Escuelas Iusfilosóficas

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Clásico o Cristiano
Iusnaturalismo Moderno o Profano
Histórico
Voluntarismo Jurídico
Iuspositivismo Sociologismo Jurídico
Formalismo Jurídico Racionalista
En la ex URSS
Marxismo
En Occidente
 ANTECEDENTES
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Diversas respuestas:
• De la fe tranquila: "Jesús de Nazaret es el Cristo, el hijo
primogénito y eterno de Dios, enviado como hombre para
liberarnos de nuestros pecados; en Él se cumplieron todas
las profecías que fueron hechas a nuestros padres; Él
llevó a cabo un plan divino preexistente; su amarga
muerta en la cruz, formaba parte de ese plan; él cumplió
hasta la muerte, con fidelidad, el plan del Padre, habiendo
muerto resucitó y, de este modo, evidenció el fundamento
de la veracidad de su pretensión de ser Hijo del Hombre,
Hijo de Dios y Mesías". Es la figura del Cristo dogmático
 ANTECEDENTES
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Diversas respuestas:
• De la era del criticismo: Así como la fe tranquila lo
afirmaba todo, la era del criticismo lo negaba todo.
• Jesús no existió

• ¿Cómo sabemos que Jesús existió?

• No hay ni puede haber una biografía de Jesús
• ¿Primacía del Cristo de la fe sobre el Jesús histórico, de
la leyenda sobre la historia, de la interpretación sobre el
hecho?
 ANTECEDENTES
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• La vuelta al Jesús histórico
• Otras posiciones:
• Interpretación filosófico trascendental de Jesús
• Interpretación cósmico evolucionista de Jesucristo
• Interpretación de Jesús con la ayuda de las categorías
de la psicología profunda
• Interpretación secular y crítico - social de Jesucristo
 ANTECEDENTES
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LA IGLESIA
• La práctica de Jesús fue, sin duda, llamativa, pero
no hubiera llegado hasta nuestros días si no se
constituía la Iglesia. Sin embargo:
• Jesús no proclamó una Iglesia ni a sí mismo
• Predicó el Reino de Dios
• No llamaba simplemente a la observancia externa de
los mandamientos de Dios, sino a su cumplimiento en
la consideración debida a nuestros semejantes
 ANTECEDENTES
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LA IGLESIA
• Jesús apelaba al amor generoso, que incluía también a
nuestros adversarios, ciertamente a nuestros enemigos
• El amor a Dios y a nuestros semejantes se ensalzan
equiparándolos al amor a uno mismo
• También invitaba a su reinado a los practicantes de otras
creencias (samaritanos), a los comprometidos políticamente
(recaudadores de impuestos), a los que habían faltado a la
moral (adúlteros) y a los explotados sexualmente
(prostitutas)
• Los preceptos de la ley eran secundarios respecto al amor
al prójimo
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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Fue un conjunto de pensadores cristianos de los primeros
siglos de la Iglesia, los cuales marginalmente tocan en sus
escritos cuestiones de tipo social, pero no lo hacen de una
manera sistemática. Ellos escriben más bien con intenciones
pastorales y apologéticas
Son iusnaturalistas porque parten de la creencia de que Dios
deposita ciertos principios jurídicos en la naturaleza humana
Al principio se basaban sólo en el Evangelio; posteriormente,
con la pretensión de darle cierta fundamentación filosófica a
sus escritos, recurrieron a la filosofía griega
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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Dos razones impulsaron a esto:
• Discutir fundadamente con adversarios fuera de la
Iglesia: judíos y paganos

• Discutir fundadamente con los representantes de las

herejías: Gnosticismo, Docetismo, Mandeísmo,
Maniqueísmo, Monarquianismo, Ebionismo,
Arrianismo, Macedonianismo, Nestorianismo,
Monofisismo, Monotelismo
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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Representantes de la Filosofía Jurídica Preagustiniana:

• San Pablo
• San Ireneo
• San Clemente de Alejandría
• Orígenes
• Lactancio
• San Ambrosio de Milán
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Pablo
La ley natural es común a todos los hombres, porque
todos ellos son iguales; iguales en su naturaleza
racional y moral.
Todos los individuos de la especie humana tienen algo
común, y no ciertamente algo accidental, sino
precisamente aquello que determina su carácter de
hombres, a saber: el espíritu racional y la dignidad ética
como individuos.
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Ireneo
Presupone la existencia de una ley natural y parte de un concepto
pesimista sobre la naturaleza empírica del hombre, sobre cuyo concepto
funda la necesidad del Estado como poder coercitivo, para evitar –dice–
“que los hombres se devoren mutuamente como lo hacen los peces”.

"La gloria de Dios es el hombre vivo” , es la manifestación plena del

hombre, es el fundamento de una antropología que fundamenta la
justicia y los derechos humanos individuales

El compromiso con lo humano, con cada uno de los hombres, implica

una liberación con todo lo que los minoriza: liberarlos de lo que los
arrojan a planos infra-humanos, de la alienación, del no ser hombre.
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Clemente de Alejandría
• El mismo Dios, merced a su Razón, dio el Decálogo, y ha impreso en
la razón humana su ley moral natural.
• Compara la actividad penal del Estado con la del médico: aquél trata
de curar a las almas descarriadas, con lo que se logra la paz social.
• "Cuando la ley reconoce incurable a alguien, inflige a dicho culpable
la pena de muerte, del mismo modo que se separa del resto del
cuerpo un miembro gangrenado, con el fin de que no pueda
contaminar a las otras partes.”
• Las leyes son para promover en lo posible el bien humano.
• La propiedad privada es una institución originariamente de Derecho
Natural
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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Orígenes
• El poder, como institución está concedido por Dios
en cuanto sirve para castigar al malvado.
• “No es consiguientemente, contra razón formar
asociaciones que van contra la ley, pero son a favor
de la verdad. Si unos cuantos se conjuraran
secretamente para matar el tirano que se apodera
de la ciudad, obrarían lícitamente…”
Derecho de Resistencia o Revolución
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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Lactancio
• Defiende el derecho de propiedad privada en el
terreno de razonamientos relativos, sin llegar a
afirmar que sea un derecho natural absoluto. Lo
considera como conveniente
• Sobre el derecho de punir o penar, le da un
fundamento triple:
• a) defensa social frente al delincuente;
• b) corrección del mismo; y
• c) intimidación de los demás ciudadanos
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Ambrosio
Considera que la justicia “es una virtud social”:
¿Qué es la justicia, sino la misericordia?
“La misericordia es la plenitud de las virtudes”, que implica la
división de los bienes con los pobres.
El Estado es fruto de la ley natural que lo rige y lo compara
con las comunidades de abejas
La comunidad de bienes es el estado económico primario
creado por Dios antes del pecado. La división de las cosas
fue traída por el vicio de la ambición. La propiedad privada es
castigo de Dios por el pecado.
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Ambrosio
"¿Hasta dónde pretenden llevar, ricos, su codicia insensata? ¿Acaso son
los únicos habitantes de la tierra? ¿Por qué expulsan de sus posesiones
a los que tienen su misma naturaleza y vindican para ustedes solos la
posesión de toda la tierra? En común ha sido creada la tierra para todos,
ricos y pobres; ¿Por qué se arrogan ustedes el derecho exclusivo del
suelo? Nadie es rico por naturaleza, pues ésta engendra igualmente
pobres a todos. Nacemos desnudos y sin oro ni plata. Desnudos vemos
la luz del sol por primera vez, necesitados de alimentos, vestido y
bebidas; desnudos recibe la tierra a los que salieron de ella, y nadie
puede encerrar con él en su sepulcro los límites de sus posesiones. Un
pedazo estrecho de tierra es bastante a la hora de la muerte, lo mismo
para el pobre que para el rico; y la tierra, que no fue suficiente para
calmar la ambición del rico, lo cubre entonces totalmente".
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Agustín
Su pensamiento abarca varias áreas:

• El conocimiento
• Dios
• El mundo
• Teoría Moral
• El Estado
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Agustín
Pruebas de la existencia de Dios
La verdades eternas:
• Existen verdades eternas, que no son iguales ni
inferiores a la mente, sino superiores. Esas verdades
encuentran su fundamento en Dios
El mundo corpóreo:
• Toda la creación proclama al Dios que el alma puede
experimentar en sí misma
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Agustín
Las dos ciudades
Existen dos ciudades: la ciudad celestial (Jerusalén) y
la ciudad terrena (Babilonia)
No se puede identificar la primera con la Iglesia y la
segunda con el Estado
Debe tratar de informar a la sociedad con sus principios
La Iglesia
Es claramente superior al Estado
 LOS PADRES DE LA IGLESIA
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San Agustín
Planteamiento sobre el Derecho Natural

Ley eterna: razón y voluntad divinas: rige a los

seres inanimados y a los seres animados
irracionales

Ley natural: aplicación de la Ley eterna a los seres

animados racionales

Ley humana: creada por los seres humanos

o positiva
 LA ESCOLÁSTICA
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Santo Tomás de Aquino
Su pensamiento abarca:
• Principios del ser creado
• Pruebas de la existencia de Dios
• Naturaleza de Dios
• La creación
• Psicología
• El conocimiento
• Teoría Moral
• Teoría Política
 LA ESCOLÁSTICA
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Santo Tomás de Aquino
Pruebas de la existencia de Dios
• El movimiento
• Las causas eficientes
• Necesidad y contingencia: Seres necesarios y seres
contingentes
• Los grados de perfección
• Prueba teológica
 LA ESCOLÁSTICA

Santo Tomás de Aquino

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Planteamiento sobre el Derecho Natural
Ley eterna: razón divina: rige a los seres inanimados, a los
seres animados irracionales y a los animados racionales
en su parte irracional

Ley natural: aplicación de la Ley eterna a los seres animados

racionales en su parte racional

Ley humana creada por los seres humanos, no puede ser

positiva: contraria a la Ley natural

Ley Divina: Revelada a los judíos (imperfecta) y a la

humanidad (perfecta: Jesucristo)
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Siglo de Oro de España
No sólo en las letras y las artes, sino también en el
pensamiento teológico, filosófico, jurídico y político
Teólogos juristas españoles:
VIVEN EN LA ÉPOCA DE LA CONQUISTA DE AMÉRICA
Dominicos
Cuatro grupos Jesuitas
Otras órdenes (franciscanos)
Novohispanos
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Dominicos de la Escuela de Salamanca
Francisco de Vitoria
Razón y a causa de una guerra justa:
• La diversidad de religión no es causa justa para una guerra...

• No es justa causa de guerra el deseo de ensanchar el propio

territorio...

• Tampoco es causa justa de guerra la gloria o el provecho particular

del príncipe...
 La única y sola causa justa de hacer la guerra es la injuria recibida.
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Dominicos de la Escuela de Salamanca
Francisco de Vitoria

“Queda, pues, firme de todo lo dicho, que los bárbaros

eran, sin duda alguna, verdaderos dueños pública y
privadamente, como los cristianos, y que tampoco por
este título pudieron ser despojados de sus posesiones,
como si no fueran verdaderos dueños, los príncipes y
las personas particulares"
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Dominicos de la Escuela de Salamanca

Domingo de Soto
La justicia:

• Vástago legítimo de nuestra fe

• Sostén de la esperanza
• Sierva de la caridad, y
• Guía esplendorosa de las demás virtudes

(…) por ser la que agrupa entre sí los hombres, animales sociables, los ampara contra
las injusticias, los une por el amor, los mantiene en la paz, los ennoblece con las
virtudes, y, finalmente, con la ayuda de Dios, los eleva a la bienaventuranza eterna
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Dominicos de la Escuela de Salamanca

Domingo de Soto

"Ésta (la justicia), digo, es la virtud, que en el presente

trabajo nos hemos propuesto esclarecer y discutir
según nuestro débil ingenio. Y como el oficio de este
astro brillantísimo consiste, como el mismo Decreto
nos enseña, en dar a cada uno lo que es suyo, según
las normas prescritas por las leyes, juzgué propio dar
por título a la obra, De la Justicia y del Derecho
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Luis de Molina
• La razón y la voluntad son necesarias para el
nacimiento de la ley
• El Derecho Natural se contrapone al Positivo, por
cuanto la obligación que da lugar nace de la
naturaleza de la cosa o del objeto, mientras que la
obligación del Derecho Positivo brota del precepto y
de la voluntad del que la prescribe
• El Derecho Natural es flexible
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Gabriel Vázquez
• La ley natural es la naturaleza racional del hombre
en sí y la apreciación moral de los actos humanos
depende de si estos actos concuerdan o no por su
esencia con esa naturaleza del hombre
• La naturaleza humana es la norma suprema de
todo lo moral y la razón última de toda obligación
en el comportamiento humano
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Juan de Mariana
• La comunidad política no nace pactada, sino que es
natural al hombre
• Su teoría del poder, se basa en una concepción
democrática de la titularidad del propio poder:
El poder reside originariamente en el pueblo, y el
ejercicio del mismo es delegado a un príncipe que
debe llevarlo a cabo en beneficio de ese propio pueblo
• Justifica el tiranicidio.
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Francisco Suárez
• La Ley Natural es el medio por el cual las criaturas
racionales participan de la Ley Eterna
• La ley natural tiene como principal carácter su
unidad, que explica en dos sentidos:
1° La ley natural manifiesta en la conciencia
humana, forma una unidad a pesar de estar
compuesta de multitud de preceptos, porque
todos estos:
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Francisco Suárez
 Constituyen un todo armónico
 Persiguen un mismo fin
 Proceden de un mismo Autor y
 Tienen una esencia común: prohibir lo malo y
mandar lo bueno
2º Es una para todos los hombres, en todos los
tiempos y en todas partes: no es opinión subjetiva
y casual, sino orden de principios objetivos
 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Francisco Suárez
• ¿Hasta qué punto las leyes humanas pueden modificar el Derecho
natural?
• Para Suárez existen tres órdenes de preceptos naturales:

1° Universalísimos: como haz el bien, no hagas el mal

2° Conclusiones inmediatas y totalmente unidas de modo

intrínseco a tales principios, como los preceptos del Decálogo: “no
matarás”

3º Los separados de los principios universalísimos

 LOS TEÓLOGOS JURISTAS
ESPAÑOLES
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Tratadistas de la Compañía de Jesús
Francisco Suárez

El Derecho natural es en sí inmutable, lo cual no impide que un sector de sus

preceptos pueda experimentar modificaciones en sus contenidos, mas no porque
los principios racionales varíen, sino porque, transformándose la materia social a
que se aplican, cambia también el precepto, lo cual está previsto ya en el sentido
del mismo.

Son inmutables, entonces, los principios universalísimos y sus derivaciones

necesarias, mediatas e inmediatas. Pero los otros pueden variar. El primer
conjunto de principios constituye Derecho natural preceptivo y el segundo
Derecho natural dominativo.
PUNTOS COMUNES A LAS
TRES ETAPAS
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El Derecho Natural Clásico o Cristiano
Razón
Ley Eterna
Voluntad

Ley Natural

Ley Humana o Positiva