen. Cf. F. R . Schrder, "Indra, T h o r und Herakles", Z. f. deutsche Philologie, 76 (1957), pp. \ss. El mito de PIrungnir ha sido objeto de dos exgesis ilivergentes y poco verosmiles en la Festschrift Flix Genzmer, 1952: I I . Schneider, "Die Geschichte vom Riesen Hrungnir", pp. 200-210; Kurt Wais, "Ullikummi, Hrungnir, Armilus und Verwandte", pp. 211-261 y 325-331. Sobre diversos aspectos mticos de la funcin guerrera entre los germanos, v. la tercera parte de Heur et mallieur du guerrier, 1969 [trad. esp.: El destino del guerrero, 1971].

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Sobre los dioses Vanes, bibliografa en las notas de J. de Vries, op. t., ii, pp. 163-208 y 307-313; cf. W . Jietz, op. cil., cois. 2508-2520. Njordr ha sido tambin tema de varios estudios. \\ libro de E. Elgqvist, Studier rrande Njordkultens spridning bland de nordiska jolken, 1952, al desarrollar con rica informacin la tesis de la inmigracin del culto de Njrdr a Escandinavia, dio ocasin a J. de Vries para una refutacin muy til, cuyo alcance Ue^a ms all de este problema: " L a toponymie et l'histoire des religions", Rev. de l'Hist. des Rei, CXLV, 1954, pp. 207-230. En La saga de Hadingus, 1953, mostr que este personaje y esta saga, en el primer libro de los Gesta Danorum de Saxo, son traslados picos de Njrdr y de sus mitos. Este estudio fue reproducido, algo modificado, con el ttido de Du ?nythe au romn, 1971 [trad. esp.: Del mito a la novela, 1973], con diversos apndices, en particular el vi, pp. 185196 [trad. esp., pp. 212-225], "Njrdr, Nerthus et le folklore scandinave des gnies de la mer", donde propuse explicar algunos puntos difciles del expediente merced a la analoga de los "hombres (o mujeres) del mar" daneses, noruegos, suecos. Contra los intentos de derivar los "grandes dioses" de la fecundidad de "geniecillos" especializados, ver "Deux petits dieux scandinaves, Byggvir et Beyla", La noiwellf Clio, iii, 1952, pp. 1-31. H . Celaudei-, "Froja och frukttrden", Ark. f. Nord. Filologi, i.ix, 1944, pp. 97-110, mostr que, contra lo que pareca, la diosa Frt^ja no tiene nada que ver con ciertas creencias y ircticas modernas concernientes a las cosechas. N . E. Hammarstedt ha propuesto reconocer im "ritual de Freyr" a travs de una costumbre sueca de bodas, "Kvarlevor av en Frs-ritual i en svensk brUopslek", en la I'eslschrijt H. F. Feilberg 1911, pp. 489-517 (resumen en francs, pp. 785787). En mi nota " L a 'gestatio' de Frotho iii ct le folklore du Frodebjerg", Revue Germanique, 1952, |>p. 156-160 (reproducido en 7)f mythe au romn, apndice V, pp. 178-184 [trad. esp., pp. 205-211]), seal una posible pero lejana repertiisin de los relatos sobre la muerte y los funerales de Freyr-Frdi.