La hermenéutica

sapiensal
NUEVA FORMA DE HACER
TEOLOGÍA.
CONTEXTO DE LAHERMENÉUTICA
SAPIENSAL
La racionalización de todo durante los siglos XIX y
XX ha llevado a estas sociedades a la cosificación y
funcionalización de las formas de trato de vida, así
como e la autocomprension objetivista de la ciencia y
la técnica. Llegando al punto de reclamar
socialmente un reconocimiento a causa de su razón y
lenguaje.
 
 OBJETIVOS DE LA HERMENÉUTICA
SAPIENSAL
 Mostrar la identidad de la Hermenéutica
sapiensal.
 Exponer la opción por una teología fundamental
critica y comprometida con las realidades
actuales de la humanidad desde el orden
epistémico y metodológico.
 Establecer el sendero de un estatuto disciplinar
teológico que se piensa y se dice en razón y
lenguaje identitarios de la hermenéutica en
perspectiva sapiensal.
LA IDENTIDAD DE LA HERMENÉUTICA
SAPIENSAL
 Paracomprender la identidad dela hermenéutica
sapiensal, es necesario tener claro que la
búsqueda dela sabiduría es uno de los rasgos
fundamentales del quehacer teológico en la
actualidad.
 Lacual posee su mayor presupuesto en la
ontología de la facticidad propuesta por Martin
Heidegger, con las respectivas apropiaciones al
discurso teológico.
LO EPISTÉMICO Y METODOLÓGICO DE LA
HERMENÉUTICA SAPIENCIAL.
 la teología requiere de un argumentar racional desde una
racionalidad y lenguaje de insustituible singularidad desde la fe
histórica centrada en el acaecer revelatorio de Dios, cuya plenitud
es testimoniada en el acontecimiento Cristo.
 TEOLOGIA Crítica que se traslada al ámbito teológico para ver
cómo funciona a su interior. Además, se insinúa, a modo de cierre
de capítulo, volver a una racionalidad y lenguaje sapiencial que al
pertenecer al plano del saber narrativo se convierta en vía
alternativa para salir de la cientifización en la que ha caído la
teología.
LO EPISTÉMICO Y METODOLOGICO DE LA
HERMENÉUTICA SAPIENSAL.

SUBTILITAS INTELLIGENDI-COMPRENDER: Constante

confrontación con la facticidad del intérprete y los autores, narradores
sapiensales.
SUBTILITAS EXPLICANDI: LA INTERPRETACIÓN: El modo
fundamental del ser humano del entender. Para ello es necesario que el
sujeto asuma las narraciones de las experiencias culturales, ampliando de
esta manera el horizonte interpretativo.
SUBTILITAS APPLICANDI:LA EXPLICACIÓN: Es posible comprender
y el interpretar la racionalidad sapiensal como componente sustancial del
ser y quehacer de la teología, del teólogo y de su entorno social o
comunitario.
 HERMENÉUTICA SAPIENCIAL Y
RACIONALIDAD TEOLÓGICA.
 El teólogo consolida su racionalidad en cuanto
teológica, en la medida que reflexiona razonablemente
sobre los modos propios del acontecer del ser histórico
salvífico de Dios, los modos particulares de hablar de
Dios, los modos de identidad a la hora de hablar acerca
de Dios y los modos concretos de hablar entre los
humanos a partir de la experiencia naciente en la
profundidad del misterio de Dios comunicado en
plenitud a la humanidad en su hijo Jesús.
 La teología es un lenguaje. La racionalidad teológica
sapiensal desde su peculiar lenguaje comprende e
interpreta la vida, en toda su complejidad, en referencia
con el acontecer histórico- salvífico de Dios.
Lo que está en la base de la hermenéutica
sapiencial no simplemente es razón sino
humanidad. Porque es la humanidad, en
general o porciones de ella , la que reclama
a sus propios derechos. Así pues, es la
hermenéutica sapiencial es la que retorna a
lo esencial del hombre en la búsqueda de
reconocimiento de sus derechos.
EL LENGUAJE SAPIENCIAL DE LA
TEOLOGIA
La teología es un lenguaje, por tanto, desde su identidad una
palabra sobre Dios, se expresa necesariamente con un lenguaje
humano basado en códigos sociales. Comprende e interpreta la
vida en toda su complejidad. En referencia con el acontecer
histórico salvífico de Dios. De tal modo, las propias categorías
del hombre como lenguaje, fueron asumidas también por el
verbo encarnado, lo que significa que, es por medio de ellas y a
través de ellas, que el hombre encuentra una posibilidad de
develar el misterio de Dios y así, entrar en dialogo permanente
con él.
Conclusión.

 la hermenéutica sapiencial teológica pregunta por la

interioridad de la persona (comprensión y autoposesión
de sí misma), en primera instancia.
 Por el sentido existencial del ser real y situado, por las
interacciones entre sujetos constructores de comunidad
de sentido y por las experiencias de sentido en razón de
los actos comunicativos histórico- salvíficos de Dios, de
fe y seguimiento cristológico en las comunidades
cristianas de interpretación.
bye