SIMBOLOGA DE LOS

INSTRUMENTOS DE
CURANDERA EN LOS
DISTRITOS DE MOCHE Y
TRUJILLO: LA MESA DEL
CURANDERO
 METODOLOGA:

MTODO ETNOGRFICO: se logr describir, conocer y recolectar informacin de la zona de

estudio (Distrito de moche), informacin sobre cmo el entorno social influyen en la
participacin del individuo a un ritual curanderil.

MTODO ETNOLGICO : Permiti observar y realizar el anlisis cultural y la influencia que

ejerce el maestro curandero con sus artes en el proceso teraputico.

MTODO HISTRICO COMPARATIVO: Permiti observar y realizar el anlisis cultural y la

influencia que ejerce el maestro curandero con sus artes en el proceso teraputico.
INSTRUMENTOS Y MEDIOS AUXILIARES:

Libreta de campo
Cmara fotogrfica
Grabadora
 SIMBOLOGA DE LOS INSTRUMENTOS DE CURANDERA EN LOS DISTRITOS
DE MOCHE Y TRUJILLO: LA MESA DEL CURANDERO

OBJETIVOS:
1.1Determinar la importancia de las prcticas curativas en los distritos de Moche y Trujillo.

1.2 Conocer las caractersticas de las prcticas curativas en los distritos de Moche y Trujillo.

1.3 Conocer el proceso o la metodologa para la elaboracin de la mesa del curandero en

los distritos de Moche y Trujillo.

1.4Determinar las semejanzas y diferencias de la meza del curandero entre los distritos de
Moche y Trujillo.

1.5Conocer los instrumentos y/o herramientas empleados en las prcticas curativas en los
distritos de Moche y Trujillo y el significado de cada uno de ellos.

1.6 Determinar la relacin de las prcticas curativas en los distritos de Moche y Trujillo con la
medicina tradicional y la medicina moderna.
Realidad problemtica:

La posmodernidad posibilit nuevos enfoques

tericos y hermenuticos con relacin al
enorme conjunto de conocimientos que la
humanidad acumul desde sus primeros
tiempos. Las ciencias sociales contribuyeron de
forma elocuente en este proceso, aportando
debates fundamentales sobre todo en los
campos de la sociologa, la teora del
conocimiento (estudios culturales), la
arqueologa y la antropologa.
 Antecedentes:
A nivel internacional:

Para empezar a tocar el tema del curanderismo y el uso de la mesa curanderil, se

tienen que tener en cuenta de donde procede este trmino, ya que es la base en
donde se desarrollan los procedimientos rituales del chaman.
El vocablo que actualmente define el "altar" curanderil, mesa, es castellano y su
origen deriva del latn mensa cuyo significado es "tabla donde se sirve comida". Este
vocablo puede haber sido escogido, a1 comienzo, en relacin a la mesa con el
significado de "tabla", o puede ser el resultado de la adaptacin a1 idioma
cotidiano del pueblo mestizo del latn eclesistico mensa en relacin a la mensa
eucharistica, o sea a la misa donde se comparte el pan. Es de notar que la palabra
latina mensa ha sido aplicada a la parte superior del altar catlico, es decir a la
"tabla" del mismo, que representa la mesa donde se celebr la ltima Cena.
 A nivel nacional:
Para Polia sea cual fue el origen historia de la mesa en la
forma usada actualmente, se ha tomado en cuenta el
concepto autctono expresado por el vocablo quechua
pacha, cuyo significado abarca inseparablemente tiempo,
espacio y los estados de conciencia que los perciben, para
apreciar en toda su indiscutible evidencia la continuacin
cultural de la cosmologa andina, sin embargo, es preciso
saber leer el universo simblico de la mesa, verdadera
imagen del mundo. Tarea imposible, esta, si no se cuenta
con una larga experiencia directa y con el auxilio de los
maestros artesanos o adivinos: los chamanes del Ande.
 A nivel regional

El sistema cosmolgico andino que, en la costa norte peruana, se

estructur a partir, sobre todo, de la funkpujante cultura
mochica. Esta ancestral sociedad se estableci en la regin
costea, teniendo como lmites al norte la ciudad de Piura y al
sur el valle de Nepea, y se extendi desde los aos 100 al 700 d.
C. Los autores que vienen estudiando a los moches son
prcticamente unnimes en reconocer la gran influencia que
tuvieron estos ancestros en la construccin del pensamiento, las
costumbres y prcticas cotidianas de los peruanos que hoy
habitan la mencionada regin.
 LOS RITOS, LOS SIMBOLOS UTILIZADOS
POR EL MAETRO CURANDERO
RITOS
Canticos especficos:

Son invocaciones (cuentas) cantadas por el maestro Claudina Anhuamn Herrera al

ritmo de su Macana, sirve para descontar o desmarcar a cada uno de sus pacientes
segn su enfermedad o problema.

Yo empiezo a trabajar y de un momento a otro empiezo con la cuenta de un paciente y

ah no ms viene la cuenta del otro paciente y as sucesivamente es decir el banco y
mis ancestros me guan para la curacin de mis pacientes. Yo no soy una mquina para
aprenderme todas las cuentas ellas vienen a mi mente en el momento de la curacin,
vienen y vienen a mi mente.

(Entrevista al Maestro Claudina Anhuamn Herrera)

 RITUALES DE DEFENSA

Es el conjunto de actos, cuidados, creencias, obligaciones y gestos que el curandero,

sus ayudantes y pacientes deben seguir con la finalidad de defenderse de los
ataques mgico-religiosos de la parte contraria.

En una oportunidad me encontr con el Tuno l se present as. En la lucha de arte, este
era un hombre con una gran inteligencia y conocimientos de secretos es decir yo le
presentaba una cosa y el me presentaba otra, eran unas luchas bien fuertes y de
bastante astucia en la cual tena que ganar para que suelte a mi paciente y poder
curarlo, pero tuve el gran honor de haberme enfrentado a un gran maestro y haberle
ganado, es que era un hombre, el pareciera que tuviera un cd en su cabeza de 2 horas y
sus conocimientos de cuentas era muy llamativo para m.

(Entrevista al Maestro Claudina Anhuamn Herrera)

 SMBOLOS

* LA MESA

La mesa curandera que posee el maestro Claudina Anhuamn Herrera fue

heredada de su madre y este a su vez de su padre y los artes nuevos
incorporados han sido obsequiados por los mismos pacientes.

La mesa curandera se divide en dos campos como son el banco

ganadero, manadero o negro donde se encuentran ubicados los Cerros,
Caracoles, San Cipriano de bronce, bronces para limpia.

El banco ganadero manadero sirve para limpiar, desenredar, levantar al

paciente, ver el tipo de enfermedad.
En esta parte del banco se ubican los cerros es decir cada piedra tiene
diverso lugar de procedencia y simboliza a un determinado cerro
(lugar), cada piedra tiene diferentes formas y colores, piedras con
formas de animales y otras con formas caprichosas, encontramos
caracoles para que jalen el mal aire, San Cipriano, toros, culebras de
bronce, herraduras y puales.

(Entrevista maestro Claudina Anhuamn Herrera)

Ambos bancos no trabajan a la vez

VARAS (Negras y VARAS, ESPADAS,

ESPADAS DE ACERO PRENDAS DE LOS PACIENTES
Chontas) PUALES

HUACAS (HUACOS CUENTA BLANCA,MINERALES,

PERUANOS Y SEGUROS DE HIERBAS, LIBROS, MACANAS
HUACOS JARDINES, PIEDRAS
Banco Ganadero o AMERICANOS) IMANES, etc.
Banco Negro (cerros,
caracoles, San
Cipriano, etc.)
 LOS ARTES:

Los artes cumplen una funcin importante para el trabajo

de un curandero, dependiendo de la manera que haya
sido contado, para su utilizacin, es decir puede ser
contado para limpiar, golpear, dominar, contrarrestar,
para resguardo, etc.
 SAN CIPRIANOS DE BRONCE:

Se utilizan como resguardo del paciente en el proceso teraputico, en la

mesada.
Son artes de potencia, son artes que se otorgan al paciente como prenda
para el acto ritual de la mesada y en algunos casos para ser llevados segn
crea conveniente el maestro como resguardo para luego ser devueltos por
el paciente.
Fueron heredados de su madre y potenciados cada da de trabajo o
semana santa.
 CARACOLES ESPONDYLUS:
Son artes de potencia que se utilizan para el acto ritual de la de cerros o
relacionados con ellos.

Se utilizan para limpiar el ambiente de la casa de los pacientes.

Son utilizados para singar al paciente para jalar malos aires.

Algunos de estos caracoles son llevados por el paciente y potenciados por el

maestro para ser colocados en el domicilio y que absorba cualquier aire
daino que ingrese al domicilio.

Fueron heredados de su madre.

 ESPATULAS DE BRONCE:
Son artes que fueron encontradas en huaca.
Se utiliza en la limpia del aura de los pacientes en el intermedio de
la mesada.
Sirve para repeler o botar cualquier negatividad del cuerpo del
paciente, cuentas de lechuceria, espiritismos, citaciones en huaca,
cuentas en cementerio.
Se coloca encima de la tierra del domicilio llevada por el
paciente, para la limpia de la casa, colocando el paciente el pie
encima de los bronces y estos a su vez encima de la tierra y
procede el alzador a singar el tabaco al paciente para
contrarrestar y para que el paciente domine cualquier espritu
daino que existiera en su domicilio.
VARAS DE CHONTA (CON IMAGEN DE SAN
CIPRIANO)

San Cipriano cumple la funcin de

resguardo y se le brinda al cliente para
darle fuerza para levantamiento del
espritu del paciente.
 HUACO REY:
Es un arte que sirve como dominador de las
huacas ya que su simbologa es la de un rey
guerrero.
Se utiliza como resguardo al servicio del maestro
para sacar a un paciente que se encuentra con
problemas de mal aire o de dao de Huacas.
Fue heredado de su madre.
PUAL DE ACERO EN FORMA DE CRUZ:

Se utilizan principalmente para limpia de los pacientes y

como reguardo durante la mesada.
Se utiliza para contrarrestar espiritismos.
Fue heredada de su madre.
ESPADA DE ACERO PARA LIMPIA:

Se utilizan principalmente para limpia de los pacientes.

Se utiliza para descargar la energa negativa que tiene
el paciente es decir limpiar su aura en el intermedio de
la mesada o en el momento que lo indique el maestro,
se utiliza para contrarrestar espiritismos.
Fue heredada por su madre.
DIAGNOSTICO Y TERAPIA CURANDERIL DEL
MAESTRO CLAUDINA ANHUAMN HERRERA.

Las formas de diagnstico de los pacientes son

variables segn el maestro que los realiza y segn el
lugar donde se halla aprendido este arte de
diagnstico o rastreo de la enfermedad. Es decir, cada
zona tiene su forma caracterstica de diagnstico, es
decir, en la zona del sur del Per se realiza
principalmente con la lectura de la hoja de coca. A
continuacin mencionaremos las formas de diagnstico
que realiza el maestro Claudina Anhuamn Herrera a
sus pacientes.
 LECTURA DE CARTAS.

Es el procedimiento de diagnstico de las enfermedades

y/o adivinacin de la suerte. Se realiza de uno a tres
juegos segn la claridad de las respuestas brindadas a la
pregunta realizada.
Cada una de ellas tienen su significado, solas y cuando se
combinan o es acompaada de otra carta este significado
vara, as tenemos por ejemplo:
Las copas significan reunin, amor, amistad, felicidad.
Los oros representan el dinero, el comercio, inters, pasin
y algunas veces resentimiento.
 Las figuras son las cartas ms importantes ya que
simboliza los rasgos fsicos del paciente y son las que
precisan mejor la lectura simblica, as tenemos:
Los reyes representan un hombre bueno o malo, guapo o
feo, rubio o moreno, rico o pobre, todo esto de acuerdo al
palo o tipo de rey.
Los caballos indican viajeros, ausentes, noticieros.
Las sotas son la representacin de la mujer coqueta o
virtuosa, activa o modesta, fra o sensual, guapa o
defectuosa.
LIMPIA DEL CUY.

Por medio de la limpia del cuy, el curandero

detectar cuales son los males que aquejan el
enfermo, y tambin prescribir medicamentos en
base a lo arrojado en la limpia.

La idea subyacente a la prctica de la limpia de cuy es

que la enfermedad o (fluido negativo provocado por la
enfermedad y que emana el paciente) se puede transmitir
Por simpata a un animal (cuy) con doble fin:
Diagnosticar mediante el examen de las
vsceras del animal que habr sido
contagiado por el fluido en las zonas
correspondientes a aquellas en las cuales el
paciente est localizado el mal.
Establecer una terapia y/o vaticinar el xito de
la enfermedad, mediante la observacin del
comportamiento del animal.
(Polia M., Mario 1988:105)
 En el caso del maestro Claudina Anhuamn Herrera, el cuy que utiliza es
de color amarillo y el sexo depende del paciente de igual manera la
edad del cuy si es joven un cuy tierno, si es mayor es un cuy mayor o
ruco como se le conoce.

Un ayudante de mi padre de apellido Llanos, cuando

realizaba la limpia con el cuy te poda diagnosticar hasta el
tiempo de vida de la persona en una telita que posea el
animal o cuy.

(Entrevista al Maestro Claudina Anhuamn Herrera)

 CONCLUSIONES
Los artes existentes en la mesa del maestro Claudina Anhuamn Herrera y
los entregados a los pacientes como prenda para el acto ritual, son el
nexo entre el curandero (encantos, espritus) y su paciente (problema)
para sacar, revocar y alejar el mal de su cuerpo.
Los rituales realizados por el maestro antes y durante la mesada
incrementa la fe y la confianza de sus pacientes de ser curados.
Los cnticos realizados despiertan el espritu que se encuentra alojado en
cada arte para salir en la lucha con la parte contraria y poder curar a los
pacientes.
Las emociones y visiones de los pacientes se deben en algunos de los
casos al estado emocional en que llegan buscando solucin a su
problema.
El paciente que ha sufrido una enfermedad despus de ser curado en
muchos casos cae en auto-sugestionamientos y en muchos casos de
delirios de persecucin lo que lo convierte en un cliente permanente.