Discurso del método

Rene Descartes
Bueno es saber algo de las costumbres
de otros pueblos para juzgar las de
propio con mejor acierto, y no creer que
todo lo que sea contrario a nuestras
modas es ridículo y opuesto a la razón,
como suelen hacer los que no han viso
nada, Pero el que emplea demasiado
tiempo en viajar acaba por tornarse
extranjero en su propio país; y al que
estudia con demasiada curiosidad lo que
se hacía en los siglos pretéritos ocúrrete
de ordinario que permanece ignorante de
lo que se práctica en el presente.
Nada diré de la filosofía sino que al ver que ha sido cultivada por los
más excelentes ingenios que han vivido desde hace siglos, y sin
embargo nada hay en ella que no sea objeto de disputa, y, por
consiguiente, dudoso, no tenia yo la presunción de esperar acertar
mejor que los demás: considerando cuan diversas pueden ser las
opiniones tocantes de una misma materia, sostenidas todas por gente
doctas, aun cuando no puede ser verdadera mas que una sola, refutaba
casi por falso todo lo que no fuera mas que verosímil.
 Es casi imposible que sean nuestros juicios tan puros y tan solidos
como lo fueran, si desde el momento de nacer, tuviéramos el uso
pleno de nuestra razón y no hubiéramos sido nunca dirigidos mas
que por esta.
El mundo se compone casi sólo de dos clases de
ingenios, y son, de los que, creyéndose mas hábiles
de lo que son no pueden contener la precipitación
de sus juicios ni conservar bastante paciencia para
conducir ordenadamente todos sus pensamientos:
por donde sucede que si una vez se hubiesen
tomado la libertad de dudar de los principios que
han recibido y de apartarse del camino común,
nunca podrán mantenerse en la senda que hay que
seguir para ir mas en derechura, y permanecerán
extraviados toda su vida; y de otros que,
poseyéndose bastante razón o modestia para juzgar
que son menos capaces de distinguir lo verdadero
de lo falso que otras personas, de quienes pueden
recibir instrucción, deben mas bien contenerse con
seguir las opiniones de esas personas que buscar
por si mismos otras mejores.
 Método
1. No admitir como verdadera cosa alguna, evitar la
precipitación.
2. Dividir cada una de las dificultades que examinare en
cuantas partes fuere posible y en cuantas requieren su
mejor solución.
3. Conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos mas simples para ir
ascendiendo hasta el conocimiento de los mas
compuesto.
4. Recuento integral y revisiones generales, hasta estar
seguro de no omitir nada.
 DISTINCIÓN ENTRE EL
CONOCIMIENTO PURO Y EL EMPÍRICO
 Todo conocimiento comienza con la experiencia.
 La experiencia es la primera enseñanza.
 Una cuestión que surge es saber si existe conocimiento
independiente de la experiencia.
En el orden temporal, ningún conocimiento precede a la experiencia y
todo conocimiento comienza con ella.
Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia,
no por eso procede todo él de la experiencia.
 Conocimientos a priori. Conocimientos universales, que, a
la vez, poseen el carácter de necesidad interna. Los que son
absolutamente independiente de toda experiencia.
 Conocimientos a posteriori. Lo tomado simplemente de la
experiencia.
 a priori
1. Una proposición que, al ser pensada, es simultáneamente
necesaria.
2. Universalidad verdadera o estricta. La universalidad empírica no
es, pues, más que una arbitraria extensión de la validez. Se pasa
desde la validez en la mayoría de los casos a la validez en todos
los casos. Ejemplo: Las matemáticas.
 Las matemáticas nos ofrecen un ejemplo brillante de lo lejos que
podemos llegar en el conocimiento a priori prescindiendo de la
experiencia.
 DISTINCIÓN ENTRE LOS JUICIOS ANALÍTICOS Y LOS
SINTÉTICOS

Juicio analítico (explicativos) Juicio sintético (extensivos)

Los juicios analíticos no amplían nuestro
conocimiento, sino que detallan el concepto ya
Juicios de experiencia
poseído por mí y me hacen consciente de él.
«Todos los cuerpos son extensos»
Es la experiencia completa
«Un cuerpo es extenso» del objeto que pienso
Puedo reconocer de antemano el concepto de mediante un concepto A, el
cuerpo analíticamente mediante las
propiedades de extensión, impenetrabilidad, cual constituye sólo una
figura, etc., todas las cuales son pensadas en
dicho concepto.
parte de esa experiencia.
 TODAS LAS CIENCIAS TEÓRICAS DE LA RAZÓN CONTIENEN
JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI COMO PRINCIPIOS

1. Los juicios matemáticos son todos sintéticos.

2. La ciencia natural (física) contiene juicios sintéticos a priori como
principios.
3. En la metafísica
PROBLEMA GENERAL DE LA RAZÓN PURA
¿Cómo es posible la matemática pura?
¿Cómo es posible la metafísica como ciencia?
La crítica de la razón nos conduce, pues, necesariamente a la ciencia.
Por el contrario, el uso dogmático de ésta, sin crítica, desemboca en las
afirmaciones gratuitas a las que pueden contraponerse otras igualmente
ficticias— y, consiguientemente, en el escepticismo.
De todo lo anterior se desprende la idea de una ciencia especial
que puede llamarse la Crítica de la razón pura, ya que razón es la
facultad que proporciona los principios del conocimiento a
priori. De ahí que razón pura sea aquella que contiene los
principios mediante los cuales conocemos algo absolutamente a
priori. Un organon de la razón pura sería la síntesis de aquellos
principios de acuerdo con los cuales se pueden adquirir y lograr
realmente todos los conocimientos puros a priori.
La filosofía trascendental es la idea de una ciencia cuyo plan
tiene que ser enteramente esbozado por la crítica de la razón
pura de modo arquitectónico, es decir, a partir de principios,
garantizando plenamente la completud y la certeza de todas
las partes que componen este edificio.
 TEORIA CUANTICA BOHR
 La filosofía trascendental de Kant cuestiona radicalmente el modo
en el que debemos comprender la relación entre el conocimiento y
su objeto, proponiendo una "revolución copernicana" en nuestra
concepción de tal relación (Hernán Pringe)

 Postulado cuántico
“Atribuye a todo proceso atómico una discontinuidad esencial, o más bien una
individualidad, totalmente ajena a las teorías clásicas y simbolizada por el cuanto
de acción de Planck” (Bohr, 1934, p. 53).