REVISTA DE LAS ASOCIACIONES ZEN DE ESPANA

miembros Zen Internacional, de la Asociacin fundador TaisenDeshimaru NUMERO 14 - Correo r;lectrnico: WebInternet: http://www.lander.es/zen doiozenb@lander.es ANO1999

?
a

4..

*t-

't
/t

/r

,i:
h4,
..

ft

,&

Tinta de Koshi no Sengaique ilustra un poema de Ryokan: "Hoy en mi ronda, me encuentro una gran tormenta..."

Sentirse vivo en el centrodel universo

Si un serhumanoda un paso,haceque la conciencia del mundod un paso

Acelgascon aceitede oliva

Cocinar sin ningunasombrade temor

El ego no puedea1'r:apan al Buda

La conciencia hishiryosuprimela dualidad de la conciencia reflexiva

"La poesade Ryokan", dossiermonogrfico

Zeny Cristianismo
La ensefianzadel maestro Deshimaru de Evpr-yNDE Svpor
Prlogode RolandRech
En la aurora del sigloXXI,los movimientos espirituales, sin olvidarsusprincipios fundadores, seabrenlos unosa los otros.El encuentro Oriente-Occidente haceque cristianospractiquenel budismozeny viceversa. El maestro Deshimaru dirigi sesiones derneditacin enmonasterios que recogeeste cristianosy de ah nacieronintercambios y las palalibro. Lasexperiencias de msticoscristianos la mismaverdad? brasdeBudano expresan, ensuesencia, Sant Salvador, 8 - 25005 Lleida Tel. 973-236611 Fax:973-240975
E-mail: editorial.milenio @cambrescat.es

i. ,{.isli{} rsg}a

{"1* Y . ,,,,

tr---

Editorial MILENIO

Libreras dondepodris encontrar'Zen'

A Corua C o l o n .R e a f ,2 4 Barcelona Botiga del Sol. Plaqadel Sol. Almirall. P r i n c e s a1 , 6. Altair. Balmes,69. C r i s o l .C o n s e l lC e n t - R b l a .C a t a l u n y a C i n c d ' O r o s .A v g d a .D i a g o n a l . B o t i g aI n t e g r a lE . u c l d e s1 , 1. Mgico.C/ Torrijos,37. S. Domingo. S . D o m n e cC a l l ,4 . E p s i l o nN a t u r a .R o s s e l l 1 , 85 E p s i l o nC . asanova8 . 2. S n t e s i sU . r g e l l ,8 6 Rebost de Natura,A. V. Montserrat, A r u n a c h a l aJ . o v e l l a n o s1 ,. G u r t r a m p s .H o s p i t a l8 , 9. K i o s k oB o s c h .P l a q aU n i v e r s i t a t1 .1 M o t s .T r a v e s s e r a G r c i a .1 5 7 . M a g a .A v g d a .d ' A m r i c a1 , 0. 136 Moroana. Galileo. Miquetes M g q u e sT . r o b a d o r2 , 0. Centre Terpia Nalural.Vallseca,36. E l s R e m e i s .M a r e O u M o n t s e r r a t5 ,5 V e u l i a h .R a m ny C a j a l , 5 - 7 . Herboristera Merc. Encarnaci,136 La Llavor.Crsega,654. B o t i g aI n t e g r a lP . t g e .G a i o l .1 7 . Atzavara . 4-100. G r u o . E s c o r i a l9 P l a c aR e i a l .1 8 . H e r b o l a rF i arran. Botiga Girasol,Secret.Coloma,62. Bilbao-Bilbo E l R e v i s t e r oC . a l l eH e n a o ,4 2 Hernando.Avenida Madariaga. L o c o c o .C a l l eL e d e s m a . 16. O r t u o n d oC . a l l el p a r a g u i r r e 6,7 . J . M . T o q u e r o .M a r aD a z H a r o . La Bisbal (Girona) Bisbal Natura.Cavallers,25. Cdiz b l a n c o .B e a t oD i e g o ,1 6 . Elefante Cuenca Toro lbrico. C a l l eC o l n .5 0 . H e r b .C . S a n z o l .C a r r e t e r a2 ,1. Ganda (Valencia) S e g a r i a lD . u q u eC . d e B o r j a ,2 6 . Gijn (Asturias) Cervantes.Calle Conida. 36. Girona B i o c e n t e rC . a n o n g eD o r c a ,1 4 . Floral. C a l l eA u r i o a .1 . J a p .R a m o nf u r r , 1 7 . Granada LibreraDojo Spon. Neptuno, LibreraFlash.Plaza Trinidad, lbiza Sun-tai.Jaime l, 2, bajos. La Laguna (Tenerife) Sothis. SanJuan,56 Lemus. HeraclioSnchez,64 Len Pastor. ,. S . D o m i n g o4 Lleida Caselles.Ci Major,46. Botiga Sa. Dr. Zamenhoff,3. Kiosco Renfe. Plaza BerenguerlV, 1. Logroo A r c o i r i sA . v d a .d e C o l n . El Arbolito.Gran Va. Madrid V e r d e .E s c a l i n a t a 9 ,. EcotiendaNatural.Carranza,9. Ecocentro.Esouilache. 4. B o h i n d r aC . a l l ed e l a P a z . 1 5 . Mlaga Centro Milarepa . Carrelera,48, 2e. Pea Vegetariana. Carretera. 82. H e r b .L a a b u e l aA n a . E s p e c e r a s1 ,1 . Alef. Panaderos,9. Oviedo O j a n g u r e nP . l . d e R i e g o ,1 y 3 . Pamplona Acuario.Calf e Ansoleaoa. AuzolanC . a l l eS a n G r d g o r i o . X a l b a d o rC . a f l eC o m e d i a s . X a l e m .P a s a i ed e l a L u n a . Parnasif Io. C/ Castiilode Maya. AntaresC . / Paulino Caballero Gmez. Plaza del Castillo. Pasai Antxo B e n i .C o r o n e lB e o r l e g i6 , Pontevedra M i c h e l e n aM . i c h e l e n a2 ,2 Puerto de la Cruz (Tenerife) Darma shop. Ob. Prez Cceres,7 Renteria E c h e n i o u eV . i t e r i ,1 7 . Maitane.Martn Etxeberra.18. (Cdiz) Rota A r t . M a r .M . P a c h e c o c . / S g d o .C o r a z n . Sabadell (Barcelona) S a n t i v e r iS . a n t A n t o n i .1 1 . San Sebastin-Donostia Bilintx.FermnCalbetn.30. Descartes.San Martn,2. Gurutz. Plaza Easo, 7. Hiperprensa P . a s e od e C o l n ,1 5 . Lagun. Pl.de la Constitucin, 3. Ordizia.Manterola,7. PresteJuan. San Juan, 11 Sant Cugat Valls (Barcelona) S u p e r n a t u r aA l . n s e l mC l a v ,1 . Santander Centro Macrobitica. AlczarToledo. 3 Los Arcos. plaza de Pombo. Santiago de Compostela Abraxas. Montero Ros, 50. Artico. Ra do Vilar. 49 Biocentro E r a .R a N o v a ,5 . Sevilla Anatma. PasajeAzahares Centro PosicinCero. lmagen,4, 4a-A V i d a .V i r g e nd e A f r i c a ,2 2 . P a l a s .A s u n c i n 5 , 1. Gaia Tienda Naturista.Calle Arjona. MilenrumEsoterismo.Calle Arjona. E l G i r a l d i l l aC . a l l eS a n F e r n a n d o . Tarrega (Lleida) G e l l .S a n t aA n n a ,6 . Tarragona A r c o a l .P l a z aA n g e l e s , 2 Valencia Astral. Plaza del Esparto,5. Verda. Sant Vicent Mdir, 106. Valladolid Maxtor.Fray Luis de Len 20. T i e r r a .C a l l eL a b r a d o r e s1 , 5. M a r o e n .S a n t u a r o1 .1-15. vig G a n d a l .P l a c e r ,1 2 . Vitoria-Gazteiz A x u l a r .C a l l eA r c a , 1 1 . A v a l a .C a l l eA d r i a n oV l . 1 . Bst-Press. Calle Florida.28. ,. J a k i n t z aC . a l l eL a n d a z u r i7 La Revista.SiervasJess, 6. L n a c e r oG . e n e r a lA l a v a ,1 , t i e n d a4 . Titania.Dominqo Beltrn.50 Er Hevrslero. uaile tnoepenoencra. Zuloa. Cafle Pintorera.13. Zaragoza Kbala.Diego de Velzquez,3. 2 d e E n e r o .L a S a l l e .2 .

SUMARIO
EDITORIAL
J

La influencia infinita de la prctica dezazen

38 Como el reflejo de la luna en el agua

Dogen Kigen

/'

-r*

,!t

40 Nada sagrado y ningrn secreto

PedroSecorun

ZEN Y VIDA 6 Sentirse vivo en el universo

Michel Bovay, Laurent Kaltenbach y Evelyn de Smedt

7 Entrar en un rnundoapacible
Roland Rech

MAGAZINE 4l La libertades elegir desde nuestraraz ms profunda

JessM. Villafianca

8 Acelgas con
aceite de oliva
Anna Lpez

DOSSIER

42 Al alcance de cualquiera
Isabelde Villalonga

La poesa de Ryokan
17-32 Gotasde roco sobreuna hoja de loto
Pomasde Ryokan. Versin castellana realizrda por I\4;r. JseLarrea, Txus Laitay AntonioArana. Introdlrccinde Natlia Barenys

10 Cocinarsin ninguna sombrade temor

Anna Ltipez

LIBROS 43
La menteen estadolibre
Natxo Snchez

12 El enfadose esfum
Llus Salas

t2
En los deseos y las emociones
Llus Salr:;

Dibujosen tinta china

Las ilustraciones de los poemas s o nd c K o : h i n o S c n g u i

CORREO 45 en Retirarse la montaa, lejos de todo sufrirniento?

JosCallos Valds

l4 El ego no puede atraparal Buda

Gr'ard Pilet

Qudejo...?
Qudejo en herencia? Las flores en prirnavera, EI cucoen verano Y los arces carmes E,notoo.

46 En el marsosegado
RubnGonzlez

33 Unagotaen el ocano
TaisenDeshimrL

DOJOSY CALENDARIO 47

( m i e m b r od se l a A Z I \ W e b I n t e r n e th i t t p : / / w w w . l a n d e r . e s / z-eC n o r r e oe l e c t r n c o :o j o z e n b @ l a n d e r . e s d

REVISTA D E L A SA S O C I A C I O N EZ S ENDE ESPAA

zen

N m e r o1 4 Consejode redaccin: Primer semestre1999 Agiriano, Begoa Ramon Badia,LauraBerenguer, Natxo Edita: Snchez, PereSecorun, Alonso Associaci Zende Catalunya Ufanoy AgustinUtrera. Pl. SantAgustVell,6, pral. 08003Barcelona Distribucin: y Editorial Milenio L'Arcde Ber,S.A. CalleSant Salvador. CalleBlgica, naves6 y 7 B 25005Lleida Badalona 08917Montigal.

Administracin, suscripciones y envos: LlusSalas- Natlia Barenys Tel. (93)268 39 55 Pl. SantAgustVell.6, prar. 08003Barcelona I S S N :11 3 6 - 5 8 7 0 Depsitolegal: L-635-1 991.

lmpresin: ArtsGrfiques Bobal, S.L. SantSalvador, 8 25005Lleida ZEN es una publicacin de difusin cultural editada sin nimode lucroe impresa en papelecolgico.

P.V.P.: 500 pesetas

Unarevista icad ded aala prctica delzen enelmundo modernovabiertaa los problemas dnuestro tiempo zen zen

3
Una entrevista indita con TaisenDeshimaru "Zeny creatividad" La caligrafa y Ia prcticade zazen "Sanarel espritu"

4
Conversacin con Etienne Zeisler "El zende Dogen" MauriceBjarthabla del zeny de Deshimaru "El no-miedo"

zen

zen

zen

zen

'Buda

7
La prcticadel zen nos permitever el espritLr "Zen y cristianismo"

me reconforta'y el film de Bertolucci "Mushotoku"

Rersede las ilusiones con una vida apacible "El sabordel zen"

9
F,l zen del despertar silencioso de Wanshi " Zeny responsabilidad"

zen
Ii r. i f 1..L,..trr[,.1 1 ..S, t'\'r,n! 'L i.fitr l.rir] I r \n,il r[]rJ 1. [inr l{,1

zen

!,{J lr r'.r,

!{tr(

idr [.]rr.

10
Afectala prcticadel zen a nuestrocerebro? "Ser monie hov"

11
Treinta aosde zen en Europa "Zeny artes marciales"

t2
El zenpuede cambiarel karma "El aliento"

13
Zazenes la va del corazn "Kodo Sawaki"

EDITORIAL

La influenciainfinita de Iaprcticadezazen
- En el budismose hablamuy a PnEcuNre. menudode la compasin. Ques exactamente? - Es exactamente T.rsBN DpsurrrRRu. el amor universal. El amoruniverJishi,enjapons. sal y el arnoregostano son lo misrno../islzi es el amor profundo,la simpata,en sentido original.Si una persona sufreo sientealgo, sentimosio mismo, estamosen el mismo estadode espritu.No por uno mismo, no por razonesegostas. Ir a la fuente es la compasin del verdadera Buda.El amor es pero la compasin importante, es ms profunda.Es formarunoconel espritu del otro. por encimade cualquiermeta, te. Practicas es el zaz.en ms elevado. De nada sirve pensar:"Tengoque hacer unzazen profundo para ayudar a los dems".Shikantaza significa slosentarse, sin rneta. Hacerzazen automticamente, naturalmente, inconscieny temente su influenciaserinfinita. Perosi tu metaes limitada,la influenciano puede seramplia,infinita.Dogenha escritoque si una personahace zazen,allnque slo sea una hora,influye en todoslos sereshumanos,en el mundoentero. Es difcil ayudara los dems. Ayudara alguienno esslodarle dinero.Lo importante es mantenerse siempre por encimade las categoras, si no, uno P. - Me gustara sabersi la compasin es se vuelveestrecho, cadavez ms estrecho. la piedad,el don a los La concienciahishiryoes infinita. algo como la caridad, otros. T. D. - La compasin es ser uno con los P. - En el sutra de la comida decimos: y paraaqueparalos inocentes dems, en simpata,sin dualismo. En el "Estebocado amorexistesiempre unadualidad, unaopo- llos que no puedenayudarse a s mismos." sicinen la pareja. Mientrasqueen la com- Quse puededecir de esto'/ pasinlos dosseres formanuno.El arnores T. D. - Antes de comer tenemos que relativo,la compasin es la comunintotal ofrecerun poco de nuestra comidaparalos paralos animales, dedosseres. Sin sabidura, el anloresciego. demonios, paralasderns En nuestrapoca,muchospadresaman a existencias. Es un smbolo.No es algo difPoresoloshijos cil de practicar. sushijoscon apego egosta. Es una cuestin de espritu. se les escapan.Demasiadoapego no es Este gestoinfluye en tu karma. Slo dejar verdadero antor, no es verdaderacompa- comidaparael propiopen'oesegosta, no? sin. Pero pensaren todos los dems antes de corneres pruebade un espritupllro. ComP. - Cmoayuclar concretarnente a los partirel alilnentocol-l el animalpreferidoes dems? a menudopuro egosmo.es como la otra T. D. - Qu quiere decir ayudar?Se mitadde uno mismo! La gentesiempreest necesitasabidura.Lo mejor es no tener dispuesta a calcularpor el ego,lcontarcon meta ni objetivo.Si durantezazenpiensas: el ego. Sermu,shotoku es muy difcil "Tengoque ayudara stey ahoratengoque hacerzazenpor 1",tu zazenno es bueno. IMondo -preguntas y respuestasal maestro Taisen Deshimaru en Hacer zazen con espritunmshotoku,con Parsel da 30 de octubrede 1973.1 espritudeno provecho, es1omsimportan-

Editorial Kairs publica durantela prrmavera de 1999el libro Zen,de tresantiguos discpulos del maestro Deshimaru: Michel Bovay,Laurent y Evelyn de Smedt.La obra,con Kaltenbach excelentes fotografas, hablade la prctica. la enseanza, 1a tradiciny la aportacin del zena

1a civilizacin occidental. Porsuparte, Editorial Milenio publicaresteao Monje zen en Occ:idente,de otro antiguo discpulo del maestro Deshimalu: RolandRech.Recogemos un caplos tulo decadaunode libros,a modode avance editorial.

Sentirse vivo en el universo

"El microcosmos y el macrocosmos son uno. Si un sernumano haceque la concienciadel mundo oe un paso da un paso,
I

1 .

t,)

El actode creares slodar Al no estar atado a ninal mundoinvisiblelk guna fbrma, puede adap)una forma perceptible( shiki), tarsebien a cadacircunsquela energa csdejando tancia, armonizarsecon mica se manifiestelibretodaslas culturas.No inmente a travs de la tenta()ponerse a las cienpersona. Sentados en cias; al contrario,puede zazen, con laspiernas cruenriquecerlas consuexpezadas.la columna verterienciaviva. La verdaderr bralbienderecha. la barbireligin tiene que ofrecer y el espritu lla metida Lrnii a. sabidur'u cienc _a,la prodo a una espiracin f'unda, el cuerpoy el espi Occidenteen su historia ritu quedanimpregnados ha generado grandes ideapor el podercsmicofunles de libertady dernocr-adament1.I. fuente de sabicia. normalmente ha mejoradola calidad dura y energacreadora. devida y, El ser humano ha cograciasal desarrollode las metidoun crimencontrael ciencias. ha abiertoel cacosmos al crearunacivilimino a rrnacomprensirr zacin artificial separada mrsobjetiva de los f'ende esafuenteoriginal.Se men()s. Pero estasvirtupodradecirque el serhupor el des,comprometidas mano, a medida que adabusivodesarrollo del asquiere conocimienl()s. pecto material de nuestrr tiende a avanzarhacia el cit,ilizacin, corren peligro. desastre ms que haciala felicidad. Las verdaderas A estaevolucinle desoluciones. las ideasnueb e m o sn u e s t r o s conociquecalan profunvas,esas mientos intelectualesy damente en el otro. no solr "El zen,al no estaratado a ninguna forma, puedeadaptar- nuestra culturacientfica, slo el resultadode una se bien a cada circunstancia." pero tarnbinle debernos . ino a c t i v i d rp de r s o n a l s la separacin de las perque surgende fta. cepciones vitales. La verdadera creacintiene que dijo: <La mentalidad de sistema es De esta manera.la conciencia ser un .fLt,se, queir msallde original, queconsiste un don para el mundo. nefasta. Tenemos ensentirse vivo Ahora. [a tareams irnportantedel larazn y de lo racional.K seha debisecon- en el centrodel universo, serhumanoesliberaresacreatividad vertir en el objeto de la filosofa litado hastael punto de que el ser por medio de la sabiduranaturaly occidental humano en el futuro., seha vueltomenossensible utilizarla para dar a la sociedad una Y el prof'esorToynbee escribe: al entornoque todoslos demsseres <El prximosi-vlo base,un fundamento nuevo. tienequeserel de vivos. la civilizacin Paraque Occidenteencuentre espiritual." El zentieun En un encuentrocon el maestro ne elementos que no se encuentran nllevo impulso. es importanteque Deshimaru,el filsofb Karl Jaspers en las religiones. los puntosde vistacientficos sobre
t)

el universo,por un lado, y nuestra percepcin directa, subjetiva, por otro, sefusionenen un todo unificado. Nuestromundo no estslo hemateriales, como cho con elementos tampocoes slo subjetivo.Hay que teneren cuentaque la espiritualidad existecomo tambinexisteel mundo objetivo.Ah estel problema:la la cienciaobjereligin essubjetiva, no estn dosaspectos tiva. Peroestos son como el reversoy el separados, de unamismahoja depapel. anverso Los fenmenosson la basede la la realidaduniversal;son la sangre, carne,los nervios.Y la ciencia,las humanas, al formar parte creaciones

tienen pre empiezapor el individuo. Hay del mundo de los fenmenos, mismo,puescomque convertirseen la expresinde queconocerseuno prenderse mismo es comprenuno esarealidad. y el que El microcosmos religin tiene der el universo. Al contrario,la pensamiento son slo uno. Si un ser momacrocosmos formas de utilizar paso, que hace la polticas, humano da un econmicas, artsdernas: paso. mundo d un p u e s conciencia del t o d o e s t oc o n s t i t u y e ticas.... humanos tienenque abanvida, pero Los seres los fenmenos de nuestra la luque el ego, la competencia, llevarlas a la donar la religin tiene poder y la voluntad de tienen cha, dimensinms elevadade la civiliEse zacin. Tiene que captar, descubrir que unirsea toda la humanidad. es el verdadero xito.o por encimade los fenmenos la unidaddel universoy hacernosalcanzar lde Zen, de Michel Bovay, y Evelynde puro y Laurent Kaltenbach original el punto verdadero, Versin castellana de humana. Smedt. de la existencia Begoa Agiriano. Editorial El maestro Cmoconseguirlo? Kairs, Barcelona, 1999.1 Deshimarudice: cambio siem"El

Entraren un mundoapacible
zazen P. - Sin embargo PRecuNra.- Vivir en la muy una motivacin exige vacuidad slo es posible fuerte. Tambin es asomgraciasa un desapego lenbrosoqueunasimpleprctamenteobtenidoa travs tica fsica tenga tales de zazen. Al maestro poderes detransformacin Deshimarule gustabareinterior. cordar que "el zen es R. R. - En s mismano zazen" . Zazenpareceante prctica fsiesunasimple todo el fundamento de una la combinacin de ca. es va rida y particularmenpostura, elementos: tres te desnuda. - No es riy conciencia. respiracin Rol,q.N R,cH. Estos elementos sontotalpordesnuda daperosest interdependientes. mente que no usamos mediosde El zenno esunadisciplina En la va del seduccin. u n ap r c t i c a f c i l .I m p l i c a zen se nos muestra direcEs cotidiana. una postura tamente la prctica de que exigerigor, tonicidad zazenen la cual nos desy energa. nudamos de todo sin preParaello es necesario tender obtener absolutaporconstante, un esfuerzo mente nada. Si no haynada p r c t i c a q u e e s el la que obtener, no es por esy es despertar el despertar pritu d es a c r i f i c i o e.ss i m la continuacin de la prcplemente porquetodoest si tica. En consecuencia. en la prcticamisma.Nos y la es encontrar aqu ahora importante ante todo practicar "Lo queremos reno f'altaconfianza. intuicin, gularmente, no vale la peporque so- unidad con la propia vida." clarividencia, na correnzar. Es intil dede nuesmos prisioneros cirse: tros condicionamientos. "De acuerdo, voy a hacerel esen rnilagrosa, La realidadya estpresente especial. unailuminacin dos o tres pero se nos escapa com- Lo importante nosotros, antetodoesencontrar fuerzo.Peroslo durante pletamente Hit- aquy ahorala unidadcon la propia aos. a condicin de obtener el debidoa la ceguera. satori". Esterazonamiento es abcerrealidad zazen escuno unapiedra vida. porque hasta unopractica zrzen preciosa que cadauno de nosotros P.- ,Requiere laprctica deT;rzen surdo posee,pero cuyo valor no conoce- unadisponibilidad fsicay psquica su muerte! P. - ,Pero no es el esfuerzo una a me- particr-rlar'/ mos.No podremos descubrirla todo el mundo Puede partenfima de la va del zen. dadcr nosquenosotros demos un giroradi- practicarztzenf 'solse tratade cal que consiste en cesarde mendiR. R. - Todoel mundo. sin nin- que ms a menuclo tar"l gar a los dems tcnica gn problenta! o a no sqr-r

R. R. - Gracias al esfuerzo desarrollamos quenoslleva unaprctica msalldecualquier esfuerzo, hacir unadimensin dondeel yo voluntario, el ego,ya no nosdirige.Accedemosa unadimensin msvasta dela conciencia, dimensin quenosofrece ms energaque la que hemos parapracticar. desplegado Estoconcuerda con la expresin "Ayc1ate y el cielo te ayudar".Podemostrasponerla frmuladiciendo "Aydate a practicary el cielo, o Buda, te ayudarn". Si damos, recibimos. Es en cierto sentido "El que pierde, gana". Por supuesto, el hecho de concentrarse en la postura necesita un cuerpoen buenestado y escierto que una enf'ermedad de invalidez haradiffcil la prctica. tal como se ensea en el dojo, es decir con las piernascruzadas y la espalda derecha.Sinembargo, el verdadero zazen no se limita a la posturapelfecta, porque ante todo se trata de poder concentrarse en el propio cuerpotal cual es.Tomemosel casode un enfermo en silla de ruedas. Si haceel esfuerzode concentrarse en el cuerpo, tratandode enderezarlo para estirar la columna vertebral.concentrarseen la respiracin y dejarpasarlos pensamientos, pel'entonces esta sonapractica zazen. P. - ,Cul es el papelde la respiracin? A prirnera vista, no parece serunatcnica tancomplicada como la que se practica en el hatha-yoga R. R. - El papelde la respiracin durante zazen es fundarnental.El maestroDeshimaru sola recordarnosqlreel mismoBudahabahecho realidadel despertar gracias a la concentracin en la respiracin, porque esla respiracinla querene,la que unificael cuerpoy el espritu. Ante todo. no podemosforzar ni cr.lnseguir de manera voluntarista unabuena respiracin. La respiracin es en s misma el efecto de una exacta postura.estable,graciasal correcto apoyode las rodillasen el suelo. No hay que intentarobteneruna espiracin largaa cualquier precio, ni bloquearse enunarespiracin corta y entrecortada. Lo nico cluehay que hacer es observaratentlmente nuestrarespiracin: relajarbien el diafragma,el vientre, no estirarlos rionesms de lo justamente necesario.El simple hechode observar

Al observarmi respir&cin evito el quedarmeenganchado a mis pensamientos. El espritu se vuelve msflexible, libre y siempreconcentrado en el aqu y ahora
nuestra perntitir profunrespiracin dizaren ella. Al ohserva r irespiram cin evito el quedarme enganchado a mis pensamientos. El esprituse vuelvemsf-lexible, libre y siempre concentrado en el aquy ahora. Lantentarse del pasadoy temer por el futuroseconvierte entonces en algo intil. Si lascausas de la ansiedad se disipan, podemospenetraren ult mundoapacible. parece P. - Escuchndole. que la posturilsentada es la mejor para meditar. R. R. - Es precisoentender que postura esta ha sidoestudiada desde hace muchossiglosy practicada y porlosrnaestros transmitida comola ms establey equilibradapara permitir una larga concentracin. Fisiolgicamente, z^zenes la postura sentada ms adecuada. Paraello es necesarioestar atento a relajar el vientre, empujar bienel suelo conlas rodillasy "el cielo con la cabezf' con el fln de estirarla columnat ertebral. Sentiremosentoncesun relajanrienlo de las lensiones musculares, la energa desciende hacia abajoy permiteun alivio de lastensionesmentales. as como un relajarniento de las ernociones a nivel del plexosolar. Rpidamente seproduceun regreso r un estado decahna que olieceal cuerpo unamejorcirculacin de lrenerga y una concentracin ms fcil. Fisiolgicamente, estirando lacolumnavertebralfacilitamos la circulacin del influjo nervioso entreios centros del cerebro, y los rgael canalraqudeo r-tos internos. fin decuentas, no se A tratade una postllrade meditacin! P. - Ni de concentracin! R. R. - Ases.He mencionado la concentracin, pero de hechozazen no tieneningnobjetivo.Quienhabla de meditacin hablade objetivo. Estaren zazenes estartotalmente

en la postura! P. - Cules la partede ego en unadisciplina espiritual c omozazen'l R. R. - Paratomar una decisin necesitamos hacer pero un esfuerzo, estoconstituye slo un 507 del carnino por recorrer. Al comienzo.la prcticaes voluntaria.Empleamos el ego,perono podemos luegoabandonarlo e ir ms all con la sola fuerzade nuestravoluntad.Durante z.Ltzen, si tenemosuna prcticadernasiado voluntari sta,nosqnedarnos inevitablemente en la dualidad.En el verdadero zazenno subsiste ms que la posturay es ella la que nos dirige. Ya no hay ms esfuerzo voluntario que realizar.Es zazenel que hace zazenl Entonces alcanzanrosla verdadera dimensin espiritual. es decir el recorridohastael pllntoen que.-eracias al ego,ya no es el ego el que nos dirige sino unir ccnciencia no dualista. Es un er;tado del ser del que no podemos serconscientes polque no hay nadieparapensar. Es difcil, a \eces.comprenderlo paraquienno lo hayaexperimentado ! Porejemplo si decimos"Ya est.ya estoyen el verdadero zazen, ahoratengola concienciahisliq'o, ya he soltadolastre!", en esemismo instante en que pensanros esto.eu el que lo poseemos, ya lo hemosperdiclo. As en zazen setratasiempre de ir msall. Esmuy sencillo decirloy muy difcil realizarlo. Con la espilacin, soltamos msy ms. Existendos aspectos en el ego. Hasta el momento hemos hablrdo delegocomoilusindelyo limitado, fuentede apego,de desconocimiento de nuestra realidacl. Peroexisteen el zen otro aspecto:se trata de la voluntad consciente. del esfuerzo. Hablamos entonces de "prctica con ego".lo opuesto a la prctica inconscientee involuntaria. Porquesi no invertimos todo nuestro esfuerzo en la prctica.si no venimosregularmenteal dojo, si no ponemostoda nuestraatencinconscienteen la postura, senciilamente no podremos la postura, y adquirir entonces no podremos practicar. de [DeMonjezenen Occidente. Roland Rech,dilogo con Roy Bruno mana Solt. Versin castellana de SaraRoby.Editorial Milenio, Lleida (enprensa).1

Trabajo en la cocina de la Gendro: el espritu de todos los das. La prctica del zen es concentrarse en cada acto.

Acelgascon aceite de oliva

Preparar la comiday conrersin elegir1obuenoni rechazar lo burdo
(cocineroen Josefue el primer tenz,o el zen)queconocde cerca. A veces, le ayudaba en la cocinay me quedaba con l hastamuy tarde.cuandcr dabael ltimo vistazoala guenmtti (sopade arroz)o tostaba el ssamo parala maana siguiente. Fueen los primeros tiemposen los queempec a practicar zazendurante lasprime(dasintensivos rassesshin de prctrcade zazenl. quesaladel dojo totalRecuerdo menteaturdida: eramuy difcil para y el silencio r n I a p o s t u r a e ng r u p o . Y no comprenda cmo el tenzoera zazeny, acto secapazde practicar guido,pasar y ceboa cortarpatatas llas,controlar el fuegode una enorme olla hirviendoy responder a cantidad de preguntasque hacamos todos lo que le ayudbamos en la cocina. Por lo que a m respecta, muchas veces era incapazde articular dos palabrasseguidaso de sonarmela maravillosocolor naranja de debajo. Yo estaba muy satisfecha, iba a raspar 30.000zanahorias en un abrir y cerrar de ojos.De pronto.o unavoz muy suavedetrs mo: -No. no hay queraspar las zanahoriasas,sonparala guerunai, slo es precisolavarlas a fondo. EraJose. ni tanslole habaodo llegar.Intentresponderle: -Y las cosasnegrasque hay? narizsinquesemecayera el pauelo y que- (Estaban un poco pasadas.) al suelo. Sin embargo, segua -Las cosas pero negras l asqui tas. ra trabajary algn da poder hacer a l g os i nm o l e s l as r. i np r e t u n t a r y s i n slolo negro. trastabillar ahpor donde anduviera. ,Yel rabo'l -le pregunt- ,Lo que me Una vez. en la cocinadescubr un corto?(Tenala esperanza granmontnde zanahorias. "Mag- dijeraque s.) -No, el rabo tampoco,slo lo nficol", me dije, "estos lo puedo hacer. lo he hechomilesde veces en lavasbien.comoel restoclelazanami casay, adems, muy rpido(en horia. No hubo ms dilogo,ni 30.000 aquel tiempo la velocidadera algo y zlnahrlrius ni mi arte q u em e o b s e s i o n a b a ) " . enun minutcl. Cog la zanahoriay empeca experienciapor demostrar.Slo el espritu del gesto, el esprasparla,rpida y firmemente,por zun.shin, queapareca todoslos lados,hasta el ritu que permanece.

Una vezen la cocina descubrun gran montn de zanahorias. "Magnfico", me dije, "esto s lo puedo hacer,I,ohe hecho miles de veces"

Pasaronlos aos y yo Estamosasistiendo al misma me convert en fenmeno de sacralizacin tenzodel dojo de Barcelode lo que ya Epicuro(ao na y de las sesshinpor 34 I A. C.) en su Curto tt Catalunya. En estetiempo Meneo advertaa las gentuve el granhonory placer tesdesupoca deun camide poder cocinar para tono errneohacia la felicidos los practicantesde dad y el placer:"Todo lo zazeny por estarazn me que es natural es fcil de gustaracompartiresaexobtener,pero es muy difperienciay reflexin con cil de obtener lo que es todoslos lectores de la resuperfluo." "No hay duda vista. que acostumbrarse a regNada hay ms cercano menessencillosy no refia la vida que la comida, nadoses provechoso para inclusomsqueel sexo. Y la salud, haceal serhumanadiepuede negarque, desno despierto antelas exide siempre,comerha sido gencias urgentes dela vida, una de las preocupaciones nosvuelvemsdispuestos bsicasde todos los seres cuando espordicamente vivos: tenerla cantidad suaccedemos a losrequisitos "Las zanahoriaspara laguenmaislo hay que lavarlas..." ficientedecomidaparapoy nos libera del terror a los der subsistir. golpesde la fortuna." En nuestrosdas, y esto se ha gn qu y amarapasionadamente Y la ltima cita: "Lo que lleva a 1o repetido muchasvecesen el trans- extico.lo inusual.Se han desarro- unavidafeliz no sonlosbanquetes ni curso de la historia,la genteanhela llado y particularizado enormemen- las fiestascontinuas. ni las delicias comerbien.Peroestapremisa que te lasdistintas escuelas dietticas: la de jovencitosy mujeres,ni la de los parecemuy normal, ha perdido su macrobitica, el vegetarianismo, la pecesy todas las otras cosasque significado original. nouvellecuisine,los partidariosde ofiece una mesa refinada, sino el Comerbien,enla actualidad, sig- la "cocinatradicional", razonamiento etc. sobrioque analizalas nifica comer refinado o tambin,y Y sediscutesobrequ sistema de causas de cada elecciny de cada por yuxtaposicin, comer mal, des- alimentacin y erradica es mejor. casi como rechazo lasopiniones que preciar la comida en aras de una una frmula mgica,independiente son la causade la perlurbacinms diferenciacin generacional o de un del tiempoy el espacio, en base a un grandeque se impone al espritu." aprovechamiento ficticio del tiem- mejorequilibrio. As,tenemos Lo quenosafecta la cono esnuevo,es -food, la comida-basura, cina mediterrnea, po: eselfizsr aceitede girasol, lo que podramos llamar la "adel imperio de la hamburguesa y la aceite de oliva.comidas ricaso po- jetivacin estticadel ser": casa, comida rpida. Elegir unas cosasy bres en grasas, menoscarney ms comida,coche,sexo,hastaah, de desechar otras;mirar de soslayose- pescado, la lecheesperjudicial, etc. acuerdo.

Cocinor sin sombrade temor

- La mejor sopaes aquella que pide a gritos serhecha. - El precio de la comidano guardarelacincon su sabor. - Cuandono sepas qu hacer con lo que hascomprado, no te preocupesms de lo necesario.Cuando llegue el momenloquerrser cocinado de la mejor manera. - Los platosms deliciosos y nutritivos son aquelloscocinadossin sombrade temor. - Restituyecada cosa a su sitio. Trata bien las basuras, el camino al vertederoest cuajadode luna y estrellas. - Comer es muy simple, 10 cocinartambin. -El tenzo no esun santo. No s u f r e s i n o p u e d em e d i t a r . Las burbujasde la comida le llevanal dojo. - iQu hermosa estla maanacuandosalgodel dojo a removerla sopade arroz! - No busquestomates en invierno y, si lo haces,confrmatecon los que encuentres. - Los boniatos no slo se comenpor Todoslos Santos. - O y e l o q u ed i g a n p . e r os i n dejarque te ensordezcan. - L o sc u c h i l l o s o nm i sa m i gos,cortanla comida,no los dedos. - Si quieresagasajara alguien,no lo hagassegnlas costumbresde la etiqueta; primero ponle la mesaen tu corazn. - La cocina, el dojo,los delantalesy los kesasno estn separados. -Los ojos vidosson incrdulos.No permitas queestropeen esta hennosa remolacha. - EI profundo verdor del perejil llen de alegraa Ricardo. - Esas grandes ollasqueno pesan I Ikkui dan issaiaku Nikuisho issai:.en j SankLtido sho shLr Kaigu j butsud es para [La primeracucharada cortar todo mal, La segunda, para practicar el bien, La tercera, paraayudara todos los seres. Todosjuntos seguimos la Va de Buda.l (Del sutra de la comida BussltoKapila)

A. L.

A partir de aqu seproCerca de los fogones, duce el fenmeno de cocinandoparauna multiadjetivacin,alimentado tud, con estecuerpo, defipor la necesidad mercantil y en el nido en el espacio (compra-venta-consumo) tiempo, labrado por el del sistema occidental. Y. karma y asediadopor los (ilusione de rebote, el sueo, adbonno )s .e sp o s i jetivado tambin de los blecrear un Budadecinco pasespobres: hombremetros de altura con una mujer,guapa, alta,sensual, srmple hojade col y satisinteligente, cariosa, limf-acer un hambremilenaria pia...;casaamplia,cmoy unasedinextinguible con da,lujosa, biensituada, con unasopade verduras o con yakusi...; coche nuevo cada unasacelgas con aceitede tres aos,rpido, grande, oliva. potente...; seguro, comida Practicando contodoel abundante. refinada.excuerpoy el espritu.sin tica. cara...Y as hastael elegirlo mejor, sin rechainfinito o la nusea. con la zar lo burdo,ofreciendoal consiguienle carga defrusfuego, a la comida que se insolidaridad tracin, e in- "Cerca de los fogones,cocinando para una multitud..." prepara,al instanteeterno permanente y satisfaccin que vivimos, todo lo que constante. somos. Es ese infinito nauseabundo el centarnuestros y verdaderos Sinocultarnada, singuardar algo deseos que arrancamos de cuajoen nuestra necesidades parusenlirnos para luego, para reflexionar solos humanas prctica, no en una accinviolenta vivos. nadienosve y preparar Espritus decoleccionista. nuestra- cuando (rechazo, negacin del mundo),sino peros de maravillas,hormigascon tras acciones y comportamientos. por el simplehecho de miraren otra un fro invierno. totalmente despiertos, sin olvidarni direccin. pero sin cegarnos Si la raz de esta necesidad de un solo aspecto. Hace poco estuvehablando con a a c l iy y tampocopor algunode ellos-el ader a u m e n t ue rs t a n a n t i g u a y monje zen del profunda,y esttanbien alimentada rezo de la comida.el corte de las un psicoterapeuta dojodeBarcelona sobre el problema por nuestrosistemaactual,parece verduras o la cantidad de agua-,perde que a los nios,haceya muchos muy difcil poder modificar nuestros mitimos que se hagareal el cuerpo aos, no selesamamanta 1osuficien- hbitosfsicosy mentales. propio del mundo que es nuestr() te, sabiendoque esta forma de Pero cuando se practicala Va, cuerpo. alimentacin es lo ms importante cuando uno se sientaen zazen.se parael beben su primerao. quetoclo Mrntcta de los beneficios comprende estrrtqjo. imperLa vida moderna. la falta de defi- manente, incluso el poder delpasado nicinde los pediatras, la incorpora- y la obligacin El monje zen,y con l todos los del futuro.Portanto, cin de la mujer al trabajo, los somoslibresde ir y de venir, y de bodhisattvas y todos los seresque intereses econmicos de las empre- practicaraqr-rello que, en realidad, practican y quedesean ardientemente sasquefabrican lechenlalernu arti- nospractica. Estono esunjuego de la Va. viven en el espritu capazde ficial y el culto al cuerpo son los palabras, queconsta- "hacer creera losdems esunarealidad en la fuente factoresque han provocadoestasi- t comouunca cerca de los firgones, del bien sobre la montaade los qu seres cuando haca la comida para la beneficios", tuacin.Me preguntaba segrn decaDogen.Es humanos estamos creando. ahora al shanga. ascomococina el tena.o. esascomo destetar a nuestros hijos tan rpidaz'dzen. Corlprendidala futilidad de la practicamos mente, y l me respondisimple- cornplicacin quemuchas Recuerdo o dela imitacin delas veces, desmente: "Adictos." y, desechadas costumbres, deun dadezazen las frr- pus o unasesshin. -slo esto, RamonB. me deca:"Es increble. Creo que bastantiraril nueslro mulasmgicas infalibles paraconvencernos alrededor de que s r i l ra l qttello t. a n t o \m i n u t o st.a n l o s parece qlle no hayamos comido la respuesta no es tan descabellada. kilos,etc.- por experimentar en car- nada."Esto podraser el mayor inquehacerun ne propiala insatisf-accin Y creoquetendramos que todo sultoa un cocinero. esfuerzo msy no slopensar en el ellocomporta, Sin embargo. staes la concluconel resultado deno tabaco, el alcohol,la cocana, la he- sen ir a lu crlrnunidad ni a uno lnis- sinrnaravillosa de la cclcina. de zarona, el haschs, sinotambin remi- mo, se abreel infinito campoclela zen, de la vida, nada.cero, mucho tirnosa esa necesidadde adjetivacin accinreal.El Dhnnnukoyahindr, ms fuerte que mil truenosretumde la vida que he nombrado antes. quc no cs ()tril mrs c()sa queel autlllico bando. feliz quemil millones de Adictossiempre a algoaadido a sabordel zen,quc no dejanadafue- pesetas, ms amplio que cien vidas nosotros.como si furamosseres ra. todo lo incluye y se crea a s por vivir. incomoletos. necesitados de acre- mismo. ANN,rL(rpez
ll

"El enfadoseesfum"
puedellegara medirse El desapego en un laboratorio
La vuelta al trabajo y a Ia vida cotidianadespus de una sesshin tieneun sabor distintoal restode finesde parece quealgoha semana, cambiado cuandoen realidad no ha cambiado nada. Hay un cambio tan sutil que apenas puecle percibirse,nadieparecenotarlo,ni incluso nosotrosmismos. excepto que estemosactuandosin saberlo. El cambiopuede manifestarse en matices tan nfimos que cuanclo me dispongo a contarlos tengo miedo de aburriros por su lnsrgnrficancia.As que anestisa tiempo de pasarpgina. En junio de 1998,tras volver al trabajodespus de una largasesshin de cinco das,todo pareca moverse dentro de la ms absolutanormalime vi envueltoen algunos conflictostpicosde oficinir. Quizslos lls claros ejemplos firelon. enprirrrcr lugar, que trrve qlle enojarme telefnicamente con un proveedor porque no estaba cumpliendocon los plazosque habamos couvenido; y, en segundolugar, algo ms tarde tuve que enojarme tambincon nn compaero de trabajo por unas desavenencias histricas. En amboscasosobserv con claridad queel enodad, quizscon una ciertalentitud jo sedesanollaba de unaforma disy a algode sueo tinta a lo habitual.Y era as porqlre debidoal cansancio atrasado. Si no fuera por eso. ni mientras manifestaba el enfadoa mis siquierayo mismo me acordara de interlocutores eraconsciente del tono lo quehabahechoen aquellos mi voz. sonaba lti- de No el timbre mos das. visceralque a vecesla distorsiona En ese da de retorno al trabaio ligeramente. Sonaba una voz fuerte,

y los emociones En los deseos

La psicofisiologade la postura del loto y del control respiratorio por el kkai por tandemha sido estudiada muchoscientficos.No obstante, salvo los trabajos de grafarealizaelectroencefalo dos en la Universidad de Tokio por Kasamatsu e Hirai, la mayorpartede estas invesparecen pococontigaciones vincentesdesdeel punto de vistapsicosomtico. I-a tcnicaencefalo-erfica registralas ondascerebrales,unascorrientes elctncas muy dbiles,despus de amplificarlas. Se las capta por medio de electrodos pegados en el cuerocabelludo. En el adulto en estadode reposo, con los ojos cerrados, sepueden registrar ondasrelativamenteregulares de alrededor l0 ciclos por segundo (ritmos alfa). Se encuentranluego los (14 a l7 lograma una secuenciade ritmos intermedios o s r i t - cambios. Aparecen c i c l o sp o r s e g u n d o )l . ondas alfa mos beta( l8 a 30 ciclospor incluso si los ojos permanelos ritmosgamma cenabiertos. segundo), Suanpl itud cre(msde 30 ciclospor segun- ce.despus crecesu perodo. Aparecenondastheta.Aundo), los ritrnos theta (4 a 7 o s r i t - q u el as e c u e n c n os i g a siemc i c l o sp o r s e g u n d o )l . ia un mos delta(menos de 3 ciclos pre estemismo esquema, por segundo). a s p e c t oc a r a c t e r s t i c o del el zazen esque Cuandose abrenlosojos EEG durante y estn estimulados por la l a so r t d a s persisa l l ay t h e t a luz, o cuanclo estncerrados ten durantela apertura de los y existe una actividadmen- oJos. Estoscambiosen el EEG tal.losritmosalfhdisminuyen y aparecen losritmosriipidos. implicanun decrecimiento de El desEntoncesseobservaun esta- la actividadcerebral. do de atenciny de concen- c e n s o d e ln i v e ld ec o n c i e n c i a de un motracin,despus un estado de estacompaado o-jos evolu- vimiento que va del leposo reposo. cerrados. haciala somnolen- haciael reposoprofundo.Incionando cia y el sueo.Los registros diquemosa su vez que,a pedel nivel de d e l e l e c t r o e n c e f a l o g r a m a sardel descenso (EEG) indican el estadode conciencia, raro es bastante deicerebro actividad o el esta- el caer en el sueiro.En el d o d e a c t i ri d a dp s i c o l g i c a . sueoordinario aparecen, a Al conrenzar el zazen, partir del momentode cerrar en el electroencefa- los ojos. ritmos alfa pareciaparece dos a los que se observan en el zazen. ondas Sin embargo,estas no duranmsque un momento y danpasoa ritmoslentos. de qr"re A pesar el principio de electroenestasgrabaciones cefalogrficas seasemejante en el sueoy en el zazen,se observanpronto dos registros totalmente diferentes. , , P o rq u s e e v i l a e l s u e o el zazen? clurante En primer lugar, a causa lurninosa de la estimulacin q u e s o r p r c n d ea l o s o j o s semicemados. En segundo lugar, la posturade zazen,as de regucornootrasposturas lacin corpclral,enva rlcerebro una cierta cantidadde estmulos que proceden de los msculosy las articulaq t r ei m p i ciones. estilrulos La luz y dencaeren el sueo. la tensin muscularenvan seales de despertaral cere-

t2

enojada perolimpia,sinmezcolanzas emocionales. Y enel momento enquecolgu el telfbno.en el primer caso,o en el molnento en que el compaero despareci de mi vista.en el segunse esfum do. el enf-ado completamente sindejarel rnen()r ra\tro. Inmediaturecuperaba merltedespus el tono de voz normal y podadiriginnea otrapersonacon naturalidad. N<r padec las tpicas seclrelas que me dejan del enf,ado temporalmentefuera de juego. porunsinarrollatlo y emofn tlepensamientos cionesque vieneny van y quemean'astran a la deriva hastaque poco a poco recuperoel control. Este ligero cambio en mi comoortamiento ante situacionesparecidaslo atribu al que me habainducidola desapego sesshin. Me alegrdannecuenta de que el desapegoera perceptibley paY record, de lecturas evidente. sadas,que el desapegose puede medir.S. esohe dicho,el desapego

puedemedirsecientficamente. De ello podemosencontrIr un eiemplo en el libro Zett y autor:tntrol, de Deshimalue Ikemi (Kairs. 1990) enl relatan urrexperirncnto cuarrclo que consiste en registrar electroen-

mulos auditivosproducenuna perturbacin durable en el electroencefaloglamade la persclna de control, qucen el praclicante rnicntras experinlentado las perturbaciones de sn electroencel'alograma duranslo2 r y prontorecu3 segundos peran su ritmo normal. zazen reacQuienpractica -1i. ciona ante los estmulos ,. sin apegarse a ellos y es *s capazde recuperar la concentracincasi instantneamente. Me parecefanque una experientstico cia internatanntirnacomo puedallegara el desapego y registrarse nredirse en un laboratorio.Pero an me parecems fantstico observarestasexperiencias propiamente. en nuestra a , plenaluz del da y con los motores de la actividad copor f'alogramas duranteel zazende un tidiana enmarcha. sea mi Quiziis y de unuperso- fornlucin practicante vetcrano cientlica. esque lo cierto na de control,y luegocornpararlos. estasexperiencias internasme deDurantela nieditacin seprodu- vuelven la certeza en la validezde la y atravs cenestmulos auditivos, de prctica religiosa comosi dela expepuede los electroencefalogramas ob- rienciamismamanara la fe. servarse claramente como los estLr-usS,qls
dra corresponderse con un estado de concentracino, cclmo sugieren algunos autores,de .sumudhi. Hay otro efectoque parece caracterizar el trazadode las ondascerebrales durante e l z a z e nS . i algunos eslnlulos, visualesu otlos, se prelrs sentan, ondas alfirdesaparecen, reemplazadas porunos ritmos rpidos,y reaparecen riipidamente. Cuantomstarclanen reapalcer los litmos a l l u . r n sd u r u l i t i n l l u e n c i a del estmulo. Cuanto ms deprisareaparecen, mscorta es la influencia. Si secorupnlu r un pracl icilnte veleranoc() un np r i n c i piante,clestaca que, bajo la influencia de un estmulo auditivo, seclbserva un efecto durableen el princiriante y c l u es . ic s l e riltirno e ss o m e t i do a un estmulo repetido, los ritmos ai r a [ l ut i e n c n t r ' n d c nie no aparecer ms. En contrapartida. en el practicante la experimentado. interrupcin delosritmosalfa no dura ms que dos o tres segundos, incluso si el estnrulo se repite. As, en un monje expelimentadode -18 aos, la influencia de un estnulo auditivocuyo testinronio es lrbreve interrupcin de los ritmos alf'ay theta fue etnrera. Estos encefalogranas prueban con objetividad el desapego de un practicante vetcrrll()ll'cnteu los eslnrulos visuales y auditivos a los que fue sometido. Qupasara si intentramosmedir sudcsapegtr l'renle a ernocioneso deseos? Seguramente esoresultaranruyconrplejo. losexperi[rentoscientficos suelen basarseen estmulossimples para obtenerresultados coI r e l e n t eA sh . o l l b i e na , ll vista de estosresultrdos, es lcito suponer queel desapego tambin se manifiesta frente a e s t r r u l ( )rs nis contplejos como los deseos o las emociones. LI, S. 13

que se rio. En la fase I aparecen bro. De estosedecluce los puede describir el zazen como ritmos alfa. En la fhse 2, la calma de la agitacirin cere- anrplitud sevuelde lasondas b r a la I a v e zq u es en r a n t i e n e ve rnryor. En la thse3 decrela actividad de cerebroa un ce su fl'ecuencia. En la fasetl nivel apropiado. aparecen losritmostheta de 8 En el estudio Los de lasnredi- a 6 ciclos por segundo. taciones, entrelas que seen- monjes experimentados son cuentra el zazen, sehapuesto c a p a c e s d e e n t r a r d i r e c en la fase4 desde nfasis en losritmosalf). Pero tamente el l e c i e n l e m e ns t eh av i s t om d s principio del zazen.La maclaro que el estudio de los yorade los principiantes no p r e s c n tu a n i n t c - pueden llegar a superarlas ritrnos theta rs rnayor.Durantezazen,el fases I o 2. rnonjesupera los ritmosalla Analizandoel significapara producir ritmos theta. do de estos diagramas,la disEn el individuo normal,los minucinde la frecuencia de ritmos theta aparecenen el lasondaspuedeinterpretarse nt()lnento derdortileeel'se, elt como unadisminucin de la . . si se este estad( e)ne l q u eI o sa r t i s - a c t i v i d a t p l s q u i c ao preparan, quiere, tasy los escritores como un aumento de y la calma.En un lpizy unahoja a veces, de la estabilidad papel sobre su mesita de crmbio, los crecimientos de pueclen noche para anotar todas las anrplitud de lasondas ideas que emergenen este asociarse a una sincronlzamomento. cin de ondasde menoramHay que teneren cuenta plitud, literalmente podrael registrodeEEG deun mon- nros decir que ia actividad je durante el zazen. SevenIcs psquica est rnrs sincroritmos beta representativr-rs nizada o es misarmtinlca. del estado de vigilia ordinr- Un patrrin psquico que po-

En marzo de 1997 el templo zen de la Gendronnire acogiun encuentro dedicacon la participacin de do a "La conciencia" y cientficosde diversos campos religiosos

de distintasescuelas. Grard Pilet, rnonje genezeny filsofo,hizo un planteamiento y la relacion ral de la conciencia tantocon la filosofacomo con la tradicindel zen.

El egono puedeatrapar aI Buda

reflexiva La conciencia hishiryosuprimela dualidadde la conciencia
La'conciencia'es un temamuy vasLos.maestros de la to, sin duda es uno de los ms protransmisindicen que fundos que existen.Por eso es tambinuno de los msdifcilesde abordurante zazensepuede dar con palabras. No tengola intencin de presentaruna panormica ser los drboles, la general sino de quesla conciencia. de abordar determinadosaspectos naturaleza,el bosque, que estnen relacincon concretos y el ocano,el cosmos queeslo la prcticade la Va: zazen, porque todaslas cosas; que nos concierne. 'conciencia' (consLa palabra el sentidodel ego no vienedel latncon.scienf iu. ciencia. que quiere decir "acompaadode puede existir, la saber". Es decir que la conciencia, concienciareflexiva bajo la forma que nos resulta ms lcilmente es en primer abordable. ya no existe lo quesehace", no solalugar"saber mente saberhacerlo,sino tambin queslo queseesthaciendo, saber e s t oe s l o q u e s e l l a m ac o n c i e n c i a reflexiva, por oposicin a la concienciainmediata. Estaconciencia reflexivainstaura Husserlpor ejernplo, decanque la entreel serhumanoy conciencia una separacin essiempre conciencia de s mismo, entre el ser humanoy el algo.Queran decircon estoque no mundo. Una separacin entreel ser hay conciencia sin objeto.Se ver que estoes ciertoparala humanoy s mismo,en la medida en enseguida que el ser humano se toma como conciencia reflexiva,pero que esto paraotras objeto de conciencia. Una separa- no esfbrzosamente verdad y sumundo, fbrmasde conciencia. cinentre el serhumano PeroHusserl. en la medidaen la que,con la con- creoqueno tuvo la ocasin de expeciencia,el hombreno estsimple- rimentarestasotrasformas de conmenteen el mundosino tambinde ciencia. ste el sentido de estambin caraal mundo,un mundoquel vive la frmuladeDescartes lue"Pienso. realidad a pen- go existo",que significade hecho como cosaa pensar, realidad "Pienso, sar,realidad a comprender, luego s que soy". Puesto ya no me contento a transformar,realidada modiflcar. que pienso, slo Estaconciencia reflejaes una espe- conser,ahora lo s:siempre tambin cie de espejo con el cualme reenva esaconciencia ref-lexiva. ver. eslaconcienlo que hago,una especie de pensaComo podis q u e v a a i n s t a u r a r ciareflexiva miento rellexivo esel origendelo quese la dualidadentreyo y yo, entreytl y llama el sentido del'yo',el ego. Este el mundoexterior, esdecir,en cierta sentido la conciencia del yo, entraa forma la dualidadentreel sujetoy el de separacin entreeste egoy lo que objeto. no es esteego, es decir el mundo: Por estaraznalgunos f ilsofbs, cuando no hay ego,el mundoya no 14 existe,en tanto que realidadque se encuentraen el exterior de m. Y cuandoya no hay'yo', ya no hay 't', y cuando ya no hay't', no hay 'yo'. Es una verdadfilosfica que Adems, cuantienesuimportancia. 'lo el sentido do seabandona del ego, otro'dejade existir,queesde hecho laraz ltima de la compasin. Hay muchagenteque sesorprende de ver la compasindesmesurada,sinresquicio, dela quedanprueba ya seaen el los maestros realizados, zen,el budismoo el hinduismo. Las personas que se han realizado,que han segudiola Va y que han completadoestaVa, tienenuna compaparaellas Pero incluso, sinilimitada. puestoque no hay no es compasin 'el otro'. No hay'el otro', porqueya queel hecho no hay'yo'; esdecir, de dar es para ellas una cosa natural. Cuandoya no hay conciencia de que 'el 'otro'. otro' es entonces todo es 'yo'. reflexiva no exisEsta conciencia te en el sueoprotundo.Mientras profundo, estis en un sueo dorms pero no sabisque dorms.E,sdecir la conciencia acompaada de saber no existe. Lo qr-re caracteriza al sueque no o profundoes,justamente, se sabeque se duenne.Si uno dice E,l "Yo duermo", es que no duerme. profundo sueo es,pues,el abandono de estaconciencia reflexiva:"Yo queyo duermoy, si sinsaber duermo no puedo duermo verdaderamente, que duermo." saber El sueo con sueos es una concienciaintermedia entrela conciencia de vigilia y el sueoprofundo, porquesoando hay, en efecto,una ciertaconciencia de s.En estos sueos se interviene. seade maneraindirectao bien seadirectamente. En yo no s que mi soares revancha,

, '1:
at

'*

Kin hin, concentracin en el caminar. Los hombros distendidos.

soarporque yo no s que duermo, staesla ilusin propiadel estado de soar.Generalmente, uno permanece en uno de estostres estadosde conciencia: la conciencia reflexiva, la concienciapropia de estadode y la conciencia propiadel suesoar o profundo. Sin embargo,las diferentesvas espirituales de la humanidadponen el acentosobrela existencia de otras formasde conciencia. de otrosnive-

les de conciencia. As, por ejemplo, en el zen,los maestros de la transmisin nos hablan de la conciencia hishiryo. stano esla conciencia de la que sehablaba haceun momento, la conciencia reflexiva.Hishin,rno porque es la conciencia rellexiva en ella ceso de identificarme con los contenidosde mi pensamiento. Y por esta no-identificacinse manifiesta la emergencia de otro estado de conciencia. Es lo oue se llama a

veces el espritu de Buda. normal,reflexiSi la conciencia va, se vuelve y trata de enfocareste espritu de Buda,entonces esteespritu de Buda se evaporainmediatamente.Sensei nos decaa menudo: 'yo "Si dices soy Buda', ya no lo eres." "Si durantezazen os decs: 'Estoy verdaderamente bien,estoes yo soy el salrudhi.estoes el nintavu. Buda',en este momento dejas de ser Buda." Esto quiere decir que si la conciencia de'yo', si el sentidodel ego, viene a interf'eriraunqueslo sea un pococoneste espritu deB uda, este espritu de Buda no se puede manifestar. Esteespritude Buda se manifiesta cuando cesa el espritu del'yo', el sentidodel ego, la concienciareflexiva. Esto tieneel mismo sentidoque lo queSensei nosdecade queBuda es comoun gato.El gato.si quieres cogerlo,se escapa. Si no tienesla intencin viene deagarrarlo. a instalarsesobre tusrodillas. Si no buscis nada,si no queristomar,sujetar,el gatovienea instalarse sobrevuestras rodillas.Buda vienea instalarse sorodillas. bre vuestras Estaconciencia de hishirto,este espritu deBuda,suprimela dualidad creada por la concienciareflexiva entreyo y el yo, entreyo y el mundo. Por esto es por lo que dicen los maestros de la transmisinque durantezazensepuedeserlos rboles, la naturaleza, el bosque, el ocano, y todaslas cosas; porque el cosmos el sentido del egono puede existir,la conciencia reflexivaya no existe. Adems,en estemomentocesala separacin entresujetoy objetoproducidapor la conciencia reflexiva. Por esoparaconoceral Buda no hay ms que una solucin:ser Buda.Si no soisBuda,no podisconocerlo. No se puedeasir al Buda como la conciencia ref'lexivaagarraun objeto tle conciencia: "tomo conciencia de la sala, tomo concienciade la luz", pero al Buda no podisnunca tomarlo como objeto de conciencia. La dualidad sujeto-objeto no cuenta en lo que concierne al espritu de Buda,por eso,si tratis de asirlo,se va. El gato se va. El ego no puede atrapar al Buda.No haymsqueuna solucinparamanifestar al Buda,es el abandono del ego,esdecirel abandono de Ia conciencia reflexiva.
l5

Contodaseguridad, que aqr.rellos no viven estaexperiencia y leenlos it 3' escritos puedenequide estosseres t.*., ,' { vocarseconrpletamente. He escuchadoa algunas personas decir que Buda o aquelmaestro eranunostnegalmanos, neurticos. En absolr"rto! Estnciertamente del otro lado que ya no residenuuncaen los registros del ego.Cuandodicen'yo' no lo hacen desde el'yo'del ego, 'yo' desde el de la conciencir ae flexiva. Cristodecaa menudo:"El reino de los cielospertenece a los nios", a los queseparecen a los nios.Esto es interesante por ref'erencia al problemade la conciencia, del nio peq u e oe : l b e b n . o t i e n ec o n c i e n c i a de s.La conciencia de s conlienza a partir del ao y medio o poco ms. Llegapocoa pocoal nrismo tienrpo que el lenguaje. de fornla progresiva. Cuandoestaconciencia de s no esttodavamanif'estada. el nio se refierea s rnisllropor su propio 'yo' nombre y no usa nunca el al hablar dc s nrismo. Posteriormente, cuandola conciencia de s estbien establecida, dice yo, m. Peroal comienzoen el beb, en el nio,no hay concienciade s. Las palabrasde Cristo quierendecir entreotrascoEl maestro Deshimaru, caligrafiando un rqkusu. sas:"Si queris entraren el reino de loscielos, queabrndor-ris espreciso Ahorapodis comprender laspa- quecuando digamos'yo'no apunte- el sentido del ego,la conciencia del Iabrasde estefilsofo, Husserl,que, mclsal'ego'. El Buda,por ejemplo, ego,el nivel de la conciencia reflexidicho sea de paso,era un filsofb c u a n d o d e c a ' y o 's , u ' y o ' n o d e s i g - va y que os aliiscon otro nivel de bastanteprofundo: "Toda concien- nabaa Shakyamuni, el ego;su'yo' conciencia: volverse comoun nio." cia es conciencia de algo". Esto es se referaal conjuntodel cosmos. Los maestros realizados. los sacierto paratodo lo que serefierea la Cuando "Ytl he experimenta- biosrealmente cleca parecen realizados, a conciencia reflex iva.perorro escier- do la iluminacinbajo el rbol de la menudoniospequeos. Las persoto para la concienctahisliryo. es bodhi", su'yo'noerael yo desuego, nasle decan a veces a Sensei: "Paredecir para lrs formas de conciencia puestoque l no tenaego.Por eso ce ustedun nio en susreacciones." supramentales y para las formasde tanibin dijo: "Toclas lasexistencias Conmuchos sabios realizados setieconcienciasuperiores a la concien- hanexperimentado el despertar bajo ne la sensacin deestardelante de un cia ordinaria. el rbolde la bodhial nlismo tienrpo nio -{rande, pero estenio grande En el marco de la experiencia de queyo". no es un beb: es un beb en la Buda,de la experiencia de hi.shiryo, No poda ser de otra forma. en supraconciencia de s,en el msall. la concienciano es concienciade casocontrario la experiencia deBuda El bebseparece, porqueel germen ninguna cosa. SeesBuda,no seve al no habra sidoautntica. Si la expe- dela conciencia del egono est todaBuda. No puedehaber yo y Buda riencia del despertares verdadera, va desarrollado, que el samientras simultneamente, ni yo que perciba no podisestardespiertos y los de- bio esas,porque no le queda ningn al Buda.Esto es imposible. ms en la ilusin.Despertris y los germende la conciencia del ego. Poreso,si el egovuelvea la carga olros despiertan al nrismotiernpo Comoya os he dicho,la concieny dice: "Yo soy Buda", se estde que \/osotros. Los otros estnen el cia de s es la conciencia que sepilra nuevoenla ilusin.Sesita unoenla despertar con vosotros y al mismo el yo del mundo:si hay yo, hay algo conciencia separativa. enla concien- tieurpoque vosotros, dadoclue ya no que es no-yo, es decir el otro, el ciareflexiva, salvoquenuestro nivel hay egos.Estaes la experiencia del mundo. derealizacin espiritual seatanfuefte suprenro samadl. Gn;rno PIIEI

1.

t6

LA POESIA DE RYOKAN

gx-x'x
.** { .3f:

,*&

ffi

,$

p
rr entrl hogar ente la bril

blesnubesy t tambin contemI

Gotos de roco sobre uncl hojo de loto

Rvor,qN * Kosm No SsNcRr ** conel nomtambin monjezenSotoconocido Ryokan(1758-1831), en la bre de Daigu (GranLoco), llev una vida sencillay modesta Nacien el pueblode Izumozaki, del nortedel Japn. reginnevada y religiosos culturales vivi all casitodasu vida,lejosde los centros de Kyoto y Edo (Tokyo). Su poesay su caligrafasehan convertido del zen.Ala edadde 18aos expresiones enunadelasmsapreciadas el ao 1779,el maestrozen En Kosho-ji. zen el templo entr en joven en su Ryokandecidi convertirse Kokusenvisit Kosho-ji.El donde discpuloy le sigui hastael templo Entsu-ji,en Okayama, con sus continuaba zazen, estuvodoceaos.A la vez quepracticaba y de caligrafa. chinay japonesa, de poesa estudios * Versin y Antonio TxusLaitr porMa. Jse Lanea. realizada castellana Arana. ** Koshino Sendai (189-5-1958) entintr. esautor delasilustraciones
11

LA POESIA DE RYOKAN

Un aodespus desumaestro, dela muerte Ryokan se embarc en un periodo de pere-erinaje. En el ao 1795,su padrese suicidtirnclose al ro Katsura. Ryokan viaj hastaKyoto parapalticiparen una ceremonia reen memoriasuya.Despus gresa su Niiagatanatal. En I 804 se instalen una pequea cabar. levantada a pocashorasclecamino de su casanatal.A la cabai sele llamaba

(Ermitadel bol de cinco granos Gogo-urt porqueel monjequehabavivide arroz), do en ella hastaentonces habarecibido clirriulente unlrrcin de arroz de un templo cercano.Ryokantambinrecibi estealimento. Estuvoen Gogo-utz durante doceaos. Cuando cumplilos 69 aos, cambisu cabaapor un habitculode nrrsfcil acceso, situacio en la casade su amigo y

t-

w
!'

&

l*

f
i

l"*
o*

&

'l
'Iti

I b

bt
.t

}'
I

,8p

Gogo-an, la ermita de Ryokan en lo profundo del bosque.

dice...? Quin
nrispoemas sonpoemas? 6Quindiceclue Mis poenras no sonpoemrs. que nrispoemas no sonpoemas, Cuandocomprendas podremos poesal hablar de Entonces

pena... ! Qu
en su refinado retiro, Qu pena,un caballero poesa! Componiendo Modelasu obraal gustodel versoclsico chino, sonelegantes, Suspoemas Llenosde cultasfiases. si no escribe de cosas ntimas Pero De su propio corazn, Paraqu sirveproducirtal cantidad De oalabras?
l8

LA POESIA DE RYOKAN

patrn,Kimura Motoemon,en el pueblo de Shimozaki.All conocia la monja Teishin(1798-1812), qlle se convirtien su discpula. Ella tenaslo29 aoscuando seconocieron y pareceser que se enamoraron juntostodo el tiernrpidamente. Estaban po que les eraposible, disfrutando de sus charlas sobre religin,escribiendo poesas y tejiendo un profundo af-ecto. Teishin

estaba con Ryokancuando stemuri, en l83l y cuatro mstarde aos editel libro ("Gotas Hacltisuno tsulu de roco sobre unahojade loto"),queincluatambinlas poesas que ambos se haban intercambiado. Las ilustraciones en tinta sonde Koshi noSengai(1895-1958),unartistaquepas y queseinspiren los susdasen Niiagata poemas de Ryokan.- N. B.

Volviendo atrsen...
Volviendo atrsen la memoria, recuerdo mis dasen Entsu-ji Y la solitarialuchaparaencontrar el Camino. Al cargarla learecordaba a LaymanHo.'k mola Cuando aroz.venaa mi menteel SextoPatriarca.'r'f Sien-rpre estaba en primerafila pararecibirla enseanza Del Maestro: Y nuncame perduna horade meditacin. Treintaaoshan pasado Desdeque abandon las verdes colinas Y el azul de aquelmaravilloso lugar. ha ocurridocon todosmis condiscpulos? ,Qu puedoolvidar la amabilidad de mi amadoprof-esor? ,Cmo Al recordar estolas lgrimasno cesan de fluir Mezclndose con la arremolinada corriente De estearroyode montaa. He regresado a mi pueblonataltrasmuchos Aos de ausencia: Me hospedo en una posada de campoy escucho La lluvia. Un hbito,unaescudilla es todo lo que tengo. y me esfuerzo Enciendoincienso por sentarme a meditar; Toda la nochecaeuna constante llovizna Tras la oscuraventana. Dentro,pujantes recuerdos de estoslargosaos De peregrinaje.
'i' LaymanHo fue un maestro zen de la eraChang.Uno de susfamosos poemas es: "Quhelmosura: / Acarreolea./ Sacoaguadel pozol" 'i"j'El SextoPatliarca se refierea Eno (Hui-neng,638-7 l7) que trabajcomo moledolde de arrclzen un monisteno.

Salvajes...
peonas Salvajes Ahora en su apogeo, Magnficay plenafloracin: Demasiado preciosas paracogerlas, preciosas parano co-eerlas. Demasirdo
lc)

LA POESIA DE RYOKAN

.': .., '{.! , ,ft

r ; .

.,-;

. :*'

:'' ,: ,. I t tl i ', I
'"
i
l

.': ..
j

: , ,
i

r!

t;

:'i

I , t
1 ; :; t

l
|

\,,
.:.. !,!

t
I
;r

"Balnb"

y... Lasplantas
y flores Las plantas junto a mi cabaa cultivo Que Las abandono ahora Al capricho Del viento.

La flor...
l,a flor invita la mariposa sin Intencin. La rnariposa visitaa la flor sin intencin. La f-lorse abre,la urariposa viene, La mariposa viene,la flor se abre. No conozco otros.Otrosno me conocen. r Sin conocernos seguimos el cursode la naturaleza.

Cortante fro...
Cortantefro en la nochede noviembre. y rpidos Los coposde nieveespesos Como durosgrlnos de sal, Son ahoratiernosbrotesde sauce. Se posansilenciosamente sobreel bambr Y se apilangrtamente sobrelas ramasdel pino. Ms que releerviejostextos, La oscuridad me anima A escribir poemas. mis propios
20 ) {

LA POESIA DE RYOKAN

*.- ,\

*,

;p-lot" a" t"tul

Divagando...
Divagandome confoal destino. es mi vida'l .Qu r A vecesrisrs, veceslgrimas. Ni seglar, ni monje. lloviznaprimaveral Una temprana Cae sin cesar. Peroan tienenque brillar Las floresdel ciruelo Y. con ellas, todas las cosas. junto al fuego Todaslas maanas las pasosentado Nadiecon quienhablar. Buscomi cuaderno. poernas. Y despus hojeounoscuantos

Mi pago...
Mi pagodiario: jugarcon los niriosdel pueblo! pelotas tengoalgunas Siempre de teladobladas en Mis mangas: No sirvenparamuchoms. de la tranquilidad de Scmodisfrutar La primavera! Estabola de paoen mi mangavale ms Que mil piezasde oro. hbiljugandoa la pelota, Soy bastante t lo sabes. mi secreto, Si alguienquieresaber aquest: "LJno, dos,tres,cuatro, cinco,seis, siete."
2l

LA POESIA DE RYOKAN

Noche de verano
La nocheavanza haciael alba. El roco goteadesde el bambsobre La leaguardada en mi entrada. Mi vecinodel oeste ha dejadode Batir el mortero. Se moja mi pequeo Jartln de ermituo. Las ranascroanpor todaspartes. Las lucirnagas por toclas partes revolotean. Completarnente despierto, Me resulta imposible dormirestanoche. Arreglandomi almohada, Dejo vagarrnispensarnientos.

Silencio...
Silencio entrelas solitarias cimas. Tristemente contemplo la Torlencialagua-nieve Que caefuera. El grito de un monoresuena a travsde las nesras Colinis: AbaJomufmllraun arroyo_elacial Y la luz de la ventana parece congelada E inmvil Mi tinterotambinestr helado, Escribir poemas Alentando el pincelcon mi aliento.
"En la sgrnbra de los pinos, la luna tan clara y brillante,"
J*
* t

i
"-:i,

,
.'

..,
,!
.1:. :t

22

LA POE,SIA DE RYOKAN

Haiku
Deboir all hoy las floresdel ciruelo Si no, marna. Se habrrn dispersado El cantocleun ruiserlor Me sacr de nri ensoacin: La maana brilla. Un nicodeseo: Dormir una noche Bajo las floresdel cerezo. Un pueblornontaoso: Tragadopor Un coro cleranascroadoras. Primera lloviznade otoo: Qudelicia, La montaa sin nombre. Al laclrn, Se le olvid La luna en la ventana. Los gansos salvajes Me llaman Cuandoregresan a casa. Un bambenterrado En la fra nieve, Mi viejo cuerpo.

Lluviasde...
Lluvias de primavera, Aguaceros de verancl. Secootoo: nos sonra Que la naturaleza Y con ella compartiremos Tal generosidad. Por favor. no lne confundas Con un pjaro Cuandoaterrice en tu jardn Prra lasmanzrrrts corner' rojlrs. Fui parapedir arroz, Peroel florido arbustode trbol Entre las piedras Me hizo olvidarla raz-n.
-)

LA POES|A DE RYOKAN

Poemas intercambiados entreRyokan y su hermano Yoshiyuki

"M( enerotle Ete jucgu,\'(t (utti(,(tr^ ('on lttsc'hit'tr.s tlel bLtrtlel,, El monje vestidode negro Se divierte con Chicasde placer. Qupuedehaberen su corazn? Yclsurytrrcr Divirtinclome, divirtindome. Cuandoestoyde pasoen esteflotantentundo, Me encuentro a m mismoaqu: que no es buencl ,Es Disiparlos malossueos de otros? Rvorc,,\N Divertirse y divertirse. Mientrasseestde pasoen estemundo Es bueno,cluizs, no piensas en Pero, El mundovenidero'l YosHryurr Es en estemundo. Con estecuerpo Con el que me divierto, qu pensar .Para En el mundovenidero? RyornN

Pronto
Prontose ir el ao Y yo todavasigoaquen mi pequea cabaa. La lluvia del fio otoocaetristemente. Y las hojasse apilanen los peldaos del templo. Pasoel tiempoibsorto leyendo slltrts Y recitando erlgunos viejospoernas. De repenteun nio aparece y rne dice: juntos." "Ven, vayamos al pueblo

Pincely tintero
Cmoestmi karma Relacionado con el pincely el tintero'/ Una y otra vez escribo y escribo, El nico que conoce realmente larazn Es Buda.el GranHroe.
.,A

LA POESIA DE RYOKAN

?
(
l

. ? d\

* o*'t
s
,*\ *,

t. -

{ ! ":;j t"l"

,,4

\f
t

l:

,'

r.,i

* "El viento me aporta suficienteshojas cadas..."

t17 '-l

,,
i-

rc

i, \
' lii
i

4d,

?t

* ;< .' tl

"El tiempo pasa.No hay rnodo de que podamospararlo..."

El tiempo...
El tiempopasa, No hay modo De que podamos pararlo. por qu persisten Entonces, Los pensamientos Tiempodespus de que Todo lo demssehayaido?
25

LA POESIA DE RYOKAN

A veces...
A vecesme sientotransparente. Escuchando el sonido De las hojasque caen. pacfica Es verdaderamente La vida de un monje, Desconectado mundanos. de los asuntos Entonces, qu por Derramoestas lgrimas? Soy tanconsciente De que todo es irreal: Una a una.las cosas De estemundofugitivo pasan, Pero,porqu me aflijo todava?

s*ffi _

*%: ,ili

W7,!,!'
Ryokan con dos nios de la aldea.

Abandona..,
Abandonatu loca fiebre Por el oro y lasjoyas; Tengoalgo mucho parati: Ms preciado Una brillanteperlaque Centellea Ms que el sol y la luna E iluminatodosy Cadaunode los ojos. y te sumirs Pirdela en [Jn mar de dolor. y alcanzars Encuntrala La otra orilla sin peligro. Aunquecasinadiela pide, Puedes regalrsela a cualquiera.
26

LA POESIA DE RYOKAN

Cuando...
pienso Cuanclo En el sufrimiento De las gentes de estemundo, Su tristeza Se convierte en ma. que mi hbitode monje Ojal Fuerasuflcientenrente amplio Paracobijara toda La genteque sufie En estevacilante mundo Nadame hacemis feliz que El voto del Buda Amida De salvara todoslos seres.

^-{

"En mis sueos, la siluetade la nocheaparece..."

En mi juventud...
En mijuventudabandon mis estudios Y aspira serun santo. Viviendo austeramente como un monjemendicante, primaveras: Vagude un lado a otro durante muchas parainstalarme Finalmente regres a clsa Bajo una cumbreescarpada. Ahora vivo pacficanrente en una cabaa de hierba, Escuchando la msicade los pjaros. vecinos. Las nubes sonnlis niejores Abajo tengoun manantial de aguapura Donde refrescocuerpoy alma, Arriba. pinosy robleselevadsimos que nreproporcionan Sombray lea. Libre. tan libre da tras da Que nuncaquisieramarcharme.
27

LA POESA DE RYOKAN

.l, l -a
I

.
4

't

? /

{-.
ta i:l ll .-_.--,*-l*":-

r1
I

i/

I i)
J-

t ,,1

il

s-t ':
J , ,"] ,.1 ,

) "Estos das, mis cosasfavoritas: las conchasde almeja ,,

28

stees el caminoque l recorri Paradejarel mundo: Estees el caminoque l reconi Pararegresar al mundo. Yo tambin, voy y vengo A lo largode estesagrado sendero Queunela vicla y tulu.rt"-'--vr y atraviesa la ilusin.
.,/

de Buda Fl sendero

LA POESIA DE RYOKAN

Mis preceptos
Ten cuiclado de no Hablardemasiado Hablardernasiado deprisa I{ablar sin serpreguntado Hablargratuitamellte Hablarcon tus manos Hablarcleasuntos mundanos De responder groseramente Discutir Sonrercondescendientemente a las palabras clelos otros U s a re x p r e s i o n e es legantes Jactarte Evitar hablardirectamente Hablarcon un rire de conocimientcr Saltarde tentaen terna Usarpalabras clemoda Hablarde acontecimientos pasaclos que no sepueclen cambiar Hablarcomo un pedante Evitar pregr.rntas directas Hablarrnal de otros Hablargrandiosamente del conocimienlo Insistircuandoests bebido Hablarde fbrma desasradable Gritar a l o sn i o s Inventarhistorias f-alttsticas Hablarcuandoests enoiado lqnorar r laspersonaula. que hablas Hablarcon mojigatera de dioses y Budas Utilizar un discurso sensiblero Utilizarun discurso lisoniero Hablarde cosas que Conoces Monopolizarla conversacin Hablarde otroseisusespaldas Hablar c o ne n g r e i iento m Insultara otros Recitaroraciones osrentosalttente de la cantidad de donaciones Quejarte Dar tortuosos sermones Hablarde modo afectado, como un artista, Hrblar con afectacin, como un maestro clelt.

Incluso
Incluso si leestantos librcs Como las arenas del Ganses No sermejor que captae verdad Un versozen. un secreto sobreel budismo? Quieres Aqu lo tienes: en el corazn! Todoest
29

LA POESIA DE,RYOKAN

He envejecido...
y me he cansado He envejecido En una desvencijada cabaa de treshabitaciones. Estefro inviernoes el Peorque he padecido. gachas, Sorbodelgadas que la Esperando Heladanochepase. durarhastaque llegue ,,Podr La primavera? Incapazde mendigarlrroz, sobrevivir al fi'o? ,Cmo la meditacin Ni siquiela Me ayudaya. por hacer Nadame queda poemrs Sino componer En memoriade los amisosdifuntos.

Joven...
junto a la VacaVentana, Joven, Me sientoen ftrrmalmeditacin Vistiendomi sobrepelliz de monje. El onrbligoy Tanariz en lnearecta, Las orejasparalelas a los hornbros. La luz de la lr.rna inunda la habitacinl lalluvia, Cesa Perolos alerosgotean. Perfecto estemomento: En la vastavrcuidad mi entendimiento Se intensifica. dibujadopor Ryokan. Jizo,patrn de niosy caminantes,
f
l 1 't

<f t:,

-1 1 )' *{
t

:
t It

tt(
? ,') ' ) ,< .\
6

*r ,l r
30
& t

."-t

,'l

LA POESIADE RYOKAN

En el bosque...
En el bosque de Otogo.bajo el monteKugarni E,ncontrrrs la pequerir cabaa dondepasomis das. ni templos ni villas para m! Toclava Prefierovivir con la frescabrisa Y la brillanteluna,jLrgando con los niosdel pueblo poemas. O haciendo por m, probablemente Si preguntas diris: ",Qu estar hacienclo esemonjeloco ahora?"

El gran...
El granCaminono conduce a ninguuaparte Ni ocupaningrn lu-tar. Si afinurs queestoes ilusin Y aquello, conocirniento, te equivocars. Inclusosi expones teoras sobrela "existencia", L a " n oe x i s t e n c i a " , Inclusosi hablas sobre el "Camino del Medio". Puedes despistarte. Mantntus maravillosas parati misn.ro, experiencias Si parloteas sobreel conocimiento Tus palabras quedarn hechas pedazos.

El viento...
El vientoha cesado. Los capullos han cado, pjaros Los cantan, Las montaas se oscurecen: stees el rnarrvilloso mundoclelbudisrno. "Da tras da,la nievecae..."

t1

.:

[,r
,*,
!

; (.
2 'tt

' ,'
t:

'f

JI

DE RYOKAN LA POESIA

2r;
!

l-Qr

"-:
1: t..

1.

,|

La monja Taishin: "Una visita tuya y el primer da de primavera!"

Recitando...
poemas. R e c i t a n dv oi e j o s propitlsversos. Haciendo nuestros pelota Jugando con una cletrapo, en el campo: Juntos Dos personas, un solo corazn. La brisaes fresca, la lunatanbrillantel, juntos Bailemos hastael amanecer a mis viejosaos. Como despedida

Me sent....
Me sentfrente a ti durantehoras Perot no hablaste; Despus comprend el significado No expresado. Despojados de suscubiertas, Los librosyacanesparcidos; Fueradel biombode bamb... La lluvia golpeaba contrael ciruelo. \ ,/

dejo.... Qu
dejo en herencia? ,Qu Las flores en primavera, El cucoen verano Y los arces carmes En otoo.
J..

TaisenDeshimarucomentael cuaderno de notasde su maestro. Kodo Sawaki,queste junto con su kesa,pocoantes le entreg, de morir, en 1965.Sawakile habapedidoque

difundieraen Occidente la semilladel verzen.Deshimaru en dadero seinstalen Pars 1967 . He aquunapartede los comentarios del maestro Deshimaru.

gotaen el ocano LJna

el cuaderno de notasde Kodo Sawaki TaisenDeshimaru comenta
A la horade pensar en la civilizacin como la de hace cien aos.No es Mientrasque si alguien disparaun E,lseos moderna Kodo Sawakiha escrito: slo una cuestin materialsino que fusil en los Campos se llena estii toda una pr-uina del peridico!Hay el esprituno es libre, siempre <<La ciencia se ha desarrollado dominadopor el espritude compe- que pararla carreradel armamento. pero hay pero el serhumanono ha progre- ticin.Es ridculo...Los periodistas No hay que vivir ansioso de ello. que tenerconciencia sadonada,su espritu no ha evo- nr; hablansuficientemente de ello. A la hora de analilucionado. Y las personas queno han Kodo Sawaki. "El espritu del ser humano no ha evolucionado." zar qu es lo ms importanteKodo Sawaki evolucionado utiliescribe: zanlos progresos de 1aciencia.>> la cultura "Sin duda pero es importante, E,s unkoan. La cienanimael desanollo ciay el mundomaterial sedesarrollan. de los brnno (iltsLostcsiones), el realismo nicos se concentran en lafabricacin de nuestrosinstindearmas. tos, hastatal punto Es peligroso. La gente que en nuestrapoquiereutilizarcadavez ca la culturacientms ordenadores. fica sedesarrolla ha<<Y los que pierden cia lo msbajode la uegos. conciencia humana e l t i e m p o e jn y no haciala santiviajanen avin... dad. Slo progresa Los locos tienenel lo material y no el control de los miespritu.' silesy de las bombas.Es un granpeligro para los tiemLa mayora de los pos modernos.r> pases aumenta suprei supuestopara armalos mentoy disminuye En otros tiempos. la civilizadems. Es cuandoslo se utiliza\ cin de la locura.Toba el revlver,siempre \ dos lo sabenpero posepodahuir, perohoy en da las armasque se 1r. cos lo cornprenden. utilizantienenunagran Crno actuar? volver a envergadura. LaUnin Simplemente la calma.la y los Estados encontrar Sovitica serenidad. Zazenes el Unidos poseen sufirnejor n-rtodopara cientes armas como paravolver parahacersaltarpor los apaciguar, aires el planeta diez a la condicin normal. y, sin embargo, Si una sola persona veces, practica zazen,transen Nueva York f-alta el Hay agua y la vida de los forma el cosmos. quedesanollar habitantes la conde Rusiaes

33

-l

ttZuznes mas cienciahaciala santidad. que en la hisSe puedesubrayar importanteque la toria los hroes,Hitler, Mussolini. Alejandro Magno.. ., siemprehan respiraciny que matadoa mucha gente.La barbarie la circulacin En otrostiemno ha desaparecido. el pos el hombrenrataba paraalinren- sangunga",escribe tarse.El hombre cazabay la mujer profesor Mori. La preparaba la cornida.Algunos haca'n zaz,en en cuevas.Los sereshu- mayora de personaslo manosno eran nruy peligrosospal'a olvidq o no lo entiende aquellosque estaban en plz. Hoy en da la locura de una sola personit puedehacer saltarpor los aires el globo temestre. Los que trabajan por el armaEl espritu religiosose ha vuelto mentohan perdidoeseespritu.El vezmsun robot serhumano escada dbil.Es peligroso. y ya no pone en funcionamiento la y'erdadera parte derecha de su El espi cerebro. religin La La ritu religiosoha desaparecido. a gossho, verdadera religin significa volver la conZazen, santttti, cuerpo y del la normal del condicin centracinen el trabajo manual,en los gestosde la vida cotidianason espritu. Zazen es el mejor mtodo. Dumuy importantes. La mayorade la gente lo olvida o no lo entiende. rantezazenos convertsert dioses, ,<Zazen vivos. Se hacerealidad el es ms importante que la en buclas y verdadero estado de budeidad. respiracin quela circulacin sangunea>, ha escritoel profesorMori, <No hay qLre provecho esperar Lln tecnlogo de la universidadde > perjuicio sonsurlt. ni temerun Tokyo. ,

Son,s un t esdeteriorarse, daarse. provecho es iluobtener un Querer En el SirIoka estessin.rrtct'oi. el satori. nojuzcrito:..Nobusquis glistnar-oi."Msy menos dancero. siempredebe volver a El espritLr cero.

Abandonarse ul costltos
El verdaderozen no es correr paraatrapar la Va, sinodejarse atrapar por la Va. El verdadero zen es s; no su, despertar, nletamortbsi degctt es un satori personal.El Sutra del pronunNin'uns relatalas palabras ciadaspol Buda cuandoobtuvo el y satori bajoel rbolde la Bodi: "Yo los seresvivos juntos hemos toclos hechoreaiidadla Va.> Las montaas,los ros, la hierba,los rboles, todo se vnelveperfectoBuda.Esto es lo mismoque decir: <Yo y todos los seres sensibles. todoslos humaen budas nosnos hemosconvertido perfectos.o Si toda la humanidad fueraBuda no habraguena. ni loni ricos. Todo sera cos, ni pobres, Esoes z&zen. apacible. etefnamente practicamos zazert no es Cuando

en de verano Campo (Sevilla) La Morejona

Diezdasde zazenysamuen Andaluca: (llegada el 30 porla tarde) 1 - 9 julio1999 por Raphal Triet Dirigido para Reserva diezdasde tus vacaciones y practicar y zazen samuen La Morejona de rehabilitacin, conel trabajo convertirla, templo zende Andaluca, entre en el primer El campo de verano olivares. maravillosos y monjas es el momento en que monjes, practicantes lejosdel del zen se renen, juntos practicar para rumor de lavidasocial, es decirla concenla Va dezazenysamu, cotidiano. tracin en el trabajo Dojozende Sevilla plaza B (cerca Curtidores) CalleNardo, y Telfs.: 95-453489895-4564817
Email: afr00001 @teleline.es

slo parauno mismo sinoparatodo el cosmos. Si estis concentrados de verdad, esta concentracininfluye en el mundo entero. Es muchoms eficaz que manifestarsecontra el excesode armamento de la URSS v de los USA. <Cuando unagotade aguacaeen el ocano,cuandouna mota de polvo cae a la tiera, en esemomento,la gota de aguaya no es unagotade agua. seconvierte en y la mota de polvo ya el ocano; no es una motade polvo,seconvierteen toda la tierra.>

Cuando un gota cae en el ocano,se convierteen el ocano. La gota de agua smbolizeel ego. Durante zazen,nuestro ego,abandonadoal cosmos, se acaba

peroesnuestro prodel budismo, blema.> El zen nos concierne a nosotros. por encimade los pases, de las naplantearse ciones. No es importante <qudiferenciahay entre Dios y Buda?> seenfaden, Quizslos cristianos pero,param, eslo mismo.Es nuestro problemapersonal,el que tenemosqueresolver, no esun problema de sutra. Nos concierne sloa nosotros. Mi madrerecitabael NamuAmi dct butsu.Enmi fuerointerno yo pensaba que el Buda Shakyamuni y el BudaAmida eranlo mismo.Y ya en queDios y Buda Europa, he pensado sontambin lo mismo.Los nombres son slo simblicos. A fin de cuentas las posturas de zazen de mis discpulosson como el nombre de Dioso deBuda.Poreso hagosampai antevosotros, antetodosestos budas sentados. que es lo Kodo Sawaki Fsto por oposillama la (cosa natural>, cin a lo imaginario. Yo no me prosternodelantede la estatua.La estatua no es msque el smbolode

simboliza el ego. Durante zazen, nuestroego,abandonado al cosmos, se acaba. En esemomentocuerpoy Los kusende Kodo Sawakison espritu ya no son ego sino que se muy profundos.Repito esta ense- convierten encosmos. seconvierlen anzadesde hacequinceaos.Estas en los dems. frasesmuy breves tengo que comunirse al cosmos? No hay Cmo pletarlas comentndolas. Y hay que que pensar en ello. Hacerzazenes personas repetirlas. A algunas no les abandonarse al cosmos. impresionannada. A otras les sorprenden profundamentey pueden Sampai y posturas A pesarde queel momendespertar. <El zen del maestro Dogen es to y la pocaseandiferentes, cuando leo hoy estasfrases,encuentroque mirarsea s mismo,observarse. son muy, muy profundas. E s t on o e sn i h i s t o r i a n,i c u e n t o s , En esta frase la gota de roco ni sutras; no es la fbrmaexterior

Prctica del zenen la Verano Gendronnire. 1999

Primera sesin: 3 al 11 de julio(traduc. al ingls) por AlainLiebmann Dirigida Segunda 14 al22 de julio(trad. sesin: al alemn) por Philippe Dirigida Coupey Tercera 25 julioal 2 agosto(trad.ingls) sesin: por Olivier Dirigida Wang-Genh Cuartasesin: 5 al 13 agosto(trad. al alemn) por Michel Dirigida Bovay 16 al24 de agosto(trad. Quintasesin: castellano) por Raphal Dirigida Triet (alemn) Sextasesin:27 agostoal 4 septiembre por RolandRech Dirigida Acudir a la Gendronnirees consaorarunos das de ta propia vida a ta prctica cotidina como la han vivido los monjes zen desde los tiempos antiguos.
AssociationZen Internationale, fundador maestroTaisen Deshimaru- 175,rue de Tolbiac- 75013Paris Tel. 00-33-1-53 80 19 19 - Fax: 00-33-1-53 80 14 33
Homepage http://www.zen-azi.org - Mail address: zen-mail@worldnet.fr

- 4112O Templo Zen de la Gendronnire Valaire,Francia Tel. 00-33-2-54 44 04 86 - Fax. 00-33-2-54 44 04 87

-t5

vuestraposturaviva de zazen. ParaKodo Sawaki, como para Dogen, el Buda es vosotrosmismos.Dogen dice: "Slo practicar zazen puede promoverlrmisin.el ..Colrstruir hutlismo.', templos, pagodassin hacer zazen no es bastante.>

recibidouna impresin senrejante.> El doctorlkemi iba un congreslr organizado por la ORTF en Espaa. titulado "Ciencia y concienciar. Representaba a Japn. <Lo que mrs me i m p r e s i o n s . iguetlieiendoel doclt-r' Ikenli, es el kusen de Taisen Deshimaru.Fue muy Cuandoveoel zazen corto.perome permiti de mis discpulos, pienobtener el satori. Dusoqueesmsimportanrantecincuenta, sesente que construir la ta aos haba buscado Gendronnire. Mis dislr verdadera religin. El cpulos siguen hacienmaestro Deshimalu do zazen incluso cuando Kesaz"El zen de Dogen es volver a la condicin normal." dijo "Zazen es ntLtyo no estoy presente; y .s hooku,sin provecho. cuando,despus de las B horas,por blicos, po- sin beneticio". Y tambin:'-Zazen explicaciones Iiterarias. la tarde, oigo el gong, la madera, ticas.No hay milagros.Milagro es esvolvera la condicin normal.orihago gassho queno puede delante de nri escrito- aquello comprenderse. ginal, fundamental."Esto me imrio, y lo misrno cuando oigo el Si l'uestro espritu vuelve a la presion totalmente. Despus explintokugyo. Pienso en vosotros que condicin normal. todo se vuelve c la conciencia hishin'o.Estasdos estis haciendo zazen. Me pregunto comprensible. Entonces se pueden expresiones muy coftas-no-benefiquin da el kyosaku.Eso es ms ver y comprender que cio y condicin ciertas cosas normaldel esprituimportante que construir templos. no puedenservistasni comprendi- me impresionaron al mximo . Dogenlo afirma.Zazenno esdema- daspor la genteanormal. >> M ushotokt, no-beneflcio,me -sigue disiado til para los problemasdel El zen de Dogen es volver a la impresionlo que n-rs mundosocial,paralos bompu. condicinnornral.Sin beneficio. ciendoIkemi-. Al or estome dije: Dogen dice: <No practiquis el M ushotoku. nushotoku. Sin rnrito. "Esto es la verdadera religin". La dharma del Buda, no practiquis Esees el sabordel zende Dogen.el mayora de lasreligiones, inchrido el zazen para vuestro provecho, con verdadero Shobogenzo, el verdade- zen,vanenbusca deun objeto, Dios, por loshono- ro dharma, unafinalidrd utilitaria, la mselevada religin. Buda,el satori. .. Se pretende llegar res, por los mritos, para buscar Ayer recibde Japnel llbro Zen a serBuda,comulgar con Dios, volbeneficios, milagros, sinosloporel y aLoconlrol(escrito por Taisen verseespecial. Todaslas religiones dharma del Buda. Shiketntazo y por el doctor Ikemi). tienen una meta, un objeto de f'e. es la Deshimaru ms elevada, la mayor,la mspura Se han editado 10.000ejemplares. Slo el zen del naestroDeshimaru dimensinparael cuerpoy el espri- La primera ya seha agotado. predica edicin la vueltaa la condicinnortu del hombre.> Muchos intelectuales lo han com- mal del cerebro. Esa es tambinla prado.En el primercaptulo, Ikemi metade nllestra psicosomtica.>' ha escrito: ,,Cuandofui al dojo de A la rnayora de lasreligiones les Condicin normal Pernety,nunca haba hecho 7,azen. gustan los milagros, el misterio.los y no beneJcio Un centenar de jvenesfranceses. efectos, losbeneficios. Muchasnuevestidosde negro,estaban sentados vassectas ennnestra dicen:<Sicreis Kodo Sawakidijo: enzazefi,en el dojo lleno. Fue una religin,tendris buenasalud,si no fuerte impresin.Me ensearon la os acecha la muerte.>> ,.El zen del maestroDogen no es postura.pero mi columna vertebral Los hombrestienen cleseos, el deseode convertirse en ms no estmuy derecha y no conoca la bontto.Si se subliman estos deseos, que humano,en un ser especial. fonna de zazenque el kyosakume pueclert surgirlos deseos espirituaenBudao enDios.Tampoco esla ense. Es rnuytlifcilerguirse. cru- les. Son los deseosms elevados. esperanza de tenerla visinde la zarlaspiernrs. pacienlcmen- Pero tampoco hay que apegarsea Esper vacuidad, ni de hacermilagros. te y qued impresionado por las estosdeseos espirituales, como M. Es volver a la condicinnormal magnificas posturas deloseuropeos. sentada en sucaja. Esoesbuenopara del esprituhurnano.'> Nuncahe visto posturas iguales en los enl-ermos. All Iaspostllras Japn. eran exactas, He ledo un artculo sobre un Alguien me ha dicho: <En los p e r f e c t a s . D u r a n t e z a z e n , e l hospital paraalcolilicos, en Japn. sutrasbdicos se habla mucho de kyosakuman corrigi rnipostura: era No puedendejarde bebery eso les milagros.> Pero son nrilagrossim- muy difcil. Mi cuerponuncahaba vuelve violentosy peligrosos. No 36

^ ,

pueden volver a la contuno. Lo nico que hay . e sc u i d i c i nn o r m a lL es la posturade zttzen, clan en un hospital espeel ordencsntico". cial.ullaespecie clepriAl recitarel,Bns.sho sin en la que no pueKatilu se repiten los y de la queno nombres denbeber del Bucla: pueden salir. Brttsha no ftt es el Al crbo cleuno. dos Buda csrnico, univero tres meses dejan cle sal.Ser4tai K ttshi n, cten ser alcohlicos. Su hnrillonesde budas,regado se restablece. presentalas sucesivas como el mo. Pero si encrrnaciones del B uda nuestra voluntad esfuerShakyamuni. t e . e s i n t i li r a l h o s p i Hay muchossantos y muchosdioses. tal. La gente anormal, como enferma,va a los buen la mitologagriega. Es un distastibetanos. En el cristianismohay buenhospital. un Dios nico. El crisIkemi escribe: tianismo se concentra <Nuestro espritu est "La gente confunde el zen con Ia macrobitica, el slafsu..." sloen Cristo,el budisrepartido endostendenmo slo en Buda.Es lo y cias:la de refugiarse en la montaa zazen. Esta es una enseanza muy mismo. y la importante. El maestro consagrarse a la espiritualidad, KeizanobtuEn nuestros dasla cuestin de la de armonizarse con la sociedad." vo el satorigraciasa estafrase:<El unidadde Buda y de Dios es muy En nuestrosdas estamosauto- espritunormal es la verdadera Va, importante. No lo eraen los tiempos mticanenteen relacincon la so- el verdadero zen., Dogen o de de Kodo Sawaki.En la por gente refuEl zen de Dogen ciedad, esomucha se de Keizan seexpandi.A poca la cuestinera: gia en lasreligiones especiales, en la los que no podanvolver a la concli- ,Crno resolver la diversidad que bsquedade objetos espirituales cinnormallesdabaunkito. Keizan existe entre el Buda Shakyamuni, quiere Avalokitesvara, imaginarios. eramuy flexible.Quealguien etc.?Dogen resolPerolas vi esteproblema. Durante su visita al dojo de recibir tn kito, de acuerdo. Pernety,Ikemi dijo: <Mis dudas con personas autnticas siguenhaciendo A m seme plantean otrosproblerespecto a las religiones es lo mselevado. tradiciona- zazen. mas.Por ejemplo:Cmoresolver les o nuevas se han resuelto por Sin embargo, no hay quedecirse la dualidadque existeentreDios y y he a s mismo:.rZazefi nin- Buda? Ahora estoy por encima de encimade cualquier expresin no conlleva profunda gn mrito, sino la vuelta a la esto.CreoqueDios y Budaen esenobtenidounacomprensin del mtodo que permite curar las condicinnormal y como ya estoy ca sonidnticos. Evidentemente, si > psicosomticas. enfermedades en la condicin normal.es intil se- oigo describir a Dios desde el punto A mi vuelta de Japnquiero co- guir haciendo zazen.>> No se deben de vista de la Iglesia,veo que su nlentar y traducir estelibro, o bien buscar losbeneficios dezazen mien- conceptode Dios y el mo difieren. el espritu traer una traduccin hecha por un tras se practica.Si la posturay la Peroal nivel msprofundo, japons.El doctor Chauchard,que respiracin son correctas. zazcnen de Cristoy el del Buda sonuno. ha escrito la introduccin,me ha s mismo es la condicinnonnal. Poresono hayqueserexclusivo. pedidoque se lo traduzca. Lo nico Pero hay qlle ser siemprenuevo. Es posibleaceptar la dif-erencia, poque hago es contestar Slola postura de zazen imagende Cristo en el dojo. a la pregunta: essanta. ner Llnl No hay ni Dios ni Buda, slo un No hay contradiccin plresla postuQues el zen?El zen es zazen. La gente confundeel zen con la zazenvivo.Es la fe. Es la esencia de ra de zazen estviva y es mejorque macrobitica, con los shiatsu, conel la enseanzr de Kodo Sawaki.Los las estatuas de madera.La estatua ar.ezen,con el ikebana, conlas artes que me siguenlo han complendido. del Budaest en unidad convuestras marciales, conla ceremonia del t... El satori es la condicin normal. posturasde zazen. Por eso hago Peroestasdisciplinasno sonel zen. Zazenen s mismo es Buda o Diosl sumpai. posturas lo nico que han hechoes recibir la vllestras TussN sonBuda.Por eso, Dpssnrnu influencia del zen. y quierensacar cuando entro en este dojo, hago santpai por vuestrasposturasde beneficiode ello. V e r s i n c a s t e l l a n ad e B e s o a El zen es la prctica de zazen. zazen. Agiriano <QuierolleZazen es Dios y Buda. Zazenlleva No hay que pensar: [Kusen en el dojo de Pars,22-29 en s mismo sus propios mritos, gar a serBuda,quierocomulgar con septiembre 1998 l. Transcripcin: J. beneficios infinitos.Poresoesintil Dios., Monnot,E. de Smedt, K. Robely M.Ayer dije: "Avalokitesvara, buscarbeneficios. el T. Pilet. La primera parte de los coLos que hacen zazenno buscan Buda Amida, todoslos budas,son mentariosde TaisenDeshimaruest los beneficios de zazen durante slo uno. Param. Dios o Buda son en la levista Zen, n(tntero13, 1998.1
JI

.:rt::ri*r"

_ :.i.

te el verdaderoBuda no necesitan que comprenderconscientemente ellos mismosson Buda.Sin embargo, son verdaderos budaslegitimay continancertidosobjetivamente ficndose a s mismoscomo budas con la continuacin de su prctica. Z. Cuando uno se concentraen la observacin de la forma a travsde su cuerpo y de su espritu, cuando uno se concentraen la percepcin del fenmenoa travsde sucuerpoy de su espritu,se comprendetotal e ntimamente. Esto no es en absoluto lo mismo que el reflejo de una imagen en el espejo;el reflejo de la luna en el aguano es la luna. Si slo se miraun lado,el otroladoqueda en la penumbra. B. Hacerrealidad la va del Buda es estudiarse a smismo.Estudiarse a s mismo esobservarlos propiosf-enmenos.Observarlos propiosfenmenos implicaolvidarse delconcepto de s mismo. Olvidarsedel conceptode s mismo significaseruno contodas lasexistencias delcosmos. 9. Cuandolas personas sededican a buscarel camino, ste permanece muy lejano.Pero despus de haber recibidola autntica transmisin de lu realizacin. se convierten inmediutamenle en verdaderos monjes. 10. Cuandoalguienva en barco,si mira a la orilla. cometer el errorde creerque esla orilla la quesemueve; pero, si su mirada reposantimamente sobrela embarcacin. comprender que en realidades el barco el que se desplaza. De la misma fbrma,si tratamos la de comprender naturaleza de losf'enmenos a travs de nuestra confusapercepcin, cometerernos el errordecreerquenuestra propiaidentidad es permanente; nlis an. si nos remitimosimjusta.repecablemcnlc r la prclica tornandoa nuestroorigen,evidenciaremos claramente el principiode lu Va dequelosfenmenos no exispor s mismos. ten intrnsecamente 1/. Cuando l a l e us e e ( ) n v i e r le en ceniza.no puederegresar al estado pensar que de lea:perono debemos y la ceniza la leaes antes despLrs; quela madera debemos comprender

'',:{
i.iil : :::}if.-'

::i,ai;;l

Dogen: "La hierba crece aunque la abandonemosy no la amemos."

'GpNro_roeN_

Como el reflejo de Ia luna en el agtra

Genjokoan esun textodel maes- tan,aunque lasdeseemos o aoremos, tro Dogen (1200-1253). Taisen y la hierbacreceaunque la abandoDeshimaru lo difundiy explic nemosy no la amelnos. en Occidente. 4. Es nn espejismorealizary rnani1. Todaslas existencias sonla reali- f'estar todos los fenmenos a trrvs personal. zacin Despertar del Buda,coexisten despertar de la conciencia y certificacin, y reconocer vi- es practicar la conciene ilusin,prctica y seres da y muerte, budas sensibles. cia personala travsde todos los f-enmenos. 2. Cuandotodaslas existencias se quehacen perciben realidad la carentes detodasubstancia 5. Laspersonas ni ilusinni despertar, ni experiencia del GranDespertrr r trrno existen ni naci- vsde la conciencia de los f-enmebudas ni seressensibles. nos son llamadosbudas.Aquellos mientoni extincin. quetomanla experiencia de la conporel Gran la realizacin del ciencia delosf'enmenos 3. Originalmente. mediocres a s mismay no Despertar sonllamados o Buda se trasciende permanece ninguna idea de abun- personas ordinarias. Ms an, hay Exis- seresque profundizanel despertar carencia o insuficiencia. dancia, y hayotrosseres que ten an, sin embargo,apariciny en el despertar; msilusinen la ilusin. ilusin y despertar, crean desaparicin, y budas. Y a pesar de seres sensibles semarchi- . Cuando losbudas sonexactamenlasf-lores esarealizacin. 38

permanece ensuposicin existencial y queen ellahayun antes de madera y un despus. No obstante, aunque y un despus, hayaun antes el antes y el despus netamente no estn sepermanece parados. La ceniza igualmenteen su posicinexistencial de cenizay tiene tambinun antesy un d e s p u s .C u a n d o I a m a d e r a s e no puede regreconvierte en ceniza, no decimos sara la vida.Sinernbargo que la vida setransfbrmeen muerte. Estaes 1aenseanza tradicional del budismo, y la llamamos "nonacimiento","no-devenir". Igualmentela muerteno setransforma en v i d a . y 1 a l l a m a r n o s" n o - d e s Lavidaes truccin". "no-extincin". solamente posicin, una un estado potencialy la muertees igualmente potencial. un estado Es un casomuy existente similara la relacin entre el invierno y la primavera:no pensamosque el invierno setransforma en primaveray tampocodeciulos que la primavera se transmutaell verano.

tar.escomo el reflejo de Ia lunaen el agua.La luna se reflejaen el a-uua. pero ella no se moja y el agua no quedaperturbada por el reflejo de la luna. 1J.Cuando el peznadaenel ocano, que el aglla es infinita. cclmprende Cuandoel pjarovuela en el aire, queel cieloesilimitado. comprende Sin embargo,si el pez o el pjaro quisiesenir por el agua o el aire estudiando el aguao el aire, no podran encontrar o atraparel camino. No podranencontrarningn lugar. En la realizacin, actodosnuestros todas nuestossevuelven despertar, trasacciones sevuelvenGenjokoan. Y estecamino.eselugar.no es ni grandeni pequeo, nohayni smismo ni otro. Tampocoserealizaantesni despus. sinoahora. La existencia es tal cual es.

I4. El maestroHotetsu del monte Mayoku se abanicabaun da que haca mucho calor.Un monjeseacerc y le pregunt:"La naturaleza del y no cambia 12. Cuandoun serrlcanza el desper- aireestpor todaspartes

jamirs: aspues, porqu utilizasun El maestro Hotetsule reabanico']" que la natuplic: "T comprendes ralezadel aire estpor todaspartes, perono sabes nadadel principioque produce el movimientodel aire."El "Explcame, monjele dijo entonces: qusignificaque pues. el movimienEl to del aireestpor todaspartes." Hotetsu, sindecirnada, connraestro Finalmente. el tinu abanicndose. nronjecomprendi. hizo una reverenciay se retir. As es la transmiy la certificacinde la sin autntica realizacin del Buda.Afirmar quees intil utilizar un abanicoporqueel por todas aire estsiemprepresente partes y el vientoselevantar incluso en ausenciade un abanico, es sobre consconfundirse la presencia y naturaleza. del aire sobre su tante por ser la naturaleza Precisamente aire del constante, es por Io que la realizacin del Budanostransforma y en nctarel agua en oro transmuta de los ros. DocsNKlcsN
I Versin castellana de Manuel Bousol

zen
DE LASASOCIACIONES ZEN DE ESPANA REVISTA
(miembros de la AZI) ATRASADOS: BOLITNDE PEDIDODE NMEROS

Primer apellido Cdigo Postal Provincia Poblacin Telfono

.. Segundo apellido

CONDICIONES Y PRECIO: para Espaa. Europa, Amrica, 600 pesetas 1.000pesetas. 1.500pesetas Cada ejemplar: Incluyegastosde envol ELEGIR NUMEROS Y EJEMPLARES: . E N m e r o2 . .. . . . . . . . . e j e m p l a r e!s N m e r o 8 . . . . . . . .ejemplares . E N m e r o3 . .. . . . . . . . . e j e m p l a r eIs N m e r o 9 . . . . . . . .ejemplares . .j e m p l a r e s ! N m e r o 1 0 . . . . . . . . ejemplares . ! N m e r o 4 . .. . . . . . . e . .j e m p l a r e s ! N m e r o 1 1 . . . . . . . .ejemplares . ! N m e r o 5 . .. . . . . . . e . .j e m p l a r e s I N m e r o 1 2 . . . . . . . .ejemplares . ! N m e r o 6 . .. . . . . . . e . .j e m p l a r e s I N m e r o 1 3 . . . . . . . .ejemplares . ! N m e r o 7 . .. . . . . . . e FORMASDE PAGO: ECheque: DojoZen Barcelona. PlazadeSantAgustVell,6, pral. 08003Barcelona. Plazade Sant AgustVell, 6, pral. 08003 Barcelona. I Giro postal a: DojoZen Barcelona. PlazaSantAgustVell,6, pral. 08003Barcelona. IPago metlicoa: DojoZen Barcelona. Extranjero, pagar slo con giro postal - Informacin: telfono93-26B39 55

39

Subidoen lasramas, su figurasedivisadelejos y el viento mece las hoias. Quin ve all signode inestabilidad'l El hombrequeno tiene su centro y al que todo se le mueve.
rj. J .

Les gustan los secretos y les gustanlas cosas misteriosas

)F >i< l.

Sobre la fruta fresca crecentelaraas

)k >k >l

Da de zazen. Ulula el viento. que Hay monjes por el carnisequedan no y llegan tarde.Comenzamos mal.El viejo oso aparece de puntillas. La atmsferase lrace fuerte, zazen dirige el ego enganchado por el anillo nasal. Tira y tira, la atmsferase transforma. Unaniase quedadormidabajo la sombrade un rbol. La noche es fra y el aire entraen el templo "Y el rnomento se vuelve perfecto. El verano." por loclaslas rcntlijas. Un tmido fuego crece DIARIO DE UN MONJE y a sucalorunasombra se cobija, quinsabe si lo que quemaes Lln Buda o la pataclenna viejasilla'? a,
>k >k 7.

Todo se embrolla, su vida seembrolla, viven ellelmundodelassombras.

* )i: )1.

Por f'avorconcentrao) por un momento slo en Iapostura. Como si de ello dependiera vuestra vida.
>i. >F )

Un ruciruo cuel dcur's gu de lu parra. Al nrec'lioda lasmoscas estn insoportables. La tierra rezumatoda la fiagancia quele extrae a golpeselcalor. haQuin bla tle upego'l Di:tl'uto cle la fruta conro un loco.
* :1. t.

En las palmas de las manos,la tibieza.

y Nadasagrado nlngunsecreto
Pararealizaruna gran obra santano existeregla alguna.Daichi cantaa Keizuny cluenla incienso nlicntra\ sonriede caral monteGorosho.

No soy dueode naclr. Mis actosno me perteneceu. aunque de ellos searesponsable.

>K )i. )1.

Una sombra extensa que me sobrepasa.

t )i< )i.

Nada hay oculto antenuestra ignorancia' ,r:;r::r:

Cantaotro pjaroen el balcn.Son pequeos gon'iones y alenerviosos gresque se comenlas hojars tiernas Estosescritos como oracin. Lavardel olivo' :k ,: )13 * ,; ,k se los dientescomo oracin.Cada gestocomo un_1_.y..lUn La infelicidad.Juzgarel momento "Tenedcuidadode vosotrosnlisde gracias. presente y acritud con aspcreza nlos."As sedespide esemonje sal)r ,: )i< Compendio. Joshu dice:"El pinoen vaje llamadoFuyo Dokai. el jardn." Dogerr:"Los crjoshori- Bodhidarrlr: "Ni los diosesni los z o n t a l e s ,l a n a r i z v e r t i c a l . " O hombrespuedenprevercunclo un Y cuando B udavaa morir le clice a su Bodhidarma: "No haynadasagraclo, acto pernicioso dar susfiutos. Lo discpulo Ananda:"TomadrefLrgio ningn secreto." O Ryokan: "Si el aceptocon el coraznabiertoy sin en vosotrosrnisrnos." Y cuandose corazn espurotodo lo quehagas es quejarme de injusticia. ensea la postura el primerda en el :i. >k )k puro." O Daichi:"No hay reglafija." dojo y se dice con qu pie has de Nansenpott" en dos' No hay espritu de Buda sin espritu entrar.se ensea el camino de los "1,,g'1t;l cotidiano. viejos patriarcas. Todo lo dems, :,1: ::: >k Retama, romero.Retomolos viejos Palabras' * :k,i. las manos, olores, los gestos. El aire Despus de la sesshin. Espero en el es clido y pesado.Slo hay que aeropuerto la salida del vuelo.Todas Tozan.Da tras da, a lo largo del y el momento laschicasme parecen dejarse ir, no pelearse, maravillosas, otoo,el sol seponeen la puertu y, se vuelve O.rt".,lor: El verano. sexualmente nlaraviilosas. los hora hora. tras a lo largo de los veraSon efectosdel zaz,enlEl amor se htce nos,la lunabrilladelante de la galeEl mar no sabedeoansiedades. infinito. ra. :rx* Pr,onoSecc'lRurl 40

MAGAZINE
trabajodel mximorealismo, lasesin d e z a z e nd , o n d ed ,e rluevo,cadauno de nosotros i b au v o l v e r s e ntiluo consigo mismo, corno nos haba dicho PedroSecorun duranteel zazenenRaimat(Lleida), un mes antes. Nos decrr Rafu: "Prircticad sin provecho, sin ningunaintencin, sintratrr deconseguir nada. Quesehagapresente el espritu de musltotoku. Olvidadtodolo que h a b i s a p r e n d i d o ,o l v i d a d todoel zazen quehabis practicado,olvidad inclusotodo l o q u e e s e n s e a d o( p a rafraseando a un antignc-r rlaestro ). "Practicadzazen aqu y ahora,cadauno en la soledad d es m i s m o p . e r ou c o m p a u clode todoslos quepracticumosenel dojo.Meteddeciclid a m e n t ee l m e n l n h a c i a adentro. Mantened bienrecta la nuca. Apretad el paladar superiorcon la punta de la lengua,iunte a lcls dientes. C o n c e n t r i r r re sn l a e s p i l i r cin. Aprovechad el tiempo d ez l z e n . Pr()tege ed la m b i e n te del dojo. Proteged zazen." Y ocurri qr-re el tiernpcl d es l r l r r ( t r u l . r a j o etl.d e l e c i tacinde los sutras, los momentos destinados a comer,a conversar,a pasearo a dormir, todosellossefueronentretejiendo con las horasde Una sesshincor Rafu. "Aprovechad el tiempo de zazen." zazen,hastitcrearse una sola piezaqueseiue transformanmosantenuestra desombras aquellos do en un espaciode libertad vistahoy en en llenar que su- clentrode m mismo donde corazones humanos da'l Cacla da son mis los ca- fren. anidanuna sran paz y el dePor el contrario, cuando seode saliren busca sos de chicasy chicosmuy de todos jvenesque dicenno encon- entramos por prirneravez en los seres. trar el sentidoa sus vidas; cr el dojo preparadoen PortaYa s que es muy difcil vella, cuandonos sentamos q u es ee n t i e n dt bien que lo han perdido.Un ord oe s t o desvaco desolrdor desesenta personas fren- de fuera de la prctica de les inunda, rttis y lesdejaun poso t e a n u e \ t f ( r sr e s p e c t i r ( ) s zazen. al parecer, Perovosotrossabis r de tristeza tan gl'andeen el espaciosde pared, cuando qu me estov refiriendo.Tocoraznque haceintil, muomosI legara Rafu, acompa- dos sabemos de qu liberlad chasveces, esfuer- edode otros nronjes mien- nos estabahablandoRafu y cualqr"rier que el gran compror.r.riso zo por ayudarlosa srlir trrs sonaba la carnpanilla de la que tetodosy cadauno nemosde no cesar sinraen que hancado. irnunciaba en ei emMientrus rituales, peohasta t a n t o ,l u s o c i e - de susmovimientos queno hayallegas e e m p e a mi corazn-y supongoque do al desperlarel ltimo ser dadde consumo ms y ms en llenar de luces tambin el de Arantxa- se de nuestro cosmos. las calles, los hogares,las abride golpe,unavez ms, Pues en este llegar (por o.sc e n t r o d y se predispuso o l ' i c i r r als s eo c i oy a hacer el clecirlcl cle algn modo) a la -ll

ExppRrsxcre

La libertad eselegir desde nuestraraz msprofunda

El viernes,da 22 de f'ebrero de 1999,sobrelas 5 y media de lr tarde,mi hrja Arantxa y quien esto escribetomamos la carretera del Eix transversal que cruza el interior de por deCatah.rnya. Tenamcls l l n l e d o s h o r a sd e c a m i n o antes de llegar a lir casa de colonias de Portavella (Ripoll.. donde permaneceramos2 daspracticanclcl zazen. La trirde,ventosilpero lumrnosa;un sol de poniente nos acontpaaraan un rato; mientras, charlando. sumbamos kilmetros. N ingunode losclos sabamosqueRafu (Raphael Triet) tratarael tema de la libertrd humana durantela sesshin, durante cuanclo. el viaje,hablbamos de ello.,Libertad? Qu libertad? ,Lalibertad y en d e p o d e re l e g i rs i e t r r r e todo lugar lo que queremos hacer'lY nosotroscomentbamoscluela mentehumana e s t s i e m p r ed e b a t i n d o s e entre"quiero estoy aquello", para, una vez escogidauna opcin, Iamentarlo o dudrr de si aquellaera la comecta. Y vueltaa empezar. Sin descansoposibleaparente. queno pueNos decamos de haber verdaderalibertad sinqueen el c oraznhumano anideun profundoecuilibrio quesedespliegue haciatodas lasactividades personales. La autnticalibertad no puede ser otra cosa que escoger lr razn"rs proftLncla desde de nosotros mismos(pensar con el no-pensamientcl). Y en esaraz ha de encontrarsela razn ms hondade nuestra existencia, el sentido de nuestras vidas. Deca Rafu, durante la q sesshin . u e l a c u h u r ao c c i dentalhaperdido el norte,se ha extraviadototalmente.Y es as. Qupanoranlatene-

(Buda: total autoconciencia el totalmenteautoconsciente) consiste la verdaderalibertad. Debo dar gracias, por enPor cima de todo,a la shanga. la total determinacin conque practicsteiszazen durante los dos das. Todos a una, todos sus componentes con la voluntad clara y decidida de practicarla va del Buda, sin reservas, tesin arnbages, niendo muy claro qu es lo que habamosido a hacer a Portave[la t R i p o l l l .s i n n i n gunaprdidade tiempo. Pero,tambinquiero hacergasshoa todos los budas que han sido, son y sern, como prueba de profundo respetoy fe en la verdadera naturalezahumana, la que que somosrealmente. aquella hacenlos presente cuando practicamos zazen, aquella quecouecta con la vacsmica cuandopracticamos la va de la concentracin. Rafu nosdese quezazen nosestuViese esperando enel fusemos dojo cuando a practicar. Qu manera ms precisir y, al misrro tiempo. ms sutil y ms bella de clecirlo! Por eso, en mi caso, procurabadejar fireradel dojo todolo queno fuel'a la voluntad decidida de practicar la va con la mxirnaconcentracinposible. Conro deca el nraestro T a i s e nD e s h u l n u r ue ,l eien p o r c i e nc l el o sq u ep r u c t i c i t n zazen alcanzanel despertar(zazenes satori.decatanrbin).Hemosde serconstury practicar tesy pacientes. la va sirrdescanso. S(llo as nos abrinrosa todos y a todo, v se produce llr nlunidentlrr tle llo\otlr)s festacirn de la budeidad. Por descclntldoque rcflexiones como sta y ottls lnucho rr-rs atinadasy profundaslaspodranhaberhey c:tdu chotodos u t t od e r r r i s compaeros detodalii sangha durante la sesshin del pasaclo nresclef'ebrero c'nPortavella (Ripoll.
A.,

Pero he querido,sin pretensiones de ningntipo. manifestarosa todos mi ms profundoagradecimiento y al que misn.ro tiemporecordaros

hay mucha gente que sufie por causade la ignorancia humana. Y que dependeen gran partede que nosotros practi-

quemoszazeficon una total, y deciditla absoluta determip r o n t o .a m i n a c i n . H a s t a gos! JessM. Villafranca

CnNrce

Al alcance de cualquiera LACROI{ICA

Elzenen Barcelona
no no esuna idea. o esun sueo. No esuna tcnica es un dogma. paraescapar ni del sufrimienlo, hasta el lan siqrriera una escalera
prcticarealizadasin cielo. El zcn es r.rna meta y sin espritude prolecho. una actinadapero entud con ia que no consigues la intimidad conligo c1silencio. cLlentras: cotl tll nrismo.la armonia cr)ritu licia _v Raentorno. ,\s lo erplic en IJarcelolra phaelTriet. un mor:jezende 48 afios,rntig t t ot l i r c p L r lrrl:e i* t ' r . ;n '( l )D c ' s l i i : l i r r t cts ilegiicl ru. quc. [,ra]tadclrii,-i; i]or-tugal. prrr Cc San la tarrlc al onl cirt .iuer:es {gust etaliad* cln le tipicatunicabr-idrl-:lrllr.lrl tl 1it r'n a,JlitI itdgfi-r \ '-:.r-ir.,t'*ii-^,;li

Crnica y zen. "Ms fcil de practicar que de explicar." No es un sueo.no es unl N i t l e l rr . r oe s u n t l o u r t t a . o es paraescapar tlel una tcnica s u l - r i r n i e u tr ot.i t u n s i r l u i e r u hrsta unacscalera el cielo.El rcalizacla zencs unaprctica y sincspritu sinrneta de provecho,unaactitudconla que pero errnacla no consigues ri.r i n t i euentrus e :l s i l c n c i r l la arrnidiidcontigot.uismo. mona con tu vida y coll tu entonto. As lo explicen Brrcelonir RaphirelTrie u tn . rttortje de48 ;ios, antiguo discpulo clelglan maestro Deshirnaru que.rrocedentc de PoftLrgal.
lleg el.juevespor la tarde irl convento de Sant Agust atar iado eon lu tipitn tt'inieu b u d i : t i re n e o l o t ' n c g r oy g r i s . y el pelo rapadoal cero, "nlros srnhokrsque no son obligatolirr: -dijo en lu r idircolidiana. Yo voy vcslido norm a l , c o m o u s t e d e sL . aprctidcl crclel zen no est ale.jacla rnunclo. sino rnczclada con

1.' No hubo ninguna cor)ce

rti.r l istelio. sitilt m ul lirlklole fue un intento simplelncnte d c e x p l i c a ll o i n e x p l i c a b l e anteIln pblico nul'ncroso v u t l i c t o" . E l z e l re : I ; .p r rrictieu

del Despertar, un mtodoque tiene ya 2000 aos y se remonta a Buda", explic. Es que no pueuna experiencia de definirse,cada uno ha de entenderla a travs de sucuerpo y de su vida. ",Se levita?", pregunt alguien."No, lo siento, estamos siemprepor el suelo", contestel monje, y pas a lo ms detallar con precisin importante d e e s t ap r c t i c a : la postura. Sentado sobre un cojn. con las pierniis cruzadis, la pelvis basculadahacia aclelante,la columna vertebraly lanuca loshonrenextensin, las brosy el vientrerelajados. manosen arcoerpoyadas en el bajo vientre v los ojos perdidos a un metro de distancia. E,lartedel zenconsiste en en la posturay concentrarse en la lespiracin. dejandcr fluil lclspensanrientos. lJrda ms.Los que pl'actican. una hora diaria y en grupo. no t rccisiu' : a b e no n o q u i e r c r p exactanrente susefectos. Pelopllece:e l queesi rnpresionante. clue irbarcatodos los irspeclos cle nuestrr nuestrarelrcicin existencia, y nuestra vida con los derns cotidiana. "Al l-in v al cabo clice Pedro Secorun. clilectordel (plaza Dojo zende Barcelona Vell. 6)- cs rnuSantA-uust cho nriis tciIcle practicarclue de erplicar." Los prirneros sibados msschacen clecrda y, al s e s i o n ed sc iniciacin fin v al cabo,rrobarlcl esti al alcance de cualquiera. Isabel de Villalonga (La Vonguardia, zt-It-19991

LIgnos

libre La menteen estado

Sogyal Rimpoch,E/ libro tibetatto de Ia vida y de la muerte. Editorial Urano, Barcelona.1994. Hace un par de aostuvo un enormey sorprendente xito en libreras una obra acerca del proceso del morir'. escrito por un mdico y desde un punto de vista estrictamente mdico. Quizs asumirlos fcilmenteque el demasiado occidentalde hoy rechazael plantearse el problemade la muertey que se refugia ertel consumo o en la juventud eterna. Es decir, que aceptamos sin ms ese rechazo como algo dado en la sociedaden que vivimos.E,lxitode este libro queesobjetode comentarios lleva sin embargo a

"La actitud budista frente al hecho de la muerte..." matizar esta exter.rdida opinin.La nruerte, el problenra de la propiamuerte,es algo que s interesa al pblicoen general. Inclusovendeen librel'as. La velsin il'ances.r ms del libro lleva vendidos de 170.000 ejemplares. L a p r i m e r a d \e r t e n c ie l\ (ttulo queSogyalRimpoch honorficoquesignifica"precioso")no esun tericode la

muerte aunque tampoco alguienquehayavueltodel ms all.lmplicadoen la asistencia a moribundosy enfermos ternlinales, ha creadounared de centros dondeseimparley profundizala enseanza apuntadaen su libro. Tambina lo largode laobraseva relatando algunade susexperiencias en estesentido. Enel l,bro tbetanode Ia vida.t le l(t tnuert( seaprecil en el fbndo la actitudbudista frenteal hechode la nlllertel es un hechocierto, quizsel nico cierto en toda nuestrr Y esunacuestin existencia. a la cuehay que enfrentarse envida,enesta vida.El punlo de vista particular clel budisnro tibetuno e sq u ec o n c i b e u n e n t r e n a m i e nc to spe tl ' i c op a r ae l m o r n e n t ( m ) isnlo de lrr muertey p;rrael ms all:lo quesedenomina estad o i n t e r m e d i o .e n t r e u n a y un rracimiento. mucrte

zen
REVISTA DE LAS ASOCIACIONES ZEN DE ESPAA
(miembros de la AZI) BOLETNDE SUSCRIPCIN:

Domicilio

........Telfono

CONOICTONES DE LA SUSCRIPCIN: Espaa:Suscripcin anual, 2 nmeros, 1.000pesetas. Formade pago:Slo por domiciliacinbancaria a DojoZen Barcelona. SantAgustVell,6, pral. 08003Barcelona. Informacin, telfono: 93-2683955. parados aos (4 nmeros). Extranjero: Europa: 3.000pesetas. Amrica: Formade pago:Slo por Suscripcin 3.500pesetas. giro postal, dirigido Barenys Ruiz.PlazaSantAgustVell,6, pral.08003Barcelona. a Natlia Informacin, telfono: 93-2683955. DATOSPARA LA DOMICILIACION BANCARIA:

Titular de la cuenta Entidad Agencia . . . . . . . . . . . . .D . ... C . .

cuenn

Autorizo a Revista Zrua domiciliarmelos recibos anuales de suscripcinde ZrN segn tarifas vigentes.

+-1

Analizandoestas instrucc i o n e sq . u eh a nd e s e rp r a c t i cadasbajo la direccinde un ;t ri maestro experto, la actitud bsicr es la capacidadde mantener la mente libre de condicionamientos, libre de pagos a la situacin dejada atrs.La mente que mora en llarnatlo el estado de Rigpa. en definitiva, en el estadode mente que aparecedurante Z,azen. El hilo conductores el hecho, bsico en todo budismo. dela impermanencia. y de lir muertecomo la suma de totlas lasi rnpcrnralrenci l.rs. SegnDogen,estedescubrimiento es el fundamentode bodaishin, la aspiracin al despertar. La prctica bsicade la vida es la meditacin. Tratndosede un libro tibetano hay varios tipos de rneditac i n : s o b r e l a r e s p i r a c i n . Ceremonia fnebre dedicada a Etienne Zeisler en la Gendronnire. sobre sonidoso sobre objeen los aspectos tir a la nrismaconf-erencra. hacia lo esencial,mientras tos.peroel objetivoes sienr- detenindose En canlbio.el estilo cle q u e l a r ' a d e l b u d i s m o pre experimentarel pulso ms iniportantes. Sus"consejos de corazn Sogyal es directo.nada aca- tibetancl, movido por la combsicode la existencir. a moribundos dmico, habla directamente pasin,se complaceen dar S o g y a l n o d e j a d e a n i m u r paraasistencia " plarodeos que facilitena los seconstantemente al lector a lir son de gran lucidez, sentid<r al lector, y se encuentra Es en gado de cuentostladiciona- ressu trnsito por Va. rneditacin, a no quedarse en comn y compasin. Hace falta una lectura la mera lecturr del presente estapartedel libro donde se les, incluso algunodel zen. aborda con ms detalle el ancdotas de su vida en el "simptica" del texto,buscar libro. Trbet y en Oecidente. frag- e n l r i n t e n c i n delautor, sin Duranteestaexposicin, tema cle la muerte segn la juzgar su t'adicin tibetana lo , st J i s t i n - nlentosde textosclsicosy ni analiadems,va desgrananclo de t r a t j i c i n por los estados de testimoniospersonales. zar ni desmenuzar las difeuna maneratotalmentenatu- tos procesos, v ap a s a n dlo dondc ac o n c i e n - muy del gusto americano. r e n c i a s c o n l e p r o p i a .s i n t r ral los temas propios de la para Todoestofacilitala lectura y reconociendo a un serhumafilosofabudista, el karma,la cia, las instrucciones Iogra la irnplicacinen la no asombl'ado t]mbin ante c o t t t p a s i rlte . s e n d ac s p i r i - cadauno de ellos. Precisamente lo que Dogenllant "el gran tual,el maestro..., perodesde el def'ectcl m i s n l a . los Desde u n ue r p e r i e n c ie i rn asunto"de la vida y de la un lenguaje ms occiden- de que suelen rdolecer y l r a ss u p e r e lz e n . u lr nc i e r t ( ) nluerte. talizado que el cle otros lr- l i b r o s e n r e l a c i n c o n e l debido a Natxo Snchez nras,aunquea menudotso- budisrnotibetanoes que se rechazt"esttico" de explicame suvenatibetana del gusto cien rla exposicinorto- la abundanacia por lo extraordinario. doxade la doctrina ortodoxa c i o n e s d . e i m i i g e n e sl . u inr- Recibo una carta del portancia del aspecto devo- Postclafe. La prctica clela muerte (valga la redundancia) Estoes unaconse- cional en la relacirincon el con otro ttulo cle Heinrich consiste enlasenseanzas al- budisnro. (ver cuencia de la lblma de ense- maestro, etc., se descubren Doumclin en castellano rededor del Bordo Ttlrol ("El libro de la Gran anzaacadrnica, en la que las mismaspreocupaciones revista ZennnteroI 3, pgiCheruno fondocomn na 42). Se tratade Encuentro rnaestros del Mahayana, Liberacin mecliante la aucli- tan slolos grancles tienenla facultad al zeny al budisuro tibetano: crn el butlismo. Biblioteca cin en el estado intenne- e iniciados y del guin para clar la impermanencia, la mente de filosofa, nmero15.Edidio".. En efecto.la enser'ian- de srlirse pafticular. Los tarnbin los distintos modos t o r i a l H e r d e r . B a r c e l o n a , za es "recordada" o ledade- unaenseanza monjes Paraquienes lantedel difunto durante t l e b e nl i m i - d e u c e r c a n r i e nitro e s t ar n i s - 1982. sintieron los s i m p l e s t a r s e a u n a e x p o s i c i nd e ma realidad. u n i n t e r ' sp r l r H e i n r i c h f r"rnerales budistas. no Sogyal Lrva clel zen es la vr D o u r r r o l i n y por lls relaciollega a transcribir el Burtlo manualcon lo cluesetiene la y los directa,dondeIa en- nesentrelos cristianos Tdrol sino que va pasando impresin de estar leyendo abrupta, por encima l i b r o ou s i s - seanza apuntaexrctamente budistas. deltextooriginal. s i e m p r e l m i s m o

.;*b"

44

Connso

en la montafla, Retirarse lejos de todo sufrimiento?

La lectura del artculo de OlivierWang-Genh publicado en el Journal de I'AssociationZen Internationale delmesdejulio de 1998, "Seguir, segn el ejemplodeEjo, el gran secretario", me ha hecho recordar un interrogante o koan que se me plantea reiterativamente desde los comienzos de mi prctica de zazen. "EstandoEjo en el monasterio de Eihei-ji con el maestro Dogen,recibilapeticin de su madre, que se hallabaal final de su vida. de acudir a su lado, pero para poder cumplir el deseomaterno deba ausentarse mis tiempo del permitido por las reglas del monasterio.Ejo decidi al fin permanecer en el monasterio practicando ziizencon los otros monjes de la shanga,manifestando de estaforma que las reglasy enseanzas transmitidaspor los patriarcas sonmsimportantesque los deseoshuman o s" . Un cierto desapego de la vida personal,familiar y soc i a le sd e s e a b lp ea r a permitir q u en o e x i s t a n interferencias con la va del zen o con cualquier otra va religiosa,pero un desapego tanradicalcomo el de Ejo siempreme ha provocadoun cierto desasosiego. Esta sensacin de cierta inquietudla he sentidoen diRecitando el sutra del kess. "Zazen influencia a todo." versassesshin-perodos de prcticaintensivade zazena lasquehe acudido:iniciaba mi tercerhijo Enric, amplia- Mi ncleontimo mediceque la sesshin con la sensacin de cin de la vivienday cambios mi lugar en esta poca est haber huido del mundo real en mi lrabajocomo cirujano con ellos y que si los dejo dejandoen casaa Cristina y ortopdico. para ir a una sesshin a la mis tres hijos y teniendola A menudohe tomado un G e n d r o n n i r ee sc o m os i m e impresin de no tener dere- caminoen apariencia contra- retiraradel mundo a una ercho a hacerlo. rio al de Ejo, dejando en mita para buscar mi salvaMi vida personalen estos bastantes ocasiones de prac- cin personal. dos ltimos aos se ha com- t i c a rz a z e n p a r as e g u i ra m i La sesshin de octubrede plicado con el nacimientode familia y dedicarmea ella. 1998en Porlavella (Ripoll),

dirigidapor GrardPilet,me ha ayudadomucho paradespejareste interrogante o koan: " V i d ap e r s o n ao l zazen". En el mtnclo sesinde preguntas y respuestas-se plante la siguiente cuestin: " E ne l m u n d o hly sufrimiento y nosotrosnos retlramosa e s t a sm o n t a a s p u r ap r a c l i car zazeny or hablar de los satoris de Buda temrdel kusende la sesshin-. ,Tenemos derecho a ello'J" La respuesta fue muy clara y a la vezmuy concisa: "S, tenemos derecho. Zlten inf'luencia a todo el universo, familia incluida." La inquietudque senta por la sensacin de abandono a mi familia desapareci al d e s c u b r iq r u eC r i s t i n a y mis hijosrecibiran losefectos del zazeninfinito. Seguir con la pareja,f'amilia y trabajoen la vida cotidiana,practicarzazenen el dojo con la shanga,abrazando lascontradicciones, sin ser engullidopor la vida socialy sin aislarse con la shanga zen e n l a b s q u e dd ae l s a t o r i . La realizacin de la vase ef-ecta trnto a travsde zazen como ennuestra vida cotidiana, el mismo espritude concentracirn y observacinen el dojo, en el quirfano o en cualquier lugar donde nos encontremos.Zazen y vida cotidiana son dos aspectos inseparables y armnicos. En el libro del maestro Taisen DeshimaruAutobiografa de ttn monje zen, l mismo explica que, antesde su misin en Europaabsolutamente dedicada a transmitir la prctica del zen, llev una vida personal y social muy intensa: sededicde lleno a su familia, amigosy trabajo. Su maestro, Kodo Sawaki. le aconsej en repetidas ocasionesno ordenarse monje ante la insistenciade Deshimaru. Asimismo le aconsej seguirllevandouna vida normal en medio de la vida social,y que no se con-

viftiera en un monje profesional apartadode la gente. TaisenDeshimaruno recibi la ordenacinde su maestro hasta1965-con 51 aosde edad-. Sawaki le transmiti entonces el deseode llevar el zen de Dogen a Europa. Tengola irnpresin deque partede nuestrashangaslo r e c u e r d a ,d e l a v i d a d e Deshimaru,su ltima etapa como maestrozen en Europ a .t r a n s n r i t i e n d o la enseanza de Kodo Sawaki,Dogeny otros patriarcas del pasado. Prrece olvidado que la mayorpartede su tiempovivi una intensavida social estando absolutanente entregado a su lamilia. trabajoy amigos, practicando zazen cuandopoday sin ordenarse monje hastauna edad avan- Cosiendo el kesa. La unidad entre zazen v la vida cotidiana. zada. una vida social y familiar De todasformas es nece- practicar zazen, contento y feliz cle poder con ayudar su agitada, con riesgocleserensario destacar que en esta trabajo los dems gullidas y abandonar a monjes. zazen, pocade intensavida en meeontendencia a q u i z s d e b i e r a nt o m a r e l dio del bullicio socialrodea- Ls oersonils do de sufrimientoy alegras, nunca dej de practicarcon regularidad acudiendo a profunda. Respiracin con Kodo Sawaki. sesshin Vientre relajado. recordar tambin Quisiera Abandonoa estetonto en esteartculoel ejemplode en el maf sosegado. (siglo Senkei osh XVIII), Dejo la tormentaatrs tent del] nronasterio Ents-j i vanas ilusiones. de donde Ryokan permaneci En rnar este infinito variosaos al ladode sumaesse disuelven mis pasiones. tro Kokuse. Ryokan es conocidopor ser un monje Conrotroncoa la deliva m e r t d i c u n ta em . i g od e l o sn i s i n o r i l l l ra l l rq u ea r r i b u r . os que rechazser jef'e de as nle sientoahora templo v vivi en la ermitr lrrar. c o n templand e o s t ei l l l ' i n i t o qo) t vci uIt tluranlc mdsde nG la profunda. Como Montaa te aos. Cotnoel sersilencioso. Ryokan se dio cuentacle M i r o e n l a sd i e zd i r e c c i o n e s queel tettzo Senkeiosh,que y todo me parecehermoso. trabajaba silenciosamente en el huerto c l eE n t s - . jc i. tlcinuQue somoscornogotasde aqua. parulos monjes ba la ctlrnidir como gotasde roco. p l r r eitd e I as h l n g as i np o d e r Sornos conlo los ros carzazenni recitrr los sutras, qlre van a pal'aral mar. era un verdaderohombre de Crcla uno es el r'o. la r,a. juntossonel Mar. Tal era la dmiracin que R y o k a r t\ e n t i rp o r e l v i e j t r Respiracin profur.rda. un poerna tenzoqlrele dedic(r Vientre relajado. oshpracasumuefie. Senkei E s t em u n d os e d s u e l v e ticaba y realizrba la va a en el Mar sosegado. travs de su trabaio como Rubn Gonzlez Lillo trn absolutanrente cocinero, (Irua-Pamplona) a ello clueno poda dedicado

En el mar sosegndo

ejemplo de Ejo, cortar con personales y aculos apegos p a r rp r raclid i r a u n as e s s h i n ca zazen. A la inversa. a las personas con tendenciaal aislamientoreligiosoy a la bsquecla de la perfeccin,probablementeles convendra recordar' los divcrsosejemplosde maestros. patriarcas y monjes delpasado, talescomo TaisenDeshimaruy Senkei osh.cue colocaronla vida cotidianaen un lugar prefeparala realizacin rente de la r,adel zen. La divisinentrezazeny que con t{ntir vida cotidiana ll-ecuencir solerlos estrbl ecer es de tod,rs fbrmas una creacin irtificial de nuestra rrente. La vidaclelospatrrarcas.el contenido de suspoernas,rs conro kls sutri"is que recitamos al finalizal zazen. constantemente noshablan de la unidacl entrezazeny vida cotidiana. En el HcutttvoSlrt,qto, sutraque recitarnos al finalique"S/rilI z't'uven. clecir.nos soktt:e ku,ku stkuse sltiki" ("Los f'cnrnenos son i-{ual que el vaco,y el vacoirual que los fenrmenos"). JosCarlos Valds (Barcelona)

46

ZAZEN EN ESPAA
Dojos
Algeciras 41000 - Agustn Utrera. SegismundoMoret, .1, 19.Zazen: 3qizq..Tel. 956-633'7 juev., lun. y mir, 21 h.; rnir., v i e r . ,1 9 h . : s b . , 8 horas. y juer'.. 1 9 . - 1h 0. , v i e r . 7 h . y 1 9 , 3 0 h., mir.y vicr., l9 h.; niar'. l z a z e np sb.t horas. 2 | h . I n t r o d u c c i rn . riafr00001 @teleline.es rner sbado de cadanres. Vitoria 01001 Begoa Agiriano. Pl. Sta.Mara,2- Fray Zacttras, 10. Telfono 945l4'7143.Zazen:tar. y juev., 7 h.; lunes, mir.y vier.,20 horas; sb.,l2 horas. ffpa-ubab @vc.ehu.es I-as Palnrasde Gran Canaria de 35420- AgustnOjeda.Paseo mar.y juev., Madrid,13.Zazen: 20 hoas Lleida 25007 - Ramon Badia. Cirrme, 14. 2on. Tel. 973280976.Zazen: rn:1r.. mir. y j u e v . , 7h . ; m a r .y v i e r . , 2 0 , 3h 0. sb,8,30horas. - Cristi nr Reus43203 Serruhinrn. Passatge Sardi i Farriol, 5, 5la. Tel. 911-341852.Zazen'. 7.30 h.; mar.. mir. y sbado, 20,30 horas. Snn Sebastin20002 - Juvier Paseo iguez. RamnMa. Lili. 8, 2'-4. Telfono 913-392031. Z a z e n : j u e v7 . .h . : m a r .y v i e r . . 20 horas. Santander. - Mara Jos Snchez. Centro de Macrobitica.Calleclel Alczu deToledo, nrrrero 3. Zazen'.martesy jueves, I 8,45 horas.Telfono 942390220. Tarragona43003 - RamonCosta. C. d'enTalavera,nmero 14, baixos. Tel. 911-652911 .Ztven en Tan'agona: sb.y dom., 8,30 horas. j rcosta f ut.es @ti net. Tortosa - RarnonCosta.Telfono 971 -652911. Zazen'. mar., 21 h., mir.,7 horas

Barcelona 08003 - Pedro Secorun. Plaga SantAgustVell, 6, pral. Telfono 93-26839-5-5. de martes a viernes, 7,15 Zazen: , 9,15 a v i e r n e s1 h . ;d e m a n e s h.; sbado, 8,15 h.; introduc. al Grupos zazen, prinrer sbado de cada mes,a las l8 horas. Bilbao 48001 - Natxo Sinchez. dojozenb@ lander.es Ledesma,12, l" \2c1., depart:D. w ww.lander.es/zen Tel,.Znzen:lun.. mir.,juev. y vier, 19,30h.; mar. y juev., 7 h. Granada - Manuel Carmona. El ltimo domingo de cadames, Pl. Pescadera, l, 4"-D. jornada de zazen. Telfonos. 958-2081l3 y 9-582 5 5l 7 9 . Z a z e nl:u n . , m i r .r . ' i c r . , Chiclana 11l30 - Jess Llorente. 2 0 h . ; j u e v . , 7h . y 2 0 h . : s b . , 1I Obispo Rances, 2. Tel. 956horas. 530292 y 956-262299. Zazen'. mir.y vier..20,30h.;do.9,30h. Mlaga - Pozos Dulces, 6, 2olun.,2 I h.,rnar.,19,30 iz,q.Zazen: Crdoba 14002 - Frrncisco h . , m i r . .7 , 3 0h . y 2 l h . ,j u e v . . Vicedo Daz. Jr-ran Tocino. 16. I 9 , 3 0h . , v i e r . ,2 1 h . , s b . t . h. Tel. 957-482055. Zazen: lun.. nrigueldelavega @usa. net Pamplona 3l0lf - Euke'ni Callejo. P. Monrsterios de Navara, 7 . Telfono 948-228868. Zazen: lun., mar.. juev., 20.30 h . ;m i r . . r ' i e r . , 7 . 3h 0. : s b . . 9 h.

Corresponsales
Castefln 12004 - Andreu Torres. Passeigde Morella, 4, 4". Tel. 964-218'101. Zazen:mir., 20,30h. (quincenal). Logroo. - Evelil O:s Prieto. caneterade Logroo,23, 42 I I 3 Matalebreras(Soria). Telfbno 6 I 0-855052. Murcia - Jos Manuel Nicols Norte. Avenida Ro Segura. 5. entrsuelo B-8.Tel. 968-8I I 823. Zazcn: r n a r t .r. r r i rj.u . c r ' . .v i e r . . 20,15 h. Introduccinal zazen'. primer y tercer sbadode cada m e s ,I 8 , 1 5h o r a s . Valencia 46015 - Xavier Martnez Adelantado. Ramn Tarazona.patio l, puelta5. Tel. 9632485 10.Zazen:mir.,6.l5 h.; vier.,20 horas. xmailinez @uned-valencia.net

ZAZEN EN PORTUGAL

Sevilla 41003 - Altbnso Ufano. Dojo Calle Nardo, 8 acc. (cercaplaza C u r t i d o r e s ) . T e l f o n o s . 9 - 5 - Lisboa 1900 - Raphal Triet. I -5 h.,qua.,7, l-5 ter'.,7. h. y 19,30 4564817y 95-4534891t. Zazen: Morais Soarcs. . .15 25. B-SC Esqa. h . .q u i n .7 h .y l q . . l O h . .s e \ . . l u n . ,1 9 . 3 0 h . ,m a r . , 7 h. y 19.3t) T e l s . : 0 0 9 3 6 - 8 1 9 1 0 7 y l7 , 1 5h . y 1 9 , 3 0 h .s, a b . I , t horas. h . ,m i r . 7 . h . y l t ) h . .j u e v .7 h . y yvescrettaz 886t)221 . Zaz,en seg.,19.30h., @mail.telepac.pt

para1999 de ses shiny actividades Calendario

Abril 1999 Reus La Gendronnire LCendronnire Mayo 1999 (Ripoll Barcelona Lisbor La Cendronnidre Junio 1999 Pamplttuir Barcelona(Ripoll) Julio 1999 Sevilla (La N{orejona) La Gendronuire La Gendronnire La Gendronnire 11 2414-215 -10/l Da de zazenl Pedro Secorunl Sesinprimavera[RaphadlTlietl Cerernonia aniversario[R. Trietl Agosto 1999 La Cendronniire Lii Gendronnire La Gendronnire Octubre 1999 Algeciras Chclanir Sevilla Burdcos Lisboa Noviembre 1999 PasVasco Niza Diciembre 1999 Catalua La Gendro:ruidre 5- | 3 16-24 21/8-119 Campo verano lMichel Bovayl Campo verano [RaphalTriet] Canrpovelano lRolnd Reehj

8-9 8-9 16-24

Sesshin [Guy Ntercier] Sesshin[Rafiadl Triet] Sernana "Salud" lGuy Mercierl

7 q- I(] l(r 22-24 3()-31l10-l/l I

Conlerencia [ R a p h r lT r i e t l SesshinfRaphaelTrietl Dazttzen [RaphaelTriet] Sesshin[Roland Rech] Sesshin f R a p h a T l rietl

-5-6 l8-0ll

SesshnfRaphaiTrietJ SesshinlPedro Secorunl

l3-1.+ 11-1.1

Sesshin[RaphalTriet] Scsshin f R o l a n dR e c h l

1-9 3- l I 11-22 25/1-218

Canrpovemno lRaphaelTrietl Crmpo veranofAlain Liebrnann] Campo verano[PhlippeCoupey] C u m p ov e r a n o[ O l i v . W a n g - G e n h ]

4-7 2lll2-lll

Sesshin[RaphalTriet] Sesshin de invierno

11

eclltonal 1,( a11()s

r.

tf

..

L\

\ t t r t t : r n ti : r , I l - - l l I - 0 1 0 2 9 Barcclona T - e l .9 3 ' 1 9 / + ts 9 4 9 0 l , ' e x . 9 3 , 1 1 0 5 l ( 1 6 E - m a i l . k a i l o s @ s e n c l e n cc

OBRAS DEL MAESTRO TAISEN DESHIMARU

TqisenDeshimaru
l ; ; , t t l ) , x i i t t ' t t t I

LA PRACTTC:A DEl, ZI:.N

'.\' l. I /: .\'1Ii l) /.l': '\' I ,} I

l'lil"(;"\'/,I\.1

UTTIMANO\MDAD
ZEN
Prdctica y ensenz&; Icistoria. y tradicin; citt iliz ctcin y p e rs p e ctiu a s Eclicirin t c(ug() rle .1[. Bt.'tt.l,, L. Kttttt'ttlxtch E Dc .Stneclt -1:

It.l Zen no cs ni lrna religirin, eullqlre scu inclisocieble clel buclismo. ni Lrna iclct>loga,bien cue posee Lrna plt>funrlu fikrsofrsurcicla clel conocinricnt(). ihrninltcl<lclel llucle. sino cuc c.s .simplenrente cl actr> de meclital la vicla 1 r ivirla cn concienciu plcna. Tanto pol el text() c()lr() pol las inrrgcnes. este liblcr presenta la enseanzu cornpleta clel Zen ta1 ,v colncr ha sido lccogicla pcx lu traclicirn Soto clc Japrn.

17 P:ig.s. ISIJN:8+-72,15-391-X

DEL ZEN CTNSTCOS