IDENTIDAD DE LA ENFERMERA: EL ARTE DE CUIDAR

Universidad Pontificia de Salamanca

ESCUELA DE ENFERMERA 24 al 28 de septiembre de 2012
Constantino Gonzlez Quintana Oviedo - Asturias

ESQUEMA DEL CAPTULO

La llamada del Otro El Rostro del Otro La responsabilidad sin lmites Presupestos El Otro es mi prjimo antropolgios El Otro como Imagen de Dios Imagen de Dios Invisible El Otro y su Rostro Perspectiva La visita del Rostro teolgica El arte de cuidar: caractersticas generales Elementos bsicos del cuidado Caractersticas del cuidado La esencia del cuidado El arte de cuidar ADDENDA: la excelencia del cuidado El cuidado como bien interno de la enfermera

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (1)

La llamada del Otro
La experiencia de la alteridad, inherente a nuestra condicin

humana, est directamente relacionada con la llamada del Otro, que es cualquier ser humano, cercano o lejano, que padece un mal y necesita ayuda. Esa experiencia es el origen de la tica y la verificacin de la moralidad, o sea, el retrato de nuestra personalidad moral.

Es tambin el punto de partida de nuestra propia humanidad por el hecho de que nos convertimos ah en agentes morales. Por eso, decir Yo significa heme aqu, respondiendo de todo y de todos...constriccin a dar a manos llenas.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (2)

El Rostro del Otro El Rostro es la manifestacin visible del Otro, el espejo del alma... la epifana de cada ser humano como persona. El Rostro del Otro habla, aunque no diga palabras... El Rostro del Otro me llama y me interpela porque la desnudez del rostro es indigencia... reconocer a otro es reconocer un hambre...es dar. Resulta imposible pasar indiferente ante l. El Rostro del Otro se niega a la posesin, a mis poderes, a mi afn de control y de dominio y a ejercer sobre l la violencia. Cuando renuncio a tratarlo como cosa sometida a mi poder, o sea, cuando establezco con l una relacin tica, entonces esa relacin constituye el barmetro de nuestra moralidad. Por eso, la llamada de ese Rostro me exige, me reclama, moviliza a toda mi persona...me obliga a recibirle, acogerle...cuidarle.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (3)

La responsabilidad sin lmites

La experiencia de la alteridad es tambin el origen de nuestra responsabilidad, porque cuando me llama el Rostro del otro surge la obligacin de responder...de responsabilizarme de l. Dado que el Rostro del Otro se niega a mi afn de posesin y de dominio, a la violencia, entonces, mi responsabilidad se traduce en solicitud y cuidado del Otro, que se traduce: .
1. 2.

En responsabilidad por el Otro todo entero-unidad biopsicosocial En responsabilidad que me afecta tambin a m mismo todo entero

Por eso la experiencia de alteridad, tiene mucho que ver con la transicin del ser-con al ser-por, o sea, cuidar de alguien no es slo estar-con alguien, sino estar-por alguien. Soy con los otros significa soy por los otros, responsable del otro

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (4)

El Otro es mi prjimo El otro es prjimo en esa llamada a mi responsabilidad por parte del rostro que me asigna, que me requiere, que me reclama: el otro es prjimo precisamente al ponerme en cuestin...porque me llama, me pregunta, me pide, me obliga...

Nunca somos prjimos de quienes pasan a nuestro lado sin mirarles su Rostro... esos slo estn prximos... Nos hacemos prjimos del otro cuando nos ponemos en su lugar y nos hacemos cargo de su situacin, en particular si est dbil y enfermo.

Eso nos lleva directamente al acto de cuidar y, por ello, al sentido e identidad de la enfermera. El cuidado no slo es una realidad universal y constitutiva del ser humano, es, adems, el bien interno que distingue y cualifica la actividad enfermera.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (5)

El Otro es Imagen de Dios
El hombre bblico ha descubierto que no puede comprenderse sino como ser en relacin (Juan Pablo II, Fides et ratio, 21). El ser humano es constitutivamente relacional, no es capaz de ser l mismo sin los otros...sin la alteridad.

Dios crea al hombre llamndolo por su nombre, ponindolo ante s como ser responsable, sujeto y partner del dilogo interpersonal... crea una persona a su imagen y semejanza (Gn 1,26-27)...ah est la raz teolgica que otorga a cada ser humano la cualidad de ser nico, irrepetible e insustituible, valor absoluto, es decir, dignidad.

La nica garanta, la sola prueba apodctica de que respondemos a Dios, y nos comunicamos con l en el amor, son nuestras relaciones interpersonales: Si alguno dice: amo a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso... (1 Jn.4,20) Tratar al Otro como persona es ya una autntica confesin de fe.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (6)

Imagen de Dios invisible A partir de la Encarnacin, la Palabra de se hizo carne en Jess de Nazaret (Jn.1,14), Dios entra la historia humana y queda definitivamente localizado en ese hombre que es imagen de Dios invisible (Col.1,14).

Nuestra relacin con Dios ya no se significa slo por el cumplimiento de la ley, como en el judasmo, sino por nuestras relaciones interpersonales, por el tipo de trato que dispensemos a los otros humanos que son imagen de Dios.

La relacin con el otro (la relacin tica) se convierte as en el lugar de la relacin con Dios, una relacin contextualizada en la situacin particular e histrica... cada vez que lo hicisteis con unos de stos...lo hicisteis conmigo (Mt.25,49).

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS (8)

La visita de Dios en el Rostro del Otro Tomar en consideracin el rostro del otro como lugar del encuentro con Dios (que me visita en ese Rostro) ser posible si, y slo si, mantengo con el otro una relacin particular de justicia y de misericordia, de amor y compasin, de cercana y de cuidado, o sea, una relacin tica.

El otro solamente es otro para m cuando dejo de tratarlo como una cosa, un objeto.., cuando renuncio al poder y a la violencia sobre l, cuando consiento en escuchar su llamada y me hago responsable de su vulnerabilidad...cuando surge una relacin tica (la alteridad).

...el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma que cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente...(Mt 25,30).

EL ARTE DE CUIDAR: TICA DE LO HUMANO

ELEMENTOS
1.

CARCTERSTICAS
1.

ESENCIA
1.

Compasin Competencia Confidencialidad Confianza Conciencia

Tacto (y contacto) Saber escuchar Saber mirar

Dejar que el otro sea Dejar que el otro sea l mismo Dejar que le otro sea lo que est llamado a ser

2.

2.

2.

3.

3.

3. 4. 4.

Sentido del humor

4.

5.

Procurar por el otro

ADDENDA: la excelencia del cuidado

EL BIEN INTERNO DE LA ENFERMERA:

El arte de cuidar

La prctica, es cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la que se realizan los bienes inherentes a la misma mientras se intentan lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa forma de actividad y la definen. Ese bien interno (inherente) se logra practicando modelos de excelencia, o sea, las virtudes morales, que son cualidades humanas adquiridas (compasin, competencia, confidencialidad, confianza...) cuyo ejercicio hace posible lograr el bien interno de la prctica enfermera y cuya carencia nos impide alcanzarlo. Cuidar a una persona enferma es una meta de calidad que marca el progresivo nivel de excelencia de los enfermeros/as: saber cuidar, y cuidar bien, es el bien interno a la prctica enfermera.
A.MacIntyre, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 233 y 237