¿Técnicas o rituales?

Hugo Lerner

Introducción

Dejamos los objetos técnicos dentro de

nuestro mundo cotidiano y ala va los
dejamosfuera, es decir, los dejamos des-
camar en sí como cosas que no son algo
absoluto, sino quepeimanecen referidas
a algo superior.

(Heidegger, citado por

Safranski, 1997, p. 13)

E n general, escribo la introducción de un trabajo cuando este

último ya está más o menos concluido y prolijo. E n mi caso,
me largo a escribir con algún objetivo que, al comienzo, me
parece central, y a medida que avanzo se van infiltrando
otros pensamientos y van ocupando alternativamente el es-
pacio principal. Creo que sucede lo mismo que en cualquier
proceso creativo, o que en el squiggle de Winnicott: primero
surge alguna idea y luego se interponen múltiples asociacio-
nes traviesas que quieren ocupar el centro de la escena. Si en-
tendemos simbólicamente las ideas como los personajes de
una obra de teatro, ellas se pelean en mi mente y recién al
final puedo atreverme a elegir cuál será el personaje -en este
caso, la idea- protagónico.
Al núcleo de este trabajo lo llamaría: " E n defensa del psi-
coanálisis". Pero se trata de una defensa respecto de nosotros
110 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
mismos, los psicoanalistas, que muchas veces sin proponér-
noslo y creyendo que estamos haciendo lo mejor y lo "más
psicoanalítico", nos convertimos en gendarmes de un pasado
añorado. Este proceder no constituye una forma de cuidar
nuestra disciplina sino de maltratarla.
L a añoranza o nostalgia a la que aludo es básicamente la
de las ideas que giran en torno de los conceptos técnicos del
psicoanálisis, o la teoría de la técnica cuando se vuelve tal-
múdica. L a nostalgia -del griego nóstos, "regreso", y algos,
"dolor"- sería algo así como sufrir por no poder cumplir con
el deseo del regreso. E n español estamos más acostumbrados
a usar "añoranza", así como los portugueses usan "saudade".
Ahora bien, ¿qué es lo que muchos psicoanalistas año-
ran? Regresar a un pasado distinto, en el que muchas pautas
técnicas eran diferentes de las que podemos desplegar en la
actualidad. Esta añoranza y la dificultad de regresar a ese pa-
sado idealizado e inaccesible hacen que muchas veces los psi-
coanalistas se sientan culpables o digan que lo que hacen es
psicoterapia (Lerner, 2001).
Hace unos años, me convocaron para que fuera uno de
los relatores de un simposio que organizaba la Asociación
Psicoanalítica de Buenos Aires. Nunca terminaré de agrade-
cerles esa invitación, ya que considero que el trabajo que es-
cribí en aquella oportunidad fue un detonante y una bisagra
en mi pensamiento, e incluso en mis intereses teóricos. Se me
ocurre que la comisión organizadora me invitó para que la
línea winnicottiana/kohutiana estuviese presente en esa oca-
sión. Pero terminé escribiendo algo más relacionado con lo
vincular en el proceso psicoanalítico, más preocupado por lo
que se crea en un tratamiento, por la generación de lo nuevo,
en lugar de obrar como un exégeta repetidor de mis autores
favoritos, que, por supuesto, tuvieron su lugar en el trabajo.
Recuerdo que cuando lo entregué para su publicación, al-
gunos colegas me dijeron algo así como que yo había cambia-
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 111
do. E n ese momento no entendí bien a qué se referían. Hoy,
después del tiempo transcurrido y de haber escrito algunas
otras cosas, creo saber qué quisieron decirme. Ahora me pre-
ocupan más los temas generales del psicoanálisis, su vigen-
cia, su riquísima complejidad, su inagotable fuente de cues-
tiones que deben ser indagadas, sus aplicaciones, los motivos
de que la disciplina esté ausente en muchos debates sobre las
problemáticas sociales. Todo esto me interesa mucho más que
seguir desmenuzando autores (excepto cuando hago docen-
cia). Más que la arqueología de determinados conceptos, lo
que hoy me importa es discutir con mis colegas los proble-
mas actuales del psicoanálisis.
E n este trabajo trataré de abrir un debate acerca de esta
cuestión: tal como yo lo veo, la teoría de la técnica se ha vuel-
to paralizadora, en muchas ocasiones, del poder creativo de
los psicoanalistas, convirtiéndose muchas veces en una suer-
te de prisión superyoica que impide a muchos psicoanalistas
sentirse libres y creativos, y acompañar las ideas y situacio-
nes que la contemporaneidad nos impone. Sé que hay cole-
gas que consideran que esta discusión "ya pasó". Soy de los
que creen que debemos seguir discutiendo e indagando para
que la técnica ocupe el lugar que le corresponde, el de la aplicación de
una teoría y no de algo separado, autónomo de ella.
Un poco de historia
Gomo todos los que nos hemos sumergido en el estudio de
la obra de Freud, sabemos bien que el creador de nuestra dis-
ciplina se impuso como objetivo central armar un cuerpo te-
órico acerca del psiquismo, y que este proceso tuvo dos vér-
tices inseparables: la investigación de los procesos psíquicos
y, a partir de este conocimiento, su aplicación al tratamiento
de los padecimientos de origen psíquico.
112 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
E l lugar que ocupó la técnica en la obra de Freud es muy
reducido si lo comparamos con el monumento teórico que
construyó. ¿Esto fue casual o respondió a un modo de en-
tender y conceptualizar la terapia psicoanalítica? Me parece
que debemos dejar de lado lo azaroso para afirmar, como yo
lo creo, que su genialidad entreveía que si la teoría era clara
y "fuerte", su aplicación correcta -o sea, la técnica- se daría
por añadidura.
Pero volvamos al título de este apartado y hagamos un
viaje por los años 1911 a 1915, época en que Freud se dedicó
a escribir trabajos sobre técnica psicoanalítica. Entre ellos
mencionemos: "Sobre la dinámica de la transferencia" (1912),
"Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico"
(1912), "Sobre la iniciación del tratamiento" (1913), "Recor-
dar, repetir y reelaborar" (1914), "Puntualizaciones sobre el
amor de transferencia" (1915). Me parece sugestivo que nos
hable de consejos tanto en el segundo de los trabajos men-
cionados como en el subtítulo de los tres últimos ("Nuevos
consejos sobre la técnica del psicoanálisis", I , I I y I I I ) . Es u
como si con el uso de este vocablo nos estuviese diciendo: yo
he transitado estos caminos y a mí me han servido; en todo
caso, pruébenlos ustedes mismos. E n los aspectos técnicos no
generalizaba como en sus desarrollos teóricos.
Aparte de algunas ideas sobre técnica infiltradas en mu-
chos pasajes de su obra, podríamos decir que no volvió a
Hasta ese momento, los comentarios de Freud sobre técnica habían apa-
recido en La interpretación de los sueños (1900) y en los historiales clínicos
de "Dora" (1905), > a n k o " (1909) y el "Hombre de las Ratas" (1909).
También, como aclara Strachey, tocó temas técnicos en el Congreso de
Nuremberg, "Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica"
(1910), y en ese trabajo comunicó que se dedicaría a escribir una Allge-
meine Methodik der Bychoanalyse (Metodología general del psicoanálisis).
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 113
ocuparse explícitamente del tema hasta el final de su vida,
cuando escribe "Análisis terminable e inteminable" (1937) y
"Construciones en el análisis" (1937).
A esta altura me parece oportuno recordar un comenta-
rio de Strachey: "como trasfondo de todas sus puntualiza-
ciones sobre la técnica, Freud nunca dejó de insistir en que
su apropiado dominio sólo podía adquirirse a partir de la ex-
periencia clínica, y no de los libros; la experiencia clínica con
los pacientes, sin duda, pero ante todo la que el analista ob-
tiene de su propio análisis. Freud pensaba, cada vez con
mayor convencimiento, que ésa era la necesidad primordial
de todo analista en ejercicio" (1979, pp. 80-81)
E n este viaje que les proponía nos encontramos frecuen-
temente con un Freud muy abierto y poco proclive a conver-
tirse en un preceptista intransigente. E n cierto lugar dice: " E l
problema que hoy me propongo tratar no es el de la técnica
de la interpretación de los sueños. No he de elucidar cómo se
debe interpretarlos y valorar su interpretación, sino sólo el
uso que en el tratamiento psicoanalítico de enfermos es preci-
so dar a ese arte interpretativo. Desde luego que se puede pro-
ceder de diversas maneras, pero en el psicoanálisis nunca es
obvia la respuesta a cuesdones técnicas. Quizás haya más de
un camino bueno, pero sin duda hay muchísimos malos, y
una comparación entre diversas técnicas tiene que producir
un efecto esclarecedor aunque no imponga decidirse por un
método determinado" (Freud, 1911, p. 87).
Nos habla de arte, de ser abiertos a diferentes métodos,
declara que los procedimientos pueden ser diversos. ¡Qué di-
ferencia con los intentos posteriores de querer construir un
"manual de instrucciones técnicas", que insinúan que si uno
se aleja de las indicaciones del manual el aparato psicoanalí-
tico "no funcionaría"!
E n esta visita fugaz a los artículos freudianos sobre téc-
nica, no me detendré en el que trata sobre la transferencia,
114 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
pues hay mucho escrito sobre este concepto y no encuentro
nada puntual que pueda enriquecer el objetivo de este traba-
jo. No sucede lo mismo con el resto. E n "Consejos al médi-
co...", Freud vuelve a insistir sobre la amplitud que debe tener
la técnica: "He decantado las reglas técnicas que propongo
aquí de mi experiencia de años, tras desistir, por propio es-
carmiento, de otros caminos [...]. Pero estoy obligado a decir
expresamente que esta técnica ha resultado la única adecua-
da para mi individualidad; no me atrevo a poner en entredi-
cho que una personalidad médica de muy diversa constitu-
ción pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los
enfermos y a las tareas por solucionar" (pág. 111).
E n este mismo artículo aparece una indicación que po-
dríamos considerar general y que es central dentro de la téc-
nica: la "atención libremente flotante" y "la regla funda-
mental del psicoanálisis", la asociación libre. Aquí Freud es
taxativo: esto hay que respetarlo, así se debe trabajar; y estoy
absolutamente de acuerdo, como según creo lo están muchos
de mis colegas. E n lo único en que no coincidría con Freud
es en su pedido de que seamos como los cirujanos (habría
que ver cómo son éstos realmente) y dejemos de lado nues-
tros afectos. Pero la discusión de este punto excede mis pro-
pósitos en este trabajo y la dejaré de lado; ya en otro (Ler-
ner, 1998) me incliné a expresar que los afectos se generan
en un vínculo, y por lo tanto el pedido de Freud, aunque
puedo llegar a entenderlo por el momento y el contexto en
que fue formulado, resultaría difícil de satisfacer.
E n los "Consejos...", hay determinados puntos que la
práctica ha ido desestimando. Por ejemplo, el análisis de
prueba: ya nadie habla de eso. Entre otras cosas, Freud que-
ría asegurarse de que el paciente que iba a analizar no fuese
un psicótico; hoy muchas escuelas psicoanalíticas no verían
en esto un estorbo. Estos cambios llevan agua a mi molino,
pues ratifican que la técnica no es inamovible. Lo que era útil
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 115
en algún momento ya no lo es, y lo que era útil para alguien
no lo es para otro. Nuevamente, los cambios sobrevenidos en
las teorías y los contextos nos invitan a incluirlos.
E n "Recordar, repetir y reelaborar", Freud nos plantea
diversos temas, pero desde una lectura técnica el eje está en
el énfasis que pone en llenar las lagunas mnémicas y vencer
las resistencias de la represión, de modo tal que el paciente
pase de la repetición a recordar. Siguiendo la línea que voy
desarrollando, quisiera señalar el cambio que muchos auto-
res fueron incorporando a sus, pensamientos y desarrollos
teóricos. ¿Hoy diríamos que la cura sólo pasa por recordar,
por llenar las lagunas mnémicas y vencer las resistencias de
la represión? Si así fuese, ¿en qué lugar colocaríamos los
desarrollos que hablan del déficit (Kohut, 1977), de los agu-
jeros del psiquismo (como la psicosis blanca de Creen,
1972), de la creación de lo nuevo, de lo no representado, lo
no inscripto (Berenstein, 1999), la edición (Lerncr, 2001),
etc.? Estas últimas ideas no se deben tomar como una here-
jía sino como una ampliación del campo teórico/clínico del
psicoanálisis.
Dejaré de lado, como dije antes, todas las reflexiones
que rodean el concepto de transferencia y el de contratrans-
ferencia, que ya aparece en la obra freudiana. Detenerme en
estos ejes vertebrales me alejaría del trayecto que me señala
mi bitácora.
Por los mismos motivos, tampoco revisaré varios otros
a a
trabajos con contenidos de técnica, como la 27 y 28 de las
Conferencias de introducción al psicoanálisis (1916-1917), o el artí-
culo de 1919, "Nuevos caminos de la terapia psicoanalíti-
a
ca", o la 3 4 de las Nuevas conferencias (1933); tampoco me
ocuparé de "Análisis terminable e interminable" ni de "Cons-
trucciones en el análisis". Sólo quiero resaltar un punto. E n
"Análisis terminable e interminable", Freud se refiere (según
116 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
15
Jones) al análisis que le efectuó a Ferenczi. Éste le reprochó
que no hubiese abordado la ttansferencia negativa, pero Freud
se disculpó diciendo que en la época en que lo analizó "no se
notaba nada de una transferencia negativa" (Freud, 1937, pp.
224 y ss.). Luego aclara que si no hay indicios de dicha trans-
ferencia negativa, no se puede forzar su activación con sólo
señalarla: nada de esto tendría sentido si no fuese actual el
"complejo" que lo motiva. "Para ello, sin duda [el analista]
habría necesitado emprender alguna acción contra el pacien-
te, una acción inamistosa en el sentido objetivo. Y además,
no toda buena relación entre analista y analizado, en el curso
del análisis y después de él, ha de ser estimada como una
transferencia. Existen también [...] vínculos amistosos de fun-
damento objetivo y que demuestran ser viables".
Los que llevamos años surcando los mares psicoanalíti-
cos padecimos todo lo contrario de lo que se expresa en este
último párrafo. Arreciaban vientos que traían ideas de que
todo era transferencia, y no sólo de la "buena", sino que en
general se pensaba que se activaba la negativa. Aún ahora es-
cucho estas y otras "explicaciones". Ya volveré sobre este
punto, por el cual una teoría se impone tanto que infiltra
fuertemente la técnica, a punto tal que su pilar, la "atención
libremente flotante", deja de ocupar un lugar preferencial en
la escucha. E n esos casos, el analista se agazapa para "descu-
brir" su teoría, o, lo que muchas veces es lo mismo, la "re-
sistencia del paciente".
De las referencias que hace Freud en sus primeros artí-
culos técnicos acerca del uso del diván hablaré más adelante.
Hasta aquí he intentado que demos nuevamente una mi-
rada a un Freud que, según mi interpretación, consideraba la
1 5
L o señala Strachey en una nota al pie de las Obras completas de Freud
(tomo X X I I I , pág. 224).
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 117
técnica como subordinada a la teoría psicoanalítica general
que estaba estableciendo. Pareciera que no tuvo más necesi-
dad que dar algunas pautas y consejos para quienes se ini-
ciaban en la práctica psicoanalítica. M i conclusión se arrima
a algo parecido a esto: si la teoría es firme y si el analista ha
pasado por la experiencia analítica personal, la técnica, la
aplicación del método psicoanalítico, se da por añadidura.
¿Cuándo empezó la técnica a ocupar un lugar casi autó-
nomo, un lugar central en las prácticas? Sin ánimo de pole-
mizar, creo que la respuesta se sitúa en el surgimiento de la es-
cuela inglesa, especialmente de la kleiniana y poskleiniana, y
de la escuela argentina, sobre todo aquélla que tuvo una fuer-
te influencia inglesa. Creo que esto de jerarquizar tanto la
"teoría de la técnica" se correlaciona con las teorías que esas
escuelas sustentan.
A modo de ejemplo: el concepto de proceso psicoanalí-
tico, que tanto usamos en nuestras discusiones científicas, y
que ya está tan incorporado a nuestra jerga, no significa lo
mismo para un analista freudiano, lacaniano o winnicottiano
que para un analista que siga las ideas de Meltzer. Según yo
lo entiendo, Meltzer propone pensar el proceso psicoanalíti-
co como una secuencia de fases, y por lo tanto el analista es-
pera que se atraviesen dichas fases hasta concluir con el des-
tete, lo cual marcaría el fin del análisis. Esta postura es lógica
y coherente con la teoría que sustenta, aunque me parece que
la idea de proceso psicoanalítico está tan fuertemente carga-
da que tiene peso por sí misma y muchas veces es como si
tomara vida propia, como si se independizara. No es mi pos-
tura; yo estoy más cerca del Freud de "Análisis terminable e
interminable". De cualquier manera, cité esto para remarcar
que la teoría hace la técnica, y que cuando las técnicas dejan
de ser actores de reparto pueden desplazar al actor principal,
que siempre debe ser la teoría.
118 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
¿Qué es la técnica?
La extraordinaria diversidad de las
constelaciones psíquicas intervinientes,
la plastiádad de todos los procesos
anímicos y la riqueza de los factores
determinantes se oponen, por cierto, a
una mecanización de la técnica, y
hacen posible que un proceder de or-
dinario legítimo no produzca efecto al-
gunas veces, mientras que otro habi-
tualmente considerado erróneo lleve en
algún caso a la meta,
(Freud, 1913)
Sé que puede resultar perturbador preguntarse qué es la téc-
nica psicoanalítica, pero a la vez esto hace que resulte con-
vocante discutir acerca de ella. ¿Qué es la técnica? ¿Qué
lugar ocupa? ¿Cómo se forma y cómo se transforma? ¿Por
qué a menudo termina funcionando como un objeto en sí
misma? Todas estas preguntas deberían abrir una vía de ex-
ploración que en la actualidad tenemos casi la obligación de
transitar. Con frecuencia se dan por sentadas muchas cosas
sobre la técnica, pero en realidad ella está en el centro de mu-
chas diferencias entre los psicoanalistas.
¿La técnica ha cambiado? Desde los comienzos de la
práctica psicoanalítica hasta nuestros días han variado
mucho las concepciones teóricas; por lo tanto, la técnica de-
bería haber acompañado estos cambios. ¿Fue así? Y en caso
que no haya sido así, ¿no funcionará la técnica como la sos-
tenedora de algunos modelos, como un gendarme que vigila
una teoría necesitada de cuidar sus fronteras?
Aunque en muchas posturas teóricas la técnica aparezca
como colateral o secundaria, en realidad suele ocupar un lugar
central para la construcción misma de la teoría que la susten-
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 119
ta. Es como pensar en una serie de números: el 2 sólo es 2 si
hay un 1, y el 1 sólo es 1 si ha de ser seguido por un 2. Si
trasladamos esto a las teorías en psicoanálisis, una técnica
cualquiera sólo existe para su teoría respectiva y esa teoría
sólo deviene teoría en relación con su técnica. Siguiendo este
razonamiento, la técnica forma parte de la constitución y del
sentido de una teoría dada. L a técnica y la teoría se co-cons-
tituyen; ninguna de ellas es independiente de la otra y ambas
producen sentido conjuntamente. Creo que si lo pensamos
de esta manera, nos alejamos del peligro de sobrevalorar la
técnica.
L a técnica es constitutiva del campo en que operamos y
de las teorías que iremos desplegando. L a técnica es estruc-
turante del modo de relación que se produzca en la relación
terapéutica. L a técnica teje la teoría y es tejida por ésta.
L a aplicación de cualquier técnica genera producción de
sentido; de ella emana una teoría, y de esta teoría emana su
aplicación, si entendemos esto como el resultado de una ló-
gica circular (Najmanovich, 2001). Según qué técnica usemos,
generaremos diferentes subjetividades, diferentes procesos
psicoanalíticos y diferentes teorías.
Yo creo que la técnica debe estar incluida dentro de la teo-
ría, y cuando se habla de teoría de la técnica se corre el peli-
gro de que se autonomice. Lakatos (1983) nos dice que una
teoría tiene un núcleo central y un cinturón protector; los ele-
mentos que le dan identidad están en el núcleo y no en el cin-
turón. E l núcleo central nunca podría ser un elemento técni-
co. E n nuestra disciplina, la noción de inconsciente se sitúa
dentro del núcleo central, en tanto que la asociación libre y
la atención flotante son instrumentos para acceder al incons-
ciente y son parte del cinturón protector. Si hubiese otros ele-
mentos técnicos eficientes podrían eventualmente desplazar a
la asociación libre y a la atención flotante, pero hasta que no
haya un cambio radical de paradigma nunca podría ser reem-
120 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
plazado el núcleo central. Por lo tanto, debemos tener cuida-
do y no colocar a la técnica como núcleo central. Hoy en día,
tanto desde la teoría como desde la técnica se le demanda al
psicoanálisis una expansión de su núcleo para que siga sien-
do actual y vigente. Si así sucediese y si se ampliaría su base
de sustentación, o sea la teoría, eso inevitablemente enrique-
cería y vivificaría el psicoanálisis.
Los analistas "obedientes" se congelan detrás de una
"técnica verdadera" y se alejan de la téchne, del arte creativo.
L a "técnica verdadera" conlleva el peligro de convertirse en
ritual, de producir un vaciamiento de sentido. Me arriesgo a
pensar que si el analista se ve compelido a cumplir a ultran-
za con lo que se ha establecido que debe hacer, ese cumpli-
miento lo aleja inevitablemente de Freud. E n sí mismo, esto
podría no ser un problema, ya que Freud tal vez estaría de
acuerdo en que nos alejemos de él y lo cuestionemos. Lo más
grave es que de ese modo el analista se aleja de la singulari-
dad de cada paciente y de la necesidad de realizar un traba-
jo creativo, lo cual supone crear una técnica a la medida de
cada paciente en vez de tratar de cumplir con algún concep-
to talmúdico. L a "obediencia" del analista a los preceptos téc-
nicos lo aparta de la téchne.
De acuerdo con esto, la idea de funcionar como un es-
pejo, por ejemplo, quedaría degradada. E l analista, incluida
su persona y el enfoque técnico que usa, forma parte consti-
tutiva del campo analítico que se genera, y que será diferen-
te con cada paciente. L a vieja idea positivista de que ni el ob-
servador ni la técnica que emplee deberían influir en el
campo de observación es abandonada y cede su lugar a la
idea de un observador generador, productor de subjetividad
dentro del proceso terapéutico.
Si pensáramos con atrevimiento, la técnica dejaría de
tener un lugar separado. Deberíamos hablar siempre de teo-
ría y de los diferentes modos de aplicación y recolección de
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 121
los datos. Técnica es todo lo que interviene en mi relación con
un sujeto en un momento determinado, y esa relación siem-
pre será diferente. Es poco probable que en este punto pue-
dan hacerse generalizaciones.
Si cambia la técnica, cambia la teoría, y viceversa. Por lo
tanto, si entre los elementos técnicos incluimos la frecuencia
de sesiones, la duración de los tratamientos, la elasticidad en
los contratos que se establecen en el consultorio, debemos
plantearnos qué anda pasando con las teorías. No es lo mismo
atender a un paciente en la casa que en el consultorio, ni tener
sesiones de tiempo fijo que de dempo variable, como tampo-
co es lo mismo atenderlo una, dos o más veces a la semana.
L a técnica que usemos definirá qué tipo de encuentro ten-
dremos con los pacientes, y esos encuentros siempre serán
diferentes entre sí. Todos los aspectos técnicos que usemos
influirán fuertemente en la configuración vincular. Hay dife-
rentes modos de aplicar la técnica; dependerá del paciente,
de su patología, de su disposición, del vínculo que se esta-
blezca, etc. Es difícil establecer pautas técnicas más allá de al-
gunos consejos, como los que nos dio Freud. Es imposible
crear con la técnica un "manual de instrucciones".
Según Ferrater Mora (1984), entre una técnica y un arte
no hay mucha diferencia: "Los griegos usaban el termino
téchne para designar una habilidad mediante la cual se hace
algo -generalmente, se transforma una realidad natural en
una realidad artificial. L a téchne no es, sin embargo cualquier
habilidad, sino una que sigue ciertas reglas. Por eso téchne
significa también oficio. E n general, téchne es toda serie de re-
glas por medio de las cuales se consigue algo. Por eso hay una
téchne de la navegación (arte de la navegación), una téchne de
la caza (arte de la caza), una téchne del gobierno (el arte de
gobernar), etc.".
Nosotros podríamos incluir la téchne del psicoanálisis (el
arte de psicoanalizar).

122 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
Continúa diciendo Ferrater Mora: "Por otro lado, las
técnicas - y no sólo las mecánicas, sino también las 'técnicas
humanas'- se han desarrollado en tal proporción que se ha
planteado el problema de hasta qué punto el hombre es
capaz de dominar las mismas técnicas que ha creado. Este
problema está relacionado con el que podría llamarse 'la alie-
nación del hombre por la técnica'. [...] Los filósofos actuales,
especialmente en los países altamente industrializados, viven
en un 'mundo técnico'; la naturaleza de su trabajo lleva a me-
nudo a ignorar (intelectualmente) dicho mundo..."
¿No nos habremos apartado los psicoanalistas de esa téch-
ne como arte, como acto creativo? ¿No nos fuimos sumer-
giendo en un mundo técnico que nos alejó del mundo social,
de la realidad cambiante, en última instancia de los pacientes,
también cambiantes, en tanto pertenecientes a ese mundo?
Como dice Ferrater Mora, ¿no habremos quedado encerra-
dos en nuestra defensa de la técnica "verdadera"? ¿No nos
habremos alienado?
Por otra parte, ¿cuántas variaciones técnicas aplicamos
en los tratamientos? Feyerabend afirma, refiriéndose a la his-
toria, algo que podríamos aplicar muy bien a la práctica del
psicoanálisis: "¿Vamos a creer verdaderamente que un raci-
mo de simples e ingenuas reglas sea capaz de explicar tal red
de interacciones? ¿No está claro que una persona que parti-
cipa en un proceso complejo de esta clase tendrá éxito sólo si
es un oportunista sin contemplaciones y si es capaz de cambiar
rápidamente de un método a otro?" (1970, pp. 9 y ss.).
Quizá la diferencia entre teoría y práctica psicoanalítica
pueda formularse como una combinación de reglas, normas
o criterios (standards). Feyerabend (1970) nos dirá que la
ciencia se presenta como una combinación de esas reglas y
del error. Los científicos que trabajan en contextos históricos
particulares deben aprender a reconocer el error y a convivir
con él, teniendo siempre presente que hay que añadir nuevos
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 123
errores en cada etapa de la investigación. Postula este autor
que a las reglas "ciertas e infalibles" que plantean "la aproxi-
mación a la verdad" es preciso agregarles una teoría del error.
Afirma: "... el error, por ser expresión de la idiosincrasia de
un pensador individual, de un observador individual [...] de-
pende de las circunstancias, de los fenómenos o teorías par-
ticulares que uno quiere analizar, y se desarrolla según for-
mas altamente inesperadas. E l propio error es un fenómeno
histórico. Una teoría del error habrá de contener por ello re-
glas basadas en la experiencia y en la práctica, indicaciones
útiles, sugerencias heurísticas mejor que leyes generales, y
habrá de relacionar estas indicaciones y estas sugerencias con
episodios históricos para que se vea en detalle cómo algunas
de ellas han llevado al éxito a algunas personas en algunas
ocasiones. Desarrollará la imaginación del estudiante sin pro-
veerle de prescripciones y procedimientos ya preparados c
inalterables. Habrá de ser más una colección de historias que
una teoría propiamente dicha, y deberá contener una buena
cantidad de chismorreos sin propósito, de los que cada cual
pueda elegir aquello que cuadre con sus intenciones".
E n relación con esto último nos invita a que nos rehuse-
mos a sentirnos cómodos con un método particular, que in-
cluya reglas particulares, sin antes haber examinado las al-
ternativas, y añade: "... un ligero lavado de cerebro
conseguirá hacer la historia de la ciencia más simple, más
uniforme, más monótona, más 'objetiva' y más accesible al
tratamiento por reglas 'ciertas e infalibles': una teoría de
errores es superflua cuando se trata de científicos bien entre-
nados que viven esclavizados por un amo llamado 'concien-
cia profesional' y que han sido convencidos de que alcanzar,
y luego conservar para siempre, la propia 'integridad profe-
sional' es algo bueno que a la postre recompensa".
124 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
Cuando la técnica deviene en ritual o es sacralizada.
¿El uso del diván pertenece a lo instituyente o a lo instituido?
Desde luego que se puede proceder de
diversas maneras, pero en el psicoanáli-
sis nunca es obvia la respuesta a cues-
tiones técnicas. Quizás haya más de un
camino bueno, pero sin duda hay mu-
chísimos malos, y una comparación entre
diversas técnicas tiene que produár un
efecto esdarecedor aunque no imponga
decidirse por un método determinado.
(Freud, 1911, p. 87)
Como siempre sucede, nos sorprende que Freud ya hubiera
abordado un tema en el cual nos creemos innovadores. E n la
cita del epígrafe, nos invita a no encerrarnos en una sola téc-
nica, a que aceptemos que hay varios caminos y que debe-
mos compararlos, sin que eso nos obligue a decidirnos por
un método determinado.
Por supuesto, para quienes pensamos que el psicoanáli-
sis está habitado por diferentes parroquianos con sus respec-
tivas parroquias, cada cual con su cuerpo teórico y sus téc-
nicas ad hoc, lo que deberíamos hacer es comparar nuestras
diferentes concepciones teóricas.
L a técnica no debería funcionar como divisoria de aguas
entre los que son y los que no son psicoanalistas, dado que
de esta manera se convierte en dogma.
E n la historia del psicoanálisis, algunos elementos del en-
cuadre han pasado a ser símbolos de nuestra disciplina, casi
como un sinónimo de "qué es el psicoanálisis". E l diván es
uno de ellos, pese a que Freud aclaró que uno de los motivos
por los cuales lo usaba era su dificultad para tolerar la mira-
da de los pacientes durante tantas horas. Más allá de las di-
ferentes explicaciones que se han dado sobre su empleo (pri-
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 125
vación sensorial, estímulo para la regresión), se ha hecho de él
uso y abuso. Hasta se ha recurrido al uso o no del diván como
línea demarcatoria entre el psicoanálisis y la psicoterapia.
E n las conclusiones de un informe sobre psicoterapia y
psicoanálisis que se publicó en un boletín de la Asociación
Psicoanalítica Internacional (IPA) (Israel, 1999), se señala
que entre el psicoanálisis y la psicoterapia no hay límites cla-
ros, pero que la principal característica que definiría al psico-
análisis es el uso del diván y una frecuencia de cuatro o cinco
sesiones semanales. Esto es lo que sucede, al parecer, en Es-
tados Unidos. E n Europa, las técnicas de psicoterapia analí-
tica se diferencian de la cura psicoanalítica clásica; ésta sería
la preferida para las neurosis, mientras que las primeras -que
implican un cambio en el encuadre, referido básicamente al
uso del diván- lo serían para satisfacer las necesidades de es-
tructuras no neuróticas.
Volviendo a los boletines de la IPA, en los últimos nú-
meros se han publicado fotos de divanes de psicoanalistas de
16
diferentes latitudes . M i primera reacción fue de curiosidad:
era como conocer los consultorios de distintos colegas, ejer-
cer de alguna manera un voyeurismo autorizado. Pero no en-
tendí qué propósito perseguía mostrar estos diseños diferen-
tes. ¿Qué simboliza el hecho de que se exhiban fotografías de
un mueble del consultorio de un analista y no otro? L a mitad
de mis pacientes son adolescentes, de modo que tendría que
haber hecho fotografiar todos los muebles, dado que se usan
todos: sillas, sillones, alfombras, etc., a menos que el uso del
diván haya pasado a ser un fetiche y su uso se considere casi
un ritual sagrado.
No creo que los biólogos, por ejemplo, exhiban en sus revistas científi-
cas sus mesas de trabajo; por lo tanto, parece válido indagarse acerca del
significado que adquirió en nuestra práctica un mueble como el diván.
126 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
E l uso del diván no instituye el campo psicoanalítico, no
lo crea. Sé que para muchos colegas representa a la institución
psicoanalítica, y es por lo tanto un elemento más cercano a lo
instituido que a lo instituyente (Hornstein, 2002), más un ri-
tual que un uso racional.
Castoriadis hace que nos interroguemos sobre la rituali-
zación en la que caen algunos símbolos. Afirma que siendo "la
religión la institución más importante en todas las sociedades
históricas [...] comporta siempre un ritual", y el ritual de culto
se define por el uso y proliferación de múltiples detalles. Estos
detalles, nos dice, "son en parte determinados por referencia a
la realidad o al contenido (en un templo cerrado hacen falta
candelabros; tal madera o metal es el más precioso en la cul-
tura considerada, y, por lo tanto, digno de ser utilizado -pero
en este caso ya aparece el símbolo, y toda su problemática de
la metáfora directa o por oposición- [...]. Los detalles tienen
una referencia, no funcional, sino simbólica [...] un ritual no es
un asunto racional [...]. Si un ritual fuera un asunto racional,
podría reencontrarse en él esa distinción entre lo esencial y lo
secundario [...] Pero en un ritual, no hay manera de distinguir
[...] lo que cuenta mucho de lo que cuenta menos [...]. Decir
que no puede haber grados en lo sagrado es otra manera de
decir lo mismo: todo aquello de lo cual se apropió lo sagrado
es igualmente sagrado" (1993, pp. 203-204).
Al ocuparse del origen de las disciplinas humanísticas o
humanas, Steiner propone usar el concepto de "mitologías",
en el sentido de que dichas disciplinas muestran "un cuadro
completo del hombre en el mundo". Muchas veces estas mitolo-
gías no permiten la refutación, son sistemas totales que dan
explicaciones totales. También tienen inicios y desarrollos re-
conocibles: "Habrá un grupo original de discípulos que esta-
rán en contacto inmediato con el maestro, con el genio del
fundador. Pero pronto, algunos de ellos provocarán una rup-
tura en forma de herejía. Producirán mitologías o submitolo-
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 127
gías rivales, y entonces se observará algo muy importante. Los
ortodoxos del movimiento original odiarán a esos herejes, a
los que perseguirán con una enemistad mucho más encarni-
zada de la que descargarían contra el no creyente. No es la in-
creencia lo que temen, sino la forma herética de su propio mo-
vimiento" (1974, pp. 19-22).
Añade Steiner que una "mitología verdadera" construye
lenguajes e idiomas propios, emblemas, banderas, metáforas
y escenarios característicos. Construye sus propios mitos.
Nos dice que "una mitología describe el mundo en términos
de ciertos gestos, rituales y símbolos esenciales". Sugiere que
este modo de entender diversas disciplinas sería el resultado
de la decadencia que ha tenido la religión, la cual ha dejado
profundamente arraigada en Occidente una nostalgia del Ab-
soluto. "Como nunca anteriormente, hoy [...] tenemos ham-
bre de mitos, de explicaciones totales, y anhelamos profun-
damente una profecía con garantías".
Siguiendo con estas ideas, quisiera vincular mi planteo
con la libertad creativa en el proceso analítico y postular que
debemos alejarnos de toda tentación de establecer pautas "re-
ligiosas" rígidas, sacras y ritualizadas. Debemos saber que
ser, como dice Steiner, "nostalgiosos del Absoluto" nos lleva-
rá a encerrarnos en nuestra disciplina y a una repetición es-
terilizante.
Tal vez pueda pensarse que lo que estoy planteando
cuestiona, por ejemplo, la noción de encuadre. No es así. Per-
sonalmente me siento más cómodo manteniendo muchos as-
pectos del encuadre, e incluso considero que esto concuerda
con la teoría del psiquismo que uso, la cual tiene una fuerte
impronta winnicottiana. Todos saben la importancia que este
autor concedió justamente a la noción de encuadre y a la ne-
cesidad de mantener un medio estable, confiable y previsible.
Pero debo hacer una aclaración: no con todos los pa-
cientes se crea el mismo encuadre. Como dije en otro traba-
128 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
jo (Lcnici, 2002), ti encuadre es lo producido por el encuen-
do muTsnbjciivo. Clon un paciente actuador trataré de que
las pautad horarias se mantengan más firmes, mientras que
ton uno que presenta características obsesivas la preocupación
pasará por otro lado. Es algo parecido a los estilos comple-
inniiarios de Liberaran (1974), pero en relación con ciertos
elementos del encuadre. Pienso que algunas pautas del encua-
dre pueden ser un dispositivo eficiente en la medida en que
ciertas reglas del juego analítico sean "elegidas" o "coconstrui-
das" con el paciente. De esta manera, el encuadre pierde el ca-
rácter de algo sagrado que debe preservarse a ultranza, y se re-
nuncia a la idea de que hay una sola forma de establecerlo.
Por supuesto, se debe reconocer que en el establecimien-
to del encuadre y en su conservación siempre tiene lugar algún
ritual, pero dentro de este "ritual" lo importante es que las
metáforas estén vivas y que el "ritual" tenga sentido y dé sen-
tido. Cuando algún elemento de la técnica, como el encua-
dre, se desvitaliza, aparece la policía del ritual que paraliza y
vacía de sentido. E n esos casos, esta ritualización, a veces
convertida en sacralización, parece venir a justificar la desvi-
talización y la ausencia de producción de sentido y de subje-
tividad. Entonces deja de ser creativa.
Si la noción de encuadre está preestablecida por las re-
glas y no por los objetivos de la terapia, no hay lugar para el
acontecimiento (Badiou, 1988). Para que un ritual esté vivo
y tenga sentido, la teoría y la práctica deben estar abiertos al
acontecimiento, a lo nuevo.
Otros conceptos de la teoría de la técnica, como los de
transferencia negativa o de reacción terapéutica negativa, pue-
den ser un artificio de algunas modalidades técnicas, en tanto
y en cuanto el analista -como bien lo señaló Gioia (1987)-,
si reproduce con actitudes distantes y silenciosas ciertas con-
ductas de los objetos tempranos del paciente, puede generar
en éste una postura también distante y agresiva; y esto no de-
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 129
bería confundirse con una modalidad transferencia!, sino que
es una reacción vincular.
E n el último Congreso Argentino de Psicoanálisis, reali-
zado en Rosario en el año 2002, se presentó material clínico
de una paciente que trabajaba de 12 a 14 horas diarias; en las
entrevistas iniciales, el analista le planteó la necesidad de
hacer cuatro sesiones por semana, a lo cual la paciente se
negó. Muchos comentarios de los colegas aludieron a una
"transferencia negativa incipiente" (sic). Algunos participan-
tes, menos propensos a adscribir significados con tanta lige-
reza, preguntaron por qué se había recomendado dicha fre-
cuencia, y otros señalaron, con mucho sentido común, que
para empezar la paciente seguramente no disponía de tiempo
ni de libido para tamaña empresa. E n este caso, la frecuencia
'ideal" del modelo psicoanalítico abrazado por el terapeuta
funcionaba como un obstáculo para la instalación de la trans-
ferencia, cuyas características sólo podrían analizarse después
de que ella se hubiera instalado.
Siempre es bueno sostenerse en alguna cita de Freud,
quien en un lugar dice: "No sólo la complexión yoica del pa-
ciente: cambien la peculiaridad del analista demanda su lugar
entre los factores que influyen sobre las perspectivas de la
cura analítica y dificultan ésta como lo hacen las resistencias"
(Freud, 1937, p. 249).
Creo que debemos poner sumo cuidado en evitar la au-
tonomización de la técnica, que sería una forma particular de
constitución de una secta, con rituales que se alejan muchas
veces de la teoría. Lo importante es devolverle a la técnica su
lugar en un sistema de causalidad circular como modelo
poiético, productivo y autoproductivo, en todo caso.
Sea cual sea la técnica psicoanalítica que uno use, tiene
que contener las movilizaciones transferenciales y las transfi-
guraciones personales, singulares de cada paciente.
 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
130
A mi juicio, la falta de aceptación de la individualidad de
cada proceso le ha hecho mucho mal al psicoanálisis. Debe-
ríamos preguntarnos qué significan las reglas, normas o cri-
terios (los standards) que deben cumplirse para que un trata-
miento se considere psicoanalítico; de hecho, hubo que
cambiar tales criterios por el empuje de las variaciones con-
textúales. Las normas y criterios estándar pertenecen siem-
pre a una época determinada. Una cosa es que haya proce-
dimientos y otra que haya reglas estándar. Por otra parte, la
estandarización de los procesos psicoanalíticos no respeta la
singularidad de cada sujeto. Si nos preocupamos más por las
reglas que por lo que se genera y crea en el intercambio in-
tersubjetivo, aquéllas terminan obstaculizando la instalación
del diálogo psicoanalítico.
Tengo la convicción de que todo lo que concierne a es-
tandarizaciones dentro del psicoanálisis tiene más que ver con
problemáticas institucionales que con aplicaciones de teorías.
Gomo dice Najmanovich (1998), las disciplinas sólo tienen
existencia pensadas dentro de una cultura y en medio de un
espacio-tiempo determinado. Proceso éste que tiene lugar
dentro de las instituciones, de las comunidades científicas. Y
éstas son las que muchas veces imponen las formas de co-
municación y de validación. Imponen en cierta manera el pa-
radigma que sienten como propio y definitorio de la discipli-
na por la cual se ocupan, imponen también las metodologías de
aplicación de las teorías oficiales. Para esta autora, todo esto es
una forma de estructurar relaciones de poder-saber que se
darían en las instituciones donde se establecen pautas de la
práctica profesional. E n el caso del psicoanálisis, las pautas
establecidas están asociadas -en general- a un modo de en-
tender y de aplicar la técnica, y estas pautas se convulsionan,
se replantean ante embates de la realidad clínica que nos van
atravesando en las consultas, y también, como decía antes, por
los efectos de los cambios contextúales. Si, a pesar de estos
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 131
fuertes llamados de atención de la realidad, el psicoanalista
continúa atrincherado en la defensa de una técnica determi-
nada porque así lo dicta su "teoría de la técnica", el problema
puede estar relacionado con su falta de plasticidad. Y muchas
veces este endurecimiento tiene su origen en su deseo de ser
fiel a algún mandato institucional (Sternbach, 2003; Bianchi,
2003).
En las épocas de estabilidad teórica e institucional, las discipli-
nas viven momentos de euforia, caracterizados por la creencia
en un avance permanente sobre su objeto de estudio, merced
al consenso generalizado de la comunidad respecto del para-
digma y a que no hay en el entorno cuestionamientos que
quiebren la paz institucional. En los momentos de crisis, cuan-
do la estabilidad estalla en pedazos, ya sea debido a las fluc-
tuaciones internas, o a la aparición de cuestionamientos o de-
mandas externas que afectan la práctica habitual, las creencias
sobre el avance rectilíneo del conocimiento hasta cercar a la
'verdad' se desvanecen" (Najmanovich, 2001).
Las instituciones psicoanalíticas son útiles y necesarias,
pues nos permiten salir del encierro al que nos puede llevar
nuestra práctica. L a dificultad se presenta cuando la institu-
ción, supuesta salida del aislamiento, en realidad se convier-
te en una suerte de encierro compartido, una especie de con-
vento monacal que sólo autoriza a ser oficiantes de una sola
manera, la oficial, la que no implica riesgos de alejarse de lo
que los "dictámenes" autorizan. Para contrarrestar esta ten-
dencia -que se observa en diferentes grupos humanos-, los
psicoanalistas debemos construir y fortalecer instituciones plu-
ralistas, que acepten el disenso, lo nuevo, el acontecimiento.
Las prohibiciones inducen a producir clones y no sujetos sin-
gulares capaces de ejercer su creatividad sin temores super-
yoicos paralizantes. No está de más aclarar que no estoy sos-
teniendo, como algunos "fieles" podrán pensar, que "todo
 PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS
132
vale" o que está bien hacer "cualquier cosa ". A l contrario: el
pluralismo, la apertura, la indagación metódica, el no someti-
miento a las posturas oficiales, permitirán mantener un psico-
análisis vivo, riguroso pero no ritualista, y siempre creativo
para cada psicoanalista. E l psicoanálisis singular de cada uno
para cada paciente singular que nos requiera.
U n modo de negar las crisis, los cambios que inundan
todas las actividades que tratan sobre el sujeto, es "hacer
como que no pasa nada" o afirmar que "nada ha cambiado".
Es frecuente escuchar en nuestro medio que la clínica no ha
cambiado, que los pacientes son iguales que en cualquier
otro momento de la historia, que los cuadros psicopatológi-
cos son siempre los mismos y que lo que cambia son sus ro-
pajes. Para quienes piensan así, es comprensible que la teoría
no cambie ni tampoco la técnica; incluso que esta última de-
venga teoría de la técnica. Para los otros, los que consideran
que la clínica varía, que las teorías se deben ir construyendo
junto con los cambios contextúales y con la construcción del
sujeto, con la producción de subjetividad -que es diferente
en cada momento de la historia-, para éstos la técnica no es
más que la aplicación de la teoría psicoanalítica general. L a
técnica no es teoría, es aplicación de una teoría.
No nos olvidemos de que, desde un punto de vista
epistemológico, estamos atravesando una época teñida por la
complejidad. Las teorías están dejando de ser productos rígi-
dos que emergen de causalidades fijas e inamovibles, deter-
minadas. Ahora el determinismo ha sido cuestionado y las
teorías están abiertas al azar, a lo nuevo, al acontecimiento.
Desde esta perspectiva, presuponer que la técnica sea un con-
junto de leyes determinadas por otro conjunto de leyes su-
periores nos sumerge en un psicoanálisis cerrado, alejado del
pensamiento complejo que la contemporaneidad nos exige
adoptar.
PSICOANÁLISIS: CAMBIOS Y PERMANENCIAS 133
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Psicoanálisis de agonía,
psicoanálisis de lucha
Isabel Lucioni
Sé que el caso que voy a presentar como psicoanálisis será
susceptible de polémicas. Es que quisiera discurrir una vez
más sobre una pregunta que generalmente se plantea como
una cuestión de identidad, de identificación, de pertenencia
ritual a una insdtución: ¿Qué es el psicoanálisis?
Soy de las psicoanalistas que, como Freud, siempre ha de-
fendido y defenderá un camino científico para el psicoanáli-
sis. Reconozco, entonces, el desorden semántico-categorial en
el que éste se desarrolla y las tremendas dificultades de con-
trastación, corroboración o refutación, con las que convive
nuestra práctica.
No me engaño, pues, acerca del valor de las viñetas clí-
nicas; sé que no prueban nada, y sólo ilustran acerca de la
posible existencia de fenómenos que no quedan comproba-
dos generalizada y necesariamente por ellas.
Pero el caso que presento es algo más que una viñeta, a
pesar de su brevedad: muestra el procesamiento del ello y
un trabajo importante de sobreinvestidura y tramitación de
los contenidos del ello por parte del yo-realidad-definitivo, a
pesar de no haber durado más de trece o catorce sesiones.
Humildemente, lo considero un proceso psicoanalítico.
U n proceso de perlaboración, mediante el cual parte del ello
es sobreinvestido por el yo, el cual influye sobre el superyo
para que admita a la tramitación derivados pulsionales im-
plicados, narcisismos y objetos semióticamente arcaicos.