V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contemepornea, Bs. As.

2014

Performatividad, polticas del exceso.
(Rodrigo Gonzlez, UDP)

Resumen
El 2012 en Chile, con ms de un ao de movilizacin estudiantil , se realizaron las primeras
elecciones municipales con voto voluntario, las cuales significaron una enorme sorpresa
para los dispositivos de regulacin social que al errar ampliamente en las mediciones y
pronsticos de las elecciones, comenzaron a hablar de una crisis de representatividad
generalizada. De esta situacin se obtuvieron 2 explicaciones: La primera intentaba
demostrar que el voto voluntario fue un fracaso y que a causa de este se volvi
impredecible la conducta masiva; la segunda atenda a la causa precedente, a las
movilizaciones, indicando que el fortalecimiento del movimiento social haba
hegemonizado una desafeccin respecto de la poltica institucionalizada. Sin embargo
ambas lecturas no atendan al denominador comn que intervena en ambos casos, se trata
de un sujeto poltico que no atenda a la distincin entre una esfera consignada a la poltica
con mayscula y una micropoltica expresada en la diversidad de manifestaciones pblicas,
se trata de un sujeto que era a su vez objeto y accin, y que jugaba con estas categoras.
Proponemos que esa X que provisoriamente osamos llamar sujeto poltico, pero que
justamente juega con las categoras clsicas, est estrechamente ligada al concepto de
performatividad, el cual permite poner en un mismo plano de accin inmanente, la
estructura simblica y la productividad de lo real, redefiniendo as ,como dos
caractersticas inherentes a lo poltico, un exceso de violencia o la violencia en tanto que
exceso- y un exceso de representacin o la representacin en tanto que exceso-.


A. Movilizaciones estudiantiles. Encuentro con lo poltico,
Segn Oliver Marchart, es comn al pensamiento poltico contemporneo, influenciado
fuertemente en la distincin heideggeriana entre lo ntico y lo ontolgico, distinguir entre
la poltica (la esfera del orden normado, del consenso, de las instituciones
representacionales del poder, etc.) y lo poltico (el disenso, el acontecimiento, el litigio),
enfatizando que lo poltico no correspondera slo a la puesta en crisis de La poltica
(algo as como la irrupcin de lo extraordinario dentro de la normalidad), sino a un
encuentro con la crisis o con la ausencia de fundamento de lo social. As, en el caso de las
movilizaciones estudiantiles que estallaron el 2011 en Chile, el carcter acontecimental de
estas no se debi tanto a la irrupcin extraordinaria de una multitud que desbordara la
normalidad de ese entonces, sino a que el movimiento pudo encontrarse con la crisis del
fundamento social crisis que adems denomin lucro-. En el primer caso volveramos a
la comprensin, digmoslo as, errada de lo poltico, como irrupcin de lo supernumerario
frente al establishnment de la poltica, mientras que en el segundo, lo poltico consiste en
que, reconociendo que hay una crisis inherente a lo social (un real no excluido de lo
simblico, sino anudado a este, e imbricado en su produccin de realidad) el sujeto poltico
no irrumpe como la excepcin al estado de cosas, sino como la visibilizacin del
verdadero estado de excepcin de lo social (demostrando que ese Otro en el que se
fundamenta la normalidad, no existe ms que como respuesta a su propia falta de
fundamento), y esa visibilizacin no la lleva a cabo el sujeto poltico, sino el mismo
encuentro con lo social, de modo que lo poltico no es ni la visibilizacin ni la comprensin
retroactiva del encuentro, sino el encuentro mismo
1
.
La pregunta fundamental a ser contestada entonces es Cmo se genera este encuentro
poltico con la crisis? Partamos sealando que dicho encuentro no puede ser la expresin
lgica de los abusos y explotaciones del sistema ya que estos abusos constantes no aparecen
como excesivos, puesto que su exceso es constitutivo del orden normal, para decirlo de otro
modo, no existe la gota que rebase el vaso ya que la crisis no es recesiva sino constante:

1
As mismo debemos retornar a la definicin lacaniana de lo Real del Seminario VII como Encuentro con lo
Real (Lacan, 1992), entendiendo que lo Real no es lo que se encuentra, sino el desborde del mismo que
constituye tanto a un sujeto, como a un objeto y a un encuentro de lo Real. Es decir, lo Real encontrado no
puede ser visibilizado ms que a partir de su encuentro.
ya Marx explicaba que la plusvala del capitalismo generaba una crisis constante entre
relaciones de produccin y fuerza de trabajo, al mismo tiempo que permita la expansin
del capitalismo. A esto aadimos, que tampoco podemos usar una lgica subjetivista para
explicar el encuentro con lo poltico, digamos que no hay una consciencia histrica que
determine necesariamente el paso desde una sobreacumulacin de explotaciones a un
levantamiento que se encuentre con la crisis: por esto Althusser complementaba a Marx
situando en las condiciones de produccin la necesidad de producir ideolgicamente las
subjetividades. Ahora, si el paso desde la reaccin al accionar contingente del encuentro, no
puede ser explicado por una lgica funcional ni subjetiva, de modo que lo difcil no es
diagnosticar simblicamente la crisis, sino crear una instancia donde podamos abordar la
crisis en tanto que Real, por fuera de nuestra subjetividad (que la reproduce)
2
, entonces
Cmo explicar la emergencia de lo poltico, interna y a la vez externa a la crisis de la
poltica y de lo social sin fundamento? Digamos que de una parte, se requiere de un sujeto
que afirme el devenir poltico de la crisis (aqu no debemos enfocarnos slo en los sujetos
fieles de lo poltico y en la trifulca entre reformistas y revolucionarios, sino tambin
incluir a actores -conscientes e inconscientes, humanos y no-humanos- que de un modo
menos convencional, movilizan el disenso poltico), y de otra se requiere del advenimiento
de una instancia dentro del orden de la poltica, algo as como un excedente de la situacin,
que propicie la intervencin del sujeto poltico. En el caso del movimiento estudiantil que
nos convoca, este excedente de la situacin se present cuando a principios del 2011 -en un
contexto global de movilizaciones sociales-, en Chile, el movimiento Patagonias sin
represas tras un par de marchas masivas, pero sobre todo, tras una espectacular difusin
por parte de los medios televisivos -que no tenan reparos con la contrademanda pacfica y
clase media del movimiento- visibilizaron al movimiento social como fenmeno agradable
de participacin social.

2
Con esto pretendo desplazar una perspectiva centrada en la subjetividad que slo entiende el problema
del sujeto a partir del dispositivo simblico, mas no pretendo desechar el concepto de sujeto, revisitado a
partir de Lacan, como un sujeto de lo real. Ahora este sujeto de lo Real, evidentemente no es un nmade
que acta por detrs de la representacin diseminando su efecto identitario, es ms bien, el sujeto no
sicolgico (por tanto ni neurtico ni esquizo, o los dos a la vez) que hace a la estructura, devenir
micropolticamente singular y diagramtica, al mismo tiempo que es un sujeto maximalista que ocupa
polticamente su representacin, es decir, que hace de su posicin social, un exceso de representacin que
permite fabricar el montaje del sujeto poltico.
Ese excedente de la situacin, que permita desmultiplicar los prejuicios frente a las
movilizaciones, admirar el coraje de los actores annimos y revisionar el imaginario
estetizado de la organizacin popular, fue la apertura a la intervencin del sujeto poltico,
pero cul sujeto poltico? De antemano digamos que cuando hablamos de sujeto poltico
no estamos hablando de una subjetividad que hace estallar lo poltico, de hecho estamos
hablando de una red de objetos que sin perder su autonoma, crean redes de accin que,
digmoslo as, redactan
3
una escritura de lo social que resinifica lo social como referente.
En este punto, no es que haya un sentido en comn que defina el actuar del sujeto poltico
(pensemos que en el movimiento estudiantil, nos encontramos, antes del etctera, con al
menos 3 agenciamientos: a) encapuchados en una continua lucha, sin produccin de
acontecimientos, b) rostros posicionados por estructuras de bases (con una notoria
hegemona del partido comunista), pero visibilizados como rostros por la propia
emergencia del movimiento, c) estudiantes sin compromisos polticos, con meras demandas
de consumo, que aportaban cuantitativa y cualitativamente al movimiento, por
desconocimiento del acontecimiento, o peor an, slo por participar del acontecimiento),
sino que lo nico que tienen en comn estos actores es actuar por la evidenciacin de la
excedencia de la situacin advenida, pero como esta excedencia no resulta reconocible en
su momento, pues no hay nada de proverbialmente mesinico en el advenimiento, entonces
slo la productividad de lo Real del deseo de estos actores, permite dar cabida a esta
excedencia (entendiendo por productividad de lo Real una multiplicacin de los modos de
expresin o escritura, que exceden la violencia ideolgica).
Por cierto, el excedente de la situacin contina la reproduccin de lo ordinario que
efectan los dispositivos de captacin y poetizacin de la realidad (cuya funcin es definir
un marco apoltico de reconocimiento de lo social como referente estable), pero que en
tanto que excede lo que deviene la situacin, este excedente adviene una relectura de esta
reproduccin aislada de la realidad, permitiendo la visivilizacin del montaje de
produccin. Digamos que por una parte el advenimiento es una heterogeneidad radical

3
Uso el trmino red-accin para referirme a la teora del actor red, que proponen diversos autores,
dentro de los cuales como se dar cuenta el lector ms adelante- Latour es nuestro principal referente
(Latour, 2005); a esto agregamos una referencia al concepto de escritura con que Derrida invierte la
tradicin filosfica del lenguaje (Derrida, 1998); y por ltimo, una referencia a la diferencia que hace Lacan
de enuciado y enunciacin (Lacan, 1992), aludiendo al plano, ms bien ausente en Derrida, de la
enunciacin en tanto que acto.
respecto a la realidad (comprensin de lo Real como La Cosa fulminante, alteridad
afirmativa, etc.), pero al mismo tiempo, lo heterogneo emerge desde el propio dispositivo
de reproduccin de la realidad, al modo de una reproduccin que al mismo tiempo es
repeticin de su montaje o esttica del aislamiento de la cadena representante en lo Real
(comprensin de lo Real como negatividad inherente a lo Simblico). Si volvemos al
movimiento estudiantil, tenemos que decir, que es la televisin la que en un principio, eleva
el ideal del yo del movimiento estudiantil y del revolucionario protagonista,
prestando no slo cobertura al movimiento, sino tambin su explicacin lgica. Pero al
mismo tiempo, en este intento por capturar dentro del referente estable de lo social, la
noticia de una marcha, hace que el montaje de captura y reproduccin de la realidad,
capture este mismo montaje de captura y reproduccin de la realidad.
Recordemos que a mediados del 2011 se invita a los principales voceros del movimiento
estudiantil, Camila Vallejos y Giorgio Jackson, al nico programa de TV donde se habla de
poltica ahora si la poltica como opuesto a lo poltico!-, en dicha ocasin un
ultraconversador panelista pregunt a los estudiantes Ustedes reconoceran que el
movimiento es poltico?, Ustedes le diran a los apoderados, y a los estudiantes que todo
lo que estn armando es parte de un movimiento poltico?, aunque suene estpida esta
pregunta, habra que decir que quien la pregunta tiene un respeto y prestigio sin igual
dentro de la televisin, y adems agregar que esta pregunta es la ltima, de muchas que
apuntaban con muy malos argumentos a homologar lo poltico a una ideologa marxista
totalitaria; a lo que Camila Vallejos contest, sin ningn reparo que el movimiento social
era estructuralmente poltico. Es decir, la pregunta maliciosa del panelista, que intentaba
dividir una lgica social (en la que participaba la masa incauta) de una lgica poltica (los
mismos comunistas de siempre), es simplemente afirmada por la representante del
movimiento estudiantil, no de modo multiculturalista (es poltico por su forma, pero se
enriquece en contenido por las distintas posturas que lo componen) ni representacional
como esperaba el panelista (es poltico, y esta dialcticamente determinado por la historia
de la lucha de clases), sino afirmar la nominacin de lo poltico, no para afirmar la
particularidad del movimiento respecto de las dems esferas de la sociedad, sino para
evidenciar que el movimiento social revela que todo el reparto social est polticamente
definido, con lo cual devela que lo raro no es que un movimiento se reconozca como
poltico, sino que el nico programa donde supuestamente se puede hablar de poltica en la
televisin tiene un horror declarado hacia lo poltico. Lo que este programa de televisin
intentaba reproducir como un montaje poltico, es repetido a modo de montaje, de modo
que se enuncia el verdadero de estado de excepcin de lo social: la operacin no es evitar la
representacin fascista de los medios de televisin, sino ocupar la posicin del exceso de
representacin flica que estos mismos proporcionan.
Antes de continuar desarrollando estos excesos, debemos buscar un nuevo referente de
movimiento social que nos permita escabullir la complacencia con el espectculo de los
mass medias y las ciencias sociales. Bruno Latour nos permite atender a una nueva
definicin de lo social que nada tiene que ver con el referente esttico, que ms bien,
corresponde al constante movimiento de asociacin de relaciones heterogneas que
construyen un referente de lo social, de modo que hablar de lo social no explica nada,
sino que es el colectivo de singularidades ms complejo de explicar (Latour, 2008). Por
tanto nuestro punto, no ser entender como la sociedad molesta desprende causalmente un
movimiento social, sino ejercer una suerte de iteracin y desidentificacin queer del
concepto de movimiento social. Si en primera instancia movimiento social concepto
despreciado por la izquierda radical que distingue lo social de lo poltico- es un concepto
que permite a un observador neutral externo al movimiento, designar un cambio en el
comportamiento colectivo de las masas, podramos decir, que para un agente activo del
movimiento, este movimiento social no designa un cambio, puesto que el movimiento
busca convocar (apelar a las personas/ reunirlas en una causa) y para convocar necesita
crear una continuidad entre la normalidad (identificarse con los trabajadores, las dueas de
casas, y la antiexperiencia de la rutina laboral) y la excepcionalidad (ocupacin de
instituciones, huelgas, disturbios sociales, etc.), pero esta continuidad
4
a ser creada, slo
puede ser un invento discontinuo, que no slo cambia las cosas, sino que tambin hace de
aquello que no cambia una escena performtica, de modo que el movimiento que
representacionalmente se entiende como la accin de algunos en representacin de todos, es
en trminos de accin, el acto de una parte, que devela la multiplicidad de accin de lo que

4
Por supuesto que siempre se presentan estos dos momentos, el punto es que no hay continuidad entre
normalidad y la excepcin, lo cual muchas veces deriva en un entendido entre quienes se asumen como
actores sociales representantes, y entre quienes sumidos en la normalidad no buscan ser representados ni
representantes de nadie.
se haca pasar por un todo. Por esto, una de las caractersticas ms relucientes, tal vez no
del movimiento social en abstracto, pero si del movimiento estudiantil chileno, es haber
interrumpido lo que iek a partir de Sohn Rethel (Zizek, 2009, 43-47) denomina la
abstraccin real que opera no en el saber, sino - en la externalidad radical de la accin,
volviendo a la accin performativamente determinante, antes que determinada por
supuestos ideolgicos; a esto agregamos que en la instancia del movimiento cualquier
finalidad que busque intercambiar la accin, por ejemplo, por una demanda, se revela como
imaginaria (constitutiva del sesgo del agente partcipe).
Y as como el concepto de movimiento social se desidentifica del cambio develando una
multiplicidad de performances que inauguran un proceso de constitucin de condiciones de
performatividad, podemos agregar que se desidentifica de la constatacin de hechos, ya que
el movimiento es un proceso de constitucin constante que se hace por los sujetos que lo
enuncian o lo cuentan por Uno (Badiou, 1999), y a la vez ese Uno es hecho por el
movimiento, en tanto que el Uno no es mera negacin de la multiplicidad del movimiento,
sino que es tambin el puro significante vaco (Laclau, 2005, 163-174) que expresa la
inutilidad del enunciado respecto a las mltiples formas de enunciacin que condiciona el
movimiento. Es por esto que, al inverso de lo que la jerga burguesa intenta designar, el
movimiento es una transformacin procesual de las condiciones de enunciacin, que aun
cuando dice lo mismo que antes su expresin redispone la materialidad y el sentido,
consideradas inmviles, es decir, movimiento social, no designa un movimiento externo,
sino un movimiento interno de enunciacin, que no busca entender lo social flicamente
como totalidad determinante bajo el concepto de sociedad, ni negativamente anunciando la
sociedad no existe (Ibd., 91-122), sino que propone afirmativamente que lo social
existe, al modo de un enunciado que afirma su discontinuidad con sus condiciones de
enunciacin.
Por esta razn el movimiento social no aparece reconocible como objeto para las ciencias
sociales, puesto que no comparte las mismas condiciones de inscripcin del enunciado-
enunciacin que el juicio crtico reproduce, o dicho lacanianamente, el movimiento es el
no-todo no inscrito en el Gran Otro (que no cesa de no escribirse), que va transformando
sus condiciones de enunciacin imposibilitando la verificacin lgica de sus efectos
polticos. Lo cual ilustra perfectamente su carcter performativo que abre las posibilidades
de expresin de su propia formacin, de modo que sus efectos polticos no pueden ser
constatados, sino potenciados o no potenciados en su propia enunciacin. Esto no quiere
decir, que la performatividad del movimiento no pueda ser objetualizada ni representada,
por el contrario, puede ser mltiplemente representada, pero esta representacin no agota a
su representado, sino que dialoga con este y adquiere relevancia autnoma.
Justamente en relacin al problema de la representacin, podemos admirar en el
movimiento una performatividad poltica que supo indistinguir esta separacin cannica
entre lo poltico verdadero y La Poltica representacional, asumiendo que en cualquier
territorio puede aparecer un sujeto interventor (en la medida que no hay una regla
metaestructural determinante para la accin, ni hay Otro del Otro). No hay mejor ejemplo
al respecto que el montaje del sufragio: como es comn a las democracias neoliberales, las
elecciones cuentan hoy en da con un amplio respaldo de los medios masivos de
comunicacin y las ciencias sociales, que intentan predecir el comportamiento del
electorado mediante mediciones peridicas. Por supuesto no se trata de un montaje maligno
que intervenga directamente los resultados, antes bien, se trata de un montaje
contrainterventor que intenta graficar y representar objetivamente un resultado que su
misma intervencin sugiere, permitiendo controlar lo que podra ser un acontecimiento
democrtico, mediante la representacin de la multitud annima de ciudadanos, sedientos
de su propia imagen (antes de esta representacin telemeditica-cientifica no hay
posibilidad de controlar la decisin individual, a esta altura la sociedad todava no existe
ni como sujeto de decisin ni como objeto de construccin poltica). Ahora bien, el mismo
aparataje se reprodujo el 2012 en Chile con las elecciones municipales, las primeras en
contar con inscripcin automtica y voto voluntario, en un contexto de movilizacin social
supuestamente desafectado de la poltica representacional. Pese a la fiabilidad de las
predicciones cientfico-telemediticas, los resultados fueron totalmente imprevistos a causa
de una extraa movilizacin de los votantes (un ejemplo simblico fue el del ex-alcalde y
torturador Cristin Labb, quien tras 16 aos triunfante en la acomodada comuna de
Providencia, perdi pese a los pronsticos que lo daban como fcil ganador). Podemos
atribuir al menos dos causas significativas a estos resultados, primero, la aprobacin del
voto voluntario en relevo del voto obligatorio consigui una baja del votante senil y con
ello una baja en el voto conservador, segundo, hubo migracin comunal propulsada por
contracampaas callejeras que buscaban desaforar a ciertos alcaldes. Lo relevante es que
estas elecciones no sirvieron slo para celebrar el triunfo de una clase poltica engaosa,
sino para constatar un nuevo campo de intervencin del movimiento, donde el sujeto
elector no actuaba para ceder poder a sus representantes, sino que asuma su propia
representacin como sujeto elector para exacerbarla polticamente.
Podramos concluir que este encuentro con lo poltico y con la crisis de lo social, llevado a
cabo por el movimiento y visualizado en esta eleccin, es al mismo tiempo un
desencuentro con la crisis. Y esto porque por paradjico que parezca, el aparato
telemeditico-cientfico explic el movimiento social a partir de una crisis de
representatividad que dicho sea de paso, antes que ser un sntoma apoltico, es la
condicin misma de toda poltica- que llevara a la gente a exigir, por su propia cuenta, sus
derechos. Sin embargo, como hemos explicado, el movimiento expresa una cierta felicidad
en la falta de fundamento, devela que este encuentro con la crisis no es traumtico, sino que
es un despertar del sentido teleolgico de la poltica, dicho de otro modo, el movimiento
demuestra una indiferencia por la poltica que busca la felicidad, y una afirmacin de una
felicidad en lo poltico.

B- Ad augusta per Angusta: Exceso de violencia, exceso de representacin
En este punto quisiera referirme a un acontecimiento que creo podramos inscribir en las
condiciones de performatividad instaladas con el movimiento social estudiantil -aun cuando
sus sujetos de acontecimiento declaran una relacin ambigua con el movimiento-, me
refiero al acontecimiento Ad augusta pe augusta, (re)presentado como una obra de arte
del artista Francisco Papas Fritas. Podramos redefinir esta obra-acontecimiento como una
cadena de performances cuyo acto ms destacado fue la quema de pagars correspondientes
a las deudas de miles de estudiantes de la Universidad del Mar -Universidad especulativa
insigne del lucro educacional, donde participan empresarios de inmobilarias, socios de La
Polar, ex funcionarios de fuerzas armadas y empresarios de la Iglesia pentecostal-
evaluados en la sublime cifra de unos 560 millones de dlares, que hacen de sta, la obra
ms cara del mundo.
Primero partamos diciendo que la performatividad poltica de Ad augusta per angusta
reside en realizar lo imposible de realizar, esto es, la posibilidad de intervenir la deuda
infinita entre los estudiantes-consumidores que aun en la quiebra de su universidad deban
seguir pagando, es decir sujetos producidos, por un saber-verdad, para deber pagar, por el
propio fracaso de su produccin. De aqu aparece la pica Robin Hoodezca en que
insisti la insoportablemente aburrida discusin artstica local: Papas Fritas estren un
video donde se autodenunciaba por la quema de pagars aadiendo algunas arengas
revolucionarias, lo cual construa una imagen heroica del artista que sin entrar a la
universidad, salva a los impvidos universitarios. Pero aqu el principal problema es otro: el
cmo el robo robo contemporneamente materialista, en tanto que robo a una deuda
especulativa- poda ser presentado: a) si se presentaba como tal Papas Fritas y quienes
estuviesen involucrados, seran duramente sancionados; b) si se presentaba como accin
annima o simplemente no se presentaba- los estudiantes, que por su posicin se
planteaban como los principales sospechosos, seran nuevamente ultrajados y castigados; c)
si no se presentaba pblicamente la obra, no hubiese salido a la luz pblica el extravo de
los pagars, no hubiesen bajado las acciones de la universidad y no habra acontecimiento;
Entonces la pregunta fundamental era cmo puede ser excesivamente representado un acto
excesivamente violento?, y la respuesta que a mi entender nos entreg la obra, fue:
asumiendo la imposibilidad de hacerlo, de un modo performativo.
No hay obra porque la obra es esta imposibilidad que describamos de doble manera como
imposibilidad de actuar ante la agresividad de la deuda sistemtica, imposibilidad de la obra
de mostrarse. Por esto, para el momento de la inauguracin lo que se present fue una
camioneta kombi que transportaba las cenizas de los pagars, y un televisor que mostraba
la autodenuncia de Papas Fritas como culpable por haber quemado los pagars (esta
autodenuncia adems de permitir bajar el castigo al presunto culpable, libraba de culpa a
los estudiantes y permita mediatizar el tema). Es decir, esta imposibilidad inherente a la
obra, se presenta en la autodenuncia como la autoenunciacin de su enunciado. Por una
parte la obra es excesivamente violenta
5
-al filo de lo ilegal- en la medida que trastorna las
relaciones corporales de intercambio de valores (recordemos que la cadena de
performances termina con la kombi impactando en una baya papal, donde finalmente la
kombi es tomada detenida y contina en prisin hasta el da de hoy), por otro, no tiene
ningn registro, y esto potencia una violencia virtual (no sabemos si las cenizas
corresponden a los pagars) que por su mismo impacto meditico puede devenir
efectivamente un robo -dicho rpidamente, por esto para Lacan la verdad tiene estructura
de ficcin-. Y aqu situamos la poltica de la representacin que propone esta obra, al modo
de un exceso de representacin: Papas Fritas, artista que este mismo ao rechaza la
nominacin al premio ms importante dentro del campo del arte, que expone esta obra en el
epicentro cultural y mercantil de la capital, con la cobertura de, digmoslo as, todos los
medios de comunicacin televisivos y escritos del pas sumados a los medios
internacionales- asumiendo su posicin de sujeto delictual, no desde la clandestinidad de su
accin, sino desde el exceso de representacin de su posicin, y asumindola no slo para
poder exhibir el registro de su accin y salvarse el pellejo, sino tambin para continuar la
cadena de performances y enfrentarse a la reproduccin de la informacin que el fascismo
hara de la obra de una manera nuevamente performativamente (sin nimo de extenderme,
nombro slo dos de estos montajes-performances: 1) Una vez que llega la PDI a requisar
las cenizas de la obra, el representante legal de la obra declara ante los medios la PDI es
parte de la performance de la obra; 2) Una vez famosa la obra, los medios de
comunicacin buscaban llegar a la persona de Papas Fritas, y ste, desde la
clandestinidad prometa a juntarse con ellos, y al momento de la cita, los periodistas se
encontraban engaados en medio de actos polticos que no les interesaba cubrir).
Lo que intentamos decir es que esta no-obra que se presenta sobredeterminada -por el arte,
el derecho, las movilizaciones, los medios de comunicacin, etc.- pero que al mismo
tiempo es performativamente libre, evidenci que es posible sostener lo poltico por s
mismo sin necesidad de recurrir a estrategias de visibilizacin externas al acometido
poltico, demostrando que lo poltico es ya en s performativo, puesto que al no tener lugar

5
Violencia que deberamos definir por oposicin a una agresividad que desde el sentido ocupa el cuerpo
como medio, como una relacin corporal donde se aborda el cuerpo en tanto cuerpo y no en tanto sujeto a
sentido.
en el reparto social, siempre acta por redefinicin de su propio concepto, como una
diferencia respecto de s mismo, que a su vez rescinifica la violencia y representacin
social, en su exceso.
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