INTRODUCCIÓN AL LIBRO

DEL PROFETA DANIEL

MS.C. ERICK MONGE

TRES INTERPRETACIONES PRINCIPALES DEL
LIBRO

• Una interpretación es la histórica que ubica el cumplimiento de las profecías y visiones en las épocas
babilónica, media, persa, griega (macabea: 167–164 a. de J.C.). Esta interpretación es mesiánica.
• Otra es la interpretación histórico-mesiánica que ubica el cumplimiento de las profecías del libro en las
épocas babilónica, medo-persa, griega y en una futura nación (cumplida con Roma y la venida de
Cristo).
• La tercera interpretación es la histórico-mesiánica-futura, que encuentra un cumplimiento histórico
con una primera venida de Cristo, pero con un agregado. Antes del tiempo final existe un período (un
paréntesis) después del cual Cristo regresará para establecer un reino terrestre.
 MARCO HISTÓRICO

• La vida de Daniel, descrita en los caps. 1–6, se ubica en la crisis del

cautiverio babilónico-pérsico (604–539 a. de J.C.), y los caps. 7–12 predicen
la crisis macabea del período helenista en 170–165 a. de J.C.
 PANORAMA HISTÓRICO DE PALESTINA (612
A. DE J.C. A 325 D. DE J.C.)
• • Período babilónico (612–539 a. de J.C.)

• • Cautiverio judío babilónico (587–536 a. de J.C.)

• • Dominio de Media en el Cercano Oriente (625–550 a. de J.C.; conquistado por Ciro de Persia en el 550 a. de J.C.)

• • Período persa (539–333 a. de J.C.)

• • Regreso judío a Jerusalén (536 a. de J.C.)

• • Período griego (Helenismo; 333–167 a. de J.C.)

• • Revuelta macabea (167–164 a. de J.C.) y su autonomía (164–63 a. de J.C.)

• • Período romano (63 a. de J.C. al 325 d. de J.C.)

• • Herodes, el Grande (40–4 a. de J.C.)

• • Destrucción de Jerusalén por Tito (70 d. de J.C.)

 ANÁLISIS DEL LIBRO

• Estilo
• Los primeros seis capítulos contienen narraciones o historias individuales de
Daniel. Aun aquellos escritos en tercera persona contienen elementos
biográficos. En contraste, los caps. 7–12 no son narraciones históricas sino
visiones complicadas y oscuras. El estilo es autobiográfico y apocalíptico
siendo Daniel mismo quien habla.
• Lenguaje
• El texto bíblico existente refleja cuatro idiomas. Primeramente se encuentra el
hebreo en dos secciones del libro: al comienzo, 1:1–2:4a, y en los últimos caps.,
8–12
• Refleja más bien un hebreo empleado posteriormente a la época de Daniel.
Algunos eruditos sugieren que posiblemente era una traducción hebraica de un
arameo original. Luego, los caps. 2:4b–7:28 están escritos en un arameo
palestino.
 EL AUTOR

• ¿Cuándo fue escrito el libro y por quién?

• Un erudito británico, H. H. Rowley, observó que el libro de Daniel es una unidad
teológica escrita por un autor desconocido quien usó datos históricos auténticos.
• Aparentemente, está dirigido al pueblo judaico que vivía en el siglo segundo antes
de Cristo; un momento extremadamente crítico. Bajo la inspiración divina,
mirando atrás a la crisis histórica de Daniel con una fe victoriosa, un fiel patriota
animó a su pueblo y a los revolucionarios con el mensaje escrito: la crisis predicha
había llegado.
• Lo anterior está basado en la opinión de un judío ortodoxo del siglo III,
Porfirio de Tiro ( 233-300 a.C.)
• Este autor propuso que le libro de Daniel se escribió en torno al siglo II a.C.
en la época de los Macabeos, es decir, unos cuatros siglos después del exilio
babilónico.
 LA PROFECÍA

• la profecía tiene dos enfoques: el presente, “esta edad”, y el futuro, “en aquel día”
(ver Amós 5:18, donde “el día de Jehovah” es el juicio inminente sobre Israel a
manos de Asiria. Sin embargo, en 9:11 “el día” indica la salvación escatológica de
Israel).
• Con frecuencia un inminente juicio histórico era un tipo, o preludio para la
intervención escatológica del Señor. Se unían los dos aspectos con el propósito
redentor de Dios. De esta manera, en Daniel se veía al gran enemigo escatológico,
Antíoco Epífanes (11:3), como un preludio al día escatológico redentor.
 EL ESTILO APOCALÍPTICO

• Más allá de las Escrituras, el estilo apocalíptico floreció durante el llamado

“período intertestamentario”. En general tenía las siguientes características,
bien entendidas popularmente: (1) eran escritos seudónimos ocultos y de
autores desconocidos; (2) tomaron nombres de hombres célebres de la
antigüedad; (3) eran pesimistas acerca del presente: enfatizaban
contradicciones entre lo ideal y lo actual; (4) eran escritos de tiempos
difíciles, de persecución y opresión
• ; (5) dividían la historia en períodos; (6) eran deterministas: la historia se
movía hacia un futuro predestinado; (7) creían que se acercaba el fin de “esta
edad mala” y que sería reemplazada por aquella esperada “edad buena”; (8)
los escritos no bíblicos mantenían una visión fuera de este mundo: se
magnificaba lo misterioso y secreto con un Dios transcendente y remoto; (9)
tenían una escatología dualista; es decir, empleaban un sistema de símbolos,
frecuentemente de naturaleza mitológica;
• y (10) empleaban el arte sagrado de la llamada numerología (en donde el
número 2 iguala el poder; el número 3 es la deidad; el 4 es el hombre, el
mundo; el 5 el poder sobrenatural, un control del destino del hombre; el 6 es
lo imperfecto, lo maldito, la maldad; el 7 es la perfección, ser lleno; el 10 lo
completo, la calidad de ser completo, y el 12 es lo ideal).
 LA INTERPRETACIÓN

• Entre los dos estilos existe un paralelismo hebraico: (1) los caps. 1–6 son
claros y simples, los caps. 7–12 son complicados y obscuros; (2) los caps. 1–
6 son históricos con un interés humano, los caps. 7–12 son apocalípticos y
futuros; (3) los caps. 1–6 tratan de Daniel en tercera persona, los caps. 7–12
en primera persona
• ; (4) los caps. 1–6 son una biografía, los caps. 7–12 son una autobiografía;
(5) los caps. 1–6 contienen sueños de los reyes paganos, los caps. 7–12
contienen los sueños de Daniel; (6) en los caps. 1–6 Daniel interpreta los
sueños, visiones y la escritura no entendida para los reyes paganos; en los
caps. 7–12 un ángel interpreta los sueños y las visiones de Daniel.
 DANIEL Y SUS COMPAÑEROS

• 1- Ananías/ Sadrac : don de Dios, amado de Dios, Yahvé ha mostrado su gracia.

• Sadrac: Iluminado por el dios sol, mandato del dios Aku, siervo de Sin.
• 2- Misael/ Mesac : ¿Quién como Dios? ¿Quién es como Dios?
• Mesac: ¿Quién es lo que Aku? ¿Quién como Venus?
• 3- Azarías/ Abed Nego: El Señor es mi ayudador.
• Abed Nego: Siervo de Nego o Nevo.
• 4- Daniel/Belsasar : Dios es mi juez/ ha juzgado.
• Belsasar: El príncipe de Bel, quiera Bel proteger su vida.
EL PLAN PROFÉTICO TOCANTE A LAS NACIONES GENTILES
PRIMER PARTE
( 2: 1- 7:28)

• El sueño de Nabucodonosor
• Palabras claves: Versículos 28- 38-39-
• Cabeza de oro
• Pecho y brazos de plata
• Vientre y muslo de bronce
• Piernas, pies; hierro y barro cocido.
 EL PLAN PROFÉTICO TOCANTE A ISRAEL
DANIEL 7:1-8

• Los capítulos 2 y 7 son paralelos

• El capítulo 2 y el 7 presentan de manera panorámica el periodo llamado “los
tiempos de los gentiles”
• Los tiempos de los gentiles se refiere al periodo comprendido que va desde la
destrucción de Jerusalén en el año 586 a.C. hasta la segunda venida de Cristo.
• El capítulo 2 se presenta desde la perspectiva del hombre y en cambio el
capítulo 7 desde la divina.
 INTERPRETEMOS EL TEXTO

• Daniel dijo: Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del
cielo combatían en el gran mar. 3 Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra,
subían del mar. 4
• El viento se refiere a los cuatro extremos de la tierra.
• El gran mar; dos posturas, unos piensas que es el mar mediterráneo y otros que se
refiere a las masas o muchedumbres en un estado de tumultos.
• Otros ven en el mar una referencia al abismo (Apoc. 11:7, 13;1)
• Toda esta parte sugiere un lucha; una guerra espiritual cósmica.
 LAS BESTIAS

La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que
sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre
los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre.
• 5 Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un
costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y
le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne.
• 6 Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cuatro
alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; y le fue
dado dominio.
• 7 Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta
bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos dientes
grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus
pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez
cuernos.
• Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía
entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y
he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que hablaba
grandes cosas.
 LA VISIÓN DEL ANCIANO DE DÍAS Y EL
JUICIO DEL CUERNO PEQUEÑO (7:9:12)

• 9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de

días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana
limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10
Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le
servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los
libros fueron abiertos. 11 Yo entonces miraba a causa del sonido de las
grandes palabras que hablaba el cuerno; miraba hasta que mataron a la bestia,
y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego. 12
Habían también quitado a las otras bestias su dominio, pero les había sido
prolongada la vida hasta cierto tiempo.
 INTERPRETEMOS

• La expresión anciano de días es una referencia a Dios en carácter

de juez sabio y con énfasis en su dignidad como persona. El
cabello y vestido blanco sugieren la idea de pureza, verdad y
santidad.
• El trono de fuego es símbolo de juicio de Dios.
• La totalidad de la visión describe a Dios como en gloria,
omnipotente y eterno que está a punto de juzgar la maldad y el
pecado de los hombres.
• 10 Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían,
y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron
abiertos.
• Otra vez , el fuego es un símbolo de juicio aunque, también describe y representa
la gloria de Dios y su justicia. Mateo 3:11-17
• La expresión millares de millares y millones de millones es una referencia al
ejercito celestial. Note la semejanza con Apc. 5:11
• El juez se sentó literalmente dice: El tribunal se sentó
• 11 Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que
hablaba el cuerno;
• El profeta centra su atención en el las palabras del cuerno, para Carballosa
las palabras son blasfemias contra Dios.
• Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que hablaba el cuerno;
miraba hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser
quemado en el fuego. 12 Habían también quitado a las otras bestias su dominio, pero les
había sido prolongada la vida hasta cierto tiempo.
• La muerte de la bestia representa el juicio contra la misma. Según Carballosa este juicio se
dará al final de la gran tribulación y coincide con la venida en gloria de Cristo nuestro
Señor. (Apc 19;17-21, Zac. 14:1-4)
• La frase y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego., representa
el juicio final y completo de la bestia y el anticristo.
 LA VISIÓN DE LA SEGUNDA VENIDA DE
CRISTO
(7:13-14)
• 13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía
uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron
acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio
eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.
• El título hijo del hombre señala al Mesías. Y así lo afirmta tanto la Biblia
como la literatura judía.
• Mt 8:20, 9:6, 10;23, 11:19, 24:27 Hch 1:11.
14 Y LE FUE DADO DOMINIO, GLORIA Y REINO, PARA QUE
TODOS LOS PUEBLOS, NACIONES Y LENGUAS LE SIRVIERAN;
SU DOMINIO ES DOMINIO ETERNO, QUE NUNCA PASARÁ, Y SU
REINO UNO QUE NO SERÁ DESTRUIDO.

• Tres características del reino Mesiánico de Cristo:

• Dominio: (Shaltan) es una referencia a la autoridad del Señor para gobernar.
• Gloria: (Yegar) se refiere al honor propio de la dignidad de la persona.
• Reino: (Maljut) Tiene que ver son la organización de su reinado.
DANIEL RECIBE LA INTERPRETACIÓN DE LA
VISIÓN 7:15-28

• Las cuatro bestias serán cuatro reinos.

• Luego viene el reino de Cristo.
• Ahora la atención se da con la cuarta bestia (Leamos 7-19-22)
• Se agrega el detalle de que el cuerno hacía la guerra contra los
santos y los vencía
• La mejor manera de interpretar este pasaje es futurista y tomando como base
Apc 13: 7.
• Algunos sugieren que al final de los tiempos se dará una confederación de
reinos de origen gentil, y de esta confederación se cree aparecerá el
anticristo.
 LA ARROGANCIA DEL CUERNO PEQUEÑO

• 5 Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y

pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo,
y tiempos, y medio tiempo.
• Apc 13: 2… se atreve a blasfemar contra Dios Dn 11;36-37 y 2 Ts 2:4.
• Ordena una persecución universal contra los santos del Altísimo tanto judíos como
gentiles. Apc 12: 13:7, 17.
• Intentará cambiar los tiempos y la ley. Al pareer, la frase tiempo, tiempos y medio
tiempo se refieren a un periodo de 3 años. Cada año bíblico consta de 360 días.
LA VISIÓN DEL CARNERO Y EL MACHO
CABRÍO
 INTERPRETACIÓN DN 8:3-4

• V.20 en cuanto al carnero que viste que tenía dos cuernos, estos son los reyes
de Media y Persia.
• En el 612 los Medos formaron una alianza con los babilónicos y capturaron
la ciudad de Nínive, empero, en el 550, con la llegada de Ciro, el grande, los
persas crecieron en influencia llegando a tomar control de los Medos.
• V.21 El macho cabrío simboliza al imperio griego y el cuerno notable se
refiere sin dudas a Alejandro Magno.
• Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su mayor
fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo.
• En este versículo 8 se profetiza la inesperada muerte de Alejandro Magno en
el año 323 y la subsecuente división de su imperio: Casandro, Lisímaco ,
Seleuco y Tolomeo.
 UN ENCUENTRO CURIOSO

• Alejandro, al contemplar desde lejos a la multitud con vestidos blancos, a cuyo iban
los sacerdotes con túnicas de lino, y el pontífice con su vestidura de color del jacinto,
tejida frente con oro, con la tiara en la cabeza y la lámina de oro en la que estaba
escrito el nombre de Dios, se acercó solo y, antes de saludar al sacerdote, veneró este
nombre. Todos los judíos entonces a una voz saludaron a Alejandro y lo rodearon.
Los reyes de Siria y los restantes se admiraron y sospecharon que Alejandro había
perdido el espíritu. Parmenio fue el único que se le acercó y le preguntó qué pasaba,
que mientras todos lo adoraban a él, él se inclinaba frente al gran sacerdote de los
judíos.
• -No lo adoré a él dijo Alejandro sino al Dios cuyo sumo sacerdocio ejerce. Lo
vi en esta forma, en sueños, en Dión de Macedonia, mientras me preocupaba
la forma de apoderarme de toda Asia, y me exhortó a que no dudara, y que
procediera confiadamente; él conduciría mi ejército y me entregaría el imperio
de los persas. Por esto, puesto que a ninguno otro vi en esta forma, ahora
recordé la aparición y la exhortación. Creo que mi expedición se ha realizado
por inspiración divina; es así como he vencido a Darío y me he impuesto a los
persas y tendré éxito en los proyectos que elaboro en mi espíritu.
• Luego que dio esta respuesta a Parmenio, entró en la ciudad, dando la
derecha al pontífice y seguido de todos los sacerdotes; subió al Templo y
ofreció un sacrificio a Dios, de acuerdo con lo prescrito por el sumo
sacerdote y dio pruebas de gran respeto al pontífice y a los sacerdotes. Le
enseñaron el libro de Daniel, en el cual se anuncia que el imperio de los
griegos destruirá al de los persas; creyendo que se refería a él, satisfecho
despidió a la multitud.
• Antiguedades de los judíos, XI; VII:5 Flavio Josefo.
• Los llamó de nuevo al día siguiente, y les dijo que pidieran lo que quisieran.
El pontífice solicitó que se les permitiera vivir de acuerdo con sus leyes, y
que cada siete años se los librara de pagar tributos; Alejandro lo otorgó
 APOCALIPSIS

• Algunos conceptos básicos

• Mileniarismo
• Amileniarismo
• Premileniarismo
LAS COSAS QUE HAN DE SER DESPUÉS DE
ESTAS: EL TRONO Y EL ROLLO (4:1-5:14) .
La visión del trono del Dios Creador del universo y del rollo se1lado con siete
sellos destaca un cuadro de juicio. La escena que aparece en los capítulos 4 y 5
está claramente relacionada con Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apocalipsis 4-5 la
presenta desde la perspectiva de la iglesia, mientras que Daniel 7 la presenta
desde la óptica de Israel.
En esos capítulos se describe lo relacionado con el día del Señor, que abarca los
juicios de la gran tribulación, la venida en gloria del Rey-Mesías, el reino
mesiánico y la creación de los nuevos cielos y la nueva tierra.
• Lo que el apóstol describe no es a Dios mismo, sino su fulgor, su esplendor,
porque a Él no se le puede describir (Éx. 20:4). En la visión se le representa
como rodeado del lustre resplandeciente del diamante, claro como cristal,
blanco, consumidor, simbolizando la santidad de Dios ... , y con el carmesí
del sardio, color como de sangre, indicando que este santo carácter de
Jehová se expresa por medio de los juicios
¿QUIÉNES SON LOS MENCIONADOS
ANCIANOS O PREBYTÉROUS?
• Los que entienden que son hombres se dividen en tres grupos: (1) Los que
• creen que representan a la iglesia; (2) los que dicen que representan a los
redimidos de Israel; y (3) los que opinan que representan a ambos grupos.
• Quienes entienden que los veinticuatro ancianos representan a ángeles también
se agrupan en tres bandos: (1) Los que creen que representan a órdenes
sacerdotales del Antiguo Testamento; (2) los que piensan que simbolizan a los
fieles de todos los siglos; y (3) los que interpretan que representan una clase
especial de ángeles.
• l. Una cuestión hermenéutica: El texto da a entender que se habla de 24 ancianos en el
sentido literal del vocablo.
• 2. Si los 24 ancianos son simbólicos, también tendrían que serlo los cuatro seres vivientes
mencionados en el versículo 6.
• 3. El contexto no da a entender que los 24 ancianos sean un grupo simbólico. Obsérvese
que en 5:5 y en 7 :13 un anciano actúa de manera individual y no el grupo colectivamente.
• 4. Nótese, también, que en 7:14 Juan contesta la pregunta de uno de los ancianos en
particular (~< Señor, tú lo sabes»).
 LOS 4 SERES VIVIENTES

• l. León: Habla de fuerza (Pr. 30:30); ira (Pr. 19:12); majestad y realeza (2 Cr.
• 9:18-19).
• 2. Becerro: Sugiere vitalidad, sacrificio, resistencia, trabajo.
• 3. Hombre: Destaca personalidad, inteligencia, sensibilidad, voluntad, capacidad
• para ejercer autoridad.
• 4. Águila: Destaca visión permanente, vuelo ágil y elevado (Js, 40:31), juicio
• celestial (Dt. 28:49; Jer. 4: 13; Os. 8: 1; Hab. 1 :8).
QUE LOS CUATRO SERES VIVIENTES PERTENECEN A UNA
CLASIFICACIÓN DE SERES VIVIENTES
SEMEJANTES A LOS QUERUBINES MENCIONADOS EN
EZEQUIEL 10:15, 20,
• 6 Quizá lo más sensato sea entender que los cuatro seres vivientes pertenecen a una
clasificación de seres vivientes semejantes a los querubines mencionados en Ezequiel
10:15, 20, pero con
• características diferentes:
• los de Ezequiel tiene cuatro alas, mientras que los de Apocalipsis tienen seis; Los de
Ezequiel tienen cuatro rostros, mientras que los de Apocalipsis sólo tienen uno; en Ezequiel
aparecen con ~jos en las ruedas, pero en Apocalipsis sólo en sus cuerpos; en Ezequiel parece
ser que los seres vivientes sirven de apoyo al trono, mientras que en Apocalipsis están
alrededor del trono.
EL CORDERO, EL LIBRITO Y LOS SELLOS

• El contenido del rollo pone al descubierto los acontecimientos que conducen

o desembocan en la inauguración del reinado glorioso del Mesías. La
segunda venida de Cristo para establecer su reino y su soberanía en la tierra
será precedida de los juicios de la septuagésima semana de Daniel. es decir,
la gran tribulación (Dn. 9:27; ~l . 24). Después de los terribles juicios de la
gran tribulación, Cristo tomará posesión de la tierra como Señor y Rey.
• Resumiendo, el rollo contiene los juicios divinos que sobrevendrán a la tierra
y
• que culminarán con la segunda venida de Cristo en gloria.
 NATURALEZA DE LA GRAN TRIBULACIÓN

• Según el mismo Señor profetizó en Mateo 24:21-29, su segunda venida será

precedida por un período de gran tribulación. Dicha tribulación será un
período de juicios sin precedentes con los que dará comienzo lo que tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento designan como el día del Señor.
• El Señor Jesucristo asoció los acontecimientos relacionados con su segunda
venida
• con las profecías de Daniel (véase M t. 24:15 cp. Dn. 9:27; 11:31; 12: 11)
• la gran tribulación es un período de tiempo que durará siete años y que
equivale a la septuagésima semana de Daniel (9:27). Durante esos siete años
Dios intervendrá en los asuntos de la humanidad. El Soberano derramará su
ira sobre las naciones y consumará su plan para con sus criaturas.
• Durante esos siete años. Satanás hará un último intento de usurpar el reino al
Mesías. Será durante el período de la gran tribulación cuando el reino falso de
Satanás tendrá su más amplia manifestación sobre la tierra. El maligno pretendrá
implantar su dominio y ejercer su soberanía entre los hombres. A través del
Anticristo, Satanás organizará su guerra. Perseguirá e intentará aniquilar a la
simiente de Abraham, pero el Señor Jesucristo matará al Anticristo con la espada
que sale de su boca y con el resplandor de su venida (2 Ts. 2:8). Las naciones
gentiles, por su parte, sufrirán el derramamiento de la ira de Dios (Ap. 19:15)
• La gran tribulación, por lo tanto, no guarda relación con la Iglesia. La Iglesia
será librada de la ira venidera mediante resurrección, transformación y
traslado a la casa del Padre antes que llegue el día de la ira (véanse Ro. 5:9; 1
Ts. 4:16-18).
 LOS CUATROS JINETES DEL APOCALIPSIS

• 1- Un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y
salió venciendo, y para vencer.
• 2- Y salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la
tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.
• 3- un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano.
• 4- un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades le
seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada,
con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.
 Abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro
como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre.
Los acontecimientos producidos por la apertura del sexto sello probablemente
tienen Jugar al final mismo de la primerá ml.tad de la semana setenta de
Dame!. Es cierto que habrá juicios de naturaleza semejante al final mismo de la
gran hibulación y justo antes de la segunda venida de Cristo (véanse Jl. 2:30,
31; Hch. 2: 19-21; Mt. 24:29, 30; Mr. 13:24-26; Le. 'Zl :25-28),
LOS 144 MIL SELLADOS Y EL 7MO SELLO

• El capítulo siete del Apocalipsis constituye una respuesta enfática a la

pregunta con la que concluye el capítulo seis: «Porque el gran día de su ira ha
llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?» (6: 17).
• La pregunta, en realidad, significa: «¿Podrá alguien ser salvo cuando Dios
derrame su ira sobre los habitantes de la tierra?» John F. Walvoord hace la
siguiente observación:
• Con frecuencia se ha preguntado: ¿Será alguien salvo después del rapto?
• Las Escrituras claramente indican que una gran multitud compuesta de judíos y gentiles
confiará en el Señor después que la iglesia sea llevada a la gloria.
• Aunque los hijos de Dios que vivan en la tierra en ese tiempo serán trasladados cuando
Cristo venga por su iglesia, inmediatamente se levantará un testimonio del nombre de
Cristo a través de nuevos convertidos de entre judíos y gentiles. Aunque ellos nunca se
describen por el término «iglesia», estos son constantemente llamados «santos», es decir,
aquellos que han sido apartados como santos para Dios y salvados a través del sacrificio de
Cristo.
• Ha habido una larga discusión tocante a la identificación de los 144.000
sellados. Juan afirma que oyó el número de los sellados y afinna que fueron
144.000. Dice, además, que pertenecían a las doce tribus de los hijos de
Israel. Aun así, se continúa discutiendo respecto a si lo que Juan dice es
simbólico o literal.
• La segunda mitad del capítulo (7 :9-17) contiene la visión de los que son redimidos durante los años
de la gran tribulación.
• El capítulo presenta un destacado contraste. Por un lado, el apóstol Juan afirma ver cuatro ángeles
que detienen los vientos de la tierra. Luego ve a otro ángel que viene del oriente con el sello del Dios
vivo. Dicho ángel procede a sellar a 144.000 escogidos de entre las 12 tribus de los hijos de Israel.
• Esos 144.000 son llamados siervos o esclavos (doúloi) de Dios. Los 144.000 sellados están en la
tierra y constituyen un grupo seleccionado y comisionado para efectuar la labor de anunciar el
evangelio del reino durante la segunda mitad de la gran tribulación. Probablemente, como resultado
del trabajo de los 144.000 muchos llegan a conocer a Cristo en medio de los terribles juicios de la
tribulación.