Informe Estudio Cualitativo Pomaire

Aspiraciones de la Comunidad Pomairina

Juan Jiménez A

8 de julio de 2002
Índice General

1 Introducción 2

2 El Discurso 4
2.1 Dos variantes de discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Pomaire y la tradición de la greda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.3 Convivencia y vivir en comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.4 La aspiración a salir adelante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.5 Vivir en el momento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.6 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

3 Las Demandas 28
3.1 Más equipamiento para el desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2 Más entretenimiento para los jóvenes . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.3 Mejor educación para salir de Pomaire . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.4 Las demandas y la vida en Pomaire . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

4 Conclusiones 32

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Capítulo 1

Introducción

El presente informe entrega los resultados de un estudio realizado durante el

mes de Junio en el pueblo de Pomaire sobre sus aspiraciones y sueños. Para ello
se resolvió realizar un estudio cualitativo, con entrevistas y focus-group, que
son las herramientas metodológicas mas adecuadas para analizar discursos, y
así poder indagar más profundamente en tales aspiraciones y deseos.
El terreno del estudio consistió en 2 focus-group y 6 entrevistas que pro-
cedemos a desglosar a continuación:
• Focus-group realizado con artesanos hombres entre 25-30 años (todos el-
los todavía viviendo con sus padres)
• Focus-group realizado con madres jóvenes entre 20 y 25 años
• 2 entrevistas realizadas a adolescentes del pueblo (1 hombre y 1 mujer de
16 años)
• 2 entrevistas realizadas a artesanos exitosos (1 hombre y 1 mujer)
• 2 entrevistas realizadas a personas del mundo del comercio (1 garzona y
1 dueño de negocio)
Las razones para elegir esa estructura de muestra, fueron que interesaba espe-
cialmente indagar en las opiniones de jóvenes, ya que las posibles acciones a
realizar en la comunidad estaban en principio orientadas a ese segmento. Sin
embargo, como es difícil realizar focus-group entre adolescentes, se resolvió re-
alizar entre ellos entrevistas. Y realizar focus-group en jóvenes de cerca de 20
años. En el grupo de varones, buscando aquellos que todavía no estuvieran en
una posición completamente adulta (y por ello se eligieron aquellos que vivier-
an con sus padres), y en el grupo de mujeres, aquellas que estuvieran pensando
más directamente en aquellos que van a ser jóvenes y/o adolescentes en el fu-
turo próximo (y por ello se eligieron madres). El resto de las entrevistas fue
realizada con miras a tener opiniones de los mundos que están en Pomaire:
artesanos (y se eligieron artesanos reconocidos ya que en los focus-group se

2
Capítulo 1. Introducción

contó con artesanos mas promedio) y del mundo del comercio (tanto en un
nivel ’alto’: el dueño del negocio, como en un nivel ’bajo’: garzona). Puede
extrañar la falta de personas ligadas al mundo de la agricultura, aunque en
algunas entrevistas vía sus padres se entraba a ese mundo, pero una de las
conclusiones centrales del estudio -que detallaremos en el capítulo 2- es que
desde el punto de vista de los Pomairinos, el ’campo’ y Pomaire son mundos separados.
En ese sentido, entrevistas a campesinos hubiera sido introducir otro colectivo,
distinto al estudiado.

La estructura del Informe

El informe se dividirá en 3 capítulos, aparte de esta introducción. En el primero
-que es el capítulo 2 del informe- expondremos la estructura del discurso so-
bre Pomaire y sus aspiraciones que emerge de las entrevistas y de los focus-
group. En esta exposición seguiremos la estructura del discurso tal como ella
se presenta, sin ordenarla en función de las preocupaciones del estudio. En el
siguiente capítulo -el 3 del informe- expondrá las demandas, peticiones direc-
tas y aspiraciones que existen en Pomaire, tomando en cuenta aquí la demanda
inicial del estudio de proveer de información para posibles acciones en benefi-
cio de la comunidad que sean deseadas por ella. El capítulo final -el número
4- reunirá todos esos tipos de información para obtener conclusiones en torno
al tema de cuales son las aspiraciones existentes en Pomaire y que tipo de ac-
ciones serían las más eficaces para lograrlas.
Una vez dicho lo anterior, será posible pues entrar directamente en materia
y empezar a responder a las preguntas sobre cómo Pomaire se percibe a sí
mismo y cuales son sus aspiraciones.

3
Capítulo 2

El Discurso

En este capítulo será presentada la estructura del discurso que apareció en las
entrevistas y en los focus-group. En primer lugar, estableceremos las dos prin-
cipales variantes de discurso existentes -y que hablantes las representan mejor.
Una vez realizada dicha tarea, procederemos a describir los principales tópicos
del discurso, y su desagregación.

2.1 Dos variantes de discurso

Es importante recalcar que estamos hablando de dos variantes de discurso, no
de tipos de personas. En cada sujeto pueden convivir elementos de ambos dis-
cursos, aunque siempre es uno el dominante. En todo caso, no debiera extrañar
que elementos de ambas variantes

La variante conforme/resignada o Pomaire es un pueblo bendito

Una variante esencialmente está conforme con vivir en Pomaire y no se ve en
otro lugar. La vida en Pomaire está llena de cualidades que no tienen otros
pueblos y ciudades. Las personas que siguen este discurso están a veces tan
imbuidas de la vida en Pomaire que no se pueden imaginar vivir otra cosa que
no sea Pomaire tal como es ahora. Eso los lleva a no poder contestar o demorar
mucho su respuesta a preguntas de lo que le falta al pueblo.

Pomaire es un pueblo bendito

La formulación más clara y típica de esta variante es sencillamente la alabanza
a Pomaire: Pomaire es bendito, hermoso, no hay nada como vivir en él.
’lo mas lindo que hay, es un paraiso aquí’ (Artesanos jóvenes)
’el pueblo de Pomaire es bendito, yo diría que es bendito... porque cuesta
muy poco, es una costumbre de que usted sabe que va para cualquier lado
y tiene la pala para el día, que sea’ (Artesanos jóvenes)

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Capítulo 2. El Discurso 2.1. Dos variantes de discurso

’Pomaire es bonito, es hermoso. ojala que hubiera mucha mas gente que
viniera’ (Adolescente hombre 16 años)
’me siento orgulloso de vivir en Pomaire, por que? porque soy feliz en
Pomaire’ (Dueño de negocio)

Estoy acostumbrado a vivir en Pomaire

Sin embargo, esta variante no es basada solamente en una evaluación positiva
del pueblo. En otros es simplemente el no poder acostumbrarse a otra cosa.
Ellos viven en Pomaire porque su forma de vida es Pomaire.

’estoy tan acostumbrada a vivir así’ (Artesana 36 años)

’por costumbre yo creo, toda la familia esta aquí.. uno no se acostumbraría
yo creo’ (Artesanos jóvenes)

Pude ser alguien diferente, pero al final estoy bien en Pomaire

Hemos titulado esta variante conforme/ resignada, porque entre sus expo-
nentes se observa a veces que vivir en Pomaire no fue como pensaba vivir
su vida (o como piensa que vivan sus hijos). Terminar viviendo en Pomaire
o trabajar en la greda no es visto negativamente, pero tampoco es la primera
opción.
’en todo caso, yo estoy conforme con lo que soy, me gustaría eso ser mas,
un poco mas’ (Artesanos jóvenes)

La imposibilidad de imaginarse en otra parte

En el límite, este discurso sencillamente no se imagina vivir en otra parte. Los
únicos lugares donde uno podría vivir son aquellos que son como Pomaire.
’a lugares tranquilos, donde haya buena onda, parecido a lo que uno tiene,
las raíces’ [donde le gustaría irse] (Adolescente hombre 16 años)

La variante crítica/emigrante o el sueño de abandonar Pomaire

La otra variante de discurso existente parte del supuesto que para avanzar en la
vida es necesario salir de Pomaire: en Pomaire no hay futuro para las personas
(o para sus hijos). Desde este punto de vista, lo que interesa para establecer si
tiene sentido vivir en Pomaire o no son las oportunidades que presenta para
avanzar en la vida. En esta variante, se dificulta pensar en que puede tener de
bueno vivir en Pomaire.

’vivir en Pomaire es bien sacrificado, es un sacrificio bien grande. porque?

porque es difícil, es difícil el trabajo’ (Madres jóvenes)
’yo lo único que quería era salir de aquí. nunca me gusto Pomaire. he
vivido toda la vida el sacrificio de mis papas, entonces yo jamas. yo busque

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

por todas partes’ (Madres jóvenes)

[dificultad para pensar en lo bueno] ’de repente, si, es tranquilo, pero de
repente es como muy no se po las mismas adolescentes que hacen desorden,
pero me gusta porque no se, es como, ehh como lo puedo decir, ehh -silencio-
llama la atención, aparte que es campo, aparte que.’ (Adolescente mujer
16 años)

¿Quienes representan a cada discurso?

Aunque volvemos a repetir que los discursos no corresponden necesariamente
a personas, de todas formas siempre hay un sola variante dominante en cual-
quier sujeto, así que el propósito de esta breve parte es establecer sencillamente
quienes son los principales representantes de estos discursos.
• Discurso conforme: Artesanos varones (tanto exitosos como promedios),
Comerciantes, Artesanas mujeres reconocidas
• Discurso crítico: Madres jóvenes, mujeres adolescentes.
En ese sentido, los varones, quienes tienen éxito, y quienes están ligados al
mundo de la greda (o del comercio que la greda genera) representan el discurso
conforme. Los atributos contrarios llevan al discurso crítico. En ese sentido, es
importante recalcar que en el caso de las madres jóvenes es cuando hablan co-
mo madres que el discurso crítico se vuelve más predominante, cuando hablan
como artesanas (ya que también trabajan en la greda) comparten elementos de
ambos discursos.

2.2 Pomaire y la tradición de la greda

Un pueblo en cambio: un pueblo que deja de ser pobre
Para la gente de Pomaire una cosa que es clara es que el pueblo ha sufrido
de importantes transformaciones en los últimos años, una transformación que
se resume sencillamente en la idea que el pueblo ha dejado de ser pobre. Sin
embargo, es un cambio que no deja de tener sus peligros, y uno importante
para Pomaire como lo es perder la tradición.

Un pueblo menos pobre

Los pomairinos perciben que el cambio más fundamental que ha ocurrido en
el pueblo es que la vida es menos difícil que antes y que se es menos pobre.
Aunque algunos recalcan que todavía Pomaire es un pueblo pobre, de todas
formas se reconoce la mejoría de la situación económica en el pueblo.
’no es tanta la plata, pero se ve’ (Artesanos jóvenes)
’ahora tienen bicicletas tienen de todo, tienen eh... ¿como se llama? Nin-
tendo. Antes no’ (Artesanos jóvenes)

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

’no había tiendas en Pomaire’ (Artesana 36 años)

’antes había harta plata. antes había pocas cosas para comer. ahora hay
como abundancia, antes no se como decirlo, pero había menos. había plata
pero no había que comprar’ (Madres jóvenes)
’es mas fácil [poder vivir mejor]. porque hay mas recursos. es mas fácil
que antiguamente’ (Madres jóvenes)
’antes no era un pueblo tan desarrollado como ahora, a pesar de que le falta
incluso a Pomaire mucho mas desarrollarse. pero va para bien, despacito
por las piedras como se dice’ (Adolescente hombre 16 años)

La tradición en peligro
Sin embargo, esta transformación no es vista enteramente como algo positivo.
El peligro que el adelanto económico quiebre con las raíces de Pomaire y su
tradición está presente detrás (y muchas veces inmediatamente después) del
reconocimiento del desarrollo económico.
’se ve un pueblo un poco pobre, pero para mi es mejor que siga así porque
se va conservando un poco la raíz de un pueblo’ (Artesanos jóvenes)
’claro porque casi todos los pueblos se van superando, también se va su-
perando la infraestructura, pero como que se va perdiendo el pueblo lo que
era’ (Artesanos jóvenes)
’en Pomaire, claro hay casas bonitas, pero al lado de la casa bonita hay una
casa de barro de aquellos años’ (Artesanos jóvenes)
’prohibiría que se hicieran casas de 2 pisos en Pomaire, así se pierde la
tradición del pueblo, dejaría las casas tal como están’ (Garzona)

Un pueblo en torno a la greda

La tradición que se podría estar perdiendo, ese peligro del cambio que hemos
observado, es la tradición de la greda. Una tradición que define al pueblo.
Aunque las frases más claras en relación a este tema aparecen en el grupo
de artesanos jóvenes, de todas formas es un supuesto que cruza el resto de
las entrevistas. Es por ello que los otros tópicos -y que aparecen en todos los
hablantes- en relación a Pomaire se refieren finalmente a la greda: todo el mun-
do cuando habla de Pomaire habla del trabajo de la greda y todo el mundo
habla del turismo, finalmente centrado en la greda. En ese sentido, aunque son
los artesanos jóvenes quienes mejor articulan el tópico, está presente en el resto
de los hablantes.

Siempre y todos por la greda

Para los pomairinos es claro y muy obvio que Pomaire es la greda. Siempre
han vivido entre la greda y todos debieran reunirse en torno a ella.

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

’toda la vida con greda’ (Artesanos jóvenes)

’toda la vida entre medio de la greda’ (Artesanos jóvenes)
’todos juntos por la greda’ (Garzona)

Pomaire debiera ser greda y no otra cosa

Inmediatamente relacionado con lo anterior está el hecho que Pomaire no de-
biera nunca dejar de ser acerca de la greda. Incorporar cosas que no estén
relacionadas con ella es peligroso y no bien visto.

’antes era pura greda... ahora venden de todo’ (Artesanos jóvenes)

’yo creo que Pomaire hoy en día es una feria, una feria de artesanías.
porque Pomaire al tiro es greda, pero ahora no’ (Artesanos jóvenes)
’y la cuestión no es coartarle la libertad de trabajo a nadie, pero es que es
un pueblo de greda. no es como otro pueblo.
-Si quieren hacer otro pueblo una feria, haganla en otro lado. pero Pomaire
tiene que ser greda’ (Artesanos jóvenes)

Pomaire no es el campo
Relacionado con esta centralidad de la greda para Pomaire están las afirma-
ciones que remarcan la diferencia del campo con la greda: aquí [Pomaire] no es
el campo. De hecho, lo más claro de esta separación es que, aparte de nombrar-
lo a veces como una alternativa mala de trabajo, el campo no aparece mucho
en la discusión.

’es distinta la vida en el campo a la vida aquí’ (Artesanos jóvenes)

El trabajo de la greda
Hablar de Pomaire es, en forma prácticamente universal, hablar del trabajo de
la greda. No sólo es que incluso las personas que no trabajen en la greda tengan
opiniones sobre este trabajo, sino que casi todos han tenido una experiencia de
trabajo con la greda.
Es interesante mencionar que mientras la greda parece ser central a Pomaire
-que es, recordemos, un pueblo que avanza-, el trabajo en la greda aparece
como un elemento crítico. Porque lo que aparece como central es que, aparte
de ser un trabajo esforzado y difícil, es un trabajo que empieza a estar en crisis:
un aumento muy fuerte de la competencia, que deprime los precios y hace
bajar la calidad. En ese sentido, la tradición del trabajo en la greda -que es un
elemento fundamental en lo que es Pomaire- aparece como una tradición en
peligro.

Un trabajo que parte de pequeño

La entrada al trabajo de la greda es casi siempre mirando a otros artesanos
cuando se es niño. Esto es especialmente válido para los artesanos hombres

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

que declaran haberse interesado en trabajar en la greda (les llamó la atención)

mirando de pequeño y haber empezado a trabajar en ella desde los 12 o 14
años. O para decirlo de otra forma, para el artesano varón la greda empieza
cuando termina la educación básica.

’cuando se independiza a los 14’.. (Artesanos jóvenes)

’yo fui a trabajar a otros lados, yo fui a trabajar al campo, fui a trabajar
a Melipilla, fui ayudante de cocina, pero igual, me llamo la atención [el
trabajo en greda]’ (Artesanos jóvenes) ’empecé a trabajar a los 11 años
’¿como aprendí? mirando’ (Artesana 36 años)
’aprendí mirando a mi padre. Empecé a los 12 años’ (Artesano exitoso
50 años)

Un trabajo difícil: de mucho esfuerzo y muy estacional

El trabajo de la greda aparece como un trabajo que requiere mucho esfuerzo y
dedicación y que se realiza en condiciones incómodas: un trabajo que se realiza
en condiciones de humedad. Hay que mencionar que es entre las mujeres arte-
sanas donde el tema del trabajo difícil es más importante. Es además un trabajo
altamente estacional, en el que el verano aparece como la mejor estación, con
el invierno claramente como la estación baja.

’sobre todo para quienes hacemos greda, porque se pone malo [en invierno],
porque las condiciones no son muy buenas’ (Madres jóvenes)
’esta malo el negocio, esta malo todo. porque llueve... y no hay plata para
nada’ (Madres jóvenes)
’verano lo mejor que puede haber, sobre todo los turistas, tenemos mas
pega, lo mejor que puede pasar’ (Artesanos jóvenes)

Un trabajo poco valorado

Aunque es un trabajo muy esforzado, el trabajo de la greda aparece como poco
valorado. No tan sólo por aquellos que compran los artículos en greda (tanto
compradores finales como comerciantes intermediarios) sino por parte de los
propios artesanos. Porque ellos no valorarían, no sabrían establecer cuanto
vale, su propio tiempo de trabajo. O como aparece en la cita más precisa al
respecto: cambian greda por greda.
’que no me gusta de pomaire? que la gente no valoriza su trabajo. a veces
cambian greda por greda. no le sacan a su trabajo, le sacan los gastos y se
quedan contentos’ (Artesana 36 años)
’la gente de aquí no valora [su trabajo], y otra cosa que no, no son muy
unidos con los precios. de repente no ganan nada. porque tienen que
comprar la greda... no valorizan el trabajo de ellos, ni tampoco lo que
gastan’ (Dueño de negocio)

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

Demasiada competencia
La poca valorización del trabajo de la greda se muestra en la caída de su precio.
Y esto se vincula muy claramente al tema de la competencia, que hace que
todos compitan por el precio más bajo. Esto se ve materializa especialmente en
un rechazo a los recién llegados y a la gente de fuera, que estaría arruinando el
negocio para los locales.

’la artesanía misma [esta el problema], muchos puestos, mucho artesanía

que viene de afuera’ (Artesanos jóvenes)
’en el pueblo se trabaja la greda, y por eso va a haber competencia porque
todos quieren lo mismo. el problema es que si yo tengo esto a 200 pesos
y lo voy a poner a 150, entonces que es lo que va a pasar, que la gente
va a preferir al de 150. no va a ganar nada y va a perjudicar al del lado.
en cambio si todos tuvieran los mismos precios, toda la gente las mismas
cosas, a lo mejor seria distinto. porque la gente iría a donde la gustara mas
la pieza solamente porque todos tienen el mismo precio. por eso, la gente
de aquí, la que tiene, la gente que dice ah yo vendí 40 mil pesos hoy, pero
queda sin nada en el puesto. regalo toda la loza. entonces no saca nada’
(Madres jóvenes)
’esta bien que saquen a los comerciantes de la calle, porque vienen arte-
sanos de Santiago a vender a la calle’ (Madres jóvenes)
’antes era menos riesgoso y la greda se vendía super bien. ahora la greda
se vende mal’ (Madres jóvenes)
’la gente de la greda tiene trabajo, pero viene gente de afuera a vender y
le quitan el trabajo que Pomaire se caracteriza’ (Adolescente mujer 16
años)

Una calidad en decadencia

El problema de la competencia se hace más crítico debido a la caída en la cal-
idad del trabajo de la greda. Se ve que la tradición del trabajo en greda es-
tá en peligro, y que ahora se hacen trabajos (en yeso o pintados) que son el
paradigma de la baja calidad. De hecho, algunos llegan a percibir que a nadie
le importa la calidad.

’se degenero la greda. el negocio’ [ahora se usan cosas con plástico, yeso
etc]. (Artesanos jóvenes)
’donde son baratos no quieren cambiar ninguna pieza. nadie se hace re-
sponsable. cada uno debiera hacerse responsable de su trabajo, un sello, un
sello de calidad’ (Artesana 36 años)
’cambios muy fuertes. y además hay constantes. de repente hacen engañan
a los turistas’ (Artesana 36 años)
’ha cambiado mucho los trabajos, ahora van con pinturas. antes no se
pintaba nada, todo se trabajaba con herramientas’ (Artesana 72 años)
’o sea todo [ha cambiado], las mismas personas. como que ya no es lo que

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Capítulo 2. El Discurso 2.2. Pomaire y la tradición de la greda

había antes, porque lo de ahora se usa lo de pintar la greda, que hay de

repente puras cosas de yeso. entonces, ha cambiado’ (Dueño de negocio)

Aunque en algunos está la esperanza que esa baja de la calidad se revierta,

y que ese proceso haya servido de experiencia para no caer en eso de nuevo.
Pero lo que es claro es que el trabajo de calidad es el trabajo tradicional.

’resulta que Pomaire se estaba perdiendo, como sacaba rápido la mercadería,

la cocía y la pintaba y la vendía... y ahora se esta arreglando. Se aprendió
que hay que trabajar bien’ (Artesano exitoso 50 años)

En resumen, buena parte de la imagen negativa con que aparece el trabajo

en la greda se debe a este peligro y a este proceso de pérdida de la tradición de
su trabajo. Una pérdida que finalmente puede amenazar aquello que es central
en el pueblo: un trabajo en la greda que es atractivo para el turista.

El turismo de la greda: lo que da vida al pueblo

Porque, a final de cuentas, el pueblo se basa -en la percepción de la comunidad-
en los turistas. Unos turistas que vienen a partir de la greda, no olvidemos. En
ese sentido, la centralidad de la greda y la tradición para Pomaire tienen que
ver con el hecho que esos elementos son centrales para que vengan turistas. Y los
turistas forman la base económica del pueblo: sin turistas no hay Pomaire.

Un pueblo que vive por los turistas

Para los pomairinos es muy claro, y no requiere de mucha reflexión ni desar-
rollo, que el pueblo existe por y para los turistas. Sin turistas no hay pueblo.

’si no no viene gente [a comprar], el pueblo muere, es nulo’ (Artesanos

jóvenes)
’si, me gusta [las tiendas en Pomaire] para que la gente no se vaya. se
quede acá’ (Artesana 36 años)
’lo bueno es que viene el turista a gastar la plata acá. si no fuera por el
turista’ (Artesana 72 años)
’nosotros vivimos por la gente que viene acá a comprar la greda’ (Madres
jóvenes)
’es lo mejor. el turista es el que mueve el pueblo... el turista es la parte
principal para que el pueblo se mueva’ (Dueño de negocio)

Un pueblo al que le faltan cosas para ser más turístico

Y dada la centralidad de los turistas, entonces hay una serie de elementos que
le faltan para ser efectivamente turístico. Un pueblo realmente turístico no
puede ser un pueblo en que solamente hay puestos de artesanía y restaurantes.

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Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

’para ser un pueblo turístico tendría que tener cosas bonitas’ (Madres jó-
venes)
’falta una bencinera, un cajero automatico. siendo un pueblo para el tur-
ista, pero le faltan cosas’ (Artesano exitoso 50 años)
’si vienen de Santiago, yo creo que vienen a otra cosa, no a encerrarse a un
restoran’ (Dueño de negocio)
’pa’ empezar tendría que hacer algo pa’ la juventud, no se. no se que cosa,
pero habría que hacer alguna cosa. y hacer algo para atraer mas a los tur-
istas’ (Dueño de negocio)

Un pueblo en que las mejoras se miden por lo que implican para el turista
Quizás lo que muestra de manera más evidente lo central del turismo es en
Pomaire son las frases en que los adelantos y las iniciativas del pueblo apare-
cen juzgados en la forma en que pueden ser evaluados por los turistas. Un
extremo que, en todo caso, es más notorio entre quienes son parte del mundo
del comercio

’si hay semana pomairina, porque no hay orquesta todo el día, y por ultimo
vendamos comida, vendamos empanadas. Y el turista así va’ (Dueño de
negocio)
’el extranjero lo que busca es el olor a tierra, el olor a humedad’ [razones
de porque la pavimentación fue como que se perdió el pueblo] (Garzona
47 años)

En resumen, tenemos un pueblo que se percibe viviendo del y para el tur-

ismo (lo que les permite verse muy separado del mundo del ’campo’). Un
pueblo que ve en su tradición de la greda el elemento que lo define y que lo
vuelve atractivo para los turistas. Lo que se traduce en que las amenazas que
se viven actualmente al trabajo en la greda -su competencia y su disminución
de calidad- terminen siendo peligros muy graves para la comunidad.

2.3 Convivencia y vivir en comunidad

Un aspecto muy central del discurso de lo que implica vivir en Pomaire es la
calidad y la importancia de la convivencia y de compartir en la comunidad.
O para decirlo de otra forma, la importancia de una convivencia en que todos
se respetan y el rechazo a quienes se salen de ese mundo en comunidad. Un
rechazo que se funda, finalmente, en que quienese se apartan de la comunidad
terminan por humillarla y mirarla en menos. Y ese es el pecado capital de la
vida comunitaria.

La calidad de la vida en comunidad

El aspecto que aparece como más positivo -entre todas las personas y variantes
de discurso- de vivir en Pomaire es la calidad de su vida cotidiana y de la

12
Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

convivencia de su comunidad. La variante del pueblo bendito enfatiza en gran

medida este elemento, pero también aparece en la variante crítica. Este es el
elemento que les permite sobrellevar su vida en Pomaire.
Los elementos que forman esta calidad de vida además son muy claros: su
tranquilidad, el hecho que todo el mundo se conoce, su solidaridad, lo que se
puede resumir en el carácter sociable de la gente del pueblo.

Un pueblo tranquilo
El primer elemento -y el más unificador- de la calidad de la convivencia en
Pomaire está en su carácter de pueblo tranquilo. Algo que típicamente aparece
como la posibilidad de caminar de noche sin estar preocupado.

’es lo mas tranquilo que puede haber’ (Artesanos jóvenes)

’es otro sistema de vida. acá es muy tranquilo’ (Garzona 46 años)
’vivir en Pomaire es bonito, es bonito, tranquilo. es limpio, aire puro.
los niños salen a jugar, uno no se preocupa mucho como en otros lados
(Madres jóvenes)
’si excelente el pueblo aquí. uno puede salir tranquilamente en la noche’
(Adolescente hombre 16 años)

Un pueblo donde todo el mundo se conoce

Lo que fundamenta esta posibilidad de tranquilidad, de no tener que preocu-
parse de lo que pueda suceder, es que en Pomaire todo el mundo se conoce. Lo
que implica que, finalmente, todo el mundo se cuida.

’la mayoría de la gente aquí se conoce. no se cambiaría’ (Artesanos jóve-

nes)
’en otras partes, no, hay gente distinta, extraña, pollo en corral ajeno’
(Artesanos jóvenes)
’es que uno puede salir hasta la hora que quiera y no le hacen nada... todos
se conocen’ (Madres jóvenes)
’todos se conocen: lo mejor’ (Adolescente hombre 16 años)
’la tranquilidad que tiene, las personas que uno conoce, todos se conocen,
todos tratan de ayudarse’ (Dueño de negocio)

Un pueblo solidario
Una gran valoración de la solidaridad y una gran percepción que la solidaridad
es uno de los valores principales de Pomaire es otro elemento que subyace y
extiende la idea de una convivencia social de calidad en el pueblo.

Grupo artesanos jóvenes ’las cuestiones sociales, yo creo que no nos

gana nadie, nadie’ (Artesanos jóvenes)
’aquí cuando alguien tiene un problema, aquí las ayudas sociales son a la

13
Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

orden del día, la persona que tenga problemas, aquí la gente se reune co-
labora al tiro -es solidaria -es solidaria entre ellos, somos muy solidarios
-en Melipilla no es así, dice que Pomaire no se ayuda a si mismo y por eso
no ayuda’ (Artesanos jóvenes)
’en solidario, el corazón que tenimos’ [no nos gana nadie] (Artesanos jó-
venes)
’la misma gente del pueblo cuida, para cuidar al pueblo’ (Artesano exi-
toso 50 años)
’lo que tiene este pueblo, sin desmerecer a nadie por supuesto, es la soli-
daridad’ (Garzona 46 años)
’la garantía es que, uno va a la casa del lado y uno dice pucha, no tengo
nada que comer, entonces voy al lado, y uno pide unas papitas, una zana-
horia. la gente siempre tiende la mano’ (Madres jóvenes)
’este es un pueblo solidario’ (Madres jóvenes)
’aparte de todo lo malo que puede haber [en Pomaire] la gente es bien unida
y se apoya harto’ (Adolescente mujer 16 años)

Un pueblo sociable
Varios resumen las características positivas de la sociabilidad de Pomaire sim-
plemente planteando que es un pueblo muy sociable.

Grupo artesanos jóvenes ’si son un pueblo tan sociable’ (Artesanos

jóvenes)
’la gente del sur tiene calidez humana, mientras que gente del norte es fría
y calculadora, en eso la gente de Pomaire es como la del sur, y eso es parte
de lo bueno de Pomaire’ (Garzona 46 años)

La asfixia de la sociabilidad: la copucha

Y sin embargo, especialmente entre quienes comparten el discurso emigrante,
esta mirada de un pueblo sociable, con una fuerte vida comunitaria, tiene una
contraparte negativa: Porque en un pueblo con esas características, siempre
existe la copucha y el que hablen mal de uno.

’hay mucha gente envidiosa’ (Madres jóvenes)

’la gente acá aquí es mala. a una la ven, y la gente de cualquier modo
quiere hacerte daño. por mi parte no han hablado nada de mi, pero de mi
familia si. la misma gente me lo ha dicho’ (Adolescente mujer 16 años)
’la gente muy copuchenta... no seria malo que supieran algo, pero que lo
dijeran en otro. porque dejan peor’ (Adolescente hombre 16 años)

Es la gente de afuera la que hecha a perder el pueblo

Otro peligro a la convivencia lo traen las personas de afuera. Ellos son los
que traen los problemas y no permiten que la convivencia sea como debe ser y
como la gente de Pomaire sabe hacerla.

14
Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

’los de aquí si, en las esquinas se juntan a tomar pero son tranquilos.
cuando viene de afuera, es cuando se pone malo. pero los de aquí se ponen
tranquilos, y es una costumbre’ (Artesanos jóvenes)
’se esta volviendo peligrosa la noche.. es que ha estado llegando gente que
no se conoce. los jóvenes se están poniendo agresivos’ (Madres jóvenes)
’la gente de afuera que no debiera haber llegado, pero llegaron y hacen
cambiar a las mismas personas de aquí. en eso no es bueno que llegue
gente de afuera’ (Dueño de negocio)

Compartir y respetar: los elementos centrales de una buena con-

vivencia
Pero, ¿en que consiste esta convivencia que, en general, se asume como posi-
tiva? En lineas centrales, una buena convivencia es donde las personas com-
parten -donde se esfuerzan en ser parte del ’nosotros’ comunitario- y donde
las personas se respetan a sí mismo. Una forma de vida que posibilitaría, en
opinión de algunos, el que en Pomaire es posible ser uno mismo. En esta visión
de la convivencia social, el pecado cardinal es el mirar en menos a las personas
y ser humillado.
Hay que mencionar que aunque ambas variantes comparten, a grandes ras-
gos, esta visión de lo que constituye la buena convivencia, difieren en sus posi-
ciones. Mientras el discurso conforme habla desde el logro de esa buena con-
vivencia y se extiende en lo que la conforma, el discurso crítico habla desde su
falta y se explaya en los pecado de la humillación.

Compartir entre nosotros

El primer mandamiento de la buena convivencia es la exigencia de compar-
tir: Estarás con nosotros y los buenos tiempos son aquellos en que estamos
juntos y compartimos. Una convivencia que para muchos esta marcada por el
encuentro en torno al vino.

’el campo hay grandes distancias entre una casa y otra, pero es mas grato
porque lo reciben. aquí, sientese aquí en la mesa, no lo sientan en un
rincón.
-aquí [Pomaire] es como el campo’ (Artesanos jóvenes) ’el vino acá en
Pomaire, para el grupo mas que un vicio, es un vicio para que andamos,
pero es para amenizar, es para amenizar cuando nos juntamos en la noche’
(Artesanos jóvenes)

Respetarse entre nosotros

El segundo mandamiento de la buena convivencia es el mandato del respeto:
No mirarás en menos a nadie y con todos serás amable y los recibirás. Es
un mandamiento que hace equivalente la buena persona con aquella que es
humilde y sencilla.

15
Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

yo aprendí que eso no se hace. que uno tiene que ser reservado [con criticar
a otros]. y tampoco, a veces es grato reírse, pero no hay que reírse para hu-
millarte... pero eso si yo antes era muy critico. por eso yo me analizo mas
y tratar de ser mejor, para caer mejor uno como persona’ (Artesanos jó-
venes)
’respetándose unos a otros. cada uno vive a su manera’ (Artesanos jóve-
nes)
’se vaya ubicando en la vida, que nunca se salga de la linea, que sea siem-
pre, la humildad, bien corriente, bien sencilla’ (Artesanos jóvenes)

Ser uno mismo

Lo que permite esta forma de convivencia, es que cada quien puede ser como
él quiere: cada quien vive a su modo

’ a la gente que vive en Pomaire le gusta vivir a su modo, pero bien’ (Arte-
sanos jóvenes)
’algunos dirán que somos cochinos y todo, pero uno tiene que analizar
y yo digo que vive bien la gente, pero cada uno a su modo’ (Artesanos
jóvenes)

El rechazo a ser humillado

Lo contrario a la buena convivencia, y lo que muestra en mayor relieve la cen-
tralidad del respeto en la comunidad, es la humillación y la falta de respeto.
Simplemente no es aceptable, en esos términos, que se aprovechen de las per-
sonas. El mirar en menos es, sencillamente, lo peor que puede existir.

’que siempre le decían [a una profesora del liceo de Pomaire] traeme una
huasita de Pomaire, ¿por que? porque son ignorantes y así le podemos
pagar lo que queramos. y ella siempre se enojaba’ (Madres jóvenes)
’si uno también es un ser humano. si no es na’ un perro o un animalito pa’
que lo pasen a llevar’ (Madres jóvenes)
’porque realmente los mismos amigos discriminan dicen tu eres pobre como
te vas a juntar con nosotros, tu no tenis plata algo así’ (Adolescente
mujer 16 años)
’lo peor es que se aprovechen de alguien por su nivel social’ (Artesanos
jóvenes)

El rechazo a la humillación es lo suficientemente fuerte como para que sea

más poderosa que la sentida aspiración por la educación por los hijos, como lo
muestra la siguiente cita:
’y si llega la suerte de que uno de mis hijos sea profesional, yo tengo que
decirle cual es el camino malo y cual es el camino bueno al tiro. que no
pase a llevar a nadie, a nadie, es lo principal. que a nadie mire en menos,
aun cuando tenga su profesion, a nadie, a nadie. de ninguna clase social, a

16
Capítulo 2. El Discurso 2.3. Convivencia y vivir en comunidad

nadie. ..si fuera doctor mañana mi hija, porque alguien es pobre, y se va a

morir porque ella no lo quiere atender, por plata. ahí mejor que no hubiera
sido profesional’ (Artesanos jóvenes)

Surgir es dejar de compartir: aquellos que tienen éxito

En este discurso -como contraparte a las alabazas al compartir y al respeto-
se siente un gran recela por quienes surgen económicamente. Y ello se debe
centralmente a que surgir es salirse de la comunidad, dejar de compartir. Para
tener éxito económico hay que dejar de pensar como una buena persona.

’son apretados no mas’ [la gente que se hace de plata]. (Artesanos jóve-
nes)
’yo si veo alguien que no tiene, se lo doy. entonces yo no sirvo para tener
un negocio’ (Garzona 47 años)
’el comerciante se aprovecha porque ve que uno necesita’ (Madres jóve-
nes)

El rechazo a aquellos que surgen se funda también en que la convivencia

finalmente exige no pensar solamente en el dinero. No puede ser todo pensar
en la plata

’yo creo que todo eso hecha a perder la tradición, porque mucha gente del
pueblo, los que realmente tienen plata, tienen sitio, todos esos arriendan.
pero lo malo es que no le arriendan a gente del pueblo, le arriendan a gente
de fuera, ... arriendan para ganar su plata no mas’ (Artesanos jóvenes)
’lo que me gustaría que cambiara la cosa de los patrones. porque de tener
plata, tienen si son ricos. como no van a tener plata’ (Artesanos jóvenes)
’te cortan mucho las alas para proyectarte... tenis que mandar esto, ir a
hablar allá... acá todo es plata’ (Madres jóvenes)

Surgir es ser otro: el caso de los dirigentes vecinales

No solamente son aquellos que surgen económicamente quienes rompen y se
salen de la convivencia de la comunidad. Los dirigentes vecinales son también
otro actor típico que se separa de la comunidad.

’es muy difícil encontrar un dirigente que sea, mas que tenga una capaci-
dad social. porque hay que tener una capacidad social, no tanto una capaci-
dad de dirigir. cualquier puede dirigir, cuando las cosas están ordenadas
todos podemos dirigir, pero una persona que tenga una capacidad social.
y es difícil encontrar una persona de plata que tenga capacidad social así.
porque ellos piensan diferente, de arriba no mas’ (Artesanos jóvenes)
’ellos lo ven todo fácil, porque para ellos es fácil’ [junta de vecinos] (Arte-
sanos jóvenes)
entonces, siempre que se han hecho proyectos para la junta nos pasan por
el suelo. ellos [los dirigentes] piensan de otra forma que nosotros’ (Madres

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Capítulo 2. El Discurso 2.4. La aspiración a salir adelante

jóvenes)
’los proyectos de los jóvenes, no se. cosas tan concretas y ellos [la junta de
vecinos] no te dejan’ (Madres jóvenes)

La separación de los dirigentes de la comunidad es visto de forma aún más

negativa porque ser parte de la comunidad debiera ser un elemento central de lo que
significa ser dirigente.

’mañana, dicen vamos a comer a Santiago y van a Santiago, vamos a la

plata y van a la playa. y uno no lo puede hacer porque no tiene. y el
dirigente tiene que ser de terreno, tiene que ser del pueblo, estar entre
medio por ahí. ir viendo las necesidades’ (Artesanos jóvenes)
’la cuestión se basa en sentido político ahora. debieran haber dicho que los
directores de entidades tienen que ser obreros. por lo menos unos dos, pa
que atajen las aguas’ (Artesanos jóvenes)

2.4 La aspiración a salir adelante

Complementando la exigencia de la buena convivencia a no ser mirado en
menos, está la aspiración a salir adelante (que finalmente es la aspiración a
no poder ser mirado en menos). En cierto sentido, esta aspiración representa
una forma de eliminar el peligro de ser humillado y no respetado. Aunque esta
aspiración es universal, las variantes de discurso se diferencian claramente en
torno al tema de si puede ser lograda en Pomaire. Lo que fundamenta el rec-
hazo a Pomaire de la variante crítica es la idea que esa aspiración no se puede
cumplir en el pueblo.
Otro tema que corre junto a esa aspiración es su frecuente quiebre: muchos
han vivido la experiencia de que esa aspiración no haya sido lograda en sus vi-
das. Mientras el discurso conforme puede adaptarse a ese quiebre y finalmente
concluir que vivir en Pomaire no es un mal destino, el discurso crítico vive este
quiebre de una manera muy dramática.

Poder ser mas y salir adelante

La aspiración a tener una vida mejor es prácticamente universal en los entre-
vistados. Una aspiración que se dice como una aspiración a ser más en la vida
y salir adelante. Es con esas palabras que esa aspiración resuena en la vida de
la comunidad de Pomaire.

Uno siempre aspira a salir (a que sus hijos sean) para adelante
La aspiración a ser más, a algo mejor, a salir adelante es finalmente la aspiración
a ser alguien en la vida. Es ahí donde se ve la relación entre esa aspiración y el
rechazo a ser mirado en menos. La aspiración no sólo se centra -y muchas veces
no lo es centralmente- en uno mismo sino que está orientada principalmente a
los hijos. Es en los hijos donde se radica el sueño de salir adelante.

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Capítulo 2. El Discurso 2.4. La aspiración a salir adelante

Garzona 46 años ’me gusta que este en Santiago [su hija] porque me
gusta que la persona siempre aspire a algo mejor’ (Garzona 46 años)
’estoy tratando que mi hija, esta en colegio comercial , particular, y super
bueno, y estoy tratando de darle aunque me cueste, pero que salga para
adelante’ (Madres jóvenes)
’ser alguien en la vida’ [objetivo]..., darle eso a mi familia (Adolescente
hombre 16 años)
’cualquier cosa hay que salir para adelante. no hay que achacarse. si hay
algo que me gusta de mi mismo es que no estoy achacando’ (Dueño de
negocio)

Pomaire como oportunidad y alternativa

Para algunos es posible lograr salir adelante y cumplir con la aspiración a ser
más en el mismo Pomaire, un pueblo al que se ve como ofreciendo alternativas.
Esta es una posibilidad que sólo es mencionada en el discurso conforme.

Artesano exitoso de 50 años ’ellos mismos se las rebuscan. le hacen

empeño e igual van a salir adelante. resulta que trabajan, que trabajan
en cualquier cosa, trabajan un rato y ya tienen mas pega’ [los jóvenes]
(Artesano exitoso)
’aquí el que no quiere tener plata es porque no quiere. porque si yo voy
a estar con una pelota de greda, voy y le hago cualquier lesera y voy y se
la vendo al otro.. no, eso entonces de pobreza, no, no creo’ (Dueño de
almacén)

Progresar en la vida para ser el que uno quiere ser

La aspiración a ser más, a salir adelante se fundamenta en un deseo de poder
ser el que uno quiere ser. En los adultos este sueño se transfiere a los hijos, y el
esfuerzo que se hace para que ellos salgan adelante en la vida es un esfuerzo
para que ellos puedan ser lo que quieran.
Es interesante hacer notar que aquí aparece como una aspiración -como el
elemento que fundamenta la aspiración- algo que en el extremo del discurso
conforme, en el extremo de quienes valoran la convivencia que ofrece Pomaire,
aparece como algo dado: el poder ser uno mismo.

’algo mejor [para los hijos]. lo que ellos quieran’ (Madres jóvenes)
’lo único que quiero es que sean hábiles, no importa que yo me saque la
porquería trabajando, haciendo cualquier cosa, pero poderles dar para que
ellos puedan ser lo que ellos quieran, lo que ellos quieran’ (Dueño de
negocio)

La aspiración de irse de Pomaire

Aunque la aspiración a salir adelante y ser alguien en la vida es común a todos
los grupos, sólo en el discurso crítico se radicaliza en una aspiración a salir

19
Capítulo 2. El Discurso 2.4. La aspiración a salir adelante

de Pomaire. Sólo fuera de Pomaire es posible cumplir esta aspiración para

estas personas. Y para ellas la educación aparece como un elemento central,
porque es el camino que les permite (o les permite a sus hijos) poder cumplir
esa aspiración. Porque sólo mediante la educación es posible garantizar un
buen trabajo, que es lo que finalmente permite (es) salir adelante.

Soñar en irse
El sueño central, entre quienes tienen sueños, es irse del pueblo, ya que sólo
fuera del pueblo es posible tener alguna perspectiva de vida. Es importante
recalcar que no sólo este elemento del discurso sólo es mencionado por mu-
jeres, sino que -en la opinión de ellas mismas- las personas que no tienen futuro
en Pomaire son específicamente las mujeres

’quedarse acá es sin ninguna perspectiva de vida’ (Garzona 46 años)

’la mujer acá no tiene un futuro mejor, aspirar el día de mañana a una
mejor vida’ (Garzona 46 años)
’yo lo que quiero es que mis hijos surjan. yo quiero que mis hijos trabajen
en otra cosa, no en la greda. que no se quede aquí’ (Madres jóvenes)
’están todos con la expectativa de seguir, de seguir adelante. no de quedarse
aquí’ (Adolescente mujer 16 años)

La educación como sueño

El medio que aparece como posibilitando el sueño de poder salir de Pomaire
es la educación. En ese sentido, aparecen referencias en el discurso al esfuerzo
necesario para enviar a los hijos a estudiar fuera de Pomaire (ya que no hay
educación media en el pueblo).

’ la niña tiene el privilegio de seguir estudiando’ (Artesana 36 años)

’por lo menos, lo que yo quiero para sus hijos que terminen 4o medio’
(Artesana 36 años)
espero tener la suficiente plata pa’ poder mandarlo a Melipilla [a continuar
su educación]’ (Madres jóvenes)

Las dudas de la educación

Para este discurso cualquier elemento que haga dudar de esa capacidad de la
educación para salir adelante, de permitir acceder al sueño del buen trabajo se
vuelve un elemento preocupante.

’me impacto [el reportaje de la TV], porque había un caballero que tocaba
la tuba, ahí en la sinfonía, ganando 90 mil pesos mensuales’ (Madres
jóvenes)

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Capítulo 2. El Discurso 2.4. La aspiración a salir adelante

El sueño del trabajo profesional

Se sueña en una educación mejor por que es de esta forma que es posible ac-
ceder a lo que se ve como el ideal de trabajo: un trabajo profesional exitoso. Un
trabajo de oficina que no implique el esfuerzo manual de la greda, al fin y al
cabo.

’mi otro hijo lo imagino como ejecutivo, otra cosa’ (Garzona 46 años)
’me gustaría que mis hijos trabajaran en una oficina. que le pagaran bien’
(Madres jóvenes)
’una profesion. que cumplan el sueño de ella’ [respondiendo al tema de
¿que es un futuro mejor?] (Madres jóvenes)
’diseñadora famosa, y diseñando vestidos de fiestas, para vendedoras’ [co-
mo se imagina] (Adolescente mujer 16 años)

Una aspiración cortada

Una de las razones porque la aspiraciones a ser alguien o a salir adelante en la
vida se concentran en los hijos es porque existe una experiencia extendida de
que esa aspiración se ha cortado o ya no es posible para uno. En ese sentido,
aparecen dos formas centrales de ver este quiebre de la aspiración: en el ex-
tremo del eje conforme la posibilidad de soñar es rechazada, mientras que en
el eje crítico el quiebre de esa aspiración es vivido de una manera mucho más
fuerte.

El rechazo a soñar
En el eje conforme, y lo que lo transforma en algo resignado finalmente, existe
la idea que soñar es peligroso. Que el soñar no lo lleva a uno a una vida mejor,
sino a rechazar la vida que uno puede tener. La única forma de poder seguir
adelante con la vida es ver la realidad, rechazar los sueños, y pensar en lo que
viene mañana.
Ahora, este rechazo parte de una experiencia de haber soñado, de haber
querido en algún momento ser otro, y específicamente de una experiencia de
sueño que no funciono. En este discurso este fracaso se traduce posteriormente
en un rechazo a soñar, ya que con eso se saca nada. Lo que hay que hacer es
enfrentar la vida tal como es.

’a quien no le hubiera gustado, haber tenido, haber estudiado una cuestión

como medico, una cuestión’ (Artesanos jóvenes)
’la realidad hay que asumirla desde ahí, hasta donde estamos ahora. por
eso nada tiene que asustar, porque las cosas que vengan pasando hay que
enfrentarlas no mas, y nada mas. si no tiene solución. uno no saca nada
con decir chuta aquí, es muy malo aquí, no po’ (Artesanos jóvenes)
’hasta sexto año, sueña, pero ya en séptimo, octavo uno empieza a ver
la realidad uno ya. se confunde lo que quiere con lo que ve’ (Artesanos
jóvenes)

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Capítulo 2. El Discurso 2.4. La aspiración a salir adelante

yo me autoanalizo mucho y me critico mucho a mi mismo, y a veces uno

crea problemas emocionales [si uno sueña]. yo quiero pensar mejor en lo
que viene mañana’ (Artesanos jóvenes)

Sueños rotos: el embarazo como metida de pata

En el eje crítico la imposibilidad de lograr los sueños no se vive en términos de
rechazar la posibilidad de soñar, sino de una manera frustrada: el sueño y los
planes que uno tenía se rompieron por un error que uno cometió. En términos
concretos, lo que termino con la posibilidad de soñar para esta variante fue el
quedar embarazada. Lo que se traduce en toda una preocupación porque sus
hijas no pasen por el mismo camino.

’yo tenia tantos planes [seguir estudiando], entonces quede embarazada y

todo pa’ bajo. entonces ¿como le decís a tus papas? yo lo sentí mas por mis
papas, porque uno ve todo lo que se sacrifican, cuando llueve, en el bar-
ro que andan metido hasta acá en el barro. y pa uno, entonces uno igual
pucha yo igual yo llevo 8 años pololeando, entonces no era decir conocí
un loco ahí y me fui y me acoste con el. entonces es como todo distin-
to.pero mis papas reaccionaron igual mal, porque ellos no querían eso pa’
mi, porque nadie quiere eso pa’ un hijo’ (Madres jóvenes)
’que yo estudiara. estudiar otras cosas, salir del pueblo. y también eran
mis planes’ [sobre lo que querían los papas] (Madres jóvenes)
’una empieza a pololear, y metió las patas y jodio no mas’ (Madres jóve-
nes)

Enfrentando el quiebre del sueño

Una de las diferencias centrales entre el discurso conforme/resignado y el dis-
curso crítico/emigrante es el como afrontan el problema de la aspiración a ser
más. Porque para el discurso conforme es posible ver el quedarse en Pomai-
re de forma positiva, puede que no sea lo mejor pero es posible adaptarse al
pueblo. Para este discurso, el soñar aparece como algo finalmente negativo y
que produce daño, algo que se han prohibido. Pero en el discurso crítico es im-
posible ver positivamente al pueblo porque el sueño de aspirar a más es muy
fuerte y se ve como imposible de ser realizado en Pomaire.
Entonces, las preguntas centrales en torno al problema de esos sueños y
aspiraciones ¿por que los conformes pueden tener un sueño más débil? ¿Y
porque pueden ver que vivir en Pomaire no es incompatible con vivir en Po-
maire?
En cierta medida, esto se debe a que nunca tuvieron tiempo de soñar: lo
que nos dicen los artesanos jóvenes es que empezaron a trabajar desde muy
pequeños -salidos de básica- y que vieron el mundo como es muy rápido. En
cambio, las madres jóvenes -donde la frustración del sueño es más fuerte- si
tuvieron un espacio para soñar: todas ellas soñaron en su adolescencia en con-
tinuar sus estudios y salir de Pomaire. El quiebre del sueño -cuando quedan

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Capítulo 2. El Discurso 2.5. Vivir en el momento

embarazadas- se produce cuando ya han tenido tiempo de hacerlo, y por eso

es mucho más dura para ellas.
Lo que aumenta la frustración de ese sueño roto es la imposibilidad de
poder vivir una ’buena vida’ en Pomaire que ve el discurso crítico. Se puede
plantear como hipótesis de trabajo, dado que la evidencia no es concluyente
al respecto, que es posible para los conformes adecuarse a la vida en Pomai-
re porque pueden acceder a las posiciones valoradas: ser cortador/trabajar en
el torno o ser comerciante. Opciones que están claramente más abiertas para
hombres. En cambio el discurso crítico, y en especial sus exponentes más claros
las madres jóvenes, ven tal camino como algo imposible de recorrer.

2.5 Vivir en el momento

Uno de los elementos que cruza el discurso y la percepción de los Pomairinos,
aun cuando con evaluaciones claramente discordantes, es que vivir en Pomaire
implica vivir en el día a día, sin muchas posibilidades de proyectarse a futuro
o a planificar. El trabajo de la greda es paradigmático a ese respecto, como caso
típico de la imposibilidad de pensar en el futuro.
Esta imposibilidad de poder pensar en el futuro, de salir de la rutina co-
tidiana, tiene una consecuencia muy clara en el discurso de los sujetos: que
organizarse en Pomaire es una empresa claramente difícil, si no imposible. Todos
las personas reclaman por la falta de organización, pero es un reclamo que se
hacen a ellos mismos: ellos no encuentran el tiempo o la motivación para orga-
nizarse.

Vivir el día a día

La vida en Pomaire está organizada en torno al día a día. Nadie piensa ni tiene
grandes proyectos para el futuro. El principal y único proyecto que existe es
para los hijos, y consiste en su educación. Fuera de ello, se vive hacia y por el
momento. Para algunos, es una elección ya que sólo viviendo en el momento
es posible disfrutar de la comunidad. Para otros es una obligación que surge de
las estrechez material de sus vidas. Para otros es un problema, algo que debe
ser solucionado. Y finalmente, desde la mirada exitosa, es un error: aquellos
que viven en el día a día malgastan su tiempo. Sin embargo, todos comparten
esa percepción.

La vida del momento como elección

Para algunos, especialmente los artesanos jóvenes, vivir en el momento es una
elección, es algo que ellos eligen porque lo ven como superior a su alternativa:
que no es vista como una vida de ahorro y de pensar en el futuro, sino una
vida de privarse de los momentos felices. Puede ser un camino que lleve al
éxito económico pero no es un buen camino, ya que evita compartir y disfrutar
con los demás.

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Capítulo 2. El Discurso 2.5. Vivir en el momento

’nosotros, yo no se que haríamos nosotros por ejemplo si nos apretaremos

nosotros, nosotros mismos y guardaramos la plata y no pasara ese momen-
to feliz, como le decía ese año nuevo. nosotros le ponimos, le ponimos digo
yo, comimos y tomamos diez días... entonces hay gente que tiene mas que
nosotros, pero la tiene guardada y no disfruta bien el momento entiende.
yo no me quiero ir de esta vida y no disfrute el momento. me gusta vivir
así, en el momento. si tengo hoy día, todo hoy día’ (Artesanos jóvenes)
’porque nadie sabe lo que le pasa mañana’ (Artesanos jóvenes)

La vida del momento como obligación

Sin embargo, esa no es la única forma de experimentar vivir el día a día: porque
para otros, especialmente entre las madres jóvenes, es visto como una obli-
gación. Las exigencias de la vida imponen no poder planificar, no poder ahor-
rar. Y esto es preocupante cuando se piensa que la inseguridad y variabilidad
de los ingresos pueden afectar el proyecto educativo.

’lo que pasa es que nosotros no aprovechamos bien en el verano. aprovechar-

lo para guardar un poco para el invierno, igual que las hormiguitas
-Pomaire no es para hacerse rico, alcanza solamente para vivir. entonces,
es difícil lo que dice [de ahorrar en el verano] (Madres jóvenes)
’no es seguro y por eso es difícil, porque si mandas a alguien a estudiar
afuera puede que no la tengas la plata’ (Dueño de negocio)

La vida del momento como problema

Para algunos la exigencia de vivir en el momento, vista como imposibilidad de
ahorrar, es visto como un problema a solucionar, no como una buena elección
o un destino obligado.

[asociación de artesanas] ’es para ver si se puede, los artesanos pueden

tener ingreso a la salud, para poner imponer algo de dinero, para poder
comprar bonos’ (Artesana 36 años).

La vida del momento como error

Y finalmente, desde la posición de éxito -o de la persona que ha surgido- vivir
en el momento, no pensar (y no ahorrar) para el futuro es un error que explica
por que algunos se estancan y otros progresan, que se contrapone a la propia
experiencia de una vida dedicada al trabajo.

’mas dedicación’ [por eso salí adelante]. A las 6 de la mañana, yo estaba

trabajando’ (Artesano exitoso)
’no saben aprovechar, cuando se ven con algo, derrochan todo, no se guardan
de mañana’ (Artesano exitoso)

24
Capítulo 2. El Discurso 2.5. Vivir en el momento

La imposibilidad de organizarse
Este perpetuo presente que es la vida en Pomaire, esta imposibilidad de poder
pensar al largo plazo, tiene una consecuencia muy marcada en el discurso de
las personas: Cuando se vive de esa forma uno no puede organizarse. No se
tiene el tiempo ni la disposición para hacerlo.

’adonde somos malos? adonde nosotros somos quizás un poco egoístas yo

hablo como pomairino, como persona también que soy. adonde dejamos
al directorio solos, ahí somos malos, porque estamos pidiendoles, exigien-
doles cuando nosotros, cuando nos juntamos decimos ’la junta de vecinos
debiera hacer esto, pero estamos exigiendo y no hacimos nada’ (Artesanos
jóvenes)
’nunca hay, nunca hay grupos que se junten a conversar. no se, son como
muy. como tu allá y yo acá’ (Madres jóvenes)
’todo murió. todo muere’ [despues de contar diversas iniciativas y grupos
desaparecidos] (Madres jóvenes)
’el tiempo como que a uno lo atrapa, uno tiene muchas que hacer pero igual
hay aspectos que a uno le gustaría hacer por demás, por divertirse, hacer
algo. como que el tiempo u otras cosas mayores a uno como que lo atrapan
y no puede hacer nada’ (Artesano hombre 16 años)

Organizarse como forma de entretenerse

A lo más, se usa la organización como una forma de entretención. Dentro de un
ambiente general de apatía (y desconfianza a los líderes) el único uso posible
de la organización es para entretenerse en conjunto. Lo que algunas veces es
ligado directamente al tema de la convivencia comunitaria.

’hay un centro cultural, pero también, lo que pasa es que también, por
ejemplo también se convierte en hacemos una reunión y se termina y va-
mos dándole al copete’ (Madres jóvenes) ’si uno ha pasado en la casa, y
juntarse, y yo creo que fue pura chiva el de juntarse para tener casa. sino
para juntarse... hacíamos rifas y lo pasábamos bien’ (Madres jóvenes)

El llamado al apoyo externo

En el límite, expresado por algunos, esta imposibilidad de organizarse produce
un llamado al apoyo externo: ya que nosotros no podemos organizarnos, que
lo hagan otros.

’faltan grupos que incentiven a la gente, de apoyo, de apoyo por ejemplo

quieren salir y no hay plata pa’ eso, lo que falta es mucho apoyo. apoyo de
la junta de vecinos’ (Madres jóvenes)

25
Capítulo 2. El Discurso 2.6. Resumen

2.6 Resumen
Resumiendo la estructura del discurso, podemos decir que hay dos discursos
instalados en Pomaire. Uno de ellos, conforme y/o resignado con su vida en
el pueblo, que muchas veces no se puede imaginar viviendo algo diferente la
vida tal como es en Pomaire. Un discurso que si bien tiene algunas demandas y
peticiones, no tiene una aspiración central. Y entre sus miembros no privilegia-
dos, de hecho la idea de tener sueños es rechazada. El otro discurso instalado
se centra en una aspiración y un sueño central: irse (o que sus hijos lo hagan)
de Pomaire, que aparece como la única forma de poder tener una mejor vida.
Ambos discursos recorren un camino parecido y se ordenan en torno a cu-
atro tópicos básicos.
El primero, que Pomaire es un pueblo ordenado en torno a la greda. Esta frase
ordena todo el conjunto de afirmaciones relacionadas con la importancia del
turismo, el trabajo difícil y cada vez más competitivo de la artesanía en greda,
y con el hecho que Pomaire no se ve a sí mismo como un pueblo que sirva a
su comunidad rural. Es importante recalcar que esta parte del discurso es muy
común a ambas variantes.
El segundo tópico, se ordena en torno a la noción que la convivencia demanda
que las personas se respeten entre sí mismas y no se miren en menos. A partir de
esa frase se orientan muchas afirmaciones sobre la solidaridad, del carácter de
un pueblo en que todo el mundo se conoce, y que las personas que surgen
(y esto incluye tanto a las personas de mayores recursos como a dirigentes de
juntas de vecinos) son personas que se apartan de la comunidad. Aunque este
tópico aparece en las dos variantes, es más extendido y se desarrolla más en el
caso del discurso conforme: Todos los elementos que los críticos mencionan a
este respecto son mencionados por los conformes, pero el discurso conforme
además menciona muchos más.
El tercer tópico, es la exigencia de ser alguien y aspirar más en la vida. Una
exigencia que no siempre aparece como posible, y que algunas veces aparece
quebrada, pero que de todas formas cruza todo el discurso. La idea de ser más
está muy ligada en el discurso al tema de la educación, que aparece entonces
como un elemento de mucha importancia. Una exigencia que, en el discurso
crítico, se transforma en la demanda central de irse de Pomaire. Al revés que
en el tema anterior, aquí es el discurso crítico el que desarrolla y extiende más
el tópico, aun cuando de todas formas se encuentra presente en la variante
conforme.
Finalmente, el cuarto tópico, se refiere al hecho de vivir en el día en el día, en
el momento. El no proyectarse o planificar al largo plazo aparece en algunos
como elección, en otros como algo inevitable, en otros como problema, pero
aparece en todos los discursos. Mientras en el discurso conforme el vivir en el
momento se vive como una elección -como una buena elección-, en la variante
crítica se vive como una obligación, pero ambos están de acuerdo que es una de
las características claras de la vida en Pomaire. Y esta imposibilidad de vivir
en algo que no sea el momento se transforma en una gran dificultad que la
comunidad ve para organizarse.

26
Capítulo 2. El Discurso 2.6. Resumen

Lo que hemos resumido en los párrafos anteriores es la estructura de dis-

curso que aparece en las entrevistas. Pero no hemos entrado todavía -aunque
han aparecido algunas desperdigadas en la estructura ya revisado- en el tema
de las demandas y peticiones de la población de Pomaire. En el siguiente capí-
tulo nos dedicaremos a estas demandas y a su relación con el discurso sobre la
vida en Pomaire que hemos descrito en estas páginas.

27
Capítulo 3

Las Demandas

¿Que es lo que desean las personas que viven en Pomaire? ¿Que desean para
ellos y para el pueblo? Una parte importante de la conversación de las en-
trevistas y de los grupos giro en torno al temas de las demandas y peticiones.
Demandas que pueden ser divididas en tres clases principales: Demandas para
desarrollar a Pomaire, las demandas de entretenimiento -en especial para los
jóvenes-, y la demanda para una educación mejor. Esta última demanda es
especialmente sentida por la variante crítica del discurso, ya que en ellos se
transforma en la forma de poder cumplir el sueño de abandonar Pomaire.

3.1 Más equipamiento para el desarrollo

El primer conjunto de demandas que aparece en las entrevistas se refieren a
demandas por mejor equipamiento para la ciudad. Equipamiento que aparece
como básico para que Pomaire pueda seguir progresando. Siguiendo la tónica
que los turistas aparecen como centrales en la vida de Pomaire, muchas de las
demandas son hechas tomando en cuenta lo que puede beneficiar a los turistas.

Grupo artesanos jóvenes ’cosas que le faltan a Pomaire: una munici-

palidad, un supermercado, una bomba de bencina. cosas primordiales que
debiera tener, una farmacia, una buena farmacia’ (Artesanos jóvenes)
’falta supermercado’ (Artesano exitoso)
’en general, no hay muchas cosas malas -pero faltan las cosas principales
-si, cosas que faltan, pero no malo. -Falta hospital, farmacia, teatro, pisci-
na, juegos para los niños’ (Madres jóvenes)
’educación media mas o menos cerca pa’ los jóvenes que no tienen muchos
recursos para ir a Melipilla’ [falta en Pomaire] (Adolescente hombre 16
años) ’Porque a veces los turistas se quedan en pana y hay que bus-
car bencina a Melipilla’ (Dueño de negocio)

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Capítulo 3. Las Demandas 3.2. Más entretenimiento para los jóvenes

Resumiendo las citas anteriores, se puede decir que las demandas de equipamien-
to para mejorar y desarrollar al pueblo son:
• Demandas por mayor institucionalidad pública: municipalidad, hospi-
tal, educación media.
• Demandas por mayor comercio: supermercado, farmacia.
• Demandas para turistas: bencineras.
Aunque aparecen algunas otras peticiones, las anteriores son las demandas
centrales que aparecen en la conversación.

3.2 Más entretenimiento para los jóvenes

Un tópico que está muy instalado en la discusión es el que se refiere a la falta
de alternativas de entretención en Pomaire. Aunque esto aparece en relación a
todos los grupos -nadie tiene mayores alternativas de entretención- si es espe-
cialmente clara en relación con los jóvenes. Aunque, de todas formas, lo que
aparece más claro es la necesidad por alternativas de entretención, no tanto por
cuales podrían ser.

La necesidad de mayor entretenimiento

De manera prácticamente universal, una respuesta muy rápida a la pregunta
sobre lo que le falta al pueblo es entretención. Y en especial, entretención para
los jóvenes, que aparece como el grupo en mayor necesidad de ella.

’faltan cosas para los jóvenes, no tienen cosas que hacer. eso es lo principal’
(Artesano exitoso)
’aquí no hay actividades para los jóvenes’. (Madres jóvenes)
’la cerraron [la discotheque], por que? porque siempre que hay cosas las
cierran’ (Madres jóvenes)
’no tiene mas para entretener a los jóvenes, de vez en cuando fiestas en
casa de amigas’ (Adolescente mujer 16 años)
’faltan lugares de entretención’ (Adolescente hombre 16 años)
’no se si una cuestión de juegos, donde los chiquillos lleguen, estén tran-
quilos. no tengan que andar en la calle. eso es lo que falta’ (Dueño de
negocio)

La única entretención es el fútbol

La única entretención que es reconocida como existente en el pueblo es el fút-
bol. Pero es una entretención limitada: solo los hombres pueden participar de
ella. En ese sentido, no resuelve -ni mucho menos- el problema de falta de
entretención.

29
Capítulo 3. Las Demandas 3.3. Mejor educación para salir de Pomaire

’el fútbol es la principal entretención. si no hay fútbol, uno se va de Pomai-

re. no tenemos fútbol, dos semanas que no tuvimos fútbol, ahí aburridos’
(Artesanos jóvenes)
’podrían ocuparse en algo provechoso, no se. pero no hay, hay poca. aparte
de la pelota el fin de semana no hay otra cosa’ (Artesana 36 años)
’hay un gimnasio, pero en la semana, es baby-fútbol. baby-fútbol es lo
único que hay’ (Artesanos jóvenes)

Los peligros del alcohol y la droga

La falta de entretención está en la base, en opinión de los pomairinos, del exce-
so de consumo del alcohol y de la droga. Aunque en relación con el alcohol no
se critica su consumo, si aparece de manera muy fuerte la crítica a su exceso.
Un exceso que, sencillamente, estaría arruinando la convivencia en Pomaire.

’esa es la única entretención que tienen. la única entretención que hay

tomar. tomar’ (Madres jóvenes)
’los mismos cabros drogadictos destruyen... no tienen hábitos, pusieron fo-
cos lindos, duraron una noche. pondría una plaza bonita, la dejaría abierta
de día y pondría a una persona vigilando de noche’ (Madres jóvenes)
’antes era mas tranquilo.. ahora la droga y el alcohol, antes no... se podía
andar con mas tranquilidad hasta las tantas, y ahora no’ (Adolescente
mujer 16 años)
’por falta de hacer algo [caen en la droga], por falta de entretención sobre
todo yo creo, para poder divertirse’ (Adolescente hombre 16 años)

3.3 Mejor educación para salir de Pomaire

Sin embargo, la demanda más enraizada en el discurso es por una mejor edu-
cación que sirva para salir de Pomaire. De hecho, es una demanda lo suficien-
temente enraizada para que fuera necesaria su inclusión en el capítulo 2 sobre
la estructura del discurso. O para decirlo de otra forma, es tan central esa de-
manda para la variante crítica que no se puede describir lo que piensan sobre
Pomaire sin hablar de esa demanda.
Dado que, por tanto, el tema de la demanda por la educación ya fue abor-
dada (en la sección 2.4 de este informe), aquí sencillamente resumiremos el
tema. La demanda por educación es central porque sólo de esa forma es posi-
ble cumplir con el sueño de salir de Pomaire. Solo con educación es posible que
los hijos aspiren al trabajo profesional que aparece como una meta central. Sólo
con la educación es posible, en el discurso crítico, lograr la aspiración de ser alguien en
la vida y de progresar; y esta es una demanda que se logra educando a sus hijos fuera
de Pomaire.

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Capítulo 3. Las Demandas 3.4. Las demandas y la vida en Pomaire

3.4 Las demandas y la vida en Pomaire

En esta última sección nos dedicaremos a analizar la relación entre las deman-
das ya descritas y el discurso sobre la vida en Pomaire esbozado en el capítulo
2. Y lo que primero que llama la atención es que para muchos pomairinos
pensar en cosas que se podrían hacer para Pomaire es algo difícil de pensar.
E incluso cuando finalmente piensan en algo, no saben muy bien cual es su
contenido concreto: casi todos piensan que faltan cosas para los jóvenes, pero
muy pocos tienen alguna idea de en que pueda consistir esas cosas que faltan
para los jóvenes. En ese sentido, para la variante conforme del discurso pensar
sobre demandas y peticiones para Pomaire resulta extraño.
También resulta extraño para la variante crítica. Porque para esa variante,
el sueño no ocurre en Pomaire, sino fuera de él. En ese sentido, la petición y
demanda más clara, la que aparece de forma más inmediata entre quienes la
formulan, la demanda por mayor y mejor educación para los hijos esta fuera
del pueblo.
El tema de la demandas y peticiones para Pomaire resulta alto extraño para
las dos variantes centrales del discurso. En ese sentido, las demandas para Po-
maire resultan en cierta medida forzadas, no son un resultado natural del dis-
curso. A pesar de lo anterior, las demandas principales sí tienen una relación y
un cierto fundamento en la estructura del discurso sobre Pomaire.
Esto porque la demanda por mejorías en el pueblo se relaciona, aunque no en-
teramente, con la idea que Pomaire es un pueblo orientado a los turistas. Varias de
las mejoras mencionadas se sustentan en que posibilitarían una mejor visita de
quienes hacen posible el pueblo de Pomaire. Y también porque la demanda por
entretención se sustenta en la idea que es debido a la falta de alternativas para
los jóvenes que los lleva al alcohol. Y el exceso de alcohol y droga producto de la
falta de entretención para los jóvenes lleva a problemas en la convivencia comunitaria,
que es el principal aspecto positivo de vivir en Pomaire.. De esta forma, aunque el
discurso sobre los problemas no emerge naturalmente del resto del discurso, si
tiene -finalmente- su fundamento en éste.
Sin embargo, no se puede concluir este capítulo sin mencionar que la princi-
pal demanda instalada en Pomaire ocurre en el grupo crítico y es para salir del pueblo.
El resto de las demandas y peticiones no se equipara en intensidad -o en cen-
tralidad para el discurso- con ese sueño primario.

31
Capítulo 4

Conclusiones

Antes de ingresar a las conclusiones del estudio en torno a los objetivos ini-
ciales, haremos una recapitulación rápida de los principales resultados.

• Existen dos variantes de discurso sobre Pomaire: La primera -la que lla-
mamos conforme- basada en una apreciación positiva de la vida en Po-
maire y la segunda la crítica- cuyo principal sueño es irse de Pomaire.
Esta última vertiente es especialmente importante entre madres (o mejor
dicho, es especialmente fuerte cuando las mujeres adoptan el papel de
madres)
• El primer elemento central del discurso es que Pomaire es un pueblo que
se mueve alrededor de la greda. Y lo que está detrás de esa centralidad
de la greda es una gran importancia del turista, al que se ve como el que
hace posible la existencia misma del pueblo.
• El segundo elemento central del discurso está formado por la idea que la
convivencia es el principal aspecto a destacar en Pomaire: su solidaridad,
su tranquilidad. Esto está basado en una idea que la buena convivencia
se basa en el respeto y en el compartir, que produce un gran rechazo al
ser humillados y mirados en menos.
• El tercer elemento central de discurso se centra en la aspiración a ser al-
guien más en la vida, a seguir adelante. En el discurso crítico se radicaliza
en una demanda de salir del pueblo, donde no se ven oportunidades. Es
importante recalcar que esta aspiración se juega sobre un trasfondo de un
quiebre de esa aspiración en muchas personas en su pasado, un quiebre
que es vivido más traumaticamente en la variante crítica.
• Finalmente, el último elemento organizador del discurso es la idea que
en Pomaire se vive en el momento y que no se puede planificar. Indepen-
diente de como se viva subjetivamente esta experiencia -que de hecho
no siempre es vivida negativamente- es un elemento reconocido univer-
salmente por la comunidad. Esto tiene una consecuencia muy clara, e

32
Capítulo 4. Conclusiones

importante para nosotros, la comunidad percibe una gran dificultad para

organizarse a ella misma y tiene una confianza muy baja en sus capaci-
dades para hacer cosas.
• En torno a ese discurso sobre la vida en Pomaire se agregan una serie de
demandas:
• La demanda por mayor equipamiento, el que a veces se liga a las necesi-
dades que viven los turistas, mostrando nuevamente lo importante de
este elemento.
• La demanda por mayor entretención para los jóvenes, que es una de-
manda reforzada por el discurso de la convivencia: porque las escasas
alternativas de entretención se traducen en peligros para ella, el alcohol
y la droga.
• Y finalmente tenemos la demanda central: la de mayor y mejor educación
que permita salir del pueblo. Es una demanda tan central que de hecho
está directamente inserta dentro de la estructura general del discurso.
A partir de esos resultados -muy resumidos- que hemos dicho en el párrafo
anterior, podemos ver las consecuencias que tiene esta información sobre la
idea de realizar acciones en beneficio de Pomaire que respondan a los sueños
y aspiraciones de la comunidad.
Quizás la conclusión más directa del estudio en función de los objetivos
iniciales que no hay sueños directos sobre Pomaire. El único sueño ya instalado está
orientado fuera de Pomaire: es irse del pueblo. Y es además un sueño que no es uni-
versal esta centrado en un segmento de la población, que está centrado en las
madres de la vertiente crítica. Aunque todo el mundo tiene la aspiración de ser
más, no para todos es incompatible con quedarse en Pomaire, o es imposible
reconciliarla con el hecho de vivir en el pueblo.
Es importante hacer notar que el grupo más frustrado con su situación en
Pomaire es aquellos que hablan desde la vertiente crítica, y en especial las
madres jóvenes. Ellas han visto quebrados y rotos todos sus planes, normal-
mente por un embarazo inesperado. En ese sentido, una acción que tomara en
cuenta sus deseos pareciera ser bastante útil.
De todas formas, pareciera posible instalar algunos sueños y desarrollar al-
gunas aspiraciones. Esto porque es posible a partir de la idea de la centralidad
del turismo y la importancia de la convivencia desarrollar algunas acciones
que reunan a ambas. Una demanda que surge a partir de la importancia de
los turistas es que se haya más actividades para ellos, que no sea simplemente
venir a comprar greda y comer en un restaurante. Y existe una demanda por
entretención para los jóvenes -muy ligada a la idea de proteger la convivencia
en Pomaire, que es la principal virtud del pueblo-. Y sería posible entonces re-
alizar acciones que cumplieran a la vez el deseo de otorgar una mejor experiencia a los
turistas y servir de alternativa de entretención a los jóvenes. Al fin y al cabo, existen
referencias en el discurso a la semana pomairina, por ejemplo, que hacen jugar
esos dos elementos a la vez.

33
Capítulo 4. Conclusiones

Finalmente, existe un problema importante en torno a las posibles acciones

a realizar en el pueblo. Una petición inicial fue el que cualquier iniciativa tuviera
que ser mantenida por la gente del pueblo. Y esta es una posibilidad que no aparece muy
clara en el discurso encontrado. Las personas encuentran que no tienen el tiempo,
la disposición ni la habilidad para poder organizarse. Y por otro lado, descon-
fían altamente de su dirigencia -a la que ven como un elemento separado de la
comunidad y que, finalmente, es parte del mundo que no los toma en cuenta y
los mira en menos. En ese sentido, pareciera que una inversión en mejorar las
capacidades de organización del pueblo sería necesaria o al menos basar cual-
quier acción en alguna iniciativa organizacional ya existente y funcionando en
el pueblo, lo que aumentaría sus posibilidades de éxito.

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