Libro de Daniel

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El profeta Daniel en la Capilla Sixtina.

El Libro de Daniel es un libro bíblico en el cual se relata la vida del profeta

Daniel, exiliado en Babilonia, así como sus profecías.
Forma parte de la Tanaj hebrea y del Antiguo Testamento cristiano. En la primera
se lo excluye de la sección denominada Los Profetas (Nevi'im), colocándoselo
entre Los Escritos (Ketuvim). En el segundo se lo considera el sexto de los libros
proféticos y se lo incluye entre los Profetas Mayores (junto
con Isaías, Jeremías y Ezequiel) entre los libros de Ezequiel y Oseas.
Se dispone de dos variantes del texto; la más breve es la que aparece en la Biblia
hebrea y las versiones de las iglesias reformadas. En las biblias católicas, así
como en la versión de los Setenta, el texto incluye secciones,
llamadas deuterocanónicas, que agregan información sobre la vida del profeta y
pasajes poéticos.

Índice

 1Género literario
 2Orden
 3Pasajes griegos
 4Idiomas
 5Datación
 6Contexto histórico de la narración
 7Objetivos
o 7.1Interpretación cristiana
 8Sentido religioso
 9Véase también
 10Referencias
 11Enlaces externos

Género literario[editar]
Daniel pertenece esencialmente al género apocalíptico de tradición judía, siendo
uno de sus primeros ejemplos, inspirándose sobre todo en el Libro de Ezequiel.
Este género es de difícil comprensión, pero esencialmente muestra como Yahveh,
el Dios de Israel, concede la sabiduría a sus elegidos, en este caso Daniel, y les
revela sus designios secretos sobre el mundo y la historia. El libro contiene
secciones narrativas que le sirven de contexto y comentario. Quienes consideran
al libro como obra de un profeta llamado Daniel que vivió en la corte
de Nabucodonosor y sus sucesores, suelen caracterizarlo como un texto profético.

Orden[editar]
La tradición judía no lo coloca entre los Profetas (Nevi'im) sino entre los Escritos
(Ketuvim), lo que parece indicar que la colección de libros proféticos ya estaba
completa y cerrada cuando se escribió Daniel. En la Tanaj se ubica
entre Ester y Esdras.
En la versión de los LXX, va sexto entre los profetas, luego
de Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc y Ezequiel. Esta ubicación la
heredaron luego todas las demás biblias cristianas, las cuales lo consideran uno
de los Profetas Mayores.

Pasajes griegos[editar]
Existen tres pasajes de este libro que no están contenidos en el texto hebreo-
arameo del Tanaj, aunque sí los contiene el texto griego de la Biblia de los LXX.
Los actuales judíos y muchos protestantes (aun cuando no todos) los tienen
por apócrifos. Sin embargo, aparecen en muchas importantes versiones
protestantes de los escritos bíblicos; tales como las Biblias de Casiodoro de
Reina (Basilea, Suiza, 1569), y de Cipriano de Valera (Ámsterdam, Países
Bajos, 1602). En tanto que la versión de los Setenta, usada por los judíos de habla
y cultura griega hasta el siglo II y seguida por la Iglesia católica, por las
diferentes iglesias cristianas ortodoxas y las orientales, los consideran partes
integrantes del canon de la Biblia. Se trata de:

 El pasaje Daniel 3:24-30, que incluye la Oración de Azarías y el Cántico de

los Tres Jóvenes.
 La Historia de Susana (a veces colocada como el capítulo 13 del libro).
 La Historia de Bel y el Dragón (a veces indicada como Daniel 14).

Idiomas[editar]
El libro de Daniel fue escrito en tres lenguas diferentes:
 Hebreo: (1:1 - 2:4a y 8-12);
 Arameo: (2:4b - 7:28);
 Griego: las partes deuterocanónicas mencionadas arriba.
El origen multilingüístico del libro ha sido confirmado por el hallazgo de
los Manuscritos del Mar Muerto. En 1986 William H. Shea1 propuso que la parte
Aramea de Daniel forma un quiasmo temático de tipo ABC CBA:

A: Visión sobre 4 reinos, y luego un reino dividido (metales) - Daniel 2.

B: Persecución por fidelidad (horno de fuego) - Daniel 3.
C: Juicio a un rey (Nabucodonosor) - Daniel 4.
C: Juicio a un rey (Belsasar) - Daniel 5.
B: Persecución por fidelidad (foso de los leones) - Daniel 6.
A: Visión sobre 4 reinos, y luego diez divisiones (bestias) - Daniel 7.

La primera parte del libro narra la historia del profeta Daniel, quien según el mismo
libro, vivió en Babilonia como exiliado junto con el resto del pueblo hebreo en
el siglo VI a. C. En esta parte se narran las vicisitudes de Daniel y otros tres
compañeros por ser fieles a Dios, al contrario de lo mandado por Nabucodonosor
II, rey de los babilonios. Igualmente se narra la sabiduría de Daniel al interpretar
correctamente los sueños y visiones del rey. Por último, relata lo sucedido con
Daniel cuando los babilonios fueron vencidos; si bien dicha conquista se atribuye a
un tal Darío el Medo, desconocido por la Historia, en lugar de por Ciro II, rey de los
Persas.
La segunda parte del libro históricamente puede referirse a lo sucedido en Medio
Oriente (particularmente en Judea) cuando la Dinastía Ptolemaica y la Dinastía
Seléucida peleaban por el territorio, y más tarde durante el reinado de Antíoco IV
Epífanes quien intentó suprimir el culto judío en Jerusalén y reemplazarlo por un
culto helenista.
Existen además, como ya se ha mencionado, cinco relatos deuterocanónicos,
cuyos originales sólo se conservan en griego, por lo que no todas las iglesias las
aceptan como parte del canon bíblico. Estas secciones son:

1. La oración de Azarías.
2. El cántico de los tres jóvenes.- el canto que entonan dentro del horno los
compañeros de Daniel.
3. La historia de Susana.
4. Daniel y los sacerdotes de Bel.
5. Daniel y el Dragón.

Datación[editar]
El consenso académico, incluidos la mayor parte de los estudiosos confesionales,
considera que el libro fue compuesto en el siglo II a. C.23 Esta tesis fue propuesta
ya en el siglo III de nuestra era por Porfirio, un filósofo y filólogo neoplatónico,
opuesto al cristianismo.4 Éste afirmó en su obra Adversus Christianos, hoy
perdida, que su autor fue alguien que vivió en Judea en tiempos de Antíoco y que,
por lo tanto, habría narrado hechos ya acaecidos. 5 Teólogos y
estudiosos fundamentalistas, en cambio, interpretan que fue escrito durante
el exilio judío en Babilonia, y aducen que en Ezequiel (capítulo 14:14) se nombra a
Daniel lo que confirmaría la existencia de este durante el exilio en Babilonia,
aunque hay quienes creen que se refiere a otro personaje 6. Agregan que, según
Flavio Josefo, se le mostró este libro a Alejandro Magno cuando estuvo en
Jerusalén7, lo que indicaría que ya estaba compuesto en 332 a. C. Sin embargo, la
visita de Alejandro a Jerusalén es considerada como legendaria por la mayor parte
de los historiadores8 9.

Contexto histórico de la narración[editar]

El cautiverio de Babilonia, la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor II y el
inicio del imperio Medo-Persa., para quienes lo atribuyen al siglo VI a. C.La
persecución Seléucida, si se acepta la fecha del siglo II a.C.

Objetivos[editar]
Mostrar el futuro de Israel, infundir esperanza al pueblo judío en medio de la
opresión, pero también señalar que hay un día de juicio (el mismo nombre Daniel
"Dios es mi Juez" o "juicio de Dios" sugiere el objetivo del libro), en el cual Dios
destruirá a todos aquellos que se le oponen y persiguen a su pueblo; "Estuve
mirando hasta que fueron puestas sillas, y un Anciano de grande edad se sentó,
cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia;
su silla llama de fuego y sus ruedas fuego ardiente. Un río de fuego procedía y
salía delante de él, millares de millares le servían, y millones de millones asistían
delante de él. El Juez se sentó y los libros se abrieron" Daniel 7:9-10. Todas las
profecías del libro de Daniel terminan con el establecimiento del Reino de Dios.
Ese Reino es encabezado por el Hijo del Hombre (Bar Enach), simbolismo del
pueblo de Israel redimido y santificado: "Miraba yo en la visión de noche, y he aquí
en las nubes del cielo como un Hijo de Hombre que venía... Y le fue dado señorío,
gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; su señorío,
señorío eterno, que no será transitorio, y su reino que no se corromperá" Daniel
7:13-14.
Interpretación cristiana[editar]
Jesús interpretó esta profecía como referida al Mesías y a su persona, al respecto
en el evangelio de Mateo 24:30 se le atribuye esta sentencia: "Y entonces se
mostrará la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentaran todas las
tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre que vendrá sobre las nubes de los
cielos, con gran poder y gloria".
En el evangelio de Mateo 24:15 también se hace referencia a la "abominable
desolación" de Daniel 9:27 en sentido futuro y además lo denomina Profeta,
confirmando su inclusión en los Profetas.
Sentido religioso[editar]
Se revela a Yahveh como el Dios y Creador del Universo que conoce el futuro y
decide compartirlo con los seres humanos, teniendo como final el establecimiento
de su Reino y soberanía en la Historia. También representa una de las primeras
manifestaciones de la esperanza en una resurrección y día de juicio individual: "Y
muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para
vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua" (Daníel 12:2
Resumen del libro de Daniel
Este resumen del libro de Daniel proporciona información acerca del título, los autores, fecha de
escritura, cronología, temas, teología, ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de
Daniel.
Autor, Fecha y Autenticidad
El libro implica que Daniel fue su autor en varios pasajes, como 9:2; 10:2. Que la concurrencia de Jesús
es clara en su referencia a “La abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel” (Mateo 24:15;
ver nota allí), citando 9:27 (ver nota allí); 11:31; 12:11. El libro fue terminado probablemente en el año
530 a. C. un poco después de que Ciro el Grande, Rey de Persa, capturara la ciudad de Babilonia en 539.
El amplio punto de vista que expresa que el libro de Daniel es ficcional, yace principalmente en la
asunción filosófica de que la profecía predictiva de amplio rango es imposible. Por lo tanto, se clama que
todas las predicciones cumplidas de Daniel tuvieron que haberse compuesto no antes del período
macabeo (segundo siglo a. C.), luego de que los cumplimientos se hayan dado. Pero evidencia objetiva
excluye esta hipótesis varias veces:

1. Para evitar el cumplimiento de la profecía de amplio rango en el libro, los partidarios del punto
de vista de la fecha tardía usualmente sostienen que los cuatro imperios de los cap. 2 y 7 son
Babilonia, Meda, Persia y Grecia. Pero en la mente del autor, “los medas y los persas” (5:28)
juntos constituyeron el segundo en las series de los cuatro reinos (2:32-43; ver nota allí). Por lo
tanto, queda claro que los cuatro imperios son el babilónico, el medo-persa, el griego y el
romano.

1. El idioma mismo discute una fecha anterior al segundo siglo. Evidencia lingüística de los
Pergaminos del Mar Muerto (los cuales poseen muestras auténticas de escrituras hebreas y
arameas del segundo y tercer siglo a. C.; ver ensayo, pág. 1939) demuestran que los capítulos
hebreos y arameos de Daniel debieron haber sido compuestos siglos antes. Además, como se
demostró recientemente, las palabras persa y griegas en Daniel no requieren de una fecha tardía.
Algunos de los términos técnicos que aparecen en el cap. 3 ya eran tan obsoletos en el segundo
siglo a. C. que los traductores de la Septuaginta (la traducción griega previa al cristianismo del
Antiguo Testamento) los tradujeron de forma incorrecta.

1. Varios de los cumplimientos de las profecías de Daniel no podrían haber ocurrido de ningún
modo para el segundo siglo, así que el elemento profético no puede descartarse. El simbolismo
conectado con el cuarto reino lo hace inequívocamente predecible del imperio Romano (2:33;
7:7,19), el cual no tomó control de sirio-Palestina hasta 63 a. C. También, una interpretación
plausible de la profecía respecto a la llegada de “El elegido, el gobernante” aproximadamente
483 años luego de “la emisión del decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén” (9:25;9:25-27),
encaja con el tiempo del ministerio de Jesús.

Por lo tanto, la evidencia objetiva parece excluir la hipótesis tardía e indica que hay razones insuficientes
para negar la autoría de Daniel.
Tema Teológico
El tema teológico del libro es resumido en 4:17; 5:21: “El Altísimo gobierna el reino de los hombres” La
visión de Daniel siempre muestra a Dios triunfante (7:11,26-27;8:25;9:27). El clímax de su mandato
soberano se muestra en Apocalipsis: “Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su
cristo [por ejemplo, Mesías, El elegido]”, y él reinará por los siglos de los siglos” (Apocalipsis
11:15; Daniel 2:44;7:27).
Forma Literaria
El libro está compuesto principalmente de una narrativa histórica (encontrada principalmente en los cap.
1 - 6) y material apocalíptico (“revelación”) (encontrados principalmente en los cap. 7 - 12). Los últimos
pueden estar definidos como simbólicos, visionarios, literatura profética, usualmente compuesta durante
condiciones opresivas, siendo esta de contenido escatológico y teológico. La literatura apocalíptica es
principalmente una literatura motivadora al pueblo de Dios (Ver Introducción a Zacarías: Forma y
Temas Literarios; también ver Introducción a Apocalipsis: Forma Literaria). Para el uso simbólico de
números en la literatura apocalíptica ver Introducción a Apocalipsis: Características Distintivas.
Esquema

1. Prólogo: El establecimiento (cap. 1)

1. Introducción Histórica (1:1-2)
2. Daniel y sus Amigos son Tomados en Cautiverio (1:3-7)
3. Los Jóvenes Son Leales (1:8-16)
4. Los Jóvenes son Ascendidos a Altas Posiciones (1:17-21)
2. El Destino de las Naciones del Mundo (cap. 2-7)
1. El Sueño de Nabucodonosor de una gran estatua (cap. 2)
2. La Elaboración de Nabucodonosor de una Imagen de Oro y Su Decreto para que Fuera
Adorada (cap. 3)
3. El Sueño de Nabucodonosor de un Gran Árbol (cap. 4)
4. La Caída de Babilonia y Belsasar (cap. 5)
5. La Liberación de Daniel del Foso de los Leones (cap. 6)
6. EL Sueño de Daniel de Cuatro Bestias (cap. 7)
3. El Destino de la Nación de Israel (cap. 8-12; en hebreo)
1. La Visión de Daniel de un carnero y un macho cabrío (cap. 8)
2. La Oración de Daniel y Su Visión de los “70 Cielos” (cap. 9)
3. La Visión de Daniel del Futuro de Israel (cap. 10-12)
1. Revelación de las Cosas Por Venir (10:1-3)
2. Revelación del Mensajero Angelical (10:4; 11:1)
3. Profecías Referentes a Persia y Grecia (11:2-4)
4. Profecías Referentes a Egipto y Siria (11:5-35)
5. Profecías Referentes al Anticristo (11:36-45)
6. Estrés y Liberación (12:1)
7. Dos Resurrecciones (12:2-3)
8. Instrucción a Daniel (12:4)
9. Conclusión (12:5-13)

Versículos Claves
 Daniel 2:31-0 "Tú, oh rey, tuviste una visión, y he aquí, había u..."
 Daniel 1:19-20 "El rey habló con ellos, y de entre todos ellos no ..."
 Daniel 3:17-18 "Ciertamente nuestro Dios a quien servimos puede li..."

Versículos Populares
 Daniel 10:13-0 "Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso po..."
 Daniel 12:3-0 "Los entendidos brillarán como el resplandor del fi..."
 Daniel 6:23-0 "El rey entonces se alegró mucho y mandó sacar a Da..."
 Daniel 7:14-0 "Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que to..."
 Daniel 1:12-0 "Te ruego que pongas a prueba a tus siervos por die..."
MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?  La profecía de Daniel

constituye uno de los libros más interesantes de la Biblia. Sus historias
(capítulos 1-6) son vívidas y emocionantes, y las visiones del resto del libro
(capítulos. 7-12) son muy significativas. Las cuatro bestias de Daniel 7:3 son
consideradas las cuatro grandes potencias mundiales, los babilonios, los medo-
persas, los greco-macedonios, y los Romanos. La segunda visión (Daniel 8:1) es
considerada como una referencia al gobierno de los griegos bajo Alejandro el
Grande. El reino mencionado en el capítulo 9 es el gobierno mesiánico del reino
de Cristo. La visión de los capítulos 10-12 es considerada una referencia al fin de
los siglos.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Histórico / Literatura
Apocalíptica

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Las visiones apocalípticas de
Daniel (capítulo 8-12) ofrecen una perspectiva del plan de Dios para las edades,
incluyendo una profecía directa en cuanto al Mesías.  

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Dar un registro histórico de los judíos fieles que vivieron en el cautiverio y
mostrar cómo Dios tiene el control de los cielos y de la tierra, y regular las fuerzas
de la naturaleza, el destino de las naciones y las circunstancias de su pueblo. 

PALABRAS CLAVE EN DANIEL (RV1960): Capítulos 1-6: reino , reinar,

dominar (dominio), gobernar, gobernador (es), señor, príncipe, sueno (s),
misterio (s), Nabucodonosor. Capítulos 7-12: visión, reino (dominio),
cuerno (s), santos, varón muy amado, fin (al cabo del tiempo, tiempo
señalado, tiempo determinado, plazo, tiempo del fin), pacto, Miguel,
Gabriel. 

TEMAS: Soberanía, reinos del mundo, reino de Dios.

ÉNFASIS: La soberanía de Dios sobre todas las naciones y sus gobernantes; el

cuidado de Dios a los judíos en el exilio, con promesas de una restauración final;
el presente gobierno de Dios sobre el mal y la victoria final sobre el mismo. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Las visiones apocalípticas de Daniel

(capítulos 8-12) ofrecen una perspectiva del plan de Dios para las edades,
incluyendo una profecía directa en cuanto al Mesías. 

CÓMO LEER DANIEL

    ¿Alguna vez has anhelado que Dios se muestre con tanto poder que cause asombro en los
corazones de los que dudan? Todos lo hemos deseado y esto es exactamente lo que sucede
en Daniel. El poder milagroso y la asombrosa majestad de Dios se ven reflejadas a través
de rescates increíbles y predicciones extraordinarias. Se presenta el gobierno de Dios en los
asuntos de la humanidad tanto en el presente como en el futuro. ¡Él es verdaderamente el
Rey sobre todos los reyes y su Reino no tendrá fin!
    El libro de Daniel se divide en dos secciones. En la primera (capítulos 1-6), Daniel sirve
como un intérprete de sueños y llega a ser un consejero real confiable. Debido a su
integridad intachable él aconsejó a reyes e influenció por un período de más de setenta años
a los mayores gobernantes en ambos imperios: el babilónico y el medo-persa. Daniel y sus
amigos tuvieron un poderoso impacto en la sociedad pagana que los rodeaba al amar y
confiar en Dios en un ambiente hostil.
    En la segunda sección (capítulos 7-12), Daniel es un soñador de sueños. Las visiones que
él tuvo detallan algunas de las predicciones más increíbles en las Escrituras. Dios le mostró
un gran episodio en la historia, resaltando el auge y caída de los reinos babilónico, medo-
persa, griego, y romano. La mayoría de estas profecías culminan con el reino de Dios
irrumpiendo en el reino de los hombres con la venida del Mesías. Esta singular visión de la
historia desde la perspectiva del trono de Dios inunda al lector de una gran esperanza y
anticipación del reinado eterno del Rey de Reyes.

TÍTULO: De acuerdo a la costumbre hebrea, el título es tomado del profeta, quien

a lo largo del libro recibió revelaciones de Dios. Daniel es un puente que cruza a lo
largo de los setenta años de la cautividad babilónica (605-536 a.C; cp 1:1 y 9:1-3).
Nueve de los doce capítulos relatan revelaciones a través de sueños de Dios al
mundo gentil y judío, declarando los planes actuales y futuros de Dios. Lo que
Apocalipsis es el NT profética y apocalípticamente, Daniel lo es al AT.

Estructura de Daniel
Título:  “Anunciando el establecimiento del Reino de Dios”

   Versículo Clave: 7:14  “Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca
pasará, y su reino uno que no será destruido”

 
 1:1  Daniel y
compañeros en
Babilonia PRIMEROS
2:1  Daniel 
interpreta sueño ACONTECIMIENT VIDA
de OS
Nabucodonosor DE
3:1  Rescatados
del horno de DANIEL
fuego
4:1  La locura
de Nabucodonoso
r
5:1  La escritura INTERPRETACIÓN
en la pared A BELSASAR
6:1  Daniel en el EN
foso de los leones TIEMPO DE DARÍ
O
7:1  Visión de las PRIMERAS VISIO
cuatro bestias NES
8:1  Carnero y el INTERPRETACIONES DE DA
macho cabrío NIEL
9:1  Oración de POR
Daniel por su DESOLACIÓN 70
pueblo AÑOS
10:1  Visión VISIONES
Daniel junto al río
 

 Autor y fecha
    Varios versículos indican que el autor es Daniel(8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4, 5), cuyo
nombre quiere decir: "Dios es mi juez". Él escribió en primera persona de
manera autobiográfica del 7:2 en adelante, y debe ser distinguido de los otros tres Danieles
del AT (1 Cr 3:1; Es 8:2; Neh 10:6). Como un joven, posiblemente de unos 15 años de
edad, Daniel fue capturado y llevado de su familia noble en Judá y deportado a Babilonia
para lavarle el cerebro y hacerlo adoptar la cultura babilónica para la tarea de asistir en
tratar con los judíos. En Babilonia pasó el resto de una vida larga (85 años o más). Él
atravesó por la mayor parte del exilio, exitosamente exaltando a Dios por su virtud y
servicio. Rápidamente emergió a una posición de autoridad en el gobierno por
determinación real y sirvió como confidente  de reyes y también profeta en dos imperios
mundiales, estos son, el Babilonio (2:48) y el Medo-Persa (6:1, 2). Cristo confirmó
a Daniel como el autor de este libro (Mt 24:15). 

    Daniel vivió más allá del tiempo | proféticos de Daniel.              

Contexto Histórico de Daniel

    El libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquistó  Jerusalén y llevó a Daniel,
sus tres amigos y otros al exilio. Después pasa al derrocamiento final de la
supremacía babilónica en el 5339 a.C., cuando Medo-Persia sitia a Babilonia (5:30, 31), y
va más allá al 536 a.C. (10:1). Después que Daniel fue transportado a Babilonia, los
babilonios victoriosos conquistaron Jerusalén en dos etapas posteriores (597 a.C y 586 a.C.)
En ambas ocasiones, deportaron a más judíos cautivos. Daniel recordó fervientemente su
hogar, en especial el templo en Jerusalén, casi setenta años después de haber sido llevado
lejos de él (6:10).

    Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías, quien nombra a tres de
los últimos cinco reyes en Judá antes de la cautividad (Jer 1:1-3); Josías (641-609 a.C.),
Joacim (609-597 a.C) y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609 a.C.) y Joaquín (598-597
a.C.) no son mencionados. Daniel también lo menciona Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como
siendo justo y sabio. El escritor de Hebreos hace referencia a él como a uno "...de los
profetas; que por fe...taparon bocas de leones" (He 11:32, 33). 

    El pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional finalmente llevó al

juicio de Dios por el cual Jeremías, Habacuc y Sofonías habían dado bastante advertencia.
Tiempo atrás, Isaías y otros profetas fieles de Dios también habían tocado la trompeta de
peligro. Cuando el poder asirio había descendido para el 625 a.C., los neobabilonios
conquistaron: 1) Asiria con su capital Nínive en el 612 a.C.; 2) Egipto en los siguientes
años; y 3) Judá en el 605 a.C. cuando tomaron control de Jerusalén en la primavera de tres
etapas (también 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los primeros grupos de deportados,
Ezequiel lo siguió en el 597 a.C.

    El Israel del reino del norte había caído antes en manos de Asiria en el 722 a.C. Con la
cautividad de Judá, el juicio estaba completo. En Babilonia, Daniel recibió la Palabra de
Dios con respecto a etapas sucesivas de dominio mundial gentil a lo largo de los siglos
hasta que el conquistador más grande, el Mesías, derrocará a todo el señorío gentil.
Él entonces derrotará a todos los enemigos y resucitará a su pueblo de pacto a bendición en
su reino milenario glorioso.     

 
Gobernantes y Profetas de la Época de
Daniel
 

650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 52 51 50 49 48 47
0 0 0 0 0 0
Reyes Imperio neobabilonico  Imperio Medopersa
babilónic Nabopolasar     605 Nabonido Ciro Cam  Dario I Asuero
os y 626-605 Nabucodonosor 556-539 - Histaspes    486
medopers 562 byse 521-486
as s
             562-560 Evil- 553-539 539-525 Esmerd 483 Vasti  
merodac Belsasar Dario de is destituida
        560-556 Neriglisar Media       478 Ester
coronada
        556 Labashi                    
Marduk
Últimos   609-597 Joacim Judá llevada              
reyes de a Babilonia
    Joaquín 3 538 Decreto de Ciro    
por
Judá meses Nabucodonos
    597-586 Sedeq or   536 Comienza
(Reino del Sur) reedificación del
uias
templo
            Cautiverio judío de Zorobabel 536
70 años  3 etapas del
cautiverio
    605 Daniel y sus     534 Se detiene  
amigos edificación del templo
      597 Ezequiel y los diez mil   520 Se reanuda
cautivos edificación del templo
         586 Destrucción de     516 El templo  
Jerusalén terminado
Daniel y los      605                           
profetas de     DANIEL             536              
su época
  627    
Jeremías     574                    
 (Reino del Sur)       593 Ezequiel 5                  
59
650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 52 51 50 49 48 47
0 0 0 0 0 0

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.974)

  

Estructura y género literario

    El libro consta de dos partes bien definidas: 1) 1-6, caracterizada por el

género histórico narrativo, y 2) 7-12, donde predomina el género apocalíptico. Esta
literatura, se caracteriza por el uso de símbolos, figuras, visiones, énfasis marcado
en la escatología, uso de la numerología, etc. Se escribe en tiempos de opresión
con el propósito de alentar la fe de los creyentes en Dios.

    Además, el libro contiene dos secciones escritas en hebreo (1:1-2:4a y 8:1-

12:13) y una, en arameo (2:4b-7:28).

    También el libro hace referencia a dos épocas: 1) El exilio babilónico, y 2) el

siglo II a.C., básicamente el tiempo de la persecución del pueblo  de Dios por parte
de Antíoco IV Epífanes.    

Retos de Interpretación
  Los principales retos se centran en interpretar pasajes que tienen que ver
con la tribulación futura y promesas del reino. Aunque el uso de Arameo
imperial y la arqueología han confirmado la fecha temprana de escritura,
algunos intérpretes escépticos, no dispuestos a reconocer profecías
sobrenaturales que se cumplieron (hay más de cien tan sólo en el capítulo
11 que fueron cumplidas), colocan estos detalles en los tiempos
intertestamentarios. Ven estas profecías no como milagrosamente
prediciendo el futuro, sino simplemente como las observaciones de un
escritor que vivió más tarde, quien está registrando acontecimientos de su
propio día. De esta manera, fechan Daniel en los días de Antioco IV
Epífanes (175-164 a.C., cap. 8; 11:21-45). De acuerdo con esta posición, la
expectativa de la Piedra y del Hijo  del Hombre (caps. 2, 7) terminó siendo
una noción errónea que en realidad no se cumplió, o el escritor estaba
siendo intencionalmente engañoso. De hecho, un período futuro de siete
años (cp. 7:21, 22; 11:36-45; 12:1) y un reino literal de mil años (cp. Ap.20)
después de la segunda venida de Cristo cuando Él reinará sobre israelitas y
gentiles (7:27) es enseñado. Esta será una era antes del estado final y
distinta a este, absolutamente perfecto y definitivo, esto es, el cielo nuevo y
la tierra nueva con su capital, la Nueva Jerusalén (Ap. 21, 22). La
interpretación literal de la profecía, incluyendo Daniel, lleva a la perspectiva
premilenarista.         
   Muchos otros aspectos de interpretación retan a los lectores:

1. Interpretar números (1:12, 20; 3:19; 9:24-27)

2. Identificar al que es semejante a un Hijo de Hombre (7:13, 14)
3. Determinar si hay que ver al Antioco del pasado o al anticristo del
futuro lejano en el 8:19-23
4. Explicar los "setenta sietes" en el 9:24-27
5. Decidir si el Antioco del 11:21-35 aún es el mismo del 11:36-45 o si
es el anticristo futuro.

Temas históricos y teológicos

 

  Daniel fue escrito para alentar a los judíos exiliados al revelar el programa
de Dios para ellos, tanto durante como después del tiempo del poder gentil
en el mundo. Preeminente sobre cualquier otro tema en el libro es el control
soberano de Dios sobres los asuntos de todos los gobernantes y naciones,
y su reemplazo final con el verdadero Rey. Los versículos clave son 2:20-
22, 44 (cp 2:28, 37; 4:34-35; 6:25-27). Dios no había sufrido derrota al
permitirle a Israel caer  (Dn 1), sino que providencialmente estaba
cumpliendo sus propósitos seguros hacia un despliegue completo de su
Rey, el Cristo exaltado. Él soberanamente permitió a los gentiles dominar
Israel, esto es, Babilonia (605-539) a.C.), Medo-Persia (539-331 a.C.),
Grecia (331-146 a.C.), Roma (146 a.C.-476 d.C.), y hasta el segundo
advenimiento de Cristo. Estas etapas en poder gentil son presentadas en
los capítulos 2 y 7. Este mismo tema también incluye la experiencia de
Israel tanto en derrota como en, finalmente, su bendición del reino en los
capítulos 8-12 (cp. 2:35, 45; 7:27). Un aspecto clave dentro del tema
principal del control soberano de Dios es la venida del Mesías para
gobernar el mundo en gloria sobre todos los hombres (2:35, 45; 7:13, 14,
27). Él es como una piedra en el capítulo 2, y como un hijo de hombre en el
capítulo 7. Además, Él es el Ungido (el Mesías) en el capítulo 9:26. El
capítulo 9 provee el marco cronológico desde el tiempo de Daniel hasta el
reino de Cristo.

  El segundo tema tejido en la tela de Daniel es el despliegue del poder

soberano de Dios a través de milagros. La era de Daniel es una de seis en
 la Biblia con un gran enfoque en milagros mediante los cuales Dios llevó a
cabo sus propósitos. Otros períodos incluyen: 1) la creación y el diluvio (Gn
1-11); 2) los patriarcas y Moisés (Gn 12-Dt); 3) Elías y Eliseo (1 R 19-2 R
13); 4) Jesús y los apóstoles (Evangelios y Hechos); 5) el tiempo del
Segundo Advenimiento (Apocalipsis). Dios, quien tiene dominio eterno y
capacidad de operar de acuerdo con su voluntad (4:34, 35), es capaz de
llevar a cabo milagros, todos los cuales serían despliegues menores de
poder de lo que fue exhibido cuando Él actuó como Creador e Génesis 1:1.
Daniel narra el relato e interpretación de sueños, por la capacidad que Dios
le dio, a través de los cuales Dios reveló su voluntad (caps 2, 4, 7). Otros
milagros incluyen: 1) su escritura en la pared y la interpretación por parte de
Daniel de esto (cap 5); 2) su protección de los tres hombres en un horno de
fuego ardiendo (cap. 3); 3) su provisión de seguridad para Daniel en un foso
de leones (cap 6); y 4) profecías sobrenaturales  (caps 2 ; 7; 8; 9:24-
12:13).  

Vista Panorámica de Daniel

Daniel superó grandes obstáculos para alcanzar sus objetivos. A pesar de su
nacionalidad, cultura y su fe, llegó a ocupar puestos muy elevados en un gobierno
extranjero. Hay mucho que aprender de este incomparable siervo de Dios. El dejó
un gran ejemplo sobre cómo vencer las tentaciones. El mundo en los días de
Daniel era de cambios continuos, pero Dios le dio un incambiable mensaje de
seguridad con respecto al futuro.

Daniel, cuyo nombre significa “Dios es mi juez,” era de cuna noble y real (1:3).
Junto con otros de similar trasfondo, él fue llevado al cautiverio siendo un
adolescente, durante la primera invasión de Judá por Nabucodonosor en el año
605 a.C. (1:1–2). Los cautivos judíos escogidos como Daniel y sus amigos, eran
preparados como “sabios” para el servicio del gobierno.

El ministerio de Daniel en el exilio se extendió a través del cautiverio babilónico

y abarcó los reinados de Nabucodonosor (cap. 1–4), Belsasar (5, 7–8), Darío
(6, 9, 11) y Ciro (10, 12). Su compromiso personal con el Señor permaneció firme
en la cuestión de alimentos (cap. 1), la experiencia en el horno ardiente (3) y en el
foso de los leones (6). Dios le concedió extraordinaria sabiduría (Ez 28:3) para
interpretar sueños (2, 4) y la escritura milagrosa en la pared (5). A Daniel le fueron
confiadas revelaciones especiales del Señor con respecto al curso de la historia
(7–11). Por medio de visiones (2 y 7) le fue revelado que la nación de Israel sería
controlada por Babilonia (605–539 a.C.), Medo-Persia (539–331 a.C.), Grecia
(331–146 a.C.) y Roma (146 a.C - 476 d.C.). A él también le fue revelada la
promesa de que el reino venidero del Mesías sobrepasará a todos los imperios
humanos y establecerá paz duradera en la tierra (2:35, 45; 7:13–14, 27).

Cuando se vean en tentación y sean atacados en su fe, antes que ceder, los
creyentes encuentran estímulo y confortación en la dedicación y ejemplo de Daniel
y de sus amigos. Cuando sean tentados a pensar que no hay esperanza en el
futuro, este libro da la seguridad acerca del plan venidero de Dios. La fe personal
de Daniel en el Señor es mencionada en el Nuevo Testamento. Como uno de los
“profetas” (He 11:32), se dice que por la confianza de ellos en Dios “cerraron
bocas de leones” (6:22; He 11:33). Su gran fe es un modelo para todos.