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KLESHAS La ignorancia esencial (avidy), es decir la de nuestra autntica naturaleza, es una situacin de error, de confusin, en la que se llevan a cabo

juicios que no se corresponden con la realidad. Supone el principal obstculo al conocimiento real.y de ella se desprenden los otros cuatro obstculos psicolgicos (klesha) que inhiben la visin correcta: sentimiento de individualidad (asmit), pasin o deseo (rga), rechazo irracional (dvesha) y miedo en general, expresado ste ltimo como apego a la vida y temor ante la muerte (abhinivesha). En el fondo, cada uno de estos obstculos es ignorancia, pero se pueden contemplar como emanando unos de otros de tal forma que el miedo es consecuencia del deseo y del rechazo por los objetos materiales; y stos, a su vez, derivan de la sensacin de ser uno, de sentirse separado de todo lo dems; en definitiva, son consecuencia de la ignorancia sobre su autntico ser. Debido a la ignorancia el individuo no conoce su autntica naturaleza, no posee el conocimiento de la diferencia/unidad entre el si mismo fundamental y todo lo dems; en consecuencia, se siente aparte, separado de todo, identificndose errneamente con una porcin de materia que, en la mayora de los casos, se limita al cuerpo fsico y al complejo mental. Es decir, ciegamente se identifica al observador interno con el instrumento de observacin. Debido a esta separacin artificial entre "yo" y "lo otro", surge la experiencia, es decir el conocimiento de "lo otro", lo cual provoca sentimientos de placer y de dolor. En el primer caso, el placer experimentado hace surgir el deseo por aquello que lo produce, y en el segundo, el dolor ocasiona el rechazo ante aquello que lo provoca. El individuo dirige sus acciones a fin de evitar el dolor y lograr el placer; esto trae como consecuencia la incertidumbre de no alcanzar lo deseado, de no lograr el objetivo, o sea, el miedo ante lo desconocido o ante lo inevitable, cuya mxima expresin es el temor ante el hecho irremediable de la muerte y, como consecuencia, el apego a la vida o instinto de autopreservacin. Este es el instinto mas poderoso del ser humano y se halla presente en todo ser vivo, de forma inconsciente ..... La palabra Nirvana literalmente significa extincin. No la extincin del yo, sino la extincin de las kleshas, a saber, las aflicciones que impiden la felicidad. Las kleshas pueden agruparse en tres grandes categoras: raga, dvesha, y moha. Raga (el deseo) es el impulso a repetir las sensaciones placenteras. Dvesha (aversin, odio o antipata) es el rechazo de las sensaciones desagradables. Moha es la confusin o falta de claridad. La moha es responsable de nuestro sentido de identidad limitada que nos

impide notar el sutil malestar e incomodidad subyacentes de toda experiencia. Con respecto a raga y dvesha, hay un punto importante que a veces se pasa por alto. Raga significa el anhelo del placer mental y fsico y no el placer en s. Se busca eliminar dicho anhelo porque es una fuente de sufrimiento. El placer en s no es malo ni hay necesidad de repudiarlo. Dvesha significa la reaccin de rechazo psicolgico y fsico. Luchar contra el dolor produce sufrimiento. El dolor, si no se rechaza frenticamente, produce poco sufrimiento. As pues, la persona que comprende raga y dvesha, disfruta lo placentero sin sentirse frustrada cuando lo placentero no es posible. Igualmente, dicha persona naturalmente evita el dolor, pero al mismo tiempo no se siente maltratada cuando el dolor es inevitable. Semejante persona se ve libre de la espada de Damocles que la mayora de la humanidad carga dentro de s, esto es, la amenaza constante de sufrir un infierno si no obtenemos lo que queremos. El Nirvana, pues, es cmo se siente la vida para una persona para la cual: no surge el enojo, no importa cun asediada; no surge el deseo compulsivo, sea cual sea el tipo de placer y no surge la sensacin de limitacin, cualesquiera las circunstancias. Semejante persona se encuentra en una posicin de vivir con exuberancia, de experimentar igualmente la vida y la muerte con plenitud. En el primer caso, se trata del Nirvana con remanente y en el ltimo caso del Nirvana sin remanente. Hay dos maneras en que el shamatha sirve como herramienta para lograr el Nirvana. En primer lugar, confiere una sensacin de soltura o desprendimiento que ayuda a la renuncia gradual del deseo y la aversin. En segundo lugar, brinda la estabilidad mental y la concentracin necesarias para la prctica eficaz de la vipashyana. La vipashyana destruye la moha. Moha significa el desconocimiento fundamental de lo que sucede dentro de s. Segn el budismo, se trata de la klesha fundamental, la raz de todos nuestros problemas. El remedio consiste en extender la claridad y la percatacin con respecto a procesos que normalmente son inconscientes. En buena medida, esto se asemeja a la psicologa occidental. Pero hay una diferencia: en la meditacin, la percatacin se cultiva dentro del estado de shamatha, el estado profundo de quietud del cuerpo y de la mente que hemos descrito anteriormente. Ello permite una revelacin del inconsciente mucho ms directa, penetrante e inexorable que lo que usualmente se lograra con psicoterapia. No es de sorprenderse, pues, que los resultados sean diferentes. La psicoterapia eficaz resuelve problemas especficos; la meditacin eficaz ofrece una solucin general aplicable a cualquier problema, incluyendo los problemas complejos como el sentimiento de culpa, la prdida de seres queridos, la sensacin de fracaso, las enfermedades incurables, la vejez y la muerte. La psicologa nos dice algo sobre cmo surgen los problemas de una persona. La

meditacin revela algo sobre cmo surge la idea de persona y, al hacerlo, nos libera de la necesidad de identificarnos siempre con una persona particular. En el contexto de semejante objetividad radical, los problemas personales pueden ser abordados muy eficientemente.