La actualidad de la filosofa | M Semanal

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domingo 22 de mayo de 2011

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La actualidad de la filosofa
La violencia y el desvanecimiento de la educacin y la civilidad afectan a la sociedad global: la filosofa an hace aportaciones para entender nuestro estado civilizatorio.
2011-05-22 | Milenio semanal Enviar Nota Imprimir

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Ilustracin: Alfredo San Juan Una de las consecuencias poco valoradas tras la desintegracin del mundo bipolar de la Guerra Fra fue la disolucin del discurso filosfico como fundamento ideolgico y conceptual para el pblico no especializado en la materia. Hasta antes de 1989, algunos nombres de filsofos tanto histricos como contemporneos estaban en boca de muchos, ya sea como referentes, apoyos o espectros de las contiendas ideolgicas que se verificaban lo mismo en la prensa diaria que en revistas culturales y en charlas de caf. Esto era particularmente notable en los pases europeos y en Estados Unidos, aunque tambin ocurra en Mxico y el resto de Amrica Latina. Los indispensables fundadores del llamado comunismo cientfico, Carlos Marx y Federico Engels, por supuesto, pero tambin los nombres de Hegel, William James y Bertrand Russell circulaban en el insumo informativo cultural de numerosas personas a lo largo y ancho del mundo. En la actualidad eso no ocurre ms, y hay quienes incluso creen que el ltimo filsofo occidental fue el francs Jean Paul Sartre. S que fue el ltimo con inmensa popularidad y visin masiva, puesto que llev su marxismo humanista a la plaza pblica y su propia personalidad meditica a la difcil lnea entre el compromiso y la pose progresista. Pero la filosofa no termin ni con Sartre ni con Russell (este ltimo un poco menos conocido en el medio latinoamericano, pero muy popular en el anglosajn), dos indiscutibles eminencias del siglo pasado. Ha seguido su camino lo mismo por la especializacin acadmica, labor a medio camino entre el anticuario y el cientfico, que en la exploracin y dilucidacin de los temas, problemas y particularidades de nuestro tiempo.

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De la llamada filosofa acadmica (que algunos llaman, quiz con cierta razn, academicista) han surgido numerosas corrientes especializadas cuyo pblico es primordialmente gente del mbito filosfico, ya sean estudiantes, profesores o investigadores del rea. All tenemos a la hermenutica, a la analtica, a la filosofa de la ciencia, a la epistemologa, la filosofa de la cultura y el posestructuralismo, entre muchas subdivisiones ms. Los creadores de este mbito son prcticamente todos y cada uno de los profesores e investigadores alrededor del mundo que publican en revistas de corte cientfico, primordialmente universitarias, que asisten a coloquios, congresos y eventos acadmicos y que utilizan un lenguaje adecuado (crptico y rebuscado segn algunos) para sus iguales en formacin filosfica. Este conjunto es global y est compuesto por el sistema de investigacin universitaria mundial.
LA FILOSOFA VA A LOS MEDIOS

Pero tambin existen filsofos que, a partir de ese mbito de especializacin, han llamado la atencin de un pblico ms amplio al comunicar sus ideas en un lenguaje que, sin perder el rigor conceptual, resulta ms atractivo y comprensible para las personas cultas en general. Han intentado hacerse de un lugar en los medios masivos de comunicacin, por lo cual conceden entrevistas y escriben en diarios y revistas, y han enfocado parte de su trabajo a los problemas de la actualidad mundial. De entre los varios ejemplos que pueden ponerse (como fue el caso del estadunidense Richard Rorty y del francs Jean Baudrillard, fallecidos en la dcada pasada) viene a la mente la figura de dos de ellos, ambos vivos y en activo: John R. Searle, de Estados Unidos, y el alemn Peter Sloterdijk. La labor divulgativa del primero se centra en los aspectos esenciales de las ciencias neurobiolgicas y su relacin con el funcionamiento del lenguaje, el entendimiento y, muy especialmente, la mente humana. En numerosos artculos y charlas, Searle se ha dedicado a explicar detalladamente cmo es que la maravilla de la mente humana tiene un sustrato eminentemente biolgico en el nivel evolutivo, y una configuracin puramente bioqumica en su funcionamiento diario. Ha negado que exista una separacin entre el cuerpo y la mente, puesto que considera que es un error heredado de la tradicin cultural que se remonta al siglo XVII, y ha establecido que si bien la mente trabaja como si se tratara de una entidad que no es de este mundo (es decir, espiritual), eso no se debe a que tenga propiedades sobrenaturales, sino a que su complejidad es tal que nuestras ciencias todava no han podido dar cuenta por completo de su modo de funcionar. Su teora es slida al afirmar que las propiedades mentales ms valoradas (como la voluntad, la subjetividad y la singularidad) son entramados emergentes de las complicadas combinaciones posibles que se dan en el nivel neuronal. Dicha complejidad es la que falta an por describir de manera precisa, pero ello no significa que no exista y que no sea ella, y slo ella, el factor determinante en la impresionante singularidad csmica de la mente humana. Cuando el filsofo de Berkeley comenta estos temas, que pudieran parecer estrictamente cientficos, en realidad lo que hace es presentar a un pblico no especializado los fundamentos de un pensamiento que excede los presupuestos religiosos e histricos y los vuelve rancios, caducos y vacos de contenido. Si la explicacin sobrenatural no es ni suficiente ni necesaria para dar cuenta de la maravilla de la mente humana, consecuentemente es posible dar el paso siguiente: jalonar el pensamiento a un estadio superior al religioso, y dejar atrs sus lastres de figuras mticas, mgicas y todopoderosas. La labor del filsofo, entonces, se convierte en un avatar del pensamiento progresista en el mejor de sus sentidos: acumular conocimiento para ensanchar los crculos de entendimiento de la verdad, la que, como estableciera Aristteles hace dos mil 300 aos, consiste en decir de lo que es, qu es, y de lo que no es, qu no es.
POZO INAGOTABLE DE IDEAS

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El caso de Peter Sloterdijk es ms complicado y tumultuoso que el de Searle. Su obra es inmensa, barroca, compleja y artstica. Sus temas son diversos, y lo mismo puede hacer anlisis estticos que psicoanalticos, sociolgicos o de crtica literaria, pero en el centro de toda ella se encuentra la preocupacin por el ser del hombre. Sus obras son, por lo general, monumentales (nada ms pensar en su triloga Esferas, que consta de ms de tres mil pginas) y muy cargadas conceptualmente, pero tambin se ha dado tiempo para realizar escritos con un cariz ms general e intencin divulgadora. En stos ha hecho una diseccin del estado civilizatorio actual. A partir de su obra Normas para el parque humano, que a poco ms de una dcada de su publicacin se ha convertido en un clsico contemporneo y que en su momento (finales del milenio) tuvo una gran repercusin meditica en Alemania, estableci que la dinmica de la sociedad actual la ha llevado a la prdida del humanismo y al encumbramiento de diversos elementos de barbarie. La creciente violencia cotidiana en numerosos lugares del mundo, as como el desvanecimiento de la lectura, la educacin y la civilidad como fundamento de la formacin de las personas, han afectado sin remedio al cemento de la sociedad global, donde cada vez ms los individuos guan sus vidas y su interaccin con los dems con base en el ejercicio de la fuerza, el quebranto de la ley y el desenfreno de las pasiones. De manera incendiaria, Sloterdijk afirma que la retirada del humanismo no tiene vuelta atrs, y que los procesos de tensin social y neobarbarie sern cada vez ms profundos y ms extendidos en el mundo. Las penetrantes observaciones de Sloterdijk revelan de manera general un estado de cosas que ha dejado una estela problemtica en muchas partes del mundo, Mxico incluido. Lo que el pensador alemn hace ver es que las soluciones para el estado de franca desintegracin de los presupuestos de convivencia (educacin, civilidad y constitucionalidad) que durante tres siglos se han construido en buena parte del mundo, estn ya ms all de la poltica profesional. No bastar con reformas reactivas, ni con soluciones inmediatas o con el ejercicio desmedido de la fuerza para solucionar los procesos de furia social y descreimiento de la legalidad que se vive en muchos territorios del planeta, sino que es necesario ir ms all. Imaginar, repensar e inventar nuevos cimientos sociales, valores edificantes relucientes y una comprensin del ser humano y su modo de ser en el mundo diversa a la que hasta ahora se ha ensayado en Occidente y las naciones del resto del mundo bajo su influencia. El trabajo filosfico de estos pensadores, concebido para un pblico ms amplio que el especializado y aqu comentado a vuelo de pjaro, pone de relieve el vigor del quehacer filosfico mundial en nuestros das. Ms all de bravatas esteticistas o tecnocrticas, lo cierto es que la filosofa sigue siendo un pozo inagotable de ideas, concepciones y elucubraciones luminosas sobre la realidad del hombre y el mundo. Su vigencia est fuera de duda y sigue cumpliendo a cabalidad el dictum que lanzara Hegel hace ya dos siglos: ser la mxima encarnacin abstracta de la reflexin de donde parte el entendimiento cientfico de todo lo dems. Manuel Guilln* *Manuel Guilln (Ciudad de Mxico, 1972) es licenciado en Filosofa por la UNAM. Ha sido profesor de filosofa y periodista cultural desde 1996, participando en diversas publicaciones nacionales. Actualmente realiza estudios de maestra en la misma casa de estudios con un proyecto sobre la esttica de Niklas Luhmann. Es profesor de Filosofa y Metodologa de la Investigacin en la Universidad del Valle de Mxico. Su campo de investigacin se centra en el arte moderno y contemporneo. Es colaborador de la revista Replicante digital. guillenfree@yahoo.com.mx

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