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Chumpi Inca

2009, Marc Torra (Urus) para www.mastay.info


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El presente artculo empieza con una comparativa entre el concepto tntrico de
chakra y su equivalente en la cosmovisin andina, para a continuacin explicar
una tcnica de sancin energtica practicada en los Andes para sanar y activar
los distintos centros energticos del cuerpo sutil.
Introduccin comparativa
El nivel de desarrollo alcanzado por una civilizacin
se puede medir en la riqueza descriptiva de sus
vocablos.
LA MAYORA DE las palabras utilizadas para describir la anatoma del cuerpo energtico y
sus interaccin con el exterior provienen del snscrito. Por poner algunos ejemplos, tenemos
trminos como chakra (vrtice o centro energtico), nadi (canal energtico), prana (energa
vital), mahaprana (energa csmica), pranayama kosha (cuerpo energtico), kundalini shakti
(energa latente ubicada en el chakra de la raz), akasha (espacio-tiempo) y karma (ley de la
causa-efecto). Sin embargo, la espiritualidad Andina no solo dispone de conceptos similares
para todas ellas, sino que adems, en ciertas ocasiones, demuestra un mayor detalle
descriptivo.
As, el maestro andino llama a los chakras bajo el nombre de awis, palabra que literalmente
significa ojo en quechua. Pero tambin habla de los chumpis, cintas energticas que abrazan
nuestro cuerpo a la altura de cada awi. A los canales de energa o nadis del tantrismo los
llama ceques (lineas de energa), palabra que tambin utilizan para referirse a las lineas
energticas terrestres que unen las wakas o lugares sagrados. Una waka es el punto de
interseccin de dos o ms seques, de la misma forma que un chakra es el punto de
interseccin de dos o ms nadis. Prana (energa vital) es el kawsay, y ste puede estar
compuesto de hucha (energa densa, producto de nuestras emociones negativas, que se va
acumulando en el cuerpo energtico), o sami (energa sutil de calidad vibratoria mayor). Al
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Medicina inca de sanacin y activacin
energtica
Bhuvarloka, plano de la energa vital sutil presente en la atmsfera que envuelve el Mundo,
tiene como equivalente el Kawsay Pacha (plano energtico vital). Al pranayama kosha (cuerpo
energtico) se lo conoce como poqpo (burbuja de energa). El despertar del kundalini shakti
equivaldra al concepto andino de alzar el Amaru (la energa de la anaconda sagrada). Akasha
une espacio y tiempo en un solo vocablo, de la misma forma que lo hace la palabra Pacha.
Ello contrasta con el hecho de que no fue hasta hace poco que el pensamiento cientfico
acept el trmino espacio-tiempo, gracias a que Einstein pudo probar que ambas ideas
estaban ntimamente relacionadas. Finalmente, a la ley del karma se la conoce como ayni, y
que define la relacin de reciprocidad que nos conecta con toda la Creacin. A dicha relacin
la Ciencia aun no le ha dado nombre, todo y que por otro lado busca la quinta fuerza
fundamental de la naturaleza, aquella que espera agrupe a las otras cuatro
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.
A parte, el sacerdote inca coincide con el practicante tntrico en el nmero de chakras
considerados como principales (siete), en la ubicacin de cinco de ellos, y en las cualidades
asignadas a los mismos. Y cuando no coincide con el tantrismo, lo hace con el Tesofo C.W
Leadbeater, padre de la visin actual que Occidente tiene de los chakras. Las coincidencias
se dan:
1. En los colores asignados a los chakras. Debe puntualizase que cuando no coincide
el color, se debe a que asignar color a un chakra es como asignarlo a un
caleidoscopio. Podemos decir que suele predominar un color, pero no afirmar que el
chakra posee un color determinado.
2. Tambin coincide en la interpretacin de los chakras como rganos del cuerpo
energtico responsables de canalizar energa csmica y variar su frecuencia
vibratoria (e.g. transmutar hucha en sami),
3. Y finalmente en no incluir al centro energtico del sacro (swadistana) como chakra
mayor. En concreto C.W. Leadbeater dice Segn nuestro punto de vista, el
despertar de dicho centro [Swadistana] resultara en una gran desgracia, puesto que
podra entraar serios peligros. En el sistema Egipcio de desarrollo se tomaban
muchas precauciones para prevenir dicho despertar
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La siguiente tabla comparativa
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muestra las similitudes (y las diferencias):
Chakra awi Ubicacin
Palabra clave
tntrica
(andina)
Color (C.W.
Leadbeater)
Color
Andino
elemento
(Tantrico)
elemento
(Andino)
muladhara Siqi perineo seguridad
(atiy: impulso)
rojo y
naranja
negro tierra
(prithivi )
agua (unu)
swadistana sacro placer agua (apas)
manipura Qosqo plexo solar voluntad
(kuyay: pasin)
rojo con un
matiz
amarillo
rojo fuego (tejas) tierra (allpa)
anahata Sonqo corazn amor
(munay: amor)
dorado dorado aire (vayu) fuego (nina)
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Fuerza nuclear fuerte, fuerza dbil, fuerza electromagntica y fuerza de la gravedad.
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C.W. Leadbeater. 1927 The Chakras, The Theosophical Publishing House. Madras. Note at foot of pg 8.
Disponible en la red http://www.scribd.com/doc/4634287/C-W-Leadbeater-Chakras
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La parte andina de dicha tabla fue escrita gracias a los conceptos registrados por el antroplogo Juan Nez
del Prado, procedentes de las enseanzas de Don Andrs Espinoza, maestro Q'ero.
vishuddi Kunkan cuello creatividad
comunicacin
(yach'ay:
conocimiento)
plateado plateado espacio-
tiempo
(akasha)
aire (wayra)
agna Uma entrecejo sabidura
intuicin
medio
rosado
medio ndigo
indigo espacio-
tiempo
(pacha)
sahasrara corona
transcendencia
Violeta
Mientras que las principales diferencias entre las diversas tradiciones son:
1. Distinta asignacin de elementos. La asignacin de elementos a los chakras
responde a una valoracin subjetivas. Por ello, no debe sorprender que no
coincida. Sin embargo, ambas tradiciones si les asignan los mismos cinco
elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio-tiempo.
2. El Chumpi Inca no considera como awi al chakra de la corona (sahasrara), todo y
que sabe que por la corona se absorbe sami (energa vital refinada). Pero en
cambio si considera como awis los dos ojos fsicos. Al ojo izquierdo lo llama
Lloque awi y que asocia con lo femenino. Al ojo derecho lo llama Phaa awi,
vinculado a lo masculino. Ambos desarrollan el principio de complementariedad. De
forma parecida, en el tantrismo dicha complementariedad nos viene definida por ida
y pingala, los dos canales de energa que partiendo del chakra de la raz
(muladhara), ascienden enroscados por ambos lados de la espina dorsal, hasta
unirse de nuevo en el chakra del tercer ojo. Ida representa el principio lunar,
femenino, mental, y se une al chakra del tercer ojo por el lado izquierdo (Lloque
awi). Pingala representa el principio solar, masculino, vital, y lo hace por el lado
derecho (Phaa awi). Cuando ambos estn en perfecto equilibrio, la energa del
kundalini shakti asciende por sushumna (canal energtico central), hasta alcanzar
el tercer ojo (agna), momento en el que lo abre para permitirnos trascender la
dualidad. En el Chumpi Inca aquel que abre su tercer ojo se convierte en qawaq o
vidente de energa vital.
Las similitudes demuestran que en ambos casos nos encontramos ante la descripcin
anatmica del cuerpo energtico, cuerpo la existencia del cual aun no ha sido corroborada
cientficamente, pero que seguramente pronto lo sea. El Caduceo que el Dios Apolo regal a
Hermes describe exactamente la misma anatoma del cuerpo sutil.

Los tres senderos del sacerdocio andino


El paqo andino dispone de tres senderos o rutas de iniciacin:
1. PHAA: Camino de la derecha. Proviene de las enseanzas de Don Benito Qoriwaman.
Trata la relacin entre nuestro cuerpo energtico (poqpo) y la dimensin energtica que
nos rodea (Kawsay Pacha). Proporciona las tcnicas para cuidar el poqpo, basadas en la
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interaccin e intercambio de energa con los planos etreo, vital y astral (Kausay Pacha).
Sus principales tres tcnicas espirituales son:

Saminchakuy: Consiste en producir un flujo descendente de energa sutil (sami)


procedente del cosmos, que atraviese nuestro cuerpo sutil (poqpo), para limpiarlo de
energa densa (hucha), la cual es entregada a la Madre Tierra (Pachamama) para que
de ella se alimente.

Saywachakuy: Consiste en producir un flujo ascendente de energa procedente de la


Madre Tierra (Pachamama), que atraviese nuestro cuerpo energtico (poqpo), para
fortalecerlo.

Hucha mijuy: Consiste en aprender a digerir la energa densa (hucha) utilizando el


estomago espiritual (qosqo), para crear dos flujos energticos, uno ascendente de
energa sutil, otro descendente de energa densa.
2. CHAUPI: Camino del centro. Proviene de las enseanzas de Don Andrs Espinosa.
Proporciona tcnicas para abrir los awis (awi kichay) y tejer los chumpis (chumpi away) y
as crear una envoltura o cobertura energtica (walthay) que nos proteja. Como hemos
visto, los awis equivalen a los chakras, y los chumpis son cintas energticas que
formando parte de nuestro cuerpo energtico (poqpo), envuelven horizontalmente el
cuerpo fsico a la altura de cada awi.
3. LLOQE: Camino de la izquierda. Proviene de las enseanzas de Don Melchor Deza.
Proporciona tcnicas que operan en el interior del cuerpo fsico de la persona para permitir
su desarrollo interno.
El Chumpi Inca forma parte del chaupi o camino del centro. Sus practicantes reciben el
nombre de chumpi ustas (mujeres) o chumpi p'aqos (hombres).
Chumpi paq'o Alejandro Apasa y chumpi usta Santosa Quispe
durante la iniciacin del autor de este artculo.
Las herramientas del chumpi p'aqo/usta
El principal instrumento utilizado por el curandero para llevar a cabo su labor de sanacin y
activacin energtica es la misha o mesa. sta consiste en:
1. un conjunto de chumpi khuyas o piedras energticas para el trabajo con los awis y
chumpis. Cada chumpi y awi tiene asignada su khuya, las cuales difieren en su
forma (por ejemplo, en el nmero de lados) o en los dibujos que tienen grabados. El
nmero total de chumpi khuyas suele ser de cinco o siete. El material ideal para su
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tallado es hiuaya (hematita roja o negra), tambin llamada meteorito, mineral de gran
dureza que posee propiedades como cristal y magnticas a la vez. Tambin se las
puede encontrar de marmolina, por resultar ms fciles de trabajar. Las chumpi
khuyas son utilizadas para abrir los awis (awi kichay), extraerles el hucha (energa
densa), cerrarlos; y para tejer los chumpis (chumpi away), fortaleciendo las fisuras de
nuestro cuerpo energtico (poqpo) y creando una envoltura energtica (walthay) que
nos proteja.
Siete chumpi khuyas representando los chakras.
2. como segundo elemento tenemos un conjunto de khuyas o piedras energticas que
complementan a las anteriores. En dicho segundo caso, no es tan importante el
mineral del que estn fabricadas, sino su vinculacin energtica o vibracin asociada.
Pueden estar vinculadas a nuestro maestro y a su linaje, a un avatar (Jesus), santo
(Seor de Huanca), deidad (Taiti Inti o Padre Sol), apu (Pachatusang), usta (Mama
Simona), huaca o lugar sagrado, elemento (el agua), entre otros muchos. Suele
acudirse a ellas para sanar problemas concretos o genricos, pero sin necesidad de
tener cada una un awi asignado.
3. seguidamente la misha o mesa. sta se compone de otros objetos a los que el
chumpi paqo/usta otorga especial relevancia, como figuritas representando distintos
dolos, agua perfumada, hojas de coca, un pndulo para identificar los awis con
problemas, etc.
4. finalmente tenemos la tela, llamada mastana, que envuelve todos los objetos y un
lazo decorado, llamado huacana, utilizado para atar el bulto. Constituye el fardo
medicinal tambin presente en muchas otras tradiciones espirituales del continente
americano.
La mesa constituye el altar del paq'o o usta andina. Cuando ellos sacan su mesa y la
extienden, para ordenar los objetos que han quedado amontonados, lo que estn haciendo es
poner orden al mbito fsico y energtico a la vez. Dicho acto es descrito mediante el verbo
quechua mastay. El acto fsico de ordenar resulta evidente si tenemos en cuenta que se estn
reorganizando de una forma ms o menos preestablecida diversas reliquias que haban
quedado amontonadas. Pero como cada objeto tiene una naturaleza fsica y energtica a la
vez, tambin se est procediendo a poner orden en dicha segunda dimensin. Es la energa
que el chamn/sacerdote les ha conferido al transformarlos en objetos de devocin.
La ubicacin correcta de cada objeto vendr dada por el linaje al que el paqo/usta
pertenezca, o se har segn la intuicin y percepcin del momento. Pero en todos los casos,
su ubicacin tiene una repercusin energtica directa, pues la mesa intenta ser una
representacin del Kawsay Pacha, de la dimensin energtica que nos rodea. Como tal, las
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khuyas, o piedras energticas, adquieren el poder de las huacas (lugares sagrados), de los
Apus y ustas (espritus masculinos y femeninos de las montaas), del maestro que nos las
dio, de la Pachamama (Madre Tierra) que las llev en su vientre, de los elementos con sus
siete direcciones sagradas, y en ltima instancia de la Divinidad nica, llamada Wiracocha por
el Inca.
Pero los objetos que constituyen la mesa no solo poseen el poder innato que resulta de la
forma en que fueron encontrados u obtenidos. Tambin acumulan el poder que les confiere el
curandero. Una forma de transferirles poder es utilizando dichos objetos para externalizar
aquellos aspectos de nosotros mismos que deseamos cambiar. Son lo que en yoga se llaman
samskaras, impresiones mentales de nuestras acciones pasadas que nos llevan a continuar
repitiendo esos mismos actos, hasta transformarlos en hbitos. El objeto se transforma as en
una expresin de nuestro alter-ego, haciendo posible que la fuerza ejercida por aquel aspecto,
que quedaba oculto, se haga visible. Mediante un acto tan sencillo, toda la fuerza que desde
el subconsciente gobernaba nuestra vidas, ahora es utilizada para conferir energa al objeto.
A medida que los diversos objetos o reliquias acumulan energa, la mesa se transmuta, hecho
que permite al curandero utilizarla para sanar a los otros.
La ciencia de la espiritualitat propone cuatro tcnicas para deshacerse de los samskaras:

la plegaria,

la meditacin,

el servicio desinteresado y

el trabajo energtico.
El curandismo utiliza mayoritariamente los dos ltimos. As, el maestro andino transmuta y
canaliza la energa acumulada por su mesa para sanar a los otros, mientras que mediante el
servicio desinteresado se sana a si mismo. Ello equivale a decir: sanarse a uno mismo para,
con la energa manifestada en el proceso, sanar a los otros (trabajo energtico). O lo que es lo
mismo: sanar a los otros para, como resultado de sanarlos a ellos, y por la ley de la
reciprocidad (ayni), sanarse a uno mismo (servicio desinteresado). stos son los dos caminos
del chamn sacerdote, los cuales discurren de forma paralela haciendo que se
complementen.
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