QERO,

el ltimo ayllu inka

Homenaje a scar Nez del Prado y a la expedicin cientfica de la UNSAAC a la nacin Qero en 1955.

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA DIRECCIN REGINAL DEL CUSCO.

UNIVERSIDAD

NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FONDO EDITORIAL DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES.

PROLOGO Dentro de este ltimo y vastsimo campo de accin, se empez a abordar con el rigor y respeto que se merece el tema indgena. Y por qu un proyecto como ste para los Qero? Porque son el testimonio mas genuino, la expresin ms autentica de las races del devenir histrico de los quechuas peruanos. Este cono de nuestra cultura, como es de conocimiento publico, constituye un gran atractivo y destino turstico mundial, lo cual a su vez atrae muchos intereses de carcter econmico casi siempre en conflicto con la sacralidad del mismo. Un considerable numero de turistas llega a este destino recorriendo el camino inca, asistidos por los eufemsticamente llamados porteadores que no son sino indios comuneros de Willoq, Patakancha y otras comunidades, quienes en realidad son los verdaderos herederos de los incas creadores y constructores de Machu Picchu y todas las dems maravillas que conocemos. As estos herederos estn de parias y cargadores, situacin que en el fondo grafica una africanizacin de los quechuas. Los qeros ya se encuentran viviendo en los pueblos jvenes de la ciudad del Cusco. En los ltimos aos hay un despoblamiento o migracin forzada de sus comunidades, la pobreza los expulsa o determinados meses bajan de su tierra para hacer pagos a la tierra sobre todo en el mes de agosto, adivinan mediante

la coca a cambio de una propina de cincuenta cntimos o un sol, desvirtuando asi su cultura. Entonces ante esta situacin nos preguntamos: ms que mantener a estas comunidades qeros como museos vivientes, como actualmente muchos lo quieren as, no seria mejor incluirlos y hacerlos participes de un proceso de etnodesarrollo? Para responder en parte a la anterior interrogante nos propusimos construir una carretera que partiendo de la comunidad de Kallacancha llegue hasta Hatun Qero. Esta va en pleno proceso de construccin. Con esto buscamos contribuir al surgimiento del nuevo Qero que acceda armoniosamente a la modernidad, a la lengua integradora del castellano mediante la educacin bilinge intercultural (que no existe en la actualidad), pero que al mismo tiempo se mantiene orgulloso de sus profundas races culturales, dentro de ellas su idioma y su religiosidad. La carretera tambin promocionara el turismo vivencial y el denominado turismo mstico, los cuales si se cuida que sean gestionados por los mismos Qeros, podra constituirse en una fuente de ingresos econmicos. Mediante el proyecto queremos tambin promover la formacin de centros artesanales en la comunidad para propiciar la produccin y venta de la artesana autentica de Qero. En la actualidad, mediante el sistema imitativo se produce en cantidad cierta artesana para el turismo, con ello se atenta contra su autenticidad. Con este proyecto acariciamos la utopa de instalar una radioemisora Qero, que salga al aire desde las montaas del ande en su autentico idioma y que constituya un puente cultural que coadyuve a construir sociedades en una relacin horizontal, intercultural, que se respeten mutuamente. PRESENTACION Si la ciencia del hombre no sirve para mejorar las condiciones de vida del hombre concreto, No sirve para nada! Pero, mal se puede mejorar lo que no se a comprendido previamente En 1949, durante una fiesta en Paucartambo, observo la presencia de unos hombres, que pese a compartir la humilde pobreza de los dems campesinos,

guardaban una compostura de dignidad inusual. Se relaciono con ellos y vino a saber que eran los habitantes de la entonces hacienda Qero. De all para adelante hacer una expedicin a Qero se convirti en un propsito firme. Este propsito se plasmo en 1955 gracias al auspicio de Don Pedro Beltrn director del diario La Prensa en Lima. Qero presentaba una paradoja importante por un lado, era un pueblo como pocos consiente de su prosapia andina y custodio de invalorables testimonios de supervivencia cultural de nuestra vieja civilizacin; pero, al mismo tiempo, era tambin muestra viva y lacerante de un sistema social arcaico e inhumano, en el que el hombre del ande, desposedo de su tierra y disminuido en su estatuto poltico, quedaba enteramente a merced de la explotacin del hacendado feudal, en 1955; en aquel ao, los Qeros como muchos otros campesinos, estaban todava obligados a ala realizacin de la mita, institucin colonial abolida por Bolvar en 1824; por ella grupos de Qero eran alquilados por el patrn a otros hacendados de Cusco, ellos reciban solamente veinte centavos de sol para su subsistencia diaria, mientras el patrn cobraba del otro hacendado el salario legal; los Qero adems estaban obligados a realizar otros servicios personales que en total abarcaban entre ciento ochenta a doscientos cincuenta das de trabajo personal en exclusivo beneficio del hacendado. Pese a la inusitada actividad y consagracin que requiere el programa de Kuyo Chico, los problemas de Qero no quedaron olvidados, se consigui la expropiacin de la hacienda en el ao 1963. L a expropiacin planteaba a loa Qero el problema de una nueva relacin con el mundo exterior que antes se haba realizado a travs del hacendado. Oscar asumi la responsabilidad de asesorarlos y respaldarlos dedicando todo el tiempo necesario para acompaarlos en los largos trmites y gestiones que ahora deban a empezar a realizar. Se consigui la fundacin y reconocimiento oficial de una escuela Qero la organizacin de la actividad econmica colectividad, la apertura y conduccin de una cuenta bancaria donde los Qero acumulaban dinero, fruto de su esfuerzo comunitario para cubrir el precio de la hacienda.

Es as que la expropiacin de la hacienda fue seguida de una verdadera invasin de gente que queran aprovecharse de los Qero, cada uno a su manera y estilo, ya se tratase de rescatistas, enganchadores, burcratas estatales y otros buscadores de lucro y clientelaje. Ello dio lugar a una ininterrumpida serie de acciones de defensa permanente de los derechos de Qero y abri para ellos la perentoria necesidad de frecuentes viajes a la ciudad de Cusco, para la realizacin de sus reclamos, quejas oficiales y dems tramites. Con tal motivo la casa de Oscar se convirti en el hospedaje obligado y consejera en la ciudad de Cusco, condicin que aun tiene en la actualidad. La toma de la posesin de la tierra demoro aun tres aos ms, pero cuando se produjo en 1968, yo lo recuerdo como una de las escenas con mas contenido humano que haya presenciado en mi vida entera. Unos das antes yo haba tenido una entrevista con Andrs Espinoza, hombre que ostenta el rango de Kuraq Akulleq mxima dignidad en la jerarqua de los especialistas religiosos andinos y que era miembro de una comunidad vecina llamada Totorani, yo fui recomendado por un Altu Mesayoq de grado inferior, sin embargo, Andrs me trato con displicencia y prcticamente se neg a recibirme formalmente. Cuando das despus fui a visitarlo con Oscar, su actitud cambio totalmente, Andrs lo recibi con un abrazo llamndolo hermano y cuando Oscar le manifest que yo estaba interesado en entrevistarlo y conversar con l, accedi a ello subrayando que solo lo hacia por la consideracin que le tenia a Oscar y por que ya era hijo suyo.

POR QU QERO? JORGE A. FLORES OCHOA Es la antropologa que tomo del indigenismo su espritu altamente revolucionario del momento, puesto que era la bsqueda del cambio inspirado en lo andino, del Tawantinsuyo como modelo para construir la sociedad del futuro, de los smbolos andinos como referencia ideolgicas y de accin. Sabemos que Gabriel Escobar, otro de los distinguidos antroplogos cusqueos, planea escribir la historia de la antropologa en el Cusco, que estamos seguros ser un valioso aporte a la historia de las ideas cientficas, que es una veta sobre la que Tamayo Herrera ha hecho la mejor contribucin (1980). Contra lo que se poda suponer, los obstculos vinieron de las autoridades universitarias. No apoyaron el proyecto y lo que es peor, trataron de impedirlo. Al no lograrlo trataron de castigar a los investigadores. Recurdese que los profesores utilizaron sus vacaciones de medio ao. Por tanto no tenan obligaciones lectivas. Buen comienzo para una investigacin que en cualquier otra universidad del mundo hubiese sido considerada actividad prioritaria. Las autoridades universitarias no estuvieron a la altura de las circunstancias, cedieron y se doblegaron a las presiones polticas ilegitimas de aquel momento. A medio camino se le incorporo un nuevo integrante. Era un miembro de la polica de investigaciones, enviado por la autoridad poltica del Cusco, para que vigilara a profesores universitarios ocupados en peligrosa tarea de la investigacin cientfica. Despus de tres dcadas, el incidente adquiere caractersticas anecdticas, pero refleja el tipo de obstculos que tenia y tiene aun- que vencer tienen realmente la inquietud de la investigacin. Entendindola como vocacin por la bsqueda de la verdad, al acrecentamiento del conocimiento y que hacer permanente de la vida

acadmica del profesor universitario. Concepcin diferente a ala de los burcratas de ayer y hoy. Tomando otros aspectos concretos, podemos resaltar que fue Efran Morote Best quien hallo en Qero la primera versin del mito Inkari. Recuerdes que el gobierno militar del general Velasco Alvarado, tomo a Inkari como smbolo, que trato de utilizar para identificar su movimiento social y poltico. Se comprob que el inters central o foco cultural a una comunidad andina de agricultores, poda ser el pastoreo de alpacas y llamas. La actividad ganadera poda condicionar la estructura social, en especial del parentesco, el liderazgo, as como el ritual, las actividades econmicas, el prestigio y el rango; la residencia y los movimientos espaciales entre los diferentes pisos altitudinales, para cumplir con las diferentes labores productivas. Qero era una actividad cautiva. Estaba cercada y sometida al frreo y brutal control de la Hacienda. Haba condiciones de trabajo serviles, que excedan lmites inimaginables de abuso, crueldad y explotacin. El inters cientfico se convirti pronto en la accin y el compromiso, as inicio Oscar Nez del Prado lo que despus seria su principal que hacer en la antropologa. Comenz una campaa tenaz, valindose de todos los recursos disponibles, desde el uso de la prensa hasta la gestin parlamentaria, el alegato cientfico o el enfrentamiento personal. No olvidemos que estamos hablando de 1955 y aos siguientes, cuando proponer la expropiacin de una hacienda en beneficio de sus colonos resultaba subversivo, disociador y franca afrenta a los derechos de los seores hacendados. A pesar de todo la campaa tuvo xito. Se transfiri la hacienda a los Qero, que comenzaron a pagar sin la colaboracin de misiones o programas de asistencia que ahora abundan hasta para lo superfluo. Qero a impreso huella en la historia de la antropologa cusquea y peruana. El hito es importante por que desde entonces son todava limitados los aportes significativos que se han hecho al conocimiento cientfico del hombre y la cultura andina. Esto confirma nuestra idea de la investigacin, ayer y hoy, es ms bien

obra personal, quehacer cotidiano, que exige dosis de inspiracin creadora con mucho de sacrificio y vocacin.

EL PASADO

ARQUEOLOGA DE HATUN QERO AYLLO LUIS BARREDA MURILLO

Antecedentes Luego de recoger informaciones de campesinos aprendimos sobre los antepasados de los Qero a los cuales ellos llaman Macho Wasikuna, as como tambin ubicamos la antigua Qero Llaqta, que a la fecha esta abandonada y los campesinos Qero , guardan respeto , y la llaman Macho Qero. Ubicacin En este territorio paucartambino y en las cercanas de los picos nevados y laderas de empinados cerros, a la altura de 3,600 msnm se encuentra el ayllo Hatun Qero, que constituye a mi juicio, una de las reas de resistencia y defensa de la cultura andina, que conjuntamente con los ayllos de pastores de camlidos y agricultores de productos bsicos para su alimentacin como papas y maz , ocupan estos territorios, generalmente llamados de los Qero, los ayllos: de Kallakancha, Crusipata, Markachea, Qollpacucho, Qachupata, Mollomarska, Kiko, Hapo, Totorani y Chuwachuwa. El centro poblado, actual, mas cercano de la zona de los Qero, es la capital de la provincia de Paucartambo, donde con mucha frecuencia visitan los campesinos

Qero as como tambin ahora los vemos caminar por las calles principales y alrededores del Cusco donde inclusive han comprado una casa cerca de San Sebastin, que les sirve como albergue temporal . Muchos de estos campesinos se ofrecen a familias cusqueas para realizar ceremonias de ofrendas a la Pacha Mama, o pago a la tierra, por cuyos servicios son remunerados. Y desde que se introdujo un centro de educacin primaria, muchos de sus hijos hablan tambin castellano y su idioma nativo que es el quechua.

Patrones Arquitectnicos de los Qero Como en todas las llaqtas andinas, actualmente, se observa aparente caos o desorden en la distribucin de los terrenos para las construcciones, pero para ellos constituye un orden racional, y que sigue el acondicionamiento del parentesco, sea que los familiares construyen sus casa cerca de las viviendas de los padres, y por otro lado siguiendo un patrn de tcnicas arquitectnicas, muros de piedra, unidos con mortero de barro, con techos de paja, y de forma rectangular, puerta de madera, construidos rsticamente, y un sistema de seguridad empleando el clsico, Puti o candado de madera y adems cerca al canal de agua. Estos mismos patrones se observan en los conjuntos arqueolgicos del rea, con excepcin de los recintos que posiblemente cumplieron la funcin de viviendas, no tuvieron puertas, sino simplemente vanos de acceso. Testimonio arqueolgico Siendo el Apu Wamanripa uno de los Apus que merece mucha veneracin por parte de los campesinos de la zona y durante sus festividades, los sacerdotes Qero le hacen sus ceremonias y le pagan con ofrendas. En esta ocasin danzan y cantan al compas de la msica ejecutada en flautas verticales que tienen cuatro orificios, y las llaman Lawata.

Los Qero y los andes Al llegar a Paucartambo, al da siguiente visitamos con algunos miembros de la expedicin, la casa hacienda del Sr. Luis Yabar, que en ese momento detentaba la propiedad de las tierras donde viven los indios Qero. Nos recibi muy atentamente y nos deseo muy buena suerte en nuestro viaje de estudio, al mismo tiempo, nos invito a visitar el sector de su casa hacienda, para ver la forma como diriga los trabajos a un grupo de una decena de indios Qero, que estaban construyendo andenes a semejanza a los que construyeron los inkas en Pisaq, y que los destinaria para hacer una serie de experimentos agrcolas, relacionados con la produccin de papas, nueces y variedades de maz. Tambin nos dijo que su hacienda la conocan los pobladores de Paucartambo como Manicomio Azul, en razn , que en su huerto realizaba raros injertos frutales. Observe que en la construccin de andenes, los actuales indios Qero no tenan experiencia, y se sometan a la direccin del patrn seor Yabar, y en dicha obra haban avanzado en la construccin de una decena de muros de contencin, y lograron hacer rellenos de tierras transportadas de varios sitios de Paucartambo. En este sector de Hatun Qero Llaqta, cerca de Macho Qero y en el sector del camino de Hatun Tambo, y en el mismo Tambo, una serie de andenes, conectados con canales de riego. Estos andenes se encontraban en abandono, cubiertos por arbustos silvestres, y gran parte de los muros de contencin colapsados. Hatun Tambo Wasikuna Oscar Nez, quien nos recomend recoger toda la informacin suficiente como para conocer por primera vez, en el departamento de Cusco, la continuidad del funcionamiento de un Tambo de de la poca Inka, noticia que nos intereso mucho. El gua nos explico que el seor Nazario Zamata es el nico de los habitantes de Qero que tiene cabello largo y con el cual se hace una trenza y que hace algunos

aos, todos los indios Qero, tenan trenzas, y que un da el patrn entro en clera aduciendo que eran indios sucios, pulguientos y piojosos, ordenando que se corten la trenza sin mayor explicacin y en caso contrario los botara de su hacienda. A pocos metros de ese lugar, el doctor Chavez, profundamente emocionado, me llamo para que le ayudara a limpiar un muro de piedras grandes, de toda la hierba silvestre que cubra gran parte. Se trataba de un muro de contencin construido con piedras grandes, bien unidas, sin mortero de tierra, que media ms de tres metros de alto y que en parte tenia forma de zigzag, eran dos plataformas y nadie nos pudo dar informe del nombre.

Hatun Macho Qero Llaqta Es un conjunto arquitectnico prehispnico, cercano a la actual Hatun Qero Llaqta (poblado antiguo de los Qero), donde encontramos, conjuntamente con el doctor Manuel Chvez Balln, arquelogo de la expedicin, una serie de recintos circulares y rectangulares, construida con piedras canteadas unidas con mortero de barro, y mostrando el deterioro por el abandono, las inclemencias del clima que estn destruyendo paulatinamente todo el conjunto de Mach Qero Llaqta. Los actuales habitantes de Hatun Qero Ayllo no saben explicarse las razones por las que quedaron abandonados los sitios arqueolgicos.

EL MEDIO

RECONOCIMIENTO GEOGRAFICO DE QERO MARIO ESCOBAR MOSCOSO

La roquera del halcn, grupo de montaas que aparecen azules a la distancia; mas alla de estas empieza el pas Qero. La vegetacin, el monte: Puskero El nico dominio del hombre es el camino y las pampas, donde indudablemente se ha ensayado la agricultura, por lo visto sin xito, posiblemente el exceso de lluvias de verano es el obstculo principal. Preguntamos en Kius Pampa a nuestro acompaante, que animales haba en el bosque, si haba camino, si alguna vez haba intentado explorar, la respuesta fue simplemente que ah era yanqa wako, es decir vali de vida animal y humana, de otro modo todava: el anti ecmene. En el cuadro de niveles es necesario explicar porque se escogi precisamente el cedro, el llaulli y la khunkuna, para determinarlos. Era deseable escoger el vegetal no cultivado de mayor frecuencia, pero en el monte tropezamos con la dificultada que la gran mayora de vegetales no tiene nombre y por otra parte, no contbamos con un botnico en el personal de expedicin. Hubo pues que escoger de alguna forma un vegetal asociado a la cultura de los habitantes y que fuera espontaneo al mismo tiempo. El cedro se utiliza en la construccin de puentes y habitaciones en el monte; el llaulli es un magnifico combustible y se deja desarrollarse en los vallados de las chacras; el khunkuna es el pasto de los auqunidos.

La poblacin y los hechos de la ocupacin La poblacin de Qero se agrupa en 52 familias y comprende 211 habitantes, siendo el promedio por familia 4 miembros. Estos datos fueron conseguidos por el Dr, Oscar Nez del Prado, quien hizo un censo por el procedimiento de la interrogacin a las personalidades notables de la comunidad y confrontando los datos repetidamente con otras personas. En Puskero la habitacin es una choza con arma de palos y cubiertas de hojas o corteza de cedro; son mas elaboradas que las chozas de Qero, pegadas a las pendientes, tienen dos entradas laterales y la parte delantera descubierta; entre las entradas y la parte descubierta queda la cocina, en la que se deja el fuego ardiendo toda la noche, para atemperar la habitacin, se duerme con las piernas dobladas y los pies al borde de la cocina, porque la habitacin no alcanza los 2 metros de largo y 1.50 metros de ancho. No hay palabras para ponderar el espectculo de las habitaciones pegadas a pendiente de 50 de inclinacin, junto a chacras de la misma inclinacin mencionada. Y no se finja escepticismo, entre dos habitaciones a 100 metros una de la otra, a veces tardbamos mas de media hora para hacer el recorrido, por falta de costumbre de caminar en estas calles, que parece rodaderos y repisas (el nombre de las calles para la senda de Puskero nos corresponde; hacemos la aclaracin para no cansar confusiones). La actividad humana se desenvuelve as al compas de una marcha continua, de Puskero a Qero y de aca a Qollapa Kucho, Qochamoqo, Chuwa Chuwa y Lawarkancha; mas las caminatas a casa del hacendado en Paucartambo. Actividad tan agotadora y absorbente requiere de una sistematizacin que existe de hecho y se manifiesta en la denominacin de la vivienda a los diferentes niveles. Las casas en las cabeceras de los valles se llaman Haton Wasi (casa grande), hemos visto ya cmo son centros de la vida domestica y agrcola y ganadera; en asociacin con estas casas se encuentran las llamadas Taqe Wasi (casa granero), aunque se les puede encontrar en Qero; ac las casas reciben el nombre de Llaqta Wasi (casa de la ciudad), es decir Qero es el centro poltico de la regin donde se dictan las disposiciones del hacendado y de las autoridades

propias de la comunidad; por ultimo, en Puskero las casa se llaman Monte Wasi (casa del bosque), son albergues construidos rpida y provisionalmente. Qero es, pues, una comunidad de nomadismo sistemtico, Para mayor claridad, vemos el ciclo de actividades segn el calendario de los indgenas, que va marcando los meses por las fiestas religiosas correspondientes: Enero. Nio quepan, es decir, la fiesta de los Reyes Magos. Se realiza la tala de bosque y el deshierbe en Puskero. Sobre la marcha se arreglan el camino y los puentes y se construyen nuevos si fueron destruidos por las corrientes o las lluvias. Febrero. Carnaval. Se lleva a cabo la siembra en Puskero. Marzo. Cuaresma. Deshierbe en las chacras de Puskero. Abril. Espiritu, es decir la Pascua De Resurreccin. Segundo deshierbe de las chacras de Puskero. Mayo. Cruz, o sea la fiesta de las cruces. Nuevamente en Puskero, para defender los choclos nacientes de los osos. Junio. Riti Wayriq. El Corpus. La nica fiesta celebrada por los Qeros, que van hasta Ocongate a la capilla de Qoyllor Riti (nuestra seora de las nieves). Se bautiza a los nios. Al volver a Qero la alegra se manifiesta en canciones y danzas. Es la nica oportunidad en que beben hasta embriagarse. Julio. Santiago. El corpus de Santiago. La cosecha en la parte baja de Puskero. Preparacin de los terrenos para papas. Agosto. Asuncin. La cosecha en la parte alta de Puskero. Siembra de papas en Puskero, es la etapa que nos toco presenciar. Setiembre. Natividad. A mediados de mes toda la gente ya esta concentrada en Qero para el aporque en las chacras de papas. Octubre. Rosario. Aporque de las chacras en los altos valles.

Noviembre. Santos. La celebracin de todos los santos y difuntos. Toca el barbecho de los terrenos destinados a la miska de papas. Diciembre. Nio. La navidad. Trasquila de los auqunidos. Segn se puede observar, la agricultura es la actividad mas importante de Qero. Un sabio conocimiento, fruto de una larga experiencia, hace posible un sistema de cultivo que arranca a la tierra el mayor fruto posible dentro de las circunstancias geogrfico sociales de Qero. El cultivo de la tierra se basa en una clasificacin de suelos, que corresponde al predominio de la roca en que se ha formado. Si predomina el granito el suelo se llama Aqo allpa, literalmente tierra de arena, tierra pobre que es necesaria abonar, se destina generalmente a los cultivos de los indgenas. Si predomina la pizarra el suelo se llama yana allpa, literalmente tierra negra, tierra rica, de grano fino y untuoso al tacto destinado mayormente a los cultivos de los hacendados.

AMBIENTE Y SUBSISTENCIA

UNA CULTURA COMO RESPUESTA DE ADAPTACION AL MEDIO ANDINO OSCAR NUEZ DEL PRADO El rea de Qero. Nuestras observaciones las limitamos a lo que hoy es la hacienda Qero, propiamente dicha, que constituye un territorio que en conjunto muestra la forma de un abanico medio abierto, con su vrtice dirigido al oriente cuyo extremo se halla sobre una altitud de 1,400 metros. El Chuwa Chuwa, corre convergente hasta unirse con el Qollpakucho, formando un macizo triangular sobre el que se asienta el poblado de ocupacin transitoria de

Qeroy la casa hacienda. Unidas las dos vertientes forman el rio Qero, que ahora se desliza con mas mpetu y luego de recibir las aguas de Akamayo y el Marnthuni se precipita en forma rpida y encajonada, dejando a su paso escarpados en el que la vegetacin va hacindose gradualmente mas densa y elevada, hasta encontrar laderas y pendientes menos abruptas en el que el bosque se hace cada ves mas tupido. Cada unidad de estas puede albergar una mas o mas parejas conyugales, dependiendo de la forma como se integra la familia en cada caso, lo cierto es que constituye la base de operaciones para atender las labores de este nivel, consistente en el pastoreo y cuidado de las llamas y alpacas y la siembra, recoleccin y beneficio de las papas de gran altura o ruki. Siendo este tambin el recinto principal, se realiza en l todas las ceremonias y ritos de fertilidad as como tambin las celebraciones de tipo familiar, el almacenamiento de las cosechas y productos de los otros niveles. El poblado de este lugar es compacto con sus 68 casa agrupadas en torno a un manantial. Comprende una capilla con un pequeo espacio abierto a manera de plazoleta para las reuniones pblicas, y hacia el oeste un grupo de construcciones conocidas como La casa hacienda, que se utilizan como depsitos para las cosechas del propietario. El poblado es de ocupacin estrictamente temporal, vinculada a los periodos agrcolas del sector o como un lugar de concentraciones en las fiestas y cambio de autoridades. Todas las familias de Qero tienen una casa en la poblacin, o tienen una entre dos o tres familias emparentadas, pues, sirve frecuentemente como una estacin de transito al tercer nivel de actividad al que los indgenas dan la denominacin de monte . Es la zona boscosa que se halla comprendida entre los 1,400 y los 1,200 metros de altitud y cuyo centro de asiento es Pushkero, al que conduce un camino de cerca de 30 kilmetros, de una sola va para llamas, en el que el trafico esta reglamentado para verificar los cruces de viajeros en Kiuspampa.

Tanto la altitud como el clima, el paisaje y los recursos naturales son completamente diferentes en los tres niveles indicados cuyos centros de ocupacin se hallan cerca de 60 kilmetros uno del otro, sin embargo, por estar al lado oriental de la cordillera andina tiene en toda su extensin algo que le es comn, y es la excesiva humedad que unida al gran declive del terreno y una conformacin de caones profundos, da a la regin una fisonoma peculiar sumamente rocosa y de tierras casi desnudas y empobrecidas por la erosin.

El Hombre Una complexin mas bien delgada y esbelta, salvo la gran expansin del trax que hace armona con las pantorrilla que parece estirarse por msculos nervudos en una estatura media de 1.60 metros para los varones y 1.55 para las mujeres. Es de mentalidad clara y vivaz, ingenuo y franco al mismo tiempo, habla poco y se siente mortificado cuando se le quiere hacer repetir lo que ha dicho. Es severo en su conducta, parco en su trato, pero sumamente hospitalario con el viajero. Desconfa extremadamente del blanco o del mestizo pero no demuestra hostilidad hacia l. La chicha no es su bebida cotidiana, sino que esta reservada para muy sealadas oportunidades, especialmente las vinculadas a los ritos de fertilidad del ganado. Su observacin del mundo sideral, le permite observar e identificar varios astros vinculados a su mitologa y creencias. Guarda un conjunto de conocimientos que incluyen el manejos de los Khipus o registros de anudaduras, por lo menos en tres variedades , una de las culaes se asemeja mucho a aquellos khipus encontrados por Max Uhle en Kutusuma en el ao de 1895 y que se exhiben en la universidad de Pensilvania,. En sus tejidos muestra una cantidad de recursos y tcnicas, efectuando labores desde la simple bayeta a las formas mas complejas de pallata y el watayo el uso de hilos torcidos en diferentes sentidos para impermeabilizar las telas y comunicarles una decoracin al tornasol.

La tintorera continua usando un procedimiento a base de Qollpa y algunas hierbas con que consigue algunos colores, como el Khuchu Khuchu que da un verde pasto; el chapti que da el rojo; el hatun ch-illka, con el que se obtiene un amarillo anranjado; el waqra waqra que produce un amarillo brillante; y la llumachillka con que obtiene un negro profundo. Colores sumamente firmes y resistentes, su traje lleno de colorido profusamente decorado con motivos que en su mayor parte son geomtricos y figurativos, comprende un conjunto de piezas de las que muchas son autnticamente incaicas. La cabeza se cubre con un chullu cuyo tipos mas antiguo tiene sus labores solo con la combinacin de colores naturales de lana. Hasta cerca de quince aos, llevaban los hombres la cabellera en largas trenzas, que al decir de ellos los ostentaban como un smbolo de su estirpe inca, hasta que cayeron en las tijeras del patrn que las hizo cortar empleando la fuerza. La mujer viste un aymilla que va cubierta por dos o tres llicllas cortas, y una o dos polleras de bayeta azul, cuyo ruedo se adorna con un luyro de pallay. La llaqolla, especie de manta sumamente fina, con que se cubre la cabeza, todava existe en su funcin incaica ceremonial, aunque esta siendo desplazada por una montera circular casi plana. La comida es casi siempre preparada por la mujer, pero en ausencia de ella la hace el marido para sus hijos, quienes muchas veces se quedan completamente solos salvo aquellos que son muy pequeos que la madre puede llevarlos a horcajadas en sus espaldas. Se hacen cuatro comidas diarias: la primera denominada Tutapa,

aproximadamente a las 6 de la maana, que consiste en chupe, especie de sopa, ya sea de moraa o chuo, con trozos de llama o de cordero y un sancochado de papas. La segunda que recibe un nombre de hallpay, se sirve ms o menos a las 10 de la maana, en el primer descanso de la labor; en ella solo se toma el kharmu que consiste ya sea en una porcin de maz tostado o una porcin de chuo hervido.

La tercera comida se toma mas o menos a las 12 del da cuando el sol se coloca en el cenit y puede consistir en un chupe o lawa( mazamorra) con queso o con leche, ya sea de papas, moroya, chuo o khaya (oca deshidratada) y una porcin de papas sancochadas. La ultima comida, que toma el nombre senay, se hace entre las 6 y las 7 de la tarde, poco antes de dormir y consiste en un chupe y papas sancochadas. La carne se utiliza una sola vez al da, pudiendo ser en una de las tres comidas principales, cuyo men tiene una monotona extraordinaria, pues la habilidad culinaria de la mujer se limita a tres o dos potajes que cambian de posicin durante el da y que, a veces, son enriquecidas con algunas hierbas cogidas del campo o con una variedad de coles gigantes que se cultiva en el rea. Mundo Espiritual Los espritus de las montaas ocupan el primer plano en el mundo religioso. Tienen sus categoras de acuerdo a la elevacin de las cumbres que ocupan. Al Roal o Gran Espritu Creador se lo identifica con el Ausangate, cuya jurisdiccin alcanza regiones enormes de dominio; es el jefe de los espritus de las montaas y de El dependen los Apu, dioses tutrales, que gobiernan y rigen la vida de las reas prximas a su ubicacin. Es posible que los Roas y Apus tengan necesidades parecidas a las de los hombres; es posible que tengan sed y tengan hambre, y por eso se les hace Phuku, esparciendo en el aire algo de comida y bebida que sopla hacia el lugar en el que se encuentran. Tambin los Apus tienen sus ganados que son las vicuas , los venados y los cndores. Al amanecer del mundo; al despertar del universo (kay pacha illariypi), la luz provena solamente de la luna y una vez que el Roal hizo salir el sol, las gentes que vivieron entonces (aupa) se deshidrataron y quedaron en los lugares a los que fueron a a esconderse de sus rayos. Despus fue creado el hombre actual. Sin embargo, esos aupa no han muerto, siguen viviendo y controlan los actos de los humano sobretodo en relacin con las normas de fidelidad conyugal en las

que por cualquier devaneo amoroso extramatrimonial pueden producir la mas terrible de las enfermedades, la soqa. Las rocas tambin tienen espritu, pero no se sabe sus nombres, no as de los espritus de los arboles a los que se le da el nombre de rbol, pero muchos tambin carecen de nombre. Las montaas conversan entre si, igual que los arboles y las rocas, pero no se sabe que los arboles puedan conversar con otros seres distintos. Los Roal y los Apus pueden hablar con las personas, generalmente con los alto-misayoq y los paqo que siendo los brujos de mayor categora, los invocan y consiguen que ellos se renan para dar consejos a los hombres por medio de quienes los conjuraron. De otro lado, existe en el poblado una capilla que fue levantada cuando fue propietario de la hacienda monseor Benigno Yabar, y en ella existen las imgenes de Santiago, San Isidro, Labrador, La concebida, La Virgen del Carmen y un Crucificado, cuya custodia se halla encomendada al Capillayoq. Dentro de este otro aspecto de la religin podemos decir que hay indiferencia, salvo la ocasin que se celebra la fiesta de Qhoylluriti (nieve de estrellas) que se celebra junto a las nieves del Ausangate, y para ello viajan los Qeros por Heach,apalla, teniendo que atravesar un paso, que se halla cerca a los 5600 mts. Llegados al lugar bailan entre las nieves las danzas del ukuku y el tataku. Es posible que esta fiesta sea la celebracin india ms grande en todo el Per.

Ganadera El pastoreo se hace de forma desordenada, sin tomar previsin para la distribucin anual de los pastos, debido tal ves a que las cifras que alcanza el ganado no requieren de tal precaucin, pues el total pecuario de la poblacin Qero cuenta solamente con 855 alpacas, 916 llamas, 1442 ovejas, 115 vacunos, 111caballares, que en las noches son guardados en corrales construidos de lajas de piedras prximos a las viviendas.

Tal vez el aspecto ms importante de la ganadera se halla en la funcin de cohesin familiar que desempea. A diferencia de la mayor parte de los grupos quechua que conocemos, en que la tierra es la que vincula ms fuertemente a los parientes. En Qero, por no se propietario de las tierras, el hombre ha encontrado en la ganadera el medio por el cual mantiene una unidad cooperativa compacta, no solo entre los miembros de la familia nuclear, sino, entre varias unidades de base conyugal que muestran una tendencia hacia la familia extensa.

Agricultura La agricultura es la principal actividad del Qero y descansa en un profundo y acucioso conocimiento de los suelos. Los distintos tipos de cultivos generalmente se vinculan a las diferentes clases de suelo hacha de acuerdo a la composicin que tienen. As la que se halla sobre un basamento de granito y es de estructura arenosa, es apropiado para el cultivo del maz y se denomina aqho-allpa; se considera tierra pobre y es precisa abonarla con el guano de los corrales trado en llamas de la parte alta. La tierra que tienen una base de Pizarra y es untuosa al tacto y de color negro se reputa de buena calidad, rica y adecuada para el cultivo de tubrculos. El suelo de Qero esta sobre la grava fluvioglaciar y es considerada tierra de calidad mediana, siendo tambin susceptible de abonamiento. En la parte alta del rea, las tierras cultivables quedan a los lados del rio hasta alcanzar la pendiente de los cerros.

Nomadismo Parece que en ningn otro aspecto de la vida de Qero influye mas el medio ambiente geogrfico que en su constante movilidad entre los tres niveles que en

que distribuye sus campos de actividad, pues, no hay mas que sealar el itinerario de cambios que sufre en altitud , tiempo y actividad, sin contar los periodos en que los hombres salen del rea por exigencia de las condiciones que deben prestar a la hacienda, pues, encontramos a la familia en la primera semana de enero, dando termino a la siembra del maz. Vemos as, a travs de los aspectos examinados, que la cultura Qero, parece ser en gran parte una respuesta ostensible al medio en el que acta el hombre. Su mundo espiritual tan fuertemente influido por los hechos de la naturaleza; las tcnicas agrcolas determinadas de la topografa y en las que notamos la ausencia de riego, debido al clima hmedo, o a la direccin de los surcos como una adaptacin a la necesidad del menor esfuerzo en el uso del aparato artefactual acondicionado, como ejemplos, nos ofrecen la tremenda influencia de la geografa de esta regin, en la adaptacin sociocultural de los pueblos que habitan la altura. Y, por ultimo, la presencia misma del hombre, que pareciendo una respuesta perfectamente condicionada al medio, plantea tal vez severos problemas al estudio de la biologa andina.

UNA

COMUNIDAD

QUECHUA

INDIGENA

EN

LA

EXPLOTACION

DE

MULTIPLES ZONAS ECOLOGICAS

STEVEN S. WEBSTER

La regin de Qero esta ubicada aproximadamente 90 kilmetros al este de Cusco, sobre los francos orientales de un grupo extenso de picos glaciales, cercanos a la cordillera de Vilcanota. El are mira directamente hacia los tributarios altos de la cuenca del Amazonas de esta parte del Per. Se puede llegar a Qero partiendo desde los pueblos de Ocongate o de Pucartambo. Viajando a caballo o a pie, se tarda de uno a tres das. Al cruzar algunos pasos de la cordillera de Aya Kachi el

noroeste, se puede enfrentar tanto la neblina que haciende continuamente de la montaa, o, en los momentos de claridad, una formacin espectacular de valles que descienden desde los picos y glaciales de 5,500 metros de altura hasta la jungla de las montaa, que comienza cerca de los 200 metros de altitud. Los Qero estn establecidos en doce pueblos que se hallan en cuatro de estos valles. Hay cerca de 350 Qero viviendo bastante dispersos en los doce poblados de la regin. Ninguno de estos poblados puede ser tomado por si mismo como una comunidad, porque sus lazos de interdependencia con los otros son tambin extensivos. De otro lado, aunque la interaccin con las regiones indgenas adyacentes es frecuente, se puede decir que los Qero en si mismo forman una comunidad aparte, aunque dispersa en cuatro valles. En otras palabras, el grado de dependencia econmica, social y poltica es fuerte entre estos doce poblados y disminuye apreciablemente fuera de los 4 valles donde los Qero estn utilizados. El villorrio central y mas grande de Qero esta ubicado a 3,400 metros de altura, en la convergencia de los valles. Sus cuarenta y dos grandes casas de piedra con techo de paja, por la corriente estn desiertas. Son ocupadas nicamente cuando se debe de hacer un trabajo en los alrededores; cuando se esta en camino a las chacras de la montaa y durante las fiestas colectivas, rituales o las asambleas. Cada uno de los Qero tiene un domicilio principal en una de las cuatro cabeceras superiores de los valles, donde hay once villorios que tienen de cuatro a cuarenta casas mas o menos dispersas. Estos villorios estn ubicados entre los 4,000 y 4,300 metros de altura. Cinco de ellos son ms grandes que el resto. La interdependencia social y econmica de la regin es manifiesta tan pronto como una cruza los tres altos pasos que cortan las cumbres entre los valles tributarios: los poblados mas grandes estn ubicados precisamente donde los pasos cruzan los valles superiores, que es por donde la comunicacin se hace mas fcil. Este no es el caso en aquellos pasos que conectan a Qero con las regiones adyacentes y las comunicaciones son menos decisivas para la supervivencia de la comunidad. El otro extremo de la regin Qero esta bajo la influencia de los cuatro valles tributarios a cerca de 40 kilmetros de distancia y a 2,100 metros de altitud, por

debajo de los villorrios de altura. Aqu hay de cuarenta a cincuenta chozas dispersas, hechas de caa , que son ocupadas solo durante el periodo que requiere el cuidado de las cosechas de al tura. Esta parte, que es la mas baja de la regin, esta a 1,400 metros mas abajo y a 25 kilmetros del poblado central de Hatun Qero, que como se ha dicho esta habitada solo de forma temporal, mientras cruzan hacia los extremos de la regin. La comunidad puede ser caracterizada como trashumante, porque en cualquier momento la estacin, las cosechas y los rebaos determinan su residencia en localidades lejanas y dispersas. Pero la residencia fuera de los villorios de los valles es considerada por los Qero y de hecho lo es, solo de carcter temporal. Los Qero cultivan diversidad de productos y cuidan diversidad de animales, cada tipo en funcin de uno o de pocos nichos ecolgicos, La diversificacin es requerida tanto por el medio ambiente natural, como de acuerdo a las afirmaciones de los Qero de su autosuficiencia econmica. Cada una de las cuatro zonas ecolgicas, adems de cada uno de los cuatro valles, tiene definido su potencial de productividad. La regin en total mantiene xito como una comunidad socioeconmica a travs de la explotacin de mltiples zonas ecolgicas y la interdependencia funcional entre los valles adyacentes. La alpaca en Qero es considerada el smbolo principal de riqueza y esta varia considerablemente entre las familias. De acuerdo a los Qero, y de hecho es as, lo que ha originado que los villorios de la partes altas del valle sean los sitios de constante residencia en el cuidado continuo que requieren los rebaos de alpacas. La llama a mas de ser una fuente principal de protena es tambin el animal de carga mas importante, as como el productor de lana que es usada, de manera importante en la elaboracin de los vestidos de uso local. Este animal juega papel preponderante en la ecologa de los Qero, porque es la nica bestia de carga con eficacia y capacidad para transportar las cosechas de maz desde las montaa, a travs de abismos sobre estremecedores puente de palos y tortuosos senderos.

La llamas son mucho mas tolerantes a la variedad de pastos y los terrenos escabrosos que las alpacas y pueden ser pastoreadas con menos cuidados. Por lo general permanecen sin atencin y a medias altitudes, donde estn ms a mano para poderlas usar en el transporte de los tubrculos y los abonos entre las chacras y los domicilios de altura, o en los cambios temporales de residencia. Las papas son la comida principal de todo el ao, constituye casi el 80% de todo lo que consumen, por lo que no llama a sorpresa que se hayan desarrollado tantas variedades. Entre los 3,800 y 4,000 metros de altura, el suelo cultivable disminuye considerablemente de calidad y se producen heladas con ms frecuencia, por lo que esta zona es inconveniente para la produccin de papas comestibles. Sin embargo, esta rea es usada para la produccin de ciertas variedades de papas amargas, que se destinan a la elaboracin de moraya y chuo, por medio de la humedad y la deshidratacin con el frio de las heladas. Es conveniente anotar que las zonas de produccin de papas y las de pastoreo de alpacas son complementarias, es decir que la mxima altitud factible para las papas esta cerca de la altura mnima para el pastoreo eficiente de los rebaos de alpacas. En razn que las alpacas y los tubrculos de altitud media son cruciales en la economa de los Qero, la adaptacin econmica de la comunidad necesariamente abarca el manejo de estas dos zonas altitudinales muy diversas. El cultivo de maz es llevado a cabo, a pesar de las severas dificultades que exige. El viaje a las zonas de cultivo comprende por lo menos 25 kilmetros por senderos sobre precipicios, en lodosa y densa vegetacin y enfrentamiento con los terribles seres sobrenaturales que habitan en la jungla. Es importante notar que la estructura poltica de la comunidad es dual compuesta por el varayoc y los funcionarios subordinados al sistema gubernamental de la provincia. Estos ltimos todava no han ganado suficiente poder autnomo, al igual que los varayoc solo derivan su legitimidad de un sistema de poder indgena de ancianos y especialistas en lo sobrenatural. El prestigio que estos lderes gozan

no esta basado en la educacin formal, la ocupacin o la riqueza del comercio, que son fundamentales para los estatus de los mestizos. Estos breves prrafos de indigenismo pueden parecer llamativos y sorprendentes, pero sospecho que ellos estn mucho mas dispersos en las comunidades remotas del Per, especialmente del sur. Pienso que no hay duda de que estas comunidades cerradas caractersticas, son en parte reaccin positiva a la dominante y explotadora cultura mestiza de la sierra. La independencia socioeconmica de los Qero as como de la multitud de otras comunidades indgenas contemporneas, con probabilidad antecede a la dominacin del imperio Inca. Desde aquel tiempo ellas han continuado realizando acomodaciones nominales a las culturas dominantes de la poca colonial y finalmente de la republicana. Tal vez estas comunidades indgenas no fueron campesinas bajo el rgimen de los incas, y de igual modo, tal ves ahora ellas no pueden ser vistas como tales. Murra muestra que la comunidad Qero se desplaza fsicamente para mantener el control de la variedad de nivele ecolgicos, de otro lado, las comunidades contemporneas de Alto Maran y Chawpiwaranqa del departamento de Hunuco, han establecido relaciones comerciales regulares con las otras zonas ecolgicas, donde ellos ya han perdido el control directo sobre los recursos. Su investigacin ha revelado que los Chupachu de Hunuco y, en una mayor sofisticada escala poltica, los Lupaqa de Puno, al tiempo del contacto tenan un bien establecido complejo de colonias distantes, que les aseguraban un buen control de los productos de diferentes zonas ecolgicas. Con evidencia adicional y algo de especulacin, se puede elaborar este modelo evolucionario. Las comunidades indgenas ecolgicamente comparables a los Qero son numerosas en la ceja de la montaa, a lo largo del flanco nororiental de las cordilleras de Vilcabamba; Urubamba; Vilcanota; Carabaya; Aricoma y Apolobamba (esta rea forma una lnea escabrosa que corre desde la vecindad de Machu Picchu hasta el limite con Bolivia, al norte del lago Titicaca). Chavez ballon

a descrito brevemente, en el rea de Ayapata en Puno, el ciclo de explotacin agrcola de una comunidad de diversas zonas ecolgicas. Adems sostiene que sistemas similares son practicados en la provincia de Carabaya. Tal ves la rpida cada de la alta cordillera en la cuenca del Alto Amazonas en esta regin, ha establecido la diversidad de zonas ecolgicas en una cercana tal que da facilidades de explotacin a la misma comunidad, como en el caso de Qero. Flores Ochoa ha encontrado en Parata, Puno, especializacin en pastoreo de camlidos, pero aqu se lleva a cabo un complejo comercio, para adquirir los otros artculos de primera necesidad, con otras comunidades de las zonas ecolgicas mas baja. De manera similar la investigacin que realiza Glynn Custred en la provincia de Chumbivilcas del cusco, ha revelado una interdependencia entre comunidades de diferentes zonas ecolgicas. Aqu el comercio esta facilitado por numerosas caravanas de llamas, que llegan a puntos tan lejanos como el Cusco. Estas comunidades no son cerradas y la estructura social esta diversificada. Se ha desarrollado un nivel de estructura sociopoltica mas compleja. Tal vez en ultimo caso las distancias escarpadas de alta puna han hecho necesario el complejo econmico interdependiente de las comunidades separadas.

EL MAIZ QERO

COMO SOLUCION

A ALGUNOS PROBLEMAS DE

ALIMANTACION DE LA CEJA DE SELVA

OSCAR NUEZ DEL PRADO CASTRO

Qero se encuentra en las ultimas estribaciones de la cordillera en la provincia de Paucartambo, del departamento de Cusco. Es la zona de asentamiento que nosotros conocemos como la nacin Qero, integrada por 8 ayllus. De esos 8 ayllus vamos a tomar como tipo el Hatun Qero,

por considerarse el mas importante. Es un ayllu al que se le da mas jerarqua dentro de todos los otros y adems es el lugar en que, por azares de la suerte, hicimos nuestro asentamiento para la investigacin. La regin Qero ha mantenido su tradicionalidad, dira yo, debido al hecho de que si bien fue hacienda, el hacendado no viva all y manipulaba la hacienda a travs de los propios Qeros que tenan la obligacin de ir hasta el propio Paucartambo y el daba all sus ordenes o infringa los castigos que l crea conveniente.

EL PASTOREO EN QERO STEVEN S, WEBSTER DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA UNIVERSIDAD DE AUCKLAND

En este aspecto parece que ha sido Flores Ochoa (1968,116 ff; 142-3) el primero en reconocer la importancia de estos datos. Seala que en Parata, situado en la puna de la provincia de Lampa, al oeste del Lago Titicaca, obtienen lana, carene, cuero, combustible, sangre y transporte de sus rebaos de llamas y alpacas y virtualmente no cultivan ninguna parte de su territorio. Los pastores de Parata comercian carne seca; cueros y tejidos hechos de lana por tubrculos, cereales y otros abastecimientos producidos en las comunidades con cultivos de los valles bajos de la regin (1968:131). Flores Ochoa acepta la posibilidad de que, este modo de subsistencia pudo haberse originado entre los aborgenes refugiados y retirados a remotas y menos codiciadas regiones, y despus de la invasin o en lugares de pastoreo aislados de las comunidades de cultivadores, en base a perturbaciones similares pero sugiere que el balanceo de la evidencia implica un origen aborigen (1968: 147148). Por el contrario Natchigal argumenta que los elementos del complejo pastoril

andino indican desarrollo originado entre los cultivadores como empresa complementaria interrumpida solo en tiempos recientes (1966b; 198) Ahora es claro, gracias a las evidencias proporcionadas por Flores Ochoa y Nachtigall, que el pastoreo del ganado autctono, sin dependencia directa del cultivo, es un ecosistema humano viable en los andes centrales del sur. Las llamas y las alpacas comen mejor en las altas zonas mas fras, donde las infecciones de los parsitos dermales son disminuidas y las precipitaciones frecuentemente semi-solidas, no penetran a travs de su fino denso pellejo. Por el contrario las ovejas son mucho ms vulnerables al frio, a los predadores y a los parsitos intestinales. Su pellejos es afectado por las precipitaciones heladas; defecan y pastorean al azar, por tanto se transmiten sus parsitos, adems son mas propensas a extraviarse y al pnico, requiriendo atencin extra y ser encerradas en los corrales cada noche. Consideran que los rebaos son el principal determinante del estatus social. En sus intentos de averiguar la naturaleza de mi pas; siempre trataban primero de preguntar acerca de los camlidos que haba y se sorprendan de los que no hubieran, discutiendo luego las posibilidades de criarlos. El pastoreo es considerado la estrategia superior, porque los animales en cualquier lugar son un recurso potencialmente expandible, mientras que la tierra siempre es de cantidad limitada. Sin embargo aunque los Qero han obtenido ttulos legales de sus tierras, esto no ha tenido importancia en la formacin del estatus social por el papel clave jugado por los rebaos (Nez del Prado dice lo contrario, 1958:19). En cualquier caso, la influencia de las mujeres en el sistema de autoridad del grupo domestico esta coordinado con el de varones de edad equivalente, en todas las situaciones prcticas y esta limitada sol por la creencia, de que las mujeres son ritualmente profanas y de que no son tan fuertes fsicamente como los varones. Aunque las mujeres estn aparte en la mayor parte de las ocasiones rituales y excluidas de tener acceso a los oficios polticos formales, son abiertamente consultadas y ocasionalmente se han convertido en chamanes de gran reputacin.

Aunque se supone que la reciprocidad entre las familias en alianza al final es balanceada, en realidad pone de manifiesto estatus diferenciales asimtricos, ventajosos para la familia que da la esposa, que nunca es recompensada de manera formal por esta perdida. Cuando la familia de la esposa es la mas rica, la familia que la recibe se convierte virtualmente en sirviente, especialmente si la residencia esta cerca. Con frecuencia estas situaciones se presentan en matrimonios matrilocales, pero debido a las desventajas honrosas para la familia que recibe a la esposa, estos arreglos rara ves se llevan acabo entre los vecinos del mismo valle. En situaciones practicas incluso cuando la familia que recibe a la esposa es la parte mas rica, con frecuencia puede ceder la ventaja que goza en virtud de su influencia y la ambigedad del jure contrapesada de hecho por la reciprocidad asimtrica entre los pares afines. De otro lado un patrn de comportamiento bastante diferente y aparentemente incompatible obtiene respeto ms por medio del temor que de la estima. Algunos individuos bastante influyentes en la comunidad, obtienen respeto por su comportamiento impredecible e independiente, con frecuencia por belicosos enfrentamientos con los otros lderes en las actuaciones publicas. El insulto, el desprecio o las crisis pueden inducir a estos individuos a cleras escasamente controladas, encarando al agresor con ojos brillantes, amenazas violentas, temblores y tartamudeos, en fingida intencin de conseguir compostura. Solamente las personas con seguro estatus en la comunidad, arriesgan una radical separacin de comportamiento corriente, mientras que el lder que depende de la dignidad y reserva es llamado unuruna (hombre de agua en el sentido de calma y tranquila estabilidad), el hombre que se complace con la belicosidad y la impredecibilidad es con frecuencia llamado manan qasi runachu (hombre inquieto). La personalidad estereotipada del hombre inquieto esta asociada con los poderes que derivan de su relacin intima con ciertos espritus y deidades. Estos poderes son negados por quienes se consideran los poseen. Los Apu, deidades identificadas con las cumbres de los cercanos glaciales, son los seres

supernaturales que son fuente de estos poderes; los auki son seres identificados con las tierras de menor prominencia de los alrededores, especialmente las colinas y los promontorios; y khuya, son los seres identificados con los amuletos de piedra, que representan animales de los rebaos (tambin Mishkin 1946:427; Nez del Prado 1970). La adivinacin (watusqa); las libaciones (tinka, chalasqa, pukukuy) ; ofrendas que se incineran (kintuskaqa, qollapsa) y las ofrendas (nisaqa, puusqa) son los rituales usados para propiciar o lograr ayudas de las fuerzas benefactoras, los pedidos que se le hacen por lo general estn relacionados con la riqueza, la prosperidad de los rebaos y la familia. Cuando el cordn de la medula espinal de un animal esta rgido, se extiende su cabeza hacia la salida del sol, para facilitar su reencarnacin en el rebao y la interioridades de los animales muertos son examinados para ver el futuro del rebao (Nez del Prado 1968:252) Algunos chamanes de la comunidad han viajado por bastantes lugares, cambiando sus habilidades en la curacin de los rebaos de las otras comunidades, por algunas alpacas o llamas que aumentan su propio hato. Fuera de su regin cultural, sus habitantes son poseedores de poderes temibles sobre el comportamiento as como la riqueza de los lamoides, incluso cuando el nmero de sus propios rebaos no sea mayor en comparacin con los de otras regiones. Las tcnicas de curacin son los rituales ya mencionados, as como la aplicacin directa de sahumerios, infusiones con medicinas de plantas silvestres nativas. Estas son recolectadas en los pasos y en las crestas que son regiones santificadas, y en las seales de los bordes de los caminos. Las decoraciones de los vestidos tambin sirven como ofrendas a los espritus y deidades. Estas mismas tcnicas curativas o preventivas se aplican a los hombres (runa, indgenas), como a los camlidos. Sin embargo se piensa de manera general que no son efectivas para los animales de origen europeo ni para los misti.

El Pastoreo Comparativo en el rea. En la regin cultural de los Qero, cortes parecidos en los ecosistemas de las comunidades se relaciona con diferentes grados de ajustes a influencias externas. Esto me lleva a pensar que la ausencia de control sobres los recursos estratgicos de varias zonas de diferentes alturas, es la causa principal de la campesinizacin y aculturacin en los andes centrales del sur. Las comunidades que tienen recursos ms limitados en clase o cantidad por sus necesidades estn ms expuestas a la anexin y explotacin. Son tambin las mas predispuestas a desarrollar especialistas en el comercio regional, en las relaciones polticas; en consecuencia ser una relacin poltica estratificada integrada en base regional. La ubicacin del domicilio principal, en todos los casos parece estar determinada por las necesidades del pastoreo antes que por las del cultivo o el comercio. Por ultimo se puede especular que le hbitat del puna la ubicacin del centro ceremonial es intermedia entre las exigencias del pastoreo y los requerimientos del cultivo. El principal freno a la comparacin fructfera del pastoreo en los andes centrales del sur, es la falta de mas anlisis relacionados de manera especifica con la adaptacin pastoril y sus implicancias en la organizacin social, incluso en las etnografas que fundamentan este modo de adaptacin. No es en nomadismo lo que caracteriza al pastoreo del sur de los andes centrales, sino una flexibilidad y frecuente trashumancia entre los establecimientos temporales. En la rpida construccin de los campamentos no so necesarios ni los corrales ni los utensilios del domicilio de la basa. Las comidas especiales como la kanka, el charki, y el qhonke (carne asada, secada al sol); chuu y la kancha (maz tostado), facilitan la movilidad. Los individuos estn jerarquizados de acuerdo a estatus determinados de manera importante por la riqueza de los rebaos.

LA VIVENCIA INCA ACTUAL

OSCAR NUEZ DEL PRADO CASTRO

El objeto del trabajo cuyo resumen ofrecemos no es realmente el de presentar descubrimientos de importancia estrictamente arqueolgica sino el de ofrecer a vuestra consideracin una pequea muestra de la forma como es posible integrar simultneamente trabajos de Arqueologa y Etnologa, a la para que abordamos un determinado tema, que en el presente caso es el de la vivienda Inca actual. El hecho puede considerarse desde dos puntos de vista: el de las construcciones antiguas utilizadas en la actualidad con ligeras modificaciones, y el de construcciones modernas en cuya estructura superviven elementos antiguos. Para tales consideraciones, hemos elegido bsicamente dos pueblos cuyas condiciones conviene describirlas del modo mas breve; ellos son: la Qero y Ollantaytambo. El primero se ubica en la regin nororiental de la provincia de Paucartambo del departamento del Cusco, a una distancia de ms de 220 kilmetros de la ciudad imperial y cobija un total de 394 habitantes. Para el presente objeto nos referimos a las viviendas existentes en solo dos niveles en los que las edificaciones son de una consistencia mas perdurable, el primer nivel a una altura de 4500 metros, es la zona residencial o de mayor permanencia del ao, conformado por varios agrupamientos de casas y el segundo, a 3300 metros ofrece una unidad compacta de 68 construcciones reunidas en torno de un manantial y que comprende una capilla con un pequeo espacio abierto a manera de plazoleta para las reuniones publicas y hacia el oeste, un grupo de construcciones conocidas con el nombre de La Casa Hacienda. Este sector es de ocupacin estrictamente temporal vinculado a ceremonias de cambio de autoridad, celebracin de fiestas o como un lugar de estacionamiento para las migraciones temporales entre la selva y la cordillera.

El otro pueblo es el de Ollantaytambo, un distrito de la provincia de Urubamba, ubicado en direccin noroccidental de la ciudad del Cusco a 68 kilmetros por ferrocarril y 75 por carretera. El poblado se encuentra a 2760 msnm y tiene 3140 habitantes en cifra estimada. Se haya atravesado por el rio Patakancha, a ms o menos 500 metros antes de su desembocadura en el Vilcanota. Tiene por el noroeste las famosas fortalezas de Ollantaytambo y el Inti-Watana, adems de un conjunto de graneros o Qolqas y andeneras de cultivo. Por el Este y Sureste los escarpados de Pin kuyuna, en que se levantan los conjuntos conocidos con los nombres de Las Prisiones o las Escuelas as como las llamadas Horcas, que a nuestro juicio no son sino conjuntos de Qolqas o Graneros y Atalayas bien ubicadas. Por el sur limita al poblado el rio Vilcanota que correen direccin sureste, noroeste; y por el norte los escarpados del Vandolista. Al frente del Vilcanota se encuentran las empinadas montaas de Coqpaqaya, Wakarumiyoq, Charcawaya y Yanaqaqa, lugar este en que se sitan las antiguas canteras incaicas que muestran bloques gigantescos de piedra labrada esparcidos a lo largo del camino de Ollantaytambo. Guardan al valle y al poblado que es, posiblemente, unas de las pocas ciudadelas incaicas en actual uso, con caractersticas que revelan su enorme importancia militar. Es de advertir que en la actualidad los cuatro canales traen abundante agua que circula por todo este barrio del poblado y se la usa en todos los menesteres domsticos.

EL KHIPU MODERNO
OSCAR NUEZ DEL PRADO CASTRO Una de las primeras y mejores descripciones se debe al Inca Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales Cap. VIII). Sin embargo parece que sus apreciaciones han estado muy influenciadas por el deseo de mostrar la cultura de sus antecesores como un sistema mas complejo de lo que en realidad tuvo; es as como, a pesar de que insiste repetidamente en el Khipu no era sino un mtodo para llevar la

contabilidad del imperio, no ha podido sustraerse a la tentacin de querer hacerlo aparecer a veces, como un sistema de escritura. Gran numero se suposiciones se han basado en el hecho de que Fernando de Montesinos fue informado de una tradicin, dice que en el reinado de Huanacauri Pirhua, el tercero de los antiguos reyes del Per se conoci el uso de letras y el arte de escribir en hojas de pltano y que el rey 81 Tpac Cauri Pachacuti, prohibi el uso de pergaminos de pltano e introdujo las cuerdas anudadas, y concordando con esta afirmacin se genero la suposicin de que una cultura de alto desarrollo como la Inca debi haber tenido algn sistema de escritura, pero frente a tales conjeturas, los hechos se pronuncian en forma negativa. Gracias a los estudios de Max Uhle, E. Nordenskild y Leland Locke, gran parte de las fantasas creadas en torno al Khipu, han sido desvirtuadas y hoy resultara un tanto ingenuo y pueril que un historiador o estudioso de la cultura peruana pudiera seguir pensando que el Khipu constituyo un sistema de escritura incaico. Consideraciones: El Khipu ha sobrevivido y existe todava, a pesar de la supersticiosa y terrible persecucin que hicieron los espaoles por considerarlos instrumentos en los que se guardaban los recuerdos de practicas y ceremonias idoltricas, por lo cual miles de ejemplares fueron quemados pblicamente por los distintos funcionarios colonizadores. Pese a esta saa, su uso ha llegado a imponerse, en cierto modo, en aquellos lugares como los de Paucartambo, el hacendado espaol tuvo que avenirse a utilizarlo como un sistema adecuado para llevar mejor control de la explotacin del nativo. No podemos concluir categricamente sobre si la continuacin del uso del Khipu se debi a que el espaol quiso aprovechar tambin el uso de este elemento de la cultura Inca para hacer mas efectivo su dominio, o que si su uso fue impuesto por la razn de que no siendo conocidos por los indgenas ningn sistema de escritura, requeran algn medio para conservar su contabilidad en sus relaciones con los espaoles. De todos modos lo cierto no es solo que actualmente el Khipu existe, sino que el funciona francamente en las

relaciones entre los indgenas con los mestizos y ocupa verdaderamente un lugar importante como auxiliar de la administracin de las haciendas.

RITOS DEL GANADO

STEVEN S. WEBSTER Los Ritos cclicos estacionales de la familia. Los Qero diferencian entre los rituales estacionales en los que participa toda la comunidad y los que son celebrados por cada familia. La distincin se establece, algunas veces, entre el llahata puxllay (fiesta del pueblo, por ejemplo en el centro ritual) y el wayqo o pamilla puxllay (fiesta familiar) en los lugares aislados, que son comprendidos en este significado. Los tres ritos familiares estn organizados alrededor de la invocacin y la fertilidad del ganado en dos oportunidades y el tercero con el resguardo y la conducta apropiada con los muertos recientes. Estos rituales son el palchay o de fertilidad de las alpacas; el axata uxuchichis o de la fertilidad de las llamas y el Santos o almata maasqa que es Todos los Santos o pedido de alma, respectivamente. Estos rituales se han sincretizado algo con celebraciones del calendario catlico colonial y contemporneo, pero se distinguen fcilmente aspectos predominantes que aparentemente no tienen antecedentes en influencias exgenas. Un error en el desarrollo del ritual puede muy bien ser causa de que el rebao merme; de mala salud o de muerte en la familia. 1.- este tipo de tejido aunque rustico y llano comparado con el los otros de los Qero, que son muy espectaculares por su decoracin, es usado como piso o mantel en casi todas las oportunidades de rituales: como comidas especiales rituales; brindis con axa; cuando comparten la coca; adivinan; curan u otras situaciones coma las que hemos descrito. El termino misa quiere decir con franjas de dos colores simboliza atraccin y oposicin (como la de los jugadores

del partido). Parece que es como los simbolismos de interpretacin supernatural en los que interviene la tensin. Este mismo termino es tambin la quechuizacion de la palabra espaola mesa (el mueble) e idntica al termino espaol misa (la ceremonia catlica). Desde el punto de vista andino la consonancia semntica con el termino espaol mesa es factible y de hecho las mesas como muebles hechos por ellos mismos, son usadas en Qero solamente para rituales. La triple homonimia tambin puede explicar la tendencia nativa (para angustia de los mestizos y de la inquisitorial corona colonial) de describir a sus propios especialistas de tratar con los poderes extraordinarios como el cura o sacerdote catlico espaol. Un termino nativo de estos especialistas es misayuh que significa la persona que tiene manipula usando la tela con bandas o misa, tal vez ayudados por sus cualidades simblicas. Existen pampa misayuh as como el alto misayuh que puede ser traducido popularmente como los que operan con o sin mesa respectivamente. Otra casualidad semntica que puede ser importante para el sincretismo es el verbo espaol curar, la raz de la cual es homnima con la palabra espaola que significa sacerdote. El cuidadoso estudio de Nachtigall (1966) de los rituales de Moquegua concluye que los rituales del pastoreo andino estn fundamentalmente basados en el simbolismo agrario, indicando que en el pastoreo nunca jugo rol dominante o independiente en la economa andina. Los rituales familiares que todava se desarrollan en Qero parecen sugerir lo contrario, por que el simbolismo del pastoreo puede ser foco del inters primario del inters consciente de algunos rituales nativos. 2.- los rituales nativos familiares del palchasqa y el axata uxuchichis estn integrados de alguna forma como las fiestas tradicionales de los carnavales y de Santiago respectivamente, del calendario de la Iglesia Catlica. Estas fiestas a su vez tienen gran difusin en los andes. Probablemente fueron resaltados y sincretizados con rituales nativos que aproximadamente coinciden con la fase de mayor adecuacin de la iglesia colonial bajo el gobierno de Toledo. Con

frecuencia los qero usan nombres del calendario de la iglesia para nominar a sus rituales familiares, especialmente en presencia de extraos. El ppalchasqa es visto como un preludio separado de los carnavales, que es la fiesta comunal que se desarrolla inmediatamente despus en el centro ritual. El axa uxuchichis es visto como el Santiago de Qero, aunque se le pueda festejar hasta dos meses despus del 25 de julio, que es el da que seala el calendario de la iglesia y el momento adecuado de la celebracin indgena, que por lo general es mas tarde, con mas frecuencia mucho mas despus. En Qero se supone que solamente que los Kastyanu (castellano) o Misti lo hacen el 25 de julio, mientras que todos los runa (la gente) festejan a Santiago en una fecha posterior, y cuando es celebrado tardamente por los cholos de fuera, lo que es negado con vergenza aunque en verdad es casi lo mismo.

LOS QEROS DEL CUZCO JUAN M. OSSIO A.

Sin lugar a dudas este, este alto grado de tradicionalidad guarda correspondencia con su marcado aislamiento que se ve favorecido con la ausencia de una carretera y por practicar un escaso comercio. No obstante en la actualidad se han vuelto mas mviles y muchos de ellos visitan con bastante frecuencia la ciudad del Cusco para ofrecer los servicios que hemos mencionado. Hasta 1963 el territorio de grupo que sirve como base para estas lneas fue parte de una hacienda de un controvertido personaje cusqueo llamado Luis ngel Ybar Palacios. Alguna vez fue apodado por la revista Caretas como el azote de Qeros por los abusos que El y sus familiares solan cometer entre los miembros de este grupo. Uno muy sonado fue cortarles las trenzas, que orgullosamente ostentaban, en un rapto de ira de su cuado que tambin tenia propiedades en esa zona. Otro hecho que los mismos Qero contaban, era el haber obligado a un campesino un mismo da a tener que subir hasta una cumbre nevada para traer

hielo a fin de refrescar a la esposa de Ybar Palacios y luego, a penas cumplido el encargo, enviarlo a la zona de la ceja de la montaa para que cosechara choclos con el propsito de satisfacer los antojos de la susodicha. Segn Webster los Qero conforman varias comunidades que se distribuyen en una extensin de varias comunidades abarcando 1700 km 2. La que nosotros investigbamos era la que formaba parte del ncleo de la hacienda de Luis ngel Ybar Palacios. Las unidades residenciales dominantes son las estancias las cuales se distribuan como en siete caseros; Chuwa Chuwa, que fue en el que pernoctamos, Yahua Cancha, Collpapampa, Kochamoqo, Collpacocho, Chaupipuuna, Herbakunka. Cuando ya se es muy anciano y se tiene gran experiencia, un cargo prcticamente terminal es el de fiscal de la iglesia. Su obligacin consiste en ensearle a los nios las oraciones que se rezan en las celebraciones religiosas que se celebran en el ciclo anual y cumplir, en aquellos contextos, con algunas prcticas rituales. Antes del matrimonio, los deberes con la comunidad son de corte religioso. Los nios, por ejemplo, bajo la direccin del mencionado fiscal, deben rezar el martes de Semana Santa en cada una de las cuatro capillas pequeas que rodean a la capilla pidiendo misericordia al seor con el fin de que para el prximo ciclo agrcola no falten las lluvias. Un poco mayores desempean otras funciones como portar estandartes para las celebraciones que se desarrollan desde el Mircoles santo hasta el Domingo de Resurreccin. Las mujeres que cumplen este cometido son llamadas quelloneras mientras que sus equivalentes masculinos estandartes. El numero total que vi fue de diez por cada sexo portando una cruz con su bandera y flanqueados a cada costado por un nio o joven los que conformaban un grupo de tres. La razn de ser diez es por el nmero de auspiciadores de las celebraciones de semana santa. Si el alcalde sale a miccionar los alguaciles deben imitarlo aunque no tengan deseos y al regresar soplar una vez mas sus conchas marinas. En los convites, durante el ceremonial, nunca los varones se mezclan con las mujeres.

Finalmente no quiero concluir estas lneas sin antes referirme a la celebracin de Semana Santa, que es una de las tres que atienden en un ao y para la cual preparan una serie de festejos con viandas especiales que terminan en la Pascua o Domingo de Resurreccin con un banquete y borrachera generalizada.

LOS PAQO EN QERO WASHINGTON ROZAS ALVAREZ

Karpay (iniciacin) por el rayo. Elegido Vocacin

1.- la idea de este trabajo naci en el curso de investigacin de religin en los Andes, cuando Juan Vctor Nez del Prado me invito a trabajar en un proyecto sobre la iglesia andina. Esta basado en trabajos realizados en 1979 en el mes de agosto. Posteriormente en 1981 regrese a Qero con Peter Getzels con el mismo fin de conocer mas de religin andina. Este dios creo en el pasado los Gentiles y Machulas. Despus les envi un castigo divino exterminndolos, pero algunos que se escaparon sobrevivieron con el nombre de Soqa. Creo al hombre, las plantas y los animales. Se manifiesta a los hombres con apariciones en las rocas como en Qoylloriti y Wanka. Los Apu son seres sobrenaturales que habitan en las entraas de los cerros, se comportan como los hombres, tienen deseo y necesidad de alimentos; bebidas; intimidad; afecto; respeto; tienen clera y castigan. Son el smbolo en la vida ideal

y son virtuosos, poderosos, hacen milagros, se especializan en curandera y pastoreo. La Pachamama se encarga de la agricultura y vive en las entraas de las tierras de cultivo. Es femenina y se comporta igual que una mujer. Cuando es olvidad se encoleriza y castiga inclusive volviendo estril la tierra. Esta al cuidado de los sembros y se le recuerda con los primeros bocados de chicha y licor y ofrendndole el Despacho. Las vrgenes desempean igual papel que la Pachamama porque cuidan tambin de los sembros, son hasta superiores a ella. En las fiestas de Natividad Y Asunta fuera de la regin Qero se celebran ferias agropecuarias donde se las recuerda ofrendndoles misas y cargos. Los santos cristianos estn en la misma posicin que los Apu, con la diferencia que viven en Hanaq pacha. Son milagrosos y se especializan en el pastoreo. Cada santo esta al cuidado de un animal de cra, San Juan cuida las ovejas y caballos, San Marcos al ganado vacuno, Santiago a las Llamas y Alpacas y San Antonio a los chanchos. Cada santo recibe ofrendas de Despacho, misas y cargos. Segn la cosmovisin andina Ynkary es el futuro, el porvenir, el retorno a una nueva vida en base al pasado. El futuro se har presente en el tiempo del Dios Espritu Santo cuando Inkarrey regrese mas poderoso, se manifiesta que una nueva vida y un tiempo regenerador para los Runa. Los Oficiantes En el cuadro numero uno se ve el grupo de los paqo que son especialistas religiosos que ofician el culto, son ungidos para celebrar las ceremonias. Son los intermediarios entre el Apu, La Pachamama y los Hombres. Su autoridad proviene d una iniciacin con la que ingresa a una institucin jerarquizada, donde cumplen con los roles establecidos por la religin y organizan el culto para la comunidad. 2. Los altumesayuq que tienen jerarqua como en el cuadro numero uno tienen nombres para ser diferenciados en la categora que ellos desempean. As

tenemos que los dos ltimos son clasificados como Atun Cheqaq (la gran verdad) y Atum Aqulleq (el gran conocedor). Fueron conocidos en Qero cuando trabajbamos con Juan Vctor Nez Del Prado, correspondan al altumesayuq con dos santowara y al altumesayuq con tres santowara. Una vez que aprendi a ver la coca; determina en las hojas las enfermedades; donde esta el objeto perdido o quien es el culpable del robo y pronosticar el futuro y la suerte, el nefito que consagra como watoq. Despus que durante varios aos se tuvo un largo aprendizaje de la vida profana, convirtindose en watoq y luego en hampeq, el nefito busca la iniciacin para se paqo. Tambin cuando el runa se halla en cualquier lugar como su chacra o cuidando sus animales de cra, el Rayo puede presentarse, cayendo muy cerca de el, entonces se sentir elegido, un qoi runa (hombre elegido por el rayo). Despus de este acontecimiento proceder a buscar un maestro para recibir el karpay que es la iniciacin. Para recibir la iniciacin, comprando despachos, cigarrillos, coca, licor, vino, velas paga al maestro con dinero o con una llama o alpaca. Despus de dos das de ayuno sin probar sal o condimento, el maestro conduce al nefito al escenario sagrado de Hualla Hualla es una apacheta o puerto que da paso a Quincemil o Maldonado. El karpay o iniciacin permite adquirir tres poderes, que son en primer lugar el munayniyoq como poder sobrenatural. Con l, el paqo puede curar las enfermedades del cuerpo y del espritu, solucionar problemas de manera milagrosa y lograr comunicarse con el Apu. El segundo poder es llankay, o poder de trabajo. Segn el pensamiento andino, unas de las cosas que mas desean tener, es la fuerza suficiente para trabajar. El trabajo en la agricultura y el pastoreo requieren de mucha energa. Por esta razn el Paqo elabora el winqiqe, el winqiqe llankay es un amuleto confeccionado por elementos que se encuentran en el despacho. Su poder concede la suficiente fuerza sobrenatural como para trabajar

con rapidez y facilidad. Finalmente el tercer poder es el yachay o poder de la sabidura. El paqo debe ser sabio en decisiones y acertar correctamente sin equivocaciones; de lo contrario ser mal visto por la sociedad. La sabidura consiste en tener conocimientos, sobre medicina, agricultura y resolver los problemas de la vida cotidiana. En Hualla Hualla el maestro con el nefito preparan la ofrenda. El maestro realiza el saminchay (bendicin) para la presentacin a los Apu Awsangate y a Santiago (rayo), para que le bendigan con su mano derecha y le acepten como nuevo paqo. Finalmente el maestro enciende tres cirios y tiende su mesal para dar mas fuerza a la ceremonia. 3. las illamesales so piedras de formas caprichosas, son tambin denominados estrella, suert. Son otorgados por el Apu como signo de aceptacin para recibir el Karpay (iniciacin) para altumesayuq. Tambin vienen a ser la garanta de paqo. Las exigencias del Apu que deben cumplirse son: a. Desempear los cargos polticos de alguacil, fiscal, contador, alcalde, mandn. b. Cumplir los cargos religiosos en pascua, carnavales, Santiago, San Juan, Natividad, Asunta y Qoylloriti donde baila de ukuku. El cargo de Araiwa es muy importante, debe tener bastante experiencia en agricultura. Trabajara con la ayuda de un paqo en el cuidado de los cultivos. Lo mismo es para el cargo del uywakamayoq, el que vigila y pastorea los camlidos del pueblo. Antes de pasar por la consagracin del Atun Karpay para recibir el altumesayuq, el paqo debe cumplir con otros mandamientos del Apu de la siguiente manera: 1. Pagar el dinero al maestro. 2. Pagar al Maestro con dos llamas, dos alpacas, dos ovejas que sean machos y hembras por sus servicios.

3. Comprar cigarrillos, coca, despachos, licor, vino, coac, socosani y velas. 4. Elaborar chicha de maz amarillo. 5. Preparar el fiambre para quince das aproximadamente. Para la consagracin del atun karpay del altumesayuq una semana antes el paqo ayunara, no probando sal, condimentos ni alcohol. Tendr abstinencia sexual esos das, se aislara a un lugar silencioso a meditar y recordar lo que aprendi sobre los secretos sagrados, los ritos y ceremonias que conciernen al culto. En el caso de las mujeres solo llegan a ser maicha o hampeq. Los hombres son los nicos autorizados para llegar a ser paqo, empero se conoce de mujeres paqo que se consagraron hasta altumesayuq como la de una anciana que vivi en Qero muchos aos atrs y otra que vive actualmente en Hapu.

SIGUIENDO LAS HUELLAS DE LOS QEROS EN EL MUNDO MSTICO DE LOS ANDES

AMERICO YBAR ZEBALLOS Los Apu son los espritus personales de todas las montaas; qochas, los espritus de las lagunas y el mar; las waqa; los seres de diferentes tipos, en que se concentra de forma especial el kausay o energa vital; y los mallki, el kausay de la tierra y el sol que adems tienen la propiedad de guardar la memoria de nuestros ancestros personales. PAQO La mstica es el proceso por el cual, el ser humano se eleva y perfecciona con el propsito de tener contacto directo y personal con lo sobrenatural. Llamad genricamente en los andes: Kamaq Cuando una persona logra el contacto mstico, desarrolla un nuevo poder personal, que usualmente en el occidente se llama carisma.

Desde este tipo de cosmovisin, el paqo andino debe ser al mismo tiempo un experto en entrar en contacto con lo sobrenatural y en traer de regreso el poder personal trado de la experiencia. Siendo su misin usar sus poderes en solucionar los problemas de la vida diaria de el y otras personas. Esta es una diferencia fundamental de nfasis, entre la tradicin andina y otras tradiciones espirituales. Para otros, el afn fundamental es el de la trascendencia ultra terrena o el entrar en estados individuales e individualistas. Para nosotros estos dos asuntos son sin duda importantes, pero para lograrlos es menester primeramente, traer a este mundo y hacer actuar en l, lo sobrenatural; sus fuerzas, bondades y dones, dentro de la vida de todos los das. Tal es el oficio Paqo y ello explica por magia y mstica estn intrnsecamente ligadas en los andes. Considerndose que una sin otra estaran cuando menos incompletas. La difcil tarea que tiene que cumplir un paqo andino con un discpulo occidental es la de ensearle a ver que no es lo mismo que mirar. Y que efectivamente el causa y esta en todas partes. Una cosa es creer que todo esta vivo y una muy distinta es verlo y sentirlo. Segn nuestro maestro mas importante Benito Qoriwaman Vargas, los Mistiq Paqo, debamos cumplir el papel de Chakaruna, es decir, de hombre puente. Quienes sin dejar de ver el mundo de una forma pudiramos tambin verlo de otra, y ensear a otras personas a hacer lo mismo. Khuya Hampeq Khuyaq puede ser traducido, aproximadamente como cario, tierno y apasionado. En este arte andino todas las energas vitales se conocen genricamente como Kausay, dentro de las que se encuentran el Khusay, el llankay, el munay y el yachay. Este ltimo tipo se utiliza aplicndolas sobre los cuatro centros que regulan el kausay. Estos se llaman: Uran Nawi, Qospo awi, Sonqo awi y Kunka awi ; que son los ojos de los poderes: Khusay, Ilankay, munay y yachay respectivamente.

De manera que el trabajo teraputico es entendido como una confrontacin, llamada tupay, que se desenvuelve entre el terapeuta y la entidad personal que causa el mal.

UN NUEVO MITO DE FUNDACION DEL IMPERIO

EFRAN MOROTE BEST

Preliminar. A mediados del ao 1955 efectuamos un viaje a Qero, un paraje situado en la vertiente Balln, oriental Mario de la Cordillera Moscoso, Oriental Josafat de Roel los Andes. Fuimos 12 expedicionarios: Oscar Nez del Prado (que fue el gestor), Manuel Chvez Escobar Pineda, Demetrio Roca Wallparimanchi, Luis Barred Murillo, los periodistas Demetrio Tpac Yupanqui, de la redaccin de la Prensa (diario que auspicio la expedicin) y Malkon Burke, de algunas revistas Norteamericanas; adems de los tres excelentes gua, arrieros de oficio, seores Sosa, de la villa de Paucartambo. 1. En los aos de 1922 y 1923 aparecieron las dos primeras publicaciones referenciales a Qero. Ambas estn fuertemente influenciadas por la fantasa del autor. Vease; Ybar Palacios, Luis. El ayllu de QqerosPaucartambo. Revista Universitaria, rgano de la universidad de Cusco, ao XI, setiembre 1922, N38, pp3-26. Ybar Palacios, Luis. Los Malditos. El Pueblo de los Viudos y los Wachipaires (de Ayllu de Qqeros). Mas Alla, Revista Mensual Literario-Cientifica, Cusco, ao II, julio, 1923, N6, pp. 4750. 2. Fue de importancia muy especial la compaa de don Simon Qespe, inteligente indgena de Qero que guio a los expedicionarios. Quespe fue

encontrado en Paucartambo; all trabajaba, en casa del patrn, Don Luis ngel Ybar, junto con una veintena de sus paisanos. El Mito Inkari y Kollar fueron dos hermanos. Tanto el uno como el otro, hechura de los espiritus de montaas (Auki, Ruwal o Tayta Orqo) 3. Ruwal se dio cuenta de que los hombres estaban solos, que no tenan con quien conversar y entonces para darles compaa, les saco las costillas falsas (sullka waqtan) y forjo con ellas a las dos primeras vrgenes. Tiempos despus, uno de los dos hermanos comenz su peregrinaje civilizador. Vino de las tierras altas, cruzo La Raya, lugar muy importante que conduce a la altiplanicie del Titikaka, y desde all camino por diferentes lugares arrojando en todas direcciones, una barreta de oro que llevaba consigo. Fue en ese instante que comenz la fiera interposicin de los aupa-Machu en la obra de Inkar. Estos adoradores de Luna, habitantes de cavernas y pequeas chulpas, seres que hasta ahora siguen reviviendo en las noches, conversando durante los eclipses y enfermando a hombres y mujeres, se conjuraron contra Inkar. Qollari por su parte tambin contribuyo a la edificacin de ese nuevo mundo. Lo hizo inconscientemente. El era el nico poseedor del maz. Un da que estaba Warmi patapi (en copula) se le acerco el zorzal (chiwaco) y le hurto los primeros granos que despus fructificaron y se extendieron por todo el mundo. Si no lo hubiera hecho, el maz hubiera dado choclo en cada nudo, todo el tallo hubiese estado cubierto de vainas de habas y las panojas habran dado granos de arroz. 1. El mito ha recibido, como no poda ser de otra manera las influencias del nuevo mundo que edifico la conquista. El antiguo caudal de la narracin recibi denominaciones geogrficas, nombre de plantas y animales, origen bblico de la mujer, etc, provenientes de la cultura extra continental.

Inclusive es probable que la propia denominacin de los dos personajes bsicos del fenmeno correspondiera a muy recientes combinaciones de los vocablos en castellanos y nativos. Resultaba muy significativo que algunos informadores impriman una notable vibracin de la r, al pronunciar el nombre de Inkari y tambin, que pongan cuidado todos en la nfasis de la slaba final. La vibracin de la letra r es fenmeno extrao a Qero y lo es mas el nfasis de las silabas finales. Estaramos pues en camino a demostrar que los dos nombres correspondes a superposiciones de vocablos nativos y castellanos: Inka-Rey; Qolla-Rey. Se agrega a esto que tanto el vocabulario Quechua como el Castellano incorporado a l, tienen mucha dificultad en admitir la combinacin ey al final de la slaba. Wawqey (hermano mo) se vuelve (wawq) en su pronunciacin practica, as como Rey se vuelve r. 2. El mito sostiene el origen comn de las ramas aborgenes Quecua y Qolla, al igual que el uso de los trminos Qolla e Inka para denominarlas. Qolla es un vocablo probadamente antiguo, en cambio quechua o qheshwa para denominar a los pobladores de las tierras bajas y a la lengua runa-simi, es tan reciente, de seguro, no alcanza a extenderse, con la significacin actual, hasta antes de la sexta dcada del siglo XVI en que se publica el primer estudio bsico sobre la Lengua General de los Indios del Per. Es pues admisible que tanto el pueblo invasor como su nombre tomaran el nombre de Inka. Muy importante es el hecho de que las formas dialectales de la Lengua General, habladas en regiones NE del Per de hoy, no se llamen ni runa-simi, ni quechua, sino Inka. Es cosa sabia que muchas veces, la perdurabilidad y persistencia de ciertos hechos de la cultura se producen con ms fuerza en las reas perifricas y no en el ncleo de mayor densidad. 3. El mito sostiene el xodo civilizador de la rama Inka desde la altiplanivie punea.

El hroe cruza la raya, importante lugar divisorio, y desciende por las orillas del Vilcanota buscando un lugar apropiado para establecerse. Su recorrido es largo y por momentos se aleja del eje oteando diferentes direcciones. Hecha la fundacin y construidos algunos edificios sobre cimientos desecados con notable esfuerzo, queda impreso en la mente el recuerdo de la construccin sobre el agua, que mas tarde, para otros lugares del imperio que crece, alcanzando nuestro tiempo y buen nmero de construcciones hechas ya bajo el imperio del cristianismo. As, no resulta sorprendente que las plazas de armas de Cajamarca y Ayacucho estn ubicadas sobre lagunas, al igual que esta la plaza de armas del Cusco y la propia Catedral. La geografa vence al hroe y le seala sus condiciones. El hroe resulta el introductor de la agricultura. En esta empresa es ayudado por Qollar, el poseedor del maz, el primer cultivador del precioso grano, que le es arrebatado durante el acto de la generacin que fecundiza el mundo y sienta las bases sustantivas de la cultura. Parece que los awpa-machu son nada mas ni nada menos que los pobladores pre-incas de vastas zonas andinas en los momentos de la invasin civilizadora venida del altiplano. 4. Por fin, el mito asigna como tal existencia, un contenido ltico a la obra de Inkar. El modela las piedras porque de acuerdo a leyendas existentes en la propia zona conoce los secretos de la yerba usada por un ave para ahuecar los peones de los barrancos donde vive. La piedra se torna sustancia plstica cuando toca el cuerpo de Inkar. Se imprime las huellas de sus pies en Santa Clara; la de sus posaderas y genitales de Corralpata; la de su pensamiento, junto al rio Qero, etc. 11. hacia octubre de 1956 viajaron a la zona de Puquio (en el departamento de Ayacucho) los profesores Jos Mara Arguedas y Josefat Roel Pineda, acompaados del socilogo francs Francois Bourricaud, por encargo de la

universidad mayor de San Marcos y del conservatorio nacional de msica. En este viaje de investigacin recogieron una valiosa versin del mito de Inkarr, que la hemos obtenido merced a la gentileza de Gabriel Escobar Moscoso, cuando ya el trabajo estaba terminado. Creemos que la versin no debe ser prescindida en este estudio y por eso la damos en su forma Castellana, solamente: MITO DE INKARR (traduccin), dicen que Inkarr fue hijo de mujer salvaje. Su padre dice que fue el padre sol. Aquella mujer salvaje pario a Inkarr que fue engendrado por el dios sol. El rey Inka tuvo tres mujeres. La obra del Inka esta en Aqnu. En la pampa de Qellqata esta hirviendo el vino, la chicha y el agua ardiente. Inkarr arri a las piedras con su azote, ordenndolas. Las arri hacia las alturas, con un azote, ordenndolas. Despus fundo una ciudad. Dicen que el Qata pudo haber sido el Cusco. Bueno despus de cuanto he dicho, Inkarr encerr al viento en el osqonta, el grande. Y en el osqonta pequeo amarro al padre sol, para que durara el tiempo, para que durara el da. A fin de que Inkarr pudiera hacer lo que tenia que hacer. Despus, cuando hubo amarrado al viento, arrojo una barreta de oro desde la cima de Osqonta, el grande. si podr caber el Cusco diciendo. No cupo en la pampa de Qelqata. La barreta se lanzo hacia dentro. no quepo, diciendo. Se mudo hasta donde esta el Cusco. Cul ser tan lejana distancia? Los de la generacin viviente no lo sabemos. La antigua generacin, anterior a Atahualpa la conoca. El Inka de los espaoles apreso a Inkarr, su igual. No sabemos donde. Dicen que solo la cabeza de Inkarr existe. Desde la cabeza esta creciendo hacia dentro. Dicen que esta creciendo hacia los pies. Entonces volver. Inkarr, cuando este completo su cuerpo. No ha regresado hasta ahora. A devolver. A devolver a nosotros, si Dios da su asentimiento.

Pero no sabemos, si Dios a de convenir en que vuelva. (Informacin de Don Mateo Garriiazo, cabecilla de Ayllu de Chaupi).

En torno a la Hacienda Wasi se dispone muchas chozas de indgenas. Todas son grises, muy grises: paredes de barro y pizarras, puertas y candados (pti o sullo) de madera, techos de paja envejecida, paredes interiores ennegrecidas por el humo de las fiestas. Es que esta son la casa de fiesta y solo cuando llega ella, o se hace un viaje, estn habilitadas. Dos batanes de piedra juntos, colocados a inmediaciones de frio fogn sirven una o dos veces al ao para la molienda del Wiapu o maz germinado para la chicha y de rato en rato, son tambin la mesa en que se vela a los cadveres. Parece que las tierras de Qero no sedujeron a los primeros espaoles. La enorme distancia, lo poco halagador del clima y una connatural pobreza de las tierras debieron haber influido para este fenmeno que no resulta muy explicable en la poca germinal del coloniaje. Los Qeros estuvieron en manos de patrones de diverso carcter y muy varios sentimientos. Parece que nunca tuvieron una actitud hostil hacia ellos y en los ltimos aos del presente siglo aceptaron como algo proveniente de la fatalidad el trabajar, en cambio del usufructo de pequeos campos y de pastos para alimentar animales que casi nunca pasan la decena, un promedio de 181 das anuales sobre la base convencional de una remuneracin de 30 soles oro con diez centavos. De esta manera, los 58 peones de campo entregaban 10 498 de trabajo en el curso de cada ao, fuera de otras muchas actividades que no han podido ser debidamente calculadas, por su irregularidad. El censo preliminar que prctico quien escribe estas lneas arrojo la cifra de 234 habitantes, todos ellos analfabetos y monolinges, hablantes del quechua. De entre ellos, y como ya lo tenemos dicho haba 58 braceros. Los dems eran mujeres y nios.

En el ltimo lustro han abandonado la hacienda, arrojadas por el patrn, 155 familias con un total de 83 miembros. La vida del hombre de Qero es muy semejante a la de centenares de miles de indgenas de la sierra del Per. No es dueo de la tierra y paga bien caro su usufructo. Cultiva papas como elemento sustantivo. Casi toda su dieta gira entorno a las papas y a las conservas deshidratadas que de ella se hace. La papa es tan valiosa que no se la desperdicia en ningn caso. Las semillas sembradas un ao y que no germinaron por alguna causa, son desenterradas para la preparacin del Ismu (cosa podrida), una comida poco apetecible por gente de nuestra cultura alimenticia. Hasta hace algunos aos usaron largas trenzas (los varones). Ellas fueron un ponderado distintivo de su alcurnia Inka. El corte de las trenzas fue ordenado por los patrones mestizos, pero sigue siendo un hito histrico en la memoria de la comunidad. Las cosas modernas sucedieron antes o despus de la fecha en que les cortaron los cabellos, conforme suelen decir. Parece que todo lo que aconteci despus fue, de acuerdo a la experiencia comn, muy aciago para todos. El mundo espiritual del hombre de Qero tiene un contenido de gran densidad. Su arte se limita al tejido sobre bases coloriticas limitadas al rojo, azul y el verde muy oscuro. La profusin de otros colores se debe a la influencia de la zona de Lawramarka, maestra de la testilera de muchas provincias de Cusco. El decorado alcanza alrededor de 15 motivos diferente, primando en ellos la presentacin de un lago o sol y de un Chncho, en forma excepcionalmente esquematizada. Paralelamente, todo relato mtico o legendario refleja la inclinacin hacia el uso de modalidades idiomticas dubitativas y remisin al testimonio de terceras personas del plural.

La msica esta vinculada con las canciones y las pocas danzas. Los instrumentos son casi exclusivamente membranofonos y aerfonos de caa. La calidad del quechua actual y la de los impactos del castellano en l, pueden medirse a travs de las siguientes referencias: 1. De una violenta recriminacin familiar de 23 minutos, con las consiguientes justificaciones de los recriminados, se uso 15 palabras castellanas, en este orden: waley (valer : cuatro veces), pasay (pasar, ir: 1 vez), nombres de animales (1 vez), monte (1 vez), junto (todo, cabal: 1 vez), oponecuy (oponerse: 1 vez), kinto (cuento, murmuracin: 1 vez), carajo (4veces), inferno (infierno): una vez, burla (1 vez), alma (1 vez), tantuta (tanto: 1 vez), wapu (guapo, atrevido: 1 vez), ringo alqo (perro gringo: 1 vez), yastn kani (estoy muy mal: 1 vez). 2. De un relato literario del tema del viaje del Zorro al Cielo, narrado en 117 palabras (en registro magnetofnico), hay 9 palabras castellanas, lo que representara un 7.70%. estos dos ejemplos dan idea del estado del quechua en el hablar familiar y en la parla literaria. Las objetivaciones de la zona no difieren sustancialmente de las existentes en toda la regin andina del sur y aumentan un tanto con algunas expresiones de tipo selvtico. Los nios que mueren sin bautizo se vuelven tuwende (duende). En las cascadas (phawsi) vive la sirena anchancho, ser de variadas formas que canta al enrojecer del sol de la tarde; all misma o en el wako (lugar tremendamente despoblado) vive juaniquillo, un demonio en forma de perro dueo de los metales. Los conocimientos mdicos estn relacionados con las objetivaciones. La etiologa determina la existencia de seres que hacen enfermar. Los espritus del monte agarran a los espritus de los hombres; los machu (viejos) matan por consuncin; la viruela (muru o qhapaq onqoy; gran enfermedad) es un hombre ciego de la regin qheshwa. No nos puede ver y solo nos da la enfermedad cuando omos sus

pasos o nos oye l. Los que hemos pasado la viruela transitamos por los caminos produciendo un sonido especial ( taqlq..taqlq) en cambio los que nunca la hemos sufrido pasamos diciendo chinlnchinln. El personaje oye el sonido y produce la enfermedad; las gentes dicen que le agradan el vino, el agua ardiente y las comidas dulces; hay que darle algo de eso para que pase sin producir dao; se pone los alimentos junto a los primeros enfermos. Los conocimientos astronmicos, muy llenos de leyendas, incluyen noticias practicas sobre constelaciones una de las cuales llamada qoto (siete cabrillas) determina el tiempo de siembra de las papas. Sirio (paya chska; estrella vieja) es juzgada una mujer liviana que no duerme dos noches seguidas en el mismo lecho; Venus, que toma tres nombres diferentes, tuvo su origen cuando tres hermanos perezosos marcharon al cielo desnudos (esto pasa tambin en Sallaq), etc. Los conocimientos matemticos son fundamentales. Piedrecitas, granos, dedos, y quipus sirven de ayuda. Las distancias se miden por das de viaje, si largas; por la posicin del sol y las horas de alimento y trabajo, si cortas. De noche rige el canto del gallo y la posicin de los astros. El ao se calcula por pocas de cultivo y los periodos mayores por alcaldes, fiestas o el tiempo en que les cortaron los cabellos. El cuerpo humano es unidad de mediadas pequeas de longitud y de capacidad. Es de notar, por ejemplo, que el hijo ltimo (chanaqo) hereda la casa; los varones, las herramientas de labranza y las mujeres la vajilla. El hijo varn recibe mayor herencia que la mujer porque esta es uywanalla (solamente de mantener). Como funciona el matrimonio de prueba (sirvinacuy) la herencia solo se entrega en calidad de anticipo de legitima, una vez realizado el matrimonio formal: la separacin de los convivientes se puede producir por las siguientes causales: por

celos mutuos (tumpanacuy), por falta de aseo de la mujer, por el descuido en la atencin de los animales o del hogar y por castigos corporales (makanaquy). Formalizando el matrimonio no se concibe la separacin de los cnyuges, etc. La literatura oral admite el viaje de ciertos animales hacia las estepas del cielo. Fue all cierta vez, el zorro, en alas del cndor. Terminados los quehaceres volvi el cndor pero el zorro solo y hambriento sin alas para volver, tuvo que usar de una larga soga hecha de paja. A medio cielo sostuvo una trivial disputa con los loros que le cortaron la cuerda. La fuerza de la cada fue tremenda. El cuerpo del zorro se hizo pedazos que se dispersaron hasta 7 quebradas; as nacieron todos los zorros del mundo. La figura del antiguo Dios creador ha sido sustituida por un vago seor que se llama Taitacha (padre), que puede ser tanto el padre eterno, Cristo o cualesquier santo de las jerarquas catlicas. Este padre omnisciente fue reiteradamente engaado por cierta ave en los momentos de la configuracin inicial del mundo de aqu. Las deficiencias o imperfecciones de este mundo se debe a l. Esta ave es el pito (hakjllo: colaptes puna) que resulta ser la misma que conoci la yerba (qchu) con que los antiguos peruanos disolvan las piedras para la construccin de sus templos, palacios y fortalezas. Hay quienes pueden invocar a los espritus de los montes, se llaman Alto Misayoq; son hombres que fueron destrozados por un rayo y recompuestos por otro. Algunos espritus vuelven de las tierras de volcn hacia las cumbres nevadas para trepar sus resbaladizos taludes. Por las noches se oyen sus gritos de dolor y a los oblicuos rayos del sol, se los puede ver empujando bloques de nieve hacia las cimas. Tambin suele caminar por los lugares que son Waqo, sitios sin aliento vital. All buscan las cabaas abandonadas por los pastores, para comer las fras cenizas de los fogones. Kukuchi o Condenaro se llaman estos desgraciados seres que, muchas veces fueron en vida, patrones de haciendas y dueos de indios. Es en este ambiente natural y cultural, tan esquemticamente sealado, que viven los ltimos fragmentos del mito de Inkari, el hroe fundador.

LOS CIEGOS: VISION DE LA IDENTIDAD DEL RUNA EN LA IDEOLOGIA DE INKARR - QOLLARR

PETER GETZELS Por eso es obvio que fui atrado a la ideologa que rodea a Inkarr y Qollarr y como las concepciones mesinicas comprendidas dentro de esta ideologa afectan a las propias percepciones de la gente. En este aspecto la religin andina se vuelve en la religin de los oprimidos. Desde que Arguedas y Roel Pineda (en Ossio, 1973) publicaron algunos de los primeros relatos de la mitologa de Inkarr, muchos historiadores se han sentido fascinados por sus implicancias. Identificando los conceptos de creador y hroe cultural, Inkarr y Qollarr sirven para definir estas maneras. El siguiente relato fue contado por un Paqo. Inkarr y Qollarr se encuentran un espacio liminal en La Raya, el limite entre Puno y Cusco. El lugar que el narrador puntualiza no era ni los valles de Qero ni las pampas de Puno. En el relato Inkarr es masculino y Qollarr femenina y su esposa. Inkarr vino de las quebradas de Qero, el Antisuyo. y Qollarr vino del lado de las Qollas, El Collasuyo. Tuvieron una pelea con ondas. Pelearon con papas de la gente de Antis (que esta en Chinchaysuyu) En la pelea las papas de Inkarr al caer, forman los pajonales o pampas de Qollasuyu, que es el territorio de Qollar. De esta manera donde caen las pampas de Qollarr se crean los profundos valles y carros del territorio de Inkarr. Finalmente, Inkarr vence la contienda y culmina con orgullo lanzando una barra de oro que va con fuerza, cae sobre un lago, desparramndolo y se convierte en los cimientos de la gran Catedral De Cusco. Inkarr y Qollarr trabajan entonces juntos, creando los dioses de la tierra, enseando a la gente a desarrollar sus actividades diarias necesarias para poder sobrevivir. Inkarr extrae las papas, ensea a los hombres como plantarlas. Qollarri

trae la coca, rocotos, habas y calabazas, tambin ensea a las mujeres de Qero a tejer. En su trabajo Inkarr tiene un ayudante que es Atahualpa. El ayudante de Qollarr es Qapaq Qolla. Este relato describe la inversin, o el enderezamiento desde un mundo desordenado boca abajo. Se narra un Pachacuti que es violento, con frecuencia cataclismico revolvedor del mundo (Pacha significa tierra y Cut voltear), mientras tanto la anterior raza humana llamada los Miawpa Machu, fue proscrita en la oscuridad, a los reinos selvticos de la jungla. El relato describe como los Machu existieron antes de la gente actual. Fueron gigantes que vivieron como la gente moderna pero en la perpetua luz tenue de la luna. La luna era su sol. Fueron muy poderosos y no tenan otros dioses que ellos mismos. Embriagados con su poder perturbaron a Taitacha (nuestro padre, un dios superior a los awpa Machu), por lo que este creo el sol. Los aupa Machu no podan vivir en un mundo con el sol porque los resecaba y algunos se convirtieron en piedras otros se fueron a la selva donde todava persiste la oscuridad. En cuanto huyeron Inkarr surgi de las profundidades comenz su trabajo de creacin, enseando a los runa como vivir. Inkarr fue descrito en la forma de un mesas pagano en muchas versiones. Se enfatiza su identificacin con el Inca Atahualpa, siempre se menciona su papel en la derrota de los espaoles. La gente de Qero cree que es su padre simblico. Se llaman hijos de Inkarr quienes indican que volver algn da para impedir de una ves por todas la opresin espaola, enva a sus hijos en que sern poderosos. Es descrito ayudando a su gente los Runa, en una batalla con los chilenos o espaoles. El rol que juega en la batalla es ms importante que el de la gente con la que peleo. En este relato no podra decir que Inkarr esta fusionado con Apu Awsangate, una montaa sagrada, fuente de poderes creativos, seminales (para mas descripciones relacionados con cumbres sagradas ver Wagner, 1978). En un relato de Upis, el Apu Awsangate es visto como el abuelo de los Runas e Inkarr es el padre. Inkarr y el Apu Awsagate juntan a sus hijos los Runa, les dicen como desafiar a los espaoles a un combate en las orillas del Yanacocha cerca a

Upispata. Por supuesto que los espaoles aceptan, llegan en gran numero, armados y listos para la batalla. Los Runa se esconden en profundas trincheras cavadas y esperan. Estn armados solamente con ondas, notan rpidamente que estn en desventaja. Temen que todo este perdido. Pero, en cuanto los espaoles comienzan a atacar Awsangate, el joven Apu Awsangate, surge de una abertura de la montaa. Se dice que el Awsangate tiene dentro una selva, llena de Riqueza frutos y coca. Dentro hay tesoros de oro y plata. Se considera que el Apu vive dentro de esta selva rodeado por los flancos nevados de la cumbre. Aparece sobre un caballo blanco, con poncho de vicua, las riendas del caballo son Amarus. Con un solo rayo mata a todos los espaoles. Pero son muertos solamente por un momento, lleva a todos a la prisin que esta en el lago Yanacocha. Este lago a sido mencionado como la puerta por donde sale el Apu Awsangate. En el lago crcel los espaoles son convertidos en soldados de Awsangate, lisos a entrar en batalla contra los enemigos del Apu, que algunas veces son descritos como mestizos. En conversaciones con los Qeros prevaleci su estrecha identificacin con Inkarr. Como anot, crean que son los hijos simblicos de Inkarr, quien creo todo. Su afinidad fue ms evidente cuando una anciana se burlo de mi estatura y posible poder sexual, para diversin de todos los que estaban all. Sin embargo fue muy seria al explicar que cualquier nio que pudiera concebir con una Qero no seria uno de ellos. Si una de sus mujeres diera a luz, no ser un hijo de Inkarr. Cuando Inkarr creo el universo, el oro era abundante y su gente rica. Cada vez que sembr sus chacras los productos estallaban convirtindose en oro. Poda amurallar grandes ciudades usando solamente su onda. Camino como un rey en Sacsaywaman. Cada ves que quiso nivelo las cumbres de las montaas para facilitar la agricultura. Cuando los espaoles llegaron trataron de capturarlo, lo emboscaron como a Atahualpa, por su plata y oro. Inakarr escapo o fue muerto, pero continua existiendo bajo tierra en el corazn de los cerros. cuando parti, continan los informantes se llevo todo su oro y plata para esconderlo de la

codicia de los espaoles. Por eso los Runa son tan pobres si Inkarr no se hubiera ido, podramos encorralar rocas como lo asa l, tendramos incontables cantidades de dinero; seriamos como reyes. Pero se cree que Inkarr regresara pronto, con lo que se considera se completara la edad. Cuando las nieves del Apu Awsangate o del Apu Wamanripa se fundan (un Apu importante en el Wayqo de Cochamoqo). Inkarr volver. Un informante dijo que Inkarr regresara en el ao 2000, prosiguiendo que seria solo dentro de 20 aos. Mientras tanto vive en Paichir o Siwiral Paititi con sus sirvientes. Nadie puede encontrarlo donde vive. Siwiral Paititi esta dentro del monte, en el interior del cerro, no en el valle, sino dentro. Se ha tratado de encontrarlo con aviones, pero perdieron su tiempo. Al fin de esta edad volver a prevalecer la oscuridad. Si en tres meses o tres aos estar viniendo la oscuridad, ser la misma oscuridad en este tiemposi entonces ser despus del tiempo del espritu santo que vendr. Todos los que respetamos a dios viviremos felices en este tiempo de juzgamiento de Turpay Pacha. En esta poca Inkarr es Qollari y aparecer. Los sentimientos a Inkarr funcionan en varios niveles. De un lado crea una fuerte identidad con el grupo que se considera as mismo como de los verdaderos herederos del que unas ves fueron y ser futuro Rey. Tal ves esto ayuda a los Qero a resistir simblicamente su disminuido estatus, un resultado de la conquista y una desigual relacin de poderes con el mundo mestizo donde los Qero tienen una posicin sociopoltica y econmica marginal. La ideologa de Inkarr parece proporcionar una identidad que es significativa para los Qero, les ayuda para el mundo en que viven tenga sentido. Varios investigadores (e.g. GOW, 1976:187-188); (Urbano, 1980) sugieren la incipiente existencia de una filosofa llamada Joachinismo de la Europa Medieval que fue trada por los sacerdotes espaoles de la conquista. La filosofa gira sobre una concepcin que divide el tiempo entre este y otros distintos: El periodo de Dios el padre, que se consideraba que era la iglesia, comprenda desde el tiempo

de Adn al nacimiento de Cristo; el periodo asociado con Dios el Hijo, los sacerdotes de la iglesia comprende al periodo desde Cristo hasta el segundo enviado; el tercer periodo fue considerado de Dios, el espritu santo, que ser inaugurado por un nuevo Adn y un nuevo Cristo. Se ha encontrado que esta conceptualizacin existe en varios sectores de los andes en construcciones tradicionales del tiempo. En Qero como el Vilcanota dios el padre, o dios YAYA es la edad de los Machu, Dios el Hijo o Dios Churi representa el periodo de la historia de los incas y la conquista. Dios el espritu santo es el futuro con el regreso de Inkarr. Para la posterior clarificacin del poder de esta identidad, ilustrare algunas clasificaciones de los Runa que escuch en Upis y Pacchanta, dos aldeas en Vilcanota que estn mas cercanos al camino que Qero, aunque adyacente a l. Hoy en da la gente de estas aldeas identifica dos nuevas clases de Runa, los Inca Runa como los Qero y Chilca, que viven en la planicie junto al Awsangate y los Misti Runa como la gente de Upis, Pacchanta mas bien los de Lauramarca. Adems he odo que los Qero se refieren as mismos como los Chunchos de los andes. De esta manera se comparaban con los grupos de dansarines Chuncho que concurren anualmente en peregrinaje a Koyllur Riti, donde tambin concurren los Qero. Los bailarines Chuncho representan a los salvajes pobres de la selva. Son incivilizados aunque al mismo tiempo tienen fuerza en potencia para revitalizar y transformar, aunque no con los poderes de Inkarr (para detalles de la fiesta de Qoyllur Riti ver Randall, 1982; Sallnow, 1974; Gow, 1974; 1976; Ramirez, 1969). Se considera que Inkarr mismo emergi del caos oscuro que es la selva, cuando huyeron los awpa Machu. Creo el orden de la tierra que ahora habitan los Runa, los chuncho son considerados como los bailarines favoritos del seor de Qoyllur Riti. Lo son porque son pobres como los Qero. Son tambin recordados por haber defendido tenazmente al Seor cuando fue acosado por los demonios.

En la fiesta de Qoyllur Riti, los chunchus representan un combate ritualizado con los Capaq Qolla, que simbolizan a los qollas. Se podra argumentar que los Qapq Qolla representan a los descendientes de los Qollar, los ricos comerciantes del altiplano por tanto, la clase mestiza.los chunchus siempre vencen en el combate. Deben ganar porque al derrotar a los Qapaq qolla, se vuelven aliados de Inkarr y de la gente andina dndoles victoria. La victoria de los chunchus tambin impulsa simblicamente a los Qero, que estn estrechamente relacionados con los chunchus, a una posicin de respeto y superioridad en la mente de los aldeanos de la vecindad. El baile, por tanto, recapitula las identidades tanto del pasado como del presente, de los Runa. Inkarr gana en la batalla primordial contra Qollar. La relacin entre Inca Runa y Misti Runa reafirma la relacin entre Inkarr y Qollarr. Por tanto se puede decir que la estrecha relacin de los Qero con Inkarr los coloca en una potente posicin simblica, que podra explicar porqu detectaba una extraa mezcla de respeto y curiosidad de otros aldeanos, cuando les narraba mi experiencia en Qero. En mi anlisis original sent que este cerrado parentesco con un Inkarr militante creaba una conciencia tnica que podra ser un bloque construido para lo que Marx llama conciencia de clase. Que a su ves es uno de los ingredientes necesarios para que la gente se vuelva politizada, con posibilidades de crear un potencial revolucionario. En ltimo anlisis, la ideologa de Inkarr no funciona de esta manera. Ms bien irnicamente, parece que la ideologa funciona en sentido contrario. La creencia en Inkarr era tan fuerte que la gente explicaba que viva en la forma que lo hacia para que Inkarr los reconociera como a su verdaderos hijos cuando volviera. los vestidos que usamos son los vestidos de Inkarr. Plantamos y cosechamos en esta forma porque Inkarr nos lo enseo as. Usamos unku, porque son los vestidos que usaba Inkarr. si cambiamos estas cosas no nos reconocer cuando regrese y seriamos borrachos como los de Ancasi. Por consiguiente hay resistencia a las nuevas ideas y adems en ves de fomentar la fuerza frente a las influencias externas, la ideologa de Inkarr asla a los Runa

de Qero. En la teora marxista sobre potencial revolucionario de la clase trabajadora parece ser imperativo que las clases politizadas se dan cuanta de qu problemas especficos no se deben meramente a experiencias aisladas o a mala suerte. Mala suerte es la explicacin ofrecida repetidamente por los Qero de su actual posicin en el mundo. Ms bien de acuerdo a Marx, los politizados deben comprender con mayor amplitud los factores sociopolticos y econmicos que existen en una clase a travs de una regin. Por encima de todo parece que la ideologa de Inkarr funciona en forma ambivalente. Presiona a la gente hacia una identidad social o conciencia tnica que mantiene una voluntariosa dicotoma entre y durante la interaccin con los mestizos. Es mas, se vuelve una fuerza conservadora, algunas veces reaccionaria que resiste el surgimiento de nuevas ideas, manteniendo a los Qero aislados del mundo externo, sin buscar soluciones a los viejos problemas ni ubicar la verdadera fuente de sus actuales problemas. Intentaremos ingresar a ala mente de la gente no-alfabeta usando instrumentos filosficos y analticos heredados de la historia intelectual de occidente.
La palabra Yanantin se compone de la raz yana (ayuda cf. Yanapay = ayudar) y la terminacin ntin; de acuerdo a Sol (1967) Intin es inclusivo en su naturaleza, con implicaciones de totalidad de inclusin espacial de una cosa dentro de otra, o de identificacin de los elementos como miembros de la misma categora. As yanantin, puede ser traducido estrictamente como ayudante y ayudado unidos para formar una categora nica. Pero el sentido que los Macha dan a la palabra es par u Hombre y Mujer (qhari warmi) (Platt, 1980: 163 164).

Lira (1982) define yanatin como ambos amantes juntos, el amante con su amada. Tinkuy significa la unin violenta de dos fuerzas, como la confluencia poderosa de dos ros. Pachacuti generalmente se refiere a la Inversin del Mundo, un cataclismo en el que una edad es llevada hacia abajo y otra nace.

En un Pachacuti cada era es vista como fusionada con las que la seguir (por tanto) el pasado siempre es seguro y parte del presenteejerciendo influencia poderosa por medio de sus frecuentes afloramientos en la vida diaria (Gow, 1976: 179). Hanan entonces es visto como el superior, asociado con el hermano mayor que es el Rey. Es masculino y existe como cualidades asociadas con el lado derecho. Urin, por tanto son las cualidades que estn asociadas con lo joven, la hermana, lo femenino y el lado izquierdo. Como el Hanan en la esfera superior se liga con el sol y la luz, Urin en la esfera inferior se liga con la oscuridad y el mundo subterrneo. Existen periodos de turbulencia cuando las relaciones estn fuera de sitio. Irnicamente y tal vez paradjicamente estas pocas del caos son las semillas de nueva armona. Se lo ha visto en los relatos de awpa Machu cuando Inkarr emerge y los Machu desaparecen en los profundos laberintos de la selva. Urin esta generalmente definido por la noche, el caos, la selva, lo cercano. Los awpa Machu desafan el orden de Hanan y Urin viviendo sobre la tierra, cultivando y cuidando sus rebaos. Tenan poderes que estn usualmente asociados con el Inca, aunque subsisten en un reino diferente al del Inca, por que en su mundo el sol era la luna. Hay un patrn paralelo en la narracin de Apu Awsagate y sus soldados. El mundo esta otra ves en desorden cuando los extranjeros espaoles amenazaban el orden pre-existente de los Runa, que estaban estrechamente identificados con los incas. Reitera el anterior relato en que awpa Pacha amenaza el orden de Taytacha. Cuando los espaoles llegan a las orillas de Yanacocha, los Runa se han ocultado bajo tierra. Asumen la posesin de Urin para escapar de la captura de los espaoles. Pero en el ltimo momento Apu Awsangate ataca desde su morada de la selva que florece en las profundidades de la montaa. Captura a los espaoles y los arroja al lagocrce De Yanacocha. Este lago es tambin la puerta a travs de la cual sali Apu Awsangate. Los Runa escaparon de los espaoles ocultndose

en el suelo exactamente como lo hizo el mismo Apu en su reino selvtico dentro del cerro Awsangate. Tenemos aqu otras ves un profundo y complejo ejemplo de la lgica invertida que opera dentro de las estructuras de los relatos y presumiblemente dentro de la mente de los narradores. La lgica de Yanantin se evidencio cuando un informante trato de explicar como pensaba que Inkarr vino a existencia. Un fragmento de esta narracin dice cmo Adn fue creado primero, su hermana Eva en segundo lugar. Produjeron seis hijos. Los dos primeros fueron los Runa, los dos siguientes, los Misti y los ms jvenes los espaoles. Los dos hijos espaoles se convirtieron en Inkarr; lo dos Misti se volvieron Qapaq Qolla y los dos Runa se volvieron el los ciegos que no podan leer y eran analfabetos

UN MITO DE ORIGEN COLONIAL, UNA PROFESIA Y UN PROYECTO NACIONAL

JUAN V. NUEZ DEL PRADO B.

El material de este trabajo procede de dos estadas en Qero en agosto de 1973 y agosto de 1983, motivadas por una indagacin iniciada en 1979, sobre la existencia de organizaciones jerarquizadas e institucionalizadas de especialistas religiosos andinos, a la que en su momento llame iglesia andina actual, por no encontrar otra denominacin adecuada para un grupo de especialistas religiosos que tienen funciones de carcter sacerdotal y que estn adscritos a una organizacin jerarquizada, en la cual participa a travs de periodos de aprendizaje e iniciacin ritual institucionalizados (Nez del Prado, Juan,1979 y 1981) Esta investigacin me revelo la existencia en los Andes de pueblos o naciones utilizando el apelativo vernculo que revisten un carcter de pueblo orculo,

pueblo sacerdotal o pueblo separado, con estatus y rol especial, y que se consideran depositarios de la capacidad colectiva de acceso especial a lo sobrenatural. La atribucin referida se manifiesta de diversas maneras: en primer lugar, los especialistas religiosos que entrevistamos a lo largo de nuestro trabajo, coincidieron en sealar a Qero como el lugar de residencia del Kuraq Akulleq, titulo que se le da al especialista religioso andino de mayor poder y jerarquia 1. Coincidieron en seala que Qero era el lugar apropiado para realizar el servicio (aprendizaje y entrenamiento previo para recibir la iniciacin en cualquiera de los grados de Alto-Misa) y muchos de ellos haba estado all, por uno o mas periodos previos a la recepcin de su Karpay, (iniciacin andina) 1. La estructura de la iglesia andina consta de tres elementos y siete grados: el estamento mas bajo denominado Pampa Misa que consta de tres grados, el estamento denominado Alto Misa que tambin consta de tres grados, y por encima de ellos se ubica el Kuraq Akulleq como un estamento superior del grado nico (Nez del Prado, Juan, 1981) En segundo lugar, en Qoilloriti, uno de los mas importantes santuarios andinos del sur del Per, los Qero ocupan un lugar especial, diferente, apartado, y distante del asignado al comn de naciones; llegan al santuario un da despus de iniciada la festividad, se mantienen aparte de las actividades del conjunto de peregrinos; como por ejemplo la participacin en la procesin, el itinerario ritual y cclico de adoraciones, el ascenso a las nieves del Sinakara, etc. Y solo realizan su rito de adoracin en el templo cuando todos los dems peregrinos se han marchado. En tercer lugar, esta valoracin externa esta corroborada por una autovaloracin segn la cual, estos hombres se denominan a si mismos Qero, por oposicin al resto de naciones indgenas, a las que denominan Qheswa. El mito de Inkarr, registrado por Oscar Nez del Prado, seala que Qero fue el primer

asentamiento constituido por los Incas y que fue poblado por el primognito Phiwi wawa de Inkarr y Qollarr. (Nez del Prado, Oscar, 1957:5) En cuarto lugar en Qero, una proporcin mayoritaria de los adultos estn capacitados para desempear las funciones de pampa misa, tales como adivinar en la coca, realizar pago a la pacha mama y a los Apu, presidir y ejecutar el complicado ritual de Santiago (denominacin que se da el ritual de fertilidad de llamas y alpacas) etc., cuando lo normal en otros pueblos andinos, es que solo hay dos o cuatro especialistas como mximo. Finalmente, pudimos constatar la existencia de por lo menos tres Alto-Misayoq solo dentro del Ayllu de Hatun Qero, dos de los cuales eran aspirantes a ala sucesin del Kuraq Akulleq en actuales funciones que era miembro del Ayllu Qero Totorani, perteneciente a la nacin Qero. Corroboramos la existencia de un paqo (nombre genrico que se da a los especialistas religiosos) de sexo femenino en plena actividad, caso sumamente peculiar para nosotros, puesto que hasta entonces, habamos credo que el contacto con lo sobrenatural en trminos de especialidad, estaba limitada a los varones. cuando los espaoles llegaron y derrotaron a los Incas, los empezaron a perseguir hasta los lugares mas lejanos; aqu en Qero haba un regimiento de Incas. Un regimiento de espaoles los empez a perseguir desde Willka Kunka Qasa (nombre del abra por donde se atraviesa la cordillera oriental en el viaje de Paucartambo a Qero) hasta llegar al lugar denominado Weracocha Pampa (la planicie de los blancos) donde decidieron resistir a los espaoles. Estos llegaron y en una terrible batalla, derrotaron a ese ultimo regimiento inca, solo se levantaron dos hombres, que pudieron escapar gracias a sus poderes. Puesto que eran Alto Misayoq; se fueron a refugiar a la cumbre de las montaas, donde repusieron su fuerza y poder Por eso se llama este lugar Weracocha Pampa porque solo hasta all llegaron los espaoles y por eso los Qero somos diferentes, pues somos descendientes de

esos dos altos Misayoq que vencieron a los espaoles, por eso tambin somos verdaderos Incas y somos munayniyuq (con munay). Es importante sealar que la elite espaola, es una elite simplemente militar, la elite inca que sobrevive y vence es una elite religiosa. Por ultimo el Alto Misayoq hace su aparicin en la mitologa Qero vinculado a la poca de la conquista, los relatos referidos a las pocas anteriores no mencionan tal personaje Estos sealamientos de orden cualitativo tienen correspondencia con ciertos hechos histricos, como el surgimiento de la religiosidad sincrtica andina como un resultado de la conquista (Marzal 1979), as como que el origen histrico del sacerdote andino actual (Alto Misayoq) esta relacionado incuestionablemente al movimiento proftico del siglo XVI que conocemos como el Taqui Onqoy (Millones, 1973). En nuestra opinin, el factor religioso ha sido fundamental en la conservacin de una identidad andina hasta nuestros das, as como el vehculo fundamental de las dos grandes respuestas andinas a la dominacin espaola; a saber: el movimiento del Taqui Onqoy del siglo XVI y el movimiento nacional Inca del siglo XVIII (Nez del Prado, Juan, 1983). El relato que hemos presentado sanciona adecuadamente y proporciona sustento ideolgico, a la reivindicacin de los Qero de cierto grado de privilegio frente al resto de las naciones andinas. Al ser portadores y depositarios de este mito los Qero demuestran ser autoconscientes de la aureola de prestigio que las dems naciones andinas les reconocen, en el terreno del pode sobrenatural. En resumen, para la poblacin andina del rea del cusco, los Qero son considerados colectivamente como una elite tnica, rol que ellos enfatizan y asumen conscientemente. Cuando empez la poca de Dios Hijo (dios Churi Timpu) llegaron los espaoles y pelearon con los incas, les ganaron y persiguieron, los Incas se escondieron en sitios alejados como Qero o se convirtieron en perros; los que todava tenan munay porque no haban desobedecido a Dios se volvieron Alto Misayoq.

Por eso ahora hay tres clases de hijos de Dios: los Phiwi Wawa Kuna, que son los descendientes de los Incas, como nosotros (los Qero9) y los Alto Misayoq. Todo los Piwi Wawa somos Munaynioq (poseedores del munay), pero todava no podemos mover las piedras como los incas porque hemos perdido el lloqe, porque todava los hijos de Dios estn peleados. Los Chaupiwawakuna que ahora son los Qheswa Runa Kuna (los otros campesinos indgenas) y los Mozo Runa Puna (andinos en proceso de aculturacin), todos ellos son Llankaynioq (poseedores del yankay), por eso es que saben trabajar la tienda y hacer negocios. Son hijos de los Runa que servan a los Inca, los Chanawawakuna son ustedes. Los Mistirunakuna que son hijos de los espaoles, los espaolkuna que son los espaoles que todava estn llegando y los gringokuna (extranjeros rubios en general), todos ustedes son yachainiyoq (poseedores del yachay) y por eso saben leer y escribir. Por esta poca los Chaupiwawakuna y los Phiwiwawacuna estn sirviendo a los Chanawawakuna pero no va a ser siempre as, porque Dios ya no esta enojado; este tiempo ya se esta acabando (Dios Churi Timpu) ya va a llegar el Espritu Santo Timpu ( la poca del espritu santo) y en su tiempo todos los hijos de Dios vamos a ser iguales. Ese da Dios nos va a llamar a todos sus hijos y nos va a sentar en una mesa y nos va a decir Ayninakuichis (inters bien recprocamente). En este tiempo los Inca que tienen la apariencia de perros, han de recuperar su forma porque Dios a de ordenar que los respeten y ya no los persigan. Entonces empezando por los Kuraq (Mayores) que son los Phiwi darn el munay a los Chaupi Y a los Chana. Despus los Chaupi darn el llankay A LOS Phiwi y a los Chana. Finalmente los Chana darn el yachay a los Phiwi y a los Chaupi, entonces todos los hijos de Dios seremos iguales porque todos sin distincin seremos al mismo tiempo munaynioq, yanqainioq y yachainioq. Ser mejor que en el tiempo de los Inca, porque nadie vivir del trabajo de otro, nadie tendr que ensearle a nadie y todos podremos hablar con Taitanchis (nuestro padre). Ese ser el fin de este mundo (kunanpacha) y nacer el mundo del futuro (Qaipacha), donde habr abundancia, tranquilidad, respeto y hermandad

entre todos los hijos de Dios. Dicen que ya esta muy cerca la poca del Espritu Santo, porque dice que Dios (Taitanchis) ya le esta hablando a alguna gente y todos hablan de que ya se acaba este mundo. Identifica, as mismo, con suma claridad el transito de la conquista, asocindolo con la aparicin en escena del nuevo factor tnico cultural occidental, vincula este hecho a una completa transformacin social el que el papel dirigente es asumido por el grupo hispnico en sustitucin de la elite Inca anterior. Liga la nueva poca a la poca del Dios Hijo y la asocia a la profunda transformacin religiosa, que se opera a partir de la presencia de la predicacin cristiana en Amrica. Por otra parte, al afirmar la inminencia de la llegada de la poca del Dios Espritu Santo, ubica el presente como una coyuntura de transformacin social acelerada. Presenta el universo social como constituido por tres tipos sociales, que se diferencia por su origen tnico tanto como por su patrimonio cultural bsico. Esta distincin es objetiva, puesto innegablemente la poblacin del Per procede en su composicin primaria de los sobrevivientes de la elite Inca, de la masa popular andina, de los conquistadores hispnicos. Este ancestro era un subrayado institucionalmente hasta finales del siglo XVIII. Los procesos de mestizaje y mayor complejizacin han sido incorporados para mayor exactitud al considerar entre los Chana a los Mistikuna descendientes de los conquistadores, los espaolkuna, espaoles no peruanos y los gringokuna; y al incluir dentro de los Chawpi no solo a los Qheshuakuna sino tambin a los Mosokuna aculturados inmigrantes de las ciudades. Como parte de un contexto mayor, debe ser simplemente una de las expresiones de una dinmica mas general que con mayor o menor nitidez se presenta en todo el segmento social andino. Este ejemplo nos invita hacia una actitud mas humilde en la que no solo podremos enriquecer la tradicin de los andes, sino tambin podemos ser enriquecidos por ella, y que ante todo, la poblacin andina, cuenta con la capacidad que le ha sido legada por una civilizacin original y creativa para conducir por si misma su destino, en un sentido que por su autenticidad contribuir a forjar la aun inexistente identidad nacional peruana.

MOTIVOS TEXTILES EN QERO

GAIL P. SILVERMAN-PROUST

Informaciones preliminares en muestran que los motivos textiles del Ayllu de Qero en particular y en general de la sierra del Cusco, son de funcin multidimensional. En primer lugar, los motivos textiles, en una cultura oral, funcionan como componentes que transmiten conceptos y valores culturales a las siguientes generaciones. En Qero hay un numero limitado de motivos que son tejidos en colores especficos, que sirven para separar la tradicin textil de otros ayllus aunque estn cercanamente relacionados como el caso de Asaroma. De igual manera en una aldea tradicional habr evidencias de alguna influencia cultural exterior contempornea en los tipos de motivos. Mientras los motivos cambiaran de forma a travs del tiempo los conceptos permanecern iguales. En segundo termino los motivos revelan evidencias de influencias culturales externas en el pasado histrico (de antes de la invasin) y de las rutas migratorias. A la tradicin textil Qero pertenecen los siguientes motivos contemporneos: 1) Chnchu; 2) Wiracocha; 3) Hatun Inti; 4) Pilluta; 5) Intichinkapusan; 6) Intilloqsimushan; 7) Saraqocha; 8) Muru Inti; 9) Ichu Inti; 10) Chili; 11) Pullto; 12) Candonga; 13) Puntas; 14) Inti qocha. Se postula que todas las definiciones son acertadas que se refieren a diferente etapas de la migracin de gente llamada Chunchu, que podran ser los Qro actuales. Jess Lara as como el cronista Garcilaso traen luz sobre el origen y migracin de los Chnchus. Jess Lara (1978:77) indica que Chunchu fueron gente de guerra que vivi a lo largo de los limites superiores del rio madre de Dios y que fue conquistada por Tpac Yupanqui Inca. En esta poca la gente que no estaba incorporada al imperio Inca era considerada incivilizada por tanto salvaje, la que podra coincidir con las definiciones de Holgun y Cusihuaman. Lara indica

que Chunchu usado como adjetivo se refiere a una persona que no es civilizada, a un salvaje El hecho de que el motivo textil llamado Chunchu por los Qeros sea definido como una persona que vive e la sierra o como un habitante de la selva, parecera indicar que por lo menos los Qero saban acerca de los Chunchu, pero no explica porque incorporaron este motivo en su tradicin textil. Si el Chunchu no es encontrado como motivo textil o no esta representado en otra tradicin cultural de la sierra, su presencia en Qeros es importante para explicar su migracin histrica desde la selva hasta un poblado, el Tono, durante el reino de Tpac Inca Yupanqui. Se necesita mas investigacin arqueologa y etnogrfica en comunidades del lado oriental de los Andes, desde el Cusco a Puno, mientras el origen de los Qero actuales rueda como un tema de especulacin. Wiracocha En resumen, Wiraqocha es un dios de la jerarqua religiosa Inca y tambin se le encuentra simblicamente en las ceremonias de fertilidad contempornea de Qero. Su presencia en los tejidos sirve para transmitir e infundir sus significados a las generaciones Qero, (a falta de un alfabeto), como lo hacen todos los motivos textiles tradicionales. En el caso de Wiraqocha las creencias religiosas son reforzadas mientras que el motivo Chunchu sirve para recordar su origen a las generaciones futuras de Qero.

MUSICA DE LA SIERRA DEL PERU JOHN COHEN

Estas grabaciones fueron realizadas durante los meses de julio y agosto de 1964. La msica de los Qero no debe ser considerada como tpica de la sierra quechua sino mas bien como un ndice de sus aspectos primitivos. Se encuentra en las reas aisladas de la sierra un elemento que es la anttesis de la msica coral. Se manifiesta en la incapacidad de dos o mas msicos de ponerse de acuerdo para tocar o cantar una meloda. A veces no logran mantener

la misma medida o no coinciden sus notas finales con las del comienzo de una frase meldica. Este factor se encuentra lo suficientemente frecuente como para considerarlo seriamente como un hecho de independencia musical mas bien que de cualquier deficiencia musical. Esta cualidad de heterofonia, o independencia musical se encuentra en otras reas de msica primitiva en muchas partes del mundo. El efecto total de algunos instrumentos tocados en conjunto es ciertamente musical, pero no se ajustan necesariamente a las definiciones occidentales de armona o contrapunto. Durante una ceremonia en Qeros, una flauta toca una meloda mientras una mujer canta una meloda diferente (lado dos, canala4A) 3. Nios de escuela, bajo la direccin de un profesor oficial, en la regin remota y aislada de Qeros, fueron capaces de cantar en unison las mismas canciones en que sus padres no pudieron ponerse de acuerdo. En algunos centros urbanos perviven vestigios del hbito primitivo segn el cual dos o mas individuos tocan en diferentes tonalidades. En estos casos, hay una tendencia a preferir en las tonalidades usadas un intervalo definido. Canciones enteras se interpretan en paralelas de cuartas o quintas (lado dos, canal 6D) 4. La existencia de la independencia no significa que la msica primitiva del peru sea incapaz de lograr unidad colectiva entre msicos. Hay ejemplos sorprendentes de un potencial pensamiento colectivo como por ejemplo, en las bandas de antaras de la regin del lago Titicaca. No obstante el hecho de que las melodas sean bastante similares y limitadas, una conexin de interpretaciones de tales melodas sirve para demostrar las variedades en colorido de la msica indgena. Esta es una cualidad que se pasa fcilmente por alto cuando se observa msica de tales limitaciones estrictas. Detalles de inflexin, de textura instrumental, de nfasis rtmico y de ornamentacin hacen rica esta msica. Es necesario tener conciencia de esta coloracin cuando se quiere apreciar la msica de Sudamrica para odos que han sido desarrollados bajo dictados de la msica occidental.

Los tipos meldicos predominantes encontrados en la sierra son quechua basados en modos pentafnicos y generalmente descendientes en su uso de la escala. Toda la msica primitiva del Per no es necesariamente rtmica en carcter. Conceptos de supersticin y diferenciacin sexual se introducen en mucha msica peruana. A los instrumentos se les atribuye ser masculinos o femeninos. En Qeros donde las antaras son de doble hilera, la segunda no se toca y tiene muchos tabes. El nombre local para estas Antaras es Canchi Sipas o siete aos una mujer sin casarse. Sin embargo, ntese que en ningn caso las mujeres tocaban instrumento musical alguno, a excepcin de un pequeo tambor (tinya) usado para acompaar canciones. Bajo la influencia del alcohol las mujeres desplegaron, especialmente durante fiestas, una relacin hacia sus hombres que no tenan nada de sumisa. Las altas montaas que se elevan hasta el nevado Hualyatani, de 19 000 pies, forman una barrera que ha dejado a los residentes de Qeros sin contacto general con la mayora de los grupos Inca alrededor del rea cusquea. La vida es dura para los habitantes y lo saben. Mucho de su actividad se centraliza alrededor de los animales: usan la lana para tejer vestimentas, los excrementos como elementos para el fuego de la cocina, las llamas como bestias transportadoras de las papas para trueque. A veces, cuando el animal muere se come su carne. Hay algunas vacas y gallinas, pero en minora. Los cuyes viven en las casas y proveen una fuente de alimentacin. No hay una concepcin de trabajo como algo separado del ciclo vital. Los nios son raras veces tratados de forma diferente de los adultos. No parece haber juegos o un rol especial para los nios; mas bien comienzan desde muy tiernos a contribuir a la subsistencia familiar, ayudando en los campos o custodiando los animales y a los bebes. A pesar de que hay que considerar los habitantes de Qeros como parte de la comunidad cultural general de los indios de la sierra, el factor mas importante es el aislamiento de sus vecinos justo al otro lado de la montaa. Vale considerar la

suposicin de que su separacin geogrfica los ha tenido siempre apartados del centro de la cultura Inca del Cusco. Es posible que en los tiempos de la preconquista hayan estado igualmente aislados del centro Inca, no obstante ser de la misma raza. Un factor que musicalmente separa a los Qeros de otros grupos de la sierra es que aquellos no tienen instrumentos de msica. Hay por lo menos tres diferentes tipos de msica representados por tres tipos de flauta. La mayora de las melodas ejecutadas por esta flautas no tienen sino 3 4 notas, pero estas no corresponden a las notas individuales, o escala, que se producen descubriendo los orificios uno tras otro. Mas bien, todo el dedaje se hace en grupos de dos, es decir, dos dedos conjuntamente cubren dos agujeros a la ves, dando la posibilidad de ejecutar cuatro notas en esta flauta: 1) los cuatro orificios cubiertos; 2) los dos inferiores cubiertos; 3) los dos superiores cubiertos; 4) los cuatro agujeros descubiertos. Esta es la nica forma en que la flauta se usa. Se da la impresin de que la flauta representa una sntesis de lo esencial de la meloda, pero no es la misma tonalidad. Hay mucha supersticin relacionada con este instrumento. La segunda hilera de carrizos nunca se toca. Cada tubo individual representa suerte en una diferente fase de la vida. El nombre Qero en 1955, informo que la supersticin y los tabes acerca de este instrumento eran tan fuertes que nadie quiso tocarlos para l. Aparentemente, este hecho ha disminuido durante los diez aos posteriores, como lo evidencia la inclusin de su msica en este lbum. Se dice que muchos de estos instrumentos se tocan en conjunto durante la fiesta. El profesor Roel afirma que los Qero no conocen el calendario y se orientan con decir el ao en que se canto tal o cual meloda de carnaval. Por otra parte, Escobar, en su estudio aqu insertado, da la relacin mensual de sus fiestas. Los indios serranos vecinos ms cercanos son los Jajacalla, que viven precisamente al otro lado del cerro, distantes menos de 5 millas, pero mas cerca a

Paucartambo y Ocongate, por ello mas fcilmente en contacto con Cusco. Les tocamos grabaciones de las canciones y melodas para flauta de los Qeros y las reconocieron inmediatamente, rindose un tanto irrisoriamente de las melodas limitadas y la forma de cantar a lo bajo. Luego grabamos la msica Jajacalla y la diferencia es aparente (Canal 6, 25).

TRADICION Y MODERNIZACION EN LA MUSICA DE LAS DOS PRINCIPALES FESTIVIDADES DE QEROS: QOYLLURITI (CONCORPUS CHRISTI) Y CARNAVAL

HOLLY WISSLER

Primera parte: El cambio musical en Qeros: Qoylluriti y Corpus Christi. Adems de estas celebraciones intercomunitarias, los habitantes de Qero, una ves al ao llevan a cabo su ardua caminata nocturna hasta el santuario del Seor de Qoylluriti para participar en la tradicional celebracin y festividad en el seno de las grandes montaas nevadas donde miles de peregrinos en engalanada danza y canto expresan su profunda devocin a los dioses de la montaa y a una antigua imagen de Jess pintada en una piedra situada en el interior de la iglesia catlica. Es aqu, durante la celebracin del seor de Qoylluriti el lugar donde y cuando? La gente de Qeros de sbito se ven expuestas de manera masiva a danzas andinas contemporneas, msica e instrumentos marcadamente diferentes de sus propios rituales musicales autctonos y de sus flautas de caa laboriosamente talladas a mano. La celebracin de Qoylluriti ha experimentado grandes cambios en las ultimas dcadas. Originalmente un peregrinaje y modesta festividad anual a la cual asistan vecinos provenientes de las pequeas comunidades pastorales locales,

hoy en da el festival cuenta con decenas de millares de bailarines, msicos, turistas y observadores. A mediados de los aos 1990 la comunidad de Qeros decidi enva un segundo grupo de danza a Qoylluriti, el Qhapaq qolla, una danza folclrica en la cual se representan los comerciantes mercaderes y pastores del altiplano. Esta danza fue compuesta y creada a mediados del siglo XX por personas que pertenecan a la clase media instruida y educada de la ciudades de Cusco y Paucartambo. Igualmente tuve la oportunidad de escuchar el son de huaynos durante una prolongada sesin de juerga en la noche de Corpus Christi. Aqu me refiero al hecho que ellos han adoptado el huayno para la actuacin ritual, y esta actuacin es nueva para los Qero. Yo supe despus, que la comunidad de Qeros haba estado solicitando la donacin de un acorden durante cuatro aos, pero solo cuando ellos expresaron su deseo a una habida etnomusicloga finalmente les fue concebido. Esta era la primera ves en la historia musical Qeros que recibiran un instrumento urbano para complementar sus flautas indgenas y tambores. Esta decisin de designar acordeonistas de cada anexo para la representacin equitativa indica la conciencia comunitaria y la conexin entre los seis anexos de Qeros. As como toda la tierra de Qeros se posee comunalmente, el acorden as mismo seria posedo de igual manera. Este compartir comunal del acorden se halla mas a fin con el sistema econmico pre conquista del ayllu, o reciprocidad del parentesco y obligaciones, en lugar de la idea del sistema capitalista de propiedad privada introducido por los espaoles. Mientras yo a menudo me encontraba sintiendo el viento o frio o me pona un poco hambrienta o aburrida- sentimientos indicativos de mi estilo de vida lujosa - , Vctor solo quera persistir y continuar.

Yo encuentro la dedicacin musical de Victor y su auto motivacin excepcionales para un hombre que, como cualquier otro en Qeros intenta sobrevivir de la mejor forma posible en el duro ambiente andino. Por qu era importante para los Qeros adquirir un acorden? Cmo mencione anteriormente en las ultimas cuatro dcadas Qoylluriti a pasado de ser una festividad pastoril predominantemente local, a un peregrinaje de mucha influencia urbana, con nuevas danzas e instrumentos como parte de este proceso de modernizacin. El Qoylluriti de hoy presencia la actuacin simultanea de aproximadamente 200 grupos de danzas acompaados por instrumentos que van desde la orquesta tpica hasta las bandas de instrumentos metlicos de viento, y mas recientemente teclados Casio a pila conectados a megfonos para una mayor ampliacin. El problema de volumen y ser escuchado se ha vuelto crucial. Muchos creen que cuando mas fuerte y alto toca un grupo mayor ser su suerte de ser escuchados por el Seor de Qoylluriti, La imagen de Cristo venerado en la piedra sagrada. Hay una competicin tacita entre los grupos de danzas de ser escuchados, tanto por otros grupos como para su expresin al Seor de Qoylluriti. se ha vuelto casi imposible para las comparsas de Qeros poder ser escuchadas entre las bandas, los acordeones y teclados con amplificacin, dado que su acompaamiento para ambas comparsas son dos flautas y dos tambores (quenas para el Qhapaq qolla y Pitus para el Wairi Chunchu). Adems del problema de volumen, desde que los Qero ya haban adoptado la danza de Qhapaq qolla, era natural que quisieran utilizar la instrumentacin habitual del acompaamiento, as que el acorden es simplemente una extensin de esta danza recientemente adoptada. Cuando le pregunte a Vctor, y a otros en Qero, porque pidieron el acorden, la respuesta simplemente fue por que da buena voz. Sin embargo, la adquisicin del acorden llega mucho mas profundamente que el simple problema de volumen y buena voz. Es apenas uno de muchos ejemplos del proceso de modernizacin de Qeros. Otro signo de modernizacin de Qeros, adems de la adopcin de un instrumento y danza urbana, es el cambio en el vestido, particularmente entre los

hombres mas jvenes; el reemplazo del plstico por los cuencos y tazas de madera y arcilla; venta de sus textiles y ceremonias espirituales (despacho) en la economa turstica de Cusco. Tratando el tema de acorden con el msico, director de cine y experto textil John Cohen cuyo primer viaje a Qeros dedicado a investigar su msica y textiles lo llevo a cabo en 1956, su respuesta fue el acorden es un arma con la que Qeros puede encarar al mundo externo. En una reciente discusin respecto a la msica con que mis compadres de Qeros, Agustn Machaca Flores y Francisco Quispe Machacca, ambos comentaron que solo algunos miembros de la generacin mas joven estn aprendiendo la msica tradicional de Qeros, considerando que cuando eran jvenes todos lo aprendan y tocaban. Agregaron que las personas mas jvenes no tocan con el mismo entusiasmo como lo hacia su generacin cuando estaban creciendo. Cuando toque las grabaciones de las canciones del culto de animales de Qeros hechas por John Cohen en 1964, me informaron que la mayora de las canciones ya no se realiza, mas bien que son consideradas como canciones de sus abuelos. Explicaron que la generacin mas joven siente vergenza de su msica e instrumentos indgenas, al igual que la tienen de la vestimenta tradicional Qeros. Un ejemplo grafico es una escena en el documental de John Cohen de 1990 titulado El Carnaval de Qeros. Acercndose a la ciudad grande de Cusco los Qero cambian su vestimenta tradicional por pantalones y camisas usados en sta. Dicen que es as debido a que las personas de Cusco se reirn y dirn Qeros! Qeros!, esta vergenza deriva inevitablemente del prejuicio externo y ha sido interiorizada e incorporada en su modo de ser. Este cambio de vestir, as como la adopcin de danza msica e instrumento nuevo, es una eleccin consiente y activa por parte de Qeros, para pactar una identidad digna y participar en una sociedad urbana, que histricamente ha discriminado a la gente indgena andina. La adopcin de formas de danza y msica contempornea son parte de la negociacin cultural de Qeros. Esta incorporacin les otorga voz autorizada dentro de la presente estructura de poder, de hegemona urbana de la festividad

de Qoylluriti; permitindoles participacin mas digna y mantener su identidad en medio de la inevitable modernizacin. Tambin note que en su acompaamiento tocaban el ritmo de cumbia que proviene directamente del popular gnero urbano denominado msica chicha. El uso de ritmo de cumbia es comn en la actuacin de Qolla y un indicador directo de influencia urbana. El detalle no solo es que los Qero se han visto expuestos a actuaciones sotisficadas de Kapac qolla en Qoylluriti, sino que sus vecinos tambin han representado durante aos con xito el Qolla en el punto de encuentro de Ancasi, de forma tal que representa una progresin natural para los Qero querer desempearse tambin como sus vecinos. Durante toda esta interaccin, note la indiferencia en ambas partes. No mostraban molestia por estar tocando en dos claves separadas, y realmente no pareca importarles que yo estuviera mostrndoles lo contrario. La afinacin estricta es una estructura europea occidental, y no es una prioridad en la msica andina indgena, o en muchas de las msicas del mundo, si vamos al caso. Durante el carnaval escuche muchos tocando juntos en intervalos de segundas en mayor o menor, lo cual en trminos musicales occidentales seria disonante y no deseable. En la actuacin de Qhapaq qolla, lo que se prioriza es el ritmo estricto y coordinado con los bailarines, y tocado en una heterofonia muy cercana, o superposicin de lneas meldicas que se aproximan al tocar en ritmo unsono. Esto tiene sentido dado que los msicos son esencialmente acompaantes, y para que los danzantes bailen bien, el ritmo coordinado y meloda de los msicos deben tomar precedencia por sobre elementos como la afinacin. Por lo tanto tocando en claves separadas como escuche con Antonio y los msicos tocando quena no representaba un inconveniente o problema. El aprendizaje inicial de acorden de Vctor en el cual priorizo el ritmo por sobre el tono apoya esta observacin. En la noche despus de efectuados los rituales diarios, las comparsas, acompaadas de amigos y familia, efectuaron rondas y visitas a diversos hogares

para la danza y festejo general. Yo estaba anonadada por el numero de personas embriagadas apiadas en una casa, bailando vigorosamente hombre a hombro, a menudo cayndose los unos a los otros o en el suelo. Haba gran variedad de msica tocada simultneamente, como la msica del Chunchu en los pitus y tambores, las canciones de Qolla, e incluso huaynos populares como Valicha en las quenas. En un momento dado, mientras los hombres y mujeres bailaban al ritmo de esta diversidad de msica y la casa se hallaba intensamente atestada y calurosa, decid sentarme con un grupo de mujeres a un lado del cuarto para descansar. Inmediatamente me volv absorta escuchando un estilo de cantar que jams antes haba odo en vivo. Estaban cantando Phallcha, la cancin de carnaval de Qeros del ao 2004. Yo solo haba escuchado este estilo de cancin en las grabaciones de msica de Qeros hechas en 1964 por John Cohen, que se encuentran en el disco compacto del Smith Sonian MOUNTAIN MUSIC OF PERU. La combinacin cautivante de simplicidad meldica y extrema intensidad de entrega vocal me toco profundamente, y fue esa noche que supe que tendra que volver para el carnaval en Qeros y poder as escuchar y averiguar mas acerca de aquel tipo de canto EL MANTENIMIENTO DE LA TRADICION MUSICAL: PHALLCHAY, CARNAVAL Y TINKUY La ejecucin de la cancin principal de carnaval por parte de hombres y mujeres provenientes de los seis anexos en Hatun Qero durante el martes y mircoles es comunitaria e individualista al mismo tiempo. Mientras que todos los hombres y mujeres ejecutan la msica al mismo tiempo, es decir que no hay especialistas, como en el caso en la actuacin musical de Qoylluriti, hay mucha expresin individual como ya he indicado. En una cancin, un cantante puede agregar variacin a la lnea meldica agregando ornamentacin y cambiando ligeramente la meloda o alargando o cortando el ritmo de una frase. El resultado es la superposicin de cantar y tocar disonante que no se alinea creando as una textura heterofnica rica y densa. Esta disconformidad de pulso mtrico, afinacin

y ejecucin unificada constituye el rasgo inusual y singular de una actuacin de los Qeros pukllay takiy. Esta tragedia de la muerte sbita de dos jvenes es indicativa de la forma severa y dura de subsistencia bsica en Qeros, donde la muerte es parte de la vida cotidiana, muertes que en el mundo urbano con atencin moderna, probablemente podran haber sido evitadas. Juana regreso a Challmachimpana desde el anexo de Chuwa Chuwa, donde haba estado viviendo con la familia de su esposo, para estar junto a Vctor en la casa del padre de ambos. Pasados unos das se dio cuenta de que sus alpacas no se estaban acostumbrando y adecuando a los pastos del nuevo valle y se vio obligada a regresar con la familia de su esposo en Chuwa Chuwa. Esto es un ejemplo grafico de cuan dependientes son las personas de sus animales para el sustento. Los animales dictaminaron donde deba residir la viuda adolorida. La maana del lunes de Phallchay, nos encontramos todos en el Mullucancha parados en hilera ante los animales de la familia, prestos a dar inicio al ritual del Phallchay. Isaac se hallaba situado en el centro como jefe d familia con sus dos desconsolados hijos, Juana y Vctor, a ambos lados. Sbitamente, de manera incontrolable, todos comenzaron a llorar. Aqu estaban de dar a punto uno de los rituales mas sagrados del ao y la mitad de la familia dolorosamente ida para siempre. Yo, al igual que mis arrieros Mario y Raimundo, tambin comenc a llorar. Haba perdido a mis padres, fallecidos el ao anterior, pero estaba agudamente consiente de que mi perdida era algo agridulce comparada con las de Juan y Vctor. La perdida de ellos es trgica y se encuentra de repente privados de gran parte de lo que fue su vida. No solamente representan una perdida en el corazn, adems de ser una perdida econmica muy severa, ya que cada miembro de una familia es necesario para cuidar y mantener el hogar, los hijos, los terrenos y los animales. Juan y Vctor lloraban mientras cantaban. Su pena era profunda y su tristeza colmada e impregnaba ritual. Aun as, en ningn momento fue olvidada la cancin

con su sentimiento de perdida. Al contrario, la cancin era el mecanismo, el recurso de expresin de su perdida. Por medio del canto fueron capaces de desahogarse y completar el ritual al mismo tiempo. Yo estaba atnita ante este uso de la cancin, y por su canto entre accesos de clera. Al tiempo que la pena es a menudo reflexiva, recordando el pasado, a ira es mas del momento y no meditativa. La expresin de pena y especialmente de clera, a travs de la msica me revelo la naturaleza holstica de las canciones de Qeros. Estas canciones no se hallan separadas en una forma meramente de actuacin o ritual. Ms bien, con integracin continua de la vida cotidiana y una expresin a todo nivel de ella, desde la simple comunicacin hasta las mas profundas emociones humanas e ira. Las canciones estn estructuradas en tres notas, las predominantes son la tnica y la quinta (ambos en lnea meldica y en cadencia armnica cuando el Pinkullu termina en la quinta y la voz en la tnica). La quinta es el primer armnico despus de la octava en la serie de armnicos, como lo descubri el matemtico griego Pitgoras en el siglo VI a.c. este reconocimiento de la quinta en la msica se sabe que es bastante universal, no solo en la msica, sino en cualquier sonido. Pienso que la extrema intensidad de beber, cantar y bailar es una forma de desfogarse de su rutina cotidiana de supervivencia, o sea una liberacin y alivio necesarios, compartiendo con sus congneres y compaeros de comunidad durante los dos principales festivales de carnaval y Corpus Christi. En las casas, las mujeres se paran en lnea en el borde de la habitacin, mirando al centro y rodeando a los hombres. Las mujeres frecuentemente cantan en grupos de tres o cuatro, o a veces todas juntas en un amplio unsono, de forma tal que generalmente hay una textura soplada de canto, pero no estn cantando individualmente. En otras palabras, llegando a este punto, ya hay un cantar coordinado. La pose y compostura de las mujeres es contrastada por los hombres que efectan una danza de fuerte pisotear y zapateo mientras tocan sus pinkullus en el centro de la habitacin. El tocar de pinkullus de los hombres es mucho ms

individualista que el cantar de las mujeres, es decir, tocan mas para si mismos. No pude evitar pensar como esta ejecucin musical refleja su comportamiento social. Las mujeres son, por lo general, mas introvertidas, en grupos, sentadas junto al fogn, cocinando y cuidando de los nios. Los hombres son ms independientes, extrovertidos y mviles, viajando al mercado en Tinki u Ocongate, y bajando al monte a traer su cosecha de maz. Tal como lo da a entender la palabra quechua, tinkuy significa un encuentro, en este caso por parte de dos grupos opuestos con el objetivo de danzar en un paso alto o de montaa. El tinkuy esta basado en influencia externa de Qeros, evidenciado por la indumentaria proveniente de Ocogate que visten los participantes (los jvenes solteros y solteras distinguindose por las coloridas borlas adornando sus chullus y polleras) y las grabaciones de msica popular que tocan. Bailan en parejas (influencia originalmente europea) a diferencia de la tradicional formacin separada entre hombres y mujeres como carnaval. Cada anexo trae consigo su propio mallki, un pequeo rbol de Queua decorado con serpentinas y globos, en torno al cual danzan. Este detalle de danzar alrededor de un mallki es hallado en otras partes del Per como Apurmac, de modo que todas las caractersticas de tinkuy parecen responder a influencias externas. Para comprender este ritual es necesario mirar hacia el pasado. Vctor me dijo que no recuerda el tinkuy en el transcurso de su vida, mas bien lo relaciona con los tiempos de su padre. Por lo tanto, la generacin joven del tiempo presente nunca ha conocido esta prctica ms antigua, o anterior, del tinkuy. Cundo indague respecto a la razn por la cual retenan o continuaban usando la indumentaria de Ocongate para estas ocasiones, me respondieron; porque nos gusta. Esto constituye un ejemplo mas de modernizacin por parte de la generacin mas joven. Efectivamente, cuando fuimos a la Casa Comunal en Challmachimpana, tras descender de los cuatro tinkuys, las parejas mas jvenes

continuaron bailando con mucha motivacin al ritmo de carnavales populares grabados en casetes hasta las tempranas horas de la madrugada. Los Qero parecen estar extremadamente consientes de su singularidad. Hubo muchos casos cuando al preguntarles acerca del carnaval y el significado que para ellos tiene, me respondieron estamos perpetuando las costumbres de nuestros abuelos. Una mujer dijo que cantaban Inca Takiy. Igualmente estn comenzando a solicitar donaciones a cambio de presenciar el carnaval y tomar fotografas, rehusando acceso a gente que no paga. Las semillas de esta auto percepcin positiva provienen en parte inevitablemente, del impacto exterior como por ejemplo el primer estudio acadmico realizado por el Dr. Oscar Nez del Prado con la universidad del Cusco y de otros estudios que continan llevndose a cabo en la actualidad. As, nos es dado presenciar en Qeros la coexistencia de la tradicin musical de antao lado a lado con la modernizacin musical.
Deseo expresar mi especial agradecimiento a Alberto Miori S. por su dedicada labor en la traduccin de este articulo de Ingles a Castellano. Igualmente agradezco a mi profesora de Quechua, Edith F. Zevallos A. por su diligente transcripcin y traduccin de letras de canciones y dilogos de metraje del video, y a Guido Nez del Prado Santander y Jaime Arias por su ayuda con trminos musicales. Finalmente, quiero expresar mi gratitud a mi compadre Vctor Flores Salas por su colaboracin musical y generosidad de espritu.

CAMBIOS
En la qeshwa, la regin intermedia por debajo de los 3900 msnm, cultivan casi un centenar de variedades de papas y decenas de otros tubrculos como el elluku (Ullucus tuberosus), el au (Trapaeolum tuberosum), la oka (Oxalis tuberosa). En este piso conocido como Hatun Qero, se encuentra el centro ceremonial, formado por viviendas de uso temporal, donde se renen para las celebraciones catlicas o tomar decisiones de inters comn.

El sentido de La Vida Los arariwa trabajan en estrecha colaboracin con otros especialistas, como los paqo, que son sacerdotes con poder para convocar a las divinidades. En correspondencia les entregan ofrendas para mantener relaciones ptimas. La ciudad nuevo piso ecolgico Los Paqo Qero han logrado renombre en el mundo externo, especialmente urbano, donde consideran que tienen habilidades y conocimientos especiales para oficiar las ceremonias a la Pachamama y a los Apu. Los despacho, alcanzo, pagapu haywarisqa, missakuy, o como se llame, son las ofrendas para las divinidades, termina con la preparacin de un paquete con comida del grado de los dioses, que luego se incinera. Ahora la gente citadina solicita los servicios de los Qero para que efecten estas ceremonias, aunque con propsitos propios de la vida de la ciudad. Esta creciente demanda impulsa a varones y mujeres Qero a ofrecer estos servicios, incluso colocando avisos en las puertas de sus alojamientos anunciando Se realizan pagos. Razn interior. Muchos de los Qero estn en evidente proceso de aprendizaje, pero lucen como altos especialistas a ojos urbanos. Para controlar la ciudad, el nuevo piso ecolgico que se aade a los tradicionales, han adquirido una casa en el Cusco, que les sirve de centro de actividades, a partir del cual incursionan en el centro histrico, donde ofrecen sus servicios a los cusqueos y turistas. Es un magnifico ejemplo de la capacidad y habilidad de los Qero, como de la gente andina en general, para ajustarse y usar el mundo externo. Esta capacidad es la que ha permitido sobrevivir en este nuevo y complejo universo, casi siempre lejano y agresivo.

POSIBILIDADES

DE

UN

ETNODESARROLLO

EN

LAS

COMUNIDADES DE LA NACION QRO

FLORENTINO CHAMPI CCASA 1. Caracterizacin de las comunidades de la <Nacin Qero> Caractersticas Generales. Comprende ocho comunidades campesinas: Hatun Qero. Qro Totorani, Marcachea, Japu, Quico, Pucara, Qachupata y Kallakancha. Ocupan una superficie de 941.02 km2 que representa el 1.27% de la superficie regional y el 14.95% de la provincia de Paucartambo, dicho territorio es ocupado por 628 familias, y una poblacin aproximada de 3,786 habitantes para el 2004. Accesibilidad Los accesos a las comunidades de la <Nacion Qero> se dan por caminos de herradura y trochas carrozables; el primero parte de la capital provincial de Paucartambo hasta Kallakancha, dista 26 km, y el segundo de la localidad de Chectaqucho a Quico 17 km. (Variacin de la carretera Urcos, Quincemil-Puerto Maldonado). Organizacin Comunal La organizacin comunal de los Qero es dinmica, se manifiesta en la dicotpmia de << adaptacin y resistencia >>, esto quiere decir que han asimilado estratgicamente todo aquello que es til y conservan lo tradicional adaptndolo a

los cambios, haciendo compatible lo endgeno y lo exgeno de sus organizaciones. Actividades Econmicas La dinmica econmica de dichas comunidades difiere de una de otras, pero lo que las diferencia del resto de comunidades andinas, es el manejo racional de diferentes pisos ecolgicos con que cuentan, pero por su alojamiento y abandono involuntario de la sociedad mayor. A nivel econmico, el comercio de los productos agrcolas y ganaderos es una actividad complementaria, esto quiere decir que la produccin mayor es para el autoconsumo. Los productos comercializados no estn destinados a generar dividendos sino para relacionarse con la sociedad mayor y aliviar sus necesidades bsicas. Otros de los medios para conseguir recursos econmicos es la practica de ritos de la espiritualidad andina, tema por cierto discutible, pero comprensible por la carencia de recursos econmicos. Se expresa en la oferta de estos servicios para realizar rituales fuera de sus comunidades especialmente en la ciudad de Cusco, ofrecindose en las agencias de turismo, la universidad o cualquier lugar pblico en situaciones muchas veces denigrantes. Lo anterior nos introduce a desmificar a los Qero; que para muchos siguen siendo comunidades tradicionales que no hay que contaminar, mantenerlas como en un <museo vivo>, pero la realidad es diferente. Los Qero como cualquier otra comunidad andina esta interrelacionada con la sociedad mayor, por ende, con el mercado pero en condiciones desventajosas. Todo ello induce a las instituciones y organizaciones identificadas con las poblaciones indgenas a generar nuevas estrategias de interrelacin que beneficie a los Qero superando su aislamiento y empobrecimiento voluntario. Infraestructura y Servicios sociales Otra de las limitaciones es la dispersin de la comunidad en sectores y anexos, por ejemplo de los pisos ecolgicos como parte importante de su actividad

econmica cotidiana. En el caso de Hatun Qero solo cuenta con 24 alumnos, siendo la comunidad mas poblada, razn por la que en los ltimos aos se ha construido otra infraestructura en Munay Tica. Similar problema ocurres en Qero Totorani. En estas comunidades la poblacin se concentra en el poblado principal solo para las asambleas y fiestas importantes de la comunidad, el resto del tiempo las viviendas estn abandonadas, razn por la cual los nios que asisten a las escuelas, permanecen hurfanos de proteccin familiar, en casa deshabitadas o en su defecto tienen que desplazarse a distancias que fluctan de 5 a 20 km. Salud Los servicios de salud se caracterizan por deficientes e insuficientes, la carencia de recursos humanos y logsticos. Prueba de ello es que, a pesar de concentrar buena parte de la poblacin, Paucartambo no cuenta con puestos de salud; suficientes, lo que limita una atencin cercana a la poblacin beneficiaria. Actividades Culturales Sin embargo, dichas practicas se sienten amenazadas por la presencia constante de congregaciones religiosas que no comparten las practicas por su posicin sectaria pues la consideran como paganas, se comportan como extirpadores de idolatras del siglo XXI.

Perspectivas de Etnodesarrollo en Qero La direccin regional de INC del Cusco, mediante el <Proyecto Qero>, tiene el propsito de elaborar una propuesta de desarrollo alternativo, tomando como base la cultura el mismo que se denomina como etnodesarrollo, para ello previamente ha realizado un Diagnostico Integral de las Comunidades de la <nacin Qero> en sus diferentes dimensiones. Teniendo en cuenta que en la actualidad la <Nacin Qero> es uno de los pueblos mas aislados y empobrecidos de la regio Cusco, y por ende del pas, por las

caractersticas peculiares de su realidad y respetuosos de su identidad cultural, el objetivo mayor es proponer el etnodesarrollo, entendido como el ejercicio de la capacidad social de un pueblo para construir un futuro, aprovechando para ello las enseanzas de su experiencia histrica y los recursos reales y potenciales de su cultura. Es decir, sobre todo aquellos componentes de la cultura que deben ponerse en juego para identificar las necesidades, los problemas y las aspiraciones de la propia sociedad e intentar satisfacerlas, resolverlas y cumplirlas. La clave del desarrollo alternativo en esta perspectiva es la capacidad de decisin del propio grupo social tanto sobre recursos, como de los ajenos de los que pueden apropiarse. La iniciativa surge teniendo en cuenta que las polticas de estado, las ONG, iglesias y otras organizaciones que tienen alguna presencia en la zona, han implementado asimilacionista menospreciando experiencia e las de programas Esto de su y proyectos, decir acervo con enfoque integracionista. potencialidades quiere rico implementadas cultural y sus

inconsultamente con la poblacin, supuestamente beneficiaria, desconociendo y conocimientos milenarios. Adicionalmente, la Nacin Qero es considerada como uno de los pueblos mas representativos de la etnia Quechua, arraigada en el sur del Per, genuinos herederos de la cultura Incaica. En los ltimos aos la influencia de agentes externos especialmente <negociantes de la cultura andina> , como los practicantes inescrupulosos del <turismo mstico>, falsos sacerdotes andinos se ha degenerado la practica de la espiritualidad andina, comprometiendo inclusive a gran parte de los especialistas o sacerdotes andinos conocidos en nuestro medio como: Paqo-QhawaqPampamisayoq, Altomisayoq y otras jerarquas propias de la escatologa religiosa andina. Se ha podido observar la mercantilizacin de las practicas espirituales; en las agencias de turismo, en la universidad o simplemente en algn lugar publico de la ciudad del Cusco. Este hecho es preocupante toda vez que son practicas

sagradas del mundo andino, practicadas en lugares y fechas especificas con orientacin a la relacin armnica del hombre con la madre naturaleza.