Filosofa del siglo XVII

Ren Descartes (1596-1650)

El racionalismo Pos cartesiano

Nicols Malebranche Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) (1638-1715)

Baruch Spinoza (1632-1677)

Historia de la Filosofa moderna

La reflexin filosfica en la poca clsica se centr en la naturaleza o el ser como punto de partida, y la filosofa medieval parti de Dios. La filosofa moderna toma como punto de partida la subjetividad, y la temtica inicial de esta filosofa es epistemolgica: fuentes, alcances, limitaciones y validez del conocimiento. Aqu hay un contenido poltico implcito: liberacin, a partir de la crtica a las ideologas teolgicas y feudales del Medioevo.

Filosofa Moderna
SIGLO XVII El centro de la discusin es la epistemologa. La razn y sus lmites. Los mtodos para llegar a la verdad. SIGLO XVIII El centro de la discusin refiere a la filosofa prctica. Poltica. tica. Educacin. Historia.

Racionalismo del XVII

Doctrina gnoseolgicamente optimista: La razn puede conocer lo existente y efectivamente lo conoce. Todo existente es intrnsecamente inteligible. La razn es la nica facultad estrictamente cognoscitiva. Racionalismo cartesiano: Es atemperado, por cuanto el Dios de Descartes es radicalmente incomprensible.

Nicols Malebranche
filsofo y telogo francs.

Perteneca a una familia distinguida y tuvo siempre una salud muy precaria. Su padre fue Nicols Malebranche, funcionario de Richelieu-tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Su madre, Catherine de Lauzon, fue hermana de un virrey de Canad. Malebranche era el ltimo de diez o trece hijos

Filosofa de Malebranche
Segn el ocasionalismo de Malebranche, en el que se encuentra el centro de su filosofa, Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. "Si no visemos a Dios de alguna manera, no veramos ninguna cosa. El hombre participa de Dios y participando de Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interaccin directa entre las sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las cosas, sino que, en ocasin de un movimiento de la res extensa", Dios provoca en m, una cierta idea.

EL HOMBRE Y LA NECESIDAD DE DIOS

La Comunicacin entre cuerpo (extensa) y alma (pensante) es Dios

La idea de Dios cobra un peso propio Ocasionalismo: Dios es la causa de todo

en su sistema filosfico. Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e independientes, entre las que no existe comunicacin directa de ningn tipo. Destaquemos una vez ms: es Dios quien realiza la funcin de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el hombre por s solo est imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades

influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasin. La nica causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasin; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su accin causal. Ontologa: Precursor en la corriente ontolgica en la cual el ser trascendente es el que esta ms cercano a la causa de Dios.
Las obras ms importantes de Malebranche son De la recherche de la vrit (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditations chrtiennes et mtaphysiques (1683).

OCASIONALISMO

Baruch de Spinoza (1632 - 1677)

Obras: Tratado de Dios

Tratado teolgico-poltico
Tratado de la reforma del entendimiento tica demostrada segn el orden geomtrico.

Racionalismo, segn Spinoza

Racionalismo absoluto: la adecuacin de todo existente y de todo proceso naturales a una o mltiples leyes universales de la naturaleza. Absoluta inteligibilidad. El orden y la conexin de las ideas son los mismos que el orden y la conexin de las cosas. Spinoza afirm la posibilidad de racionalizar la existencia moral y poltica.

Filosofa es tica: sabidura para conducir la vida, conforme a la razn y la libertad interior. El sabio spinoziano en nada piensa menos que en la muerte (ETHICA, IV PARTE, PROPOSICIN LXVII).
Ontologa monista: hay una sola realidad (Dios = Naturaleza

= Sustancia) con atributos infinitos, de los cuales conocemos solo dos: pensamiento y extensin. Dios y la naturaleza son lo mismo: mente y cuerpo son expresiones de una sola realidad. Todas las cosas son modos de la sustancia: Dios es todo.

EL PANTEISMO

La antropologa segn Spinoza

Cultivar la razn es alcanzar sabidura y libertad interior. No hay dualismo antropolgico pues hay una conexin esencial entre alma y cuerpo, pensamiento y extensin. El sabio es el que conoce las causas de sus pasiones y entiende el orden matemtico que procede de Dios. El sabio hace que su vida sea una reflexin no sobre la muerte sino sobre la vida, vindola desde la perspectiva de la eternidad.

LA LIBERTAD
Modelo de ser humano: el sabio que conoce las causas de sus pasiones y las domina, ajustando su vida al orden racional de la naturaleza: identidad con Dios. La libertad es eI bien supremo. Consiste en tener conciencia de la necesidad (el por qu ocurren las cosas).

FILOSOFA POLTICA DE SPINOZA

La democracia es el Estado natural. Spinoza es idelogo de la primera

Revolucin Liberal: finalidad del Estado es la tutela y preservacin de la libertad. Iusnaturalismo racionalista: hay un derecho natural, que es comprensible por medio de la razn, y que se mide por la potencia y el deseo (cap. XVI del Tratado teolgico-poltico).

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

EL pensamiento de Leibniz es claramente eclctico. En su obra

pueden encontrarse crticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difciles de conciliar en una sntesis que fusione la escolstica y el cartesianismo.

PENSAMIENTO
La unidad de los espritus
Condicionado por el contexto histrico (se buscaba en Europa un "equilibro de fuerzas", basado principalmente en le conflicto), la unidad de los espritus, respetando su pluralidad, ser una preocupacin central del proyecto filosfico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la idea de armona en donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza, propone una unificacin de todas las ciencias, pero su intencin va ms all: la unificacin de la ciencia abrir el camino a la unificacin de los espritus
Racionalismo El mtodo de Leibniz tiene tambin las caractersticas deductivomatemticas caractersticas del racionalismo. El objetivo de su mate matizacin es la de analizar trminos complejos para llegar a otros ms simples e indefinibles, los cuales seran simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impedira la aparicin de nuevas teoras.

Monadologa
La doctrina de la mnada, anula la distincin prevista por Descartes respecto a la extensin y el pensamiento y propone una multiplicidad infinita en el universo. Se dir pues que, habiendo mltiples substancias compuestas, cada una de ellas se compone, de otras substancias. Leibniz critica el concepto cartesiano de "cuerpo" o substancia corprea. Postula, en cambio, que las substancias compuestas son divisibles. Sin embargo, esta divisibilidad no es infinita, al llegar a sus ltimos elementos o partes ya indivisibles, ya no hay extensin, ni figura, ni divisibilidad. Estos elementos simples son tambin substancias (tomos de la Naturaleza), es decir unidades: mnadas. Las mnadas son pues, fuerzas primitivas, simples, inextensas e impenetrables y por todo ello, la actividad es interior y "anmica". Podra decirse pues, que toda mnada es un "alma", aunque en la mayora de las mnadas la percepcin no es consiente porque hay una multitud de pequeas percepciones y un estado general de "embotamiento". La conciencia (junto con la sensacin y memoria) aparecer en los animales y en el hombre, existirn adems la razn y la autoconciencia.

Cada porcin de la materia puede ser concebida como un jardn lleno de plantas y un estanque lleno de peces. Pero cada rama de un a planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores, es todava un jardn o un estanque..."

La armona
A diferencia de Spinoza Leibniz no ver en ste un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de concebir en la mente divina. No es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente (no necesario), y una verdad "de hecho". No es factible explicar por qu es as y no de otro modo. Entonces, de todos los mundos posibles, Dios elije "el mejor".

Optimismo absoluto
Al concebir el mundo como "el mejor posible", es razonable esperar que deba reinar en l la ms perfecta armona. Y en este mundo en perfecta armona, los espritus pueden hallar una armona an superior en la medida que son tambin "imgenes de la divinidad y capaces de conocer el sistema del universo".

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

La vida no es aceptable a no ser que el cuerpo y el espritu vivan en buena armona, si no hay un equilibrio natural entre ellos y si no experimentan un respeto natural el uno por el otro.
(David Herbert Lawrence)

Jimmy Parrado Rodrguez