F ACULTAD DE TEOLOGA DEL URUGUAY

MONS. MARIANO SOLER

BACHILLERATO EN TEOLOGIA
La Pascua de Jess: revelacin del Dios uno y trino.
Sntesis de la teologa de Piero Coda

Acompaa:
Prof. Richard Arce

Alumno
Roberto Almada

Montevideo
Diciembre 2014

() la teologa est llamada a concentrar su reflexin en los que son sus

temas radicales y decisivos: el misterio de Dios, del Dios Trinitario, que en
Jesucristo se ha revelado como el Dios-Amor; el misterio de Cristo, el Hijo
de Dios hecho hombre, que con su vida y mensaje, con su muerte y
resurreccin, ha iluminado definitivamente los aspectos ms profundos de
la existencia humana; el misterio del hombre, que en la tensin insuperable
entre su finitud y su aspiracin ilimitada, lleva dentro de s mismo la
pregunta irrenunciable del sentido ltimo de su vida. Es la teologa misma
la que impone la cuestin del hombre, para poder comprenderlo como
destinatario de la gracia y de la revelacin de Cristo.
JUAN P ABLO II, Discurso a los profesores de Teologa en la Universidad
Pontificia de Salamanca, 1 de noviembre de 1982, 3.

La Pascua de Jess: revelacin del Dios uno y trino.

Sntesis de la teologa de Piero Coda
1. Presentacin
Este estudio es el fruto de un trabajo de investigacin en el marco del seminario Historia de la
Teologa en el siglo XX coordinado por el profesor Richard Arce que se desarroll durante el
segundo semestre del 2014. En el mismo cada participante se acercaba a un autor profundizando su
obra y su vivencia como telogo en el azaroso tiempo de la humanidad y la Iglesia del pasado siglo.
Por distintos motivos opt por el telogo italiano Piero Coda. Trato de explicitar en esta presentacin
el porqu de mi inters.
Piero Coda es un telogo nacido en Turn, Italia, en el ao 1955. Es doctor en teologa por la
Universidad San Juan de Letrn, fue docente de Teologa trinitaria de dicha institucin y presidente
de la Asociacin de Teologa italiana. Actualmente participa en los consejos de redaccin de
numerosas publicaciones cientficas y es rector del Instituto Universitario Sophia.
Coda inicia sus estudios es la segunda mitad del siglo XX y por lo tanto se pueden apreciar en sus
fuentes los autores que fueron centrales en el seminario referido; y por lo tanto, a travs de su
trabajo, observar cmo se fueron conjugando los desarrollos en los estudios de los telogos del post
Concilio en las postrimeras del siglo XX.
Por otro lado, Piero Coda encarna en su propia vida cristiana, personal y comunitaria, el fruto de sus
estudios. Pienso que esto es tpico de los autores del siglo XX, quienes integraron la reflexin terica
con la espiritualidad vivida. Teora y vida cristiana confluyen en ellos superando una falsa
contradiccin: ciencia o existencia.
Piero Coda se destaca por no ser un pensador solitario, sus estudios surgen del encuentro no solo con
los grandes autores del pasado que lo fundamentan, sino que tambin del dilogo con figuras
referentes pertenecientes a distintos campos cientficos y con otros telogos, expertos y estudiantes,
con los que intenta construir una comunidad cristiana.
Su mtodo dialogal se demuestra adems en la confrontacin con autores cristianos distintas
confesiones, de religiones no cristianas y con convicciones laicas no religiosas. Este hecho es una
cita ineludible para este autor y tapiza toda su obra. Algunos de sus libros son exclusivamente
dedicados a autores no catlicos.
2

Por ltimo, me atrae su inters por la antropologa teolgica donde confluyen sus reflexiones en un
movimiento sin quiebres que partiendo desde Dios alcanza al hombre y donde logra evidenciar en la
fenomenologa humana, subrayando el amor y la libertad, la gloriosa imagen y semejanza divina.
Cules son sus intereses y los contenidos de su teologa? Los expreso con las mismas palabras del
autor:
(mi trovo) fortemente interessato allemergere di una rinnovata centralit del mistero del Cristo
crocifisso, e in particolare del suo abbandono, nella spiritualit e nella teologia del nostro tempo,
avevo ipotizzato un itinerario dogmatico volto a mettere in luce il significato teologico trinitario e
antropologico di questo mistero, rispettivamente nella teologia cattolica, evangelica e ortodossa a
noi contemporanee.1

El trabajo se articula en tres partes: en la primer seccin presentamos las principales fuentes en las
que fundamenta su investigacin y su articulada metodologa, para luego indicar, en sntesis, el
contenido de su investigacin teolgica y cristolgica, finalizando con las consecuencias
antropolgicas y en el dilogo cultural e interreligioso que sus estudios comportan.
Los tres ttulos principales de su obra son: Evento pasquale, Trinit e storia (1984), Il negativo
della Trinit. Ipotesi su Hegel (1987) y Laltro di Dio. Rivelazione e kenosi in Sergej Bulgakov
(1998). Estos tres libros suponen su triloga fundamental. Para la antropologa presento diversos
artculos y conferencias de las que existen numerosas. Al final del trabajo se encuentra una
bibliografa detallada.

2. Fuentes y metodologa
Coda razona que la complejidad y profundidad del misterio se deben expresar, por necesidad, en
diversas claves epistemolgicas y hermenuticas. Por ello la analoga, la dialctica, la esttica y la
metodologa histrico-narrativa forman el entramado metodolgico, que este autor entreteje en su
bsqueda investigativa.
Carmelo Nigro, profesor di teologa dogmtica en la Pontificia Universidad de Letrn en el prefacio
del libro Evento Pasquale 2 explica los distintos niveles de la metodologa que transita Coda.
Siguiendo a Nigro vemos que en el primer nivel el autor propone una hermenutica histricocultural, donde el lugar de la bsqueda e investigacin desde donde aproximarse al misterio, es el de

1
2

P. CODA, Laltro di Dio, rivelazione e kenosi in Sergej Bulgakov, Roma, Citt Nuova, 1998, 5.
Cf. P. CODA, Evento pasquale. Trinit e storia, Roma, Citt Nuova, 1984, 5-16.

una noche oscura de poca y colectiva (concepto formulado por Juan Pablo II)3 caracterizada por
la ausencia de Dios y de la nostalgia de una nueva imagen Suya. Desde este espacio de oscuridad es
posible acceder a una comprensin de la fe purificada, y as interpretar el Cristo muerto
(abandonado) y resucitado como un acto de amor de Dios trino en la historia.
En el segundo nivel encontramos la hermenutica dogmtica teolgica que valoriza la analogia entis
de la escolstica para para recorrerla tambin como analogia crucis y analogia amoris. Sigue Nigro:
L epistemologia analogica va pertanto concepita come superamento di ogni prospettiva parziale
ed esclusivista: come apertura incondizionata. Lanalogia totale insieme analogia entis
(fondata sulla creazione), analogia crucis (fondata sullevento pasquale) e analogia amoris
(fondata sulla Trinit).4

Esta ltima analoga tendra un sentido resolutivo como vrtice de una escalera analgica,
expresndose en una analogia Trinitatis.
El tercer nivel es el de la ontologa trinitaria. Aqu sigue el pensamiento de su maestro Klaus
Hemmerle.5 Es un itinerario donde la analoga se funda en la participacin ontolgica constitutiva.
Se trata de una pericoresis del ser donado y del donarse: en el acto de ser como relacin con el otro a
travs de la libertad, en la xtasis intra-tirinitaria del amor. En definitiva, ontologa trinitaria significa
que la trinitariedad es el dinamismo fundamental del ser de Dios como amor.

2.1 Teologa dialctica

En el debate sobre el mtodo teolgico, frente a la analogia entis defendida por los autores catlicos
se pone el mtodo dialctico sostenido por los telogos de la Reforma. Cmo se define a la teologa
dialctica? Se trata de la designacin autoimpuesta a un movimiento teolgico de telogos
protestantes europeos, principalmente alemanes y suizos, que siguen las teoras de la fase temprana

Cf. JUAN PABLO II, Homila en ocasin de la celebracin en honor de san Juan de la Cruz, Segovia, 4.11.1982, 8 [en
lnea], http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1982/documents/hf_jpii_hom_19821104_segovia_sp.html [Consulta: 8 noviembre 2014]
4
P. CODA, Evento pasquale, 8.
5
Cf. K., HEMMERLE, Tesi di ontologia trinitaria. Per un rinnovamento del pensiero cristiano, Citt Nuova, Roma,
1996. Hemmerle (1929-1994) alemn, profesor de teologa fundamental en Bonn y Bochum, obispo de Aquisgrn,
escribe este libro en ocasin del cumpleaos nmero setenta de Hans Urs von Baltasar. En l tematiza la novedad del ser
y del pensamiento humano a la luz de la apertura, en Jesucristo, del misterio trinitario de Dios en nuestra y como historia.

de la teologa de Karl Barth, tal como fue expuesta en su famoso Comentario en la Epstola a los
Romanos que tuvo su primera edicin en 1919.6
Gibellini contextualiza y define el lugar y las motivaciones teolgicas de la Teologa dialctica en su
La teologa del siglo XX:
La teologa dialctica puede asumirse en un doble significado perfectamente coordinado: a) la
revelacin tiene una estructura dialctica, en cuanto que mantiene unidos elementos que se
excluyen mutuamente: Dios y el hombre, eternidad y tiempo, revelacin e historia; b) en
consecuencia, tambin los enunciados teolgicos deben observar un mtodo dialctico, es decir,
expresar posicin y negacin, el s y el no, corregir el s mediante el no, y el no mediante el s. El
ejemplo ms perspicuo sigue siendo el lenguaje de La Epstola a los Romanos. La teologa
dialctica, por tanto, no es una Vermittlungstheologie -una teologa armonizadora, como lo eran
la Erlebnistheologie y la teologa liberal- que pretenda una armonizacin entre Dios y hombre,
entre fe y cultura, sino una teologa que procede por contraposiciones dialcticas. Es una teologa
que nace en un tiempo de crisis, concretamente entre los tiempos; pero no es por ello
prescindiendo ahora de que refleje o no la crisis de aquellos aos- por lo que se le conoce
tambin como teologa de la crisis, sino por el hecho de concebir a Dios como juicio, como
crisis de todo lo humano. Tanto la crisis como la paradoja (se encuentra tambin la denominacin
teologa de la paradoja) son figuras que ponen de manifiesto la infinita diferencia cualitativa
entre Dios y el hombre. 7

Un ejemplo caracterstico de esta manera de pensar se da en un clsico de Karl Barth: 1) Tesis:

somos telogos y, en cuanto tales, debemos hablar de Dios. 2) Anttesis: pero somos hombres y, en
cuanto tales, no podemos hablar de Dios. 3) Sntesis: debemos hacer ambas cosas, y nuestro 'deber'
(Sollen) y nuestro 'no-poder' (Nicht-Knnen) deben honrar a Dios.
Un interesante debate a distancia, mantenido por los telogos Kasper y Moltmann, representa
claramente las diferencias entre la mirada analgica catlica y la dialctica evanglica. Coda lo
describe en detalle como ejemplo de diferencias teolgicas referidas a dos tradiciones eclesiolgicas
diversas.8
La mirada de Coda hacia la teologa dialctica muestra su deseo de dilogo con los cristianos
evanglicos, viendo tambin en esta perspectiva la posibilidad de encontrarse ms radicalmente y
6

Cf. ENCICLOPEDIA ON LINE BDPEDIA LATAM, voz Teologa dialctica [en lnea],
la.dbpedia.org/page/resource/Teolog%C3%ADa_dial%C3%A9ctica [consulta 9 noviembre 2014].
7
R., GIBELLINI, La teologa del siglo XX, Sal Terrae, Maliao, 1998, 26.
8
Cf. P. CODA, Evento pasquale, 84-86.

http://es-

verdaderamente con el misterio de la cruz. Reconoce, en esta perspectiva, su raz en el reformador

Lutero:
Secondo Lutero, infatti, la rivelazione del mistero di Dio avviene sempre sub contraria specie,
cio sotto il velo di una realt che allapparenza lopposto di Dio stesso. Dialettica significa
allora, per dirla in termini barthiani, il s definitivo (alluomo) da parte di Dio nel Cristo,
pronunciato sulla croce proprio attraverso e contemporaneamente al suo pi radicale ed
altrettanto definitivo no (al peccato). In questo senso, levento pasquale la sintesi e il
simbolo reale della dialettica divina della rivelazione-redenzione. 9

Piero Coda no asume como propia la teologa dialctica, pero reconoce que la teologa evanglica,
por ejemplo la de Moltmann, ha puesto en el centro de la fe cristiana y del debate teolgico la cruz y
la resurreccin de Cristo. Al mismo tiempo que defiende la analoga porque logra mantener el orden
de jerarqua en las distinciones fundamentales (Dios y el mundo, realizacin intramundana y
escatolgica, Trinidad inmanente y Trinidad econmica, naturaleza y gracia). 10

2.2 Teologa del negativo

Nos preguntamos a que se debe que Coda dedicara su segundo libro en importancia, luego de Evento
pasquale, al filsofo Hegel. En principio, su inters cultural lo lleva a descubrir en el fragmentado
panorama hodierno, tenazmente e inadvertidamente, por lo menos en el Occidente, la presencia
operante de este pensador. Y por otro lado, nota la influencia en la teologa contempornea, sobre
todo en aquella de matriz evanglica, del idealista alemn. Comenta Coda que el mismo Kasper
escribi que la dialctica de Hegel y el idealismo alemn tienen necesidad de ser elaborados por la
teologa. Por otro lado, el inters de Coda en el Cristo crucificado y abandonado como revelador del
Dios Trinidad tena que recorrer, si bien con espritu crtico, la teologa del negativo de Hegel. En
sntesis, Coda afirma, en un artculo en homenaje a los doscientos aos de La Fenomenologa del
Espritu:

Ibid., 88.
Ibid., 90-91.

10

Mi pare che la figura di Cristo in Hegel rappresenti una tappa cruciale nel camino del pensiero
occidentale che, bene o male, ha sempre di fronte a s, o dietro di s, o davanti a s, a seconda dei
casi, la figura di Cristo. 11

Coda cita un texto hegeliano de importancia mxima para pensar la teologa negativa y que se
encuentra en el prlogo de La Fenomenologa del Espritu. La sabidura absoluta, que para Hegel es
la verdadera filosofa, nace cuando el pensador se pone a la altura de la muerte, a pesar de las propias
angustias y miedos.
Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la
desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquis ta su verdad
cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. El espritu no es esta
potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es
nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que slo es esta potencia
cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece cerca de ello. Esta permanencia es la fuerza
mgica que hace que lo negativo vuelva al ser. 12

Y tambin:
La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un juego del
amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo insulso s
faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo. 13

Coda comenta que desde estos textos se comprende la original interpretacin hegeliana de la figura
del Cristo donde su muerte es el punto central alrededor del cual gira todo el sistema.
En sntesis, Coda toma de Hegel la pregunta provocadora que le sugiere el grito de Cristo: Dios
mo, Dios mo, porqu me has abandonado y la valiente respuesta del pensador alemn. Para Hegel
este grito es la reconciliacin de la separacin. No es un grito rebelde que justifica la contradiccin,
sino que es fe pura, mxima expresin de fe. En el sentido de que es un darse para ser posedo justo
en el momento en el que desaparece en la nada, en el abismo, cualquier atisbo de confianza que
justifique esa donacin. La fe adquiere un significado nuevo, no es posesin de Dios, sino que es

11 CODA,

Piero, Il Cristo di Hegel e il grido di fede. Nei duecento anni della Fenomentologia dello Spirito, en
Bogoslovni vestnik 70 (2010) 2, 185.
12
HEGEL, G., W., F., Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966, 24.
13
Ibid., 16.

saberse posedo, no es una base slida en la cual se fundamenta la vida del creyente, sino que es la
realidad del creyente colgado, colgado en la cruz. Para Coda este tipo de pensamiento es una
puerta abierta al dilogo con la cultura contempornea a la que cree inconscientemente portadora del
grito de abandono del Cristo.

2.3 Teologa icnica

Hemos visto como con la teologa dialctica, Coda se encuentra con la tradicin evanglica a travs
de Moltmann y Barth, y con la teologa negativa de Hegel se aproxima al pensamiento laico
contemporneo.
Al entretejido metodolgico agregamos ahora la gran tradicin de la Iglesia oriental. Nuestro autor
dedica al telogo ortodoxo Sergej Bulgakov14 un libro, el ltimo de sus tres fundamentales escritos
hasta este momento. 15 En este estudio nos encontramos con una dimensin ms contemplativa,
litrgica e iconogrfica que discursiva y doctrinal. Como dice Florenskij el icono es una ventana a
travs de la cual se difunde el dominio de la luz. En nosotros el velo del visible se rasga y a travs de
l, mientras se advierte la rotura, invisible sopla un aliento que no es de aqu. 16
Coda la asume, citando a Clement, que la teologa icnica es aquella donde la forma de acercarse al
misterio es contemplando en silencio, en el Espritu Santo, a travs del rostro transparente de Cristo,
la profundidad del misterio de Dios.17

Los presupuestos bsicos de la teologa ortodoxa, sigue

explicando Piero Coda, son la encarnacin y el misterio trinitario. Para demostrarlo cita a Mximo el
confesor: In realt, attraverso la sua incarnazione il Verbo di Dio cinsegna la teologia nel fatto
stesso che ci manifesta in s il Padre e lo Spirito Santo. Il Padre tutto intero nel Figlio tutto intero,
anche incarnato, pur non essendosi loro stessi incarnati. 18 Y posteriormente a Bulgakov, quien
refirindose a los dogmas de la encarnacin y la Trinidad, subraya: non si tratta semplicemente

14

Sergui Nikolievich Bulgkov (Ruso) (Livny, blast de Oriol, Rusia, 28 de julio de 1871 - Pars, Francia, 12 de julio
de 1944) fue un telogo, filsofo y economista ruso. En 1922 fue expulsado de su patria por su resuelta oposicin al
comunismo. Bulgkov desarroll su teologa sobre la sofiologa. La sopha es aquella realidad intermedia entre Dios y
la creatura. Es la presencia de lo divino en lo creatural. La esencia de la Iglesia es ser el punto de unin entre la sopha
divina y la sopha creada. La Iglesia es la Sopha, aquella es el sinergismo que une el cielo y la tierra. Su visibilidad es
sacramental. Las celebraciones de los sacramentos justifican histrica y mistricamente la existencia de la jerarqua. El
Espritu Santo anima a toda la Iglesia, clero y laicos: es en su sinfona que l hace or su voz y da enseanzas y
directivas; no existen rganos especiales o de signos seguros. Buscarlos sera dar prueba de un "fetichismo eclesistico".
COLABORADORES
DE
WIKIPEDIA,
Sergui
Bulgkov
[en
lnea],
http://es.wikipedia.org/wiki/Serg%C3%A9i_Bulg%C3%A1kov [consultado 9 de noviembre de 2014].
15
P., CODA, Laltro di Dio, rivelazione e kenosi in Sergej Bulgakov, Roma, Citt Nuova, 1998.
16
Cf., Ibid., 62.
17
Cf., Ibid., 63.
18
SAN MAXIMO CONFESOR , Oratio dominica, PG 90, 876CD.

duna formula dottrinale, ma di unesperienza vivente, in continuo sviluppo, un fatto dellesistenza

cristiana. La vita in Cristo unisce il fedele alla Santissima Trinit, gli dona una conoscenza
dellamore al Padre e dei doni dello Spirito Santo. Non c vita cristiana al di fuori della conoscenza
della Santa Trinit.19
Coda busca en los escritos de Bulgakov el tema de su inters: Cristo crucificado y abandonado,
revelacin de la Trinidad; y observa como el autor ruso ofrece una nota decisiva. Si Cristo es el icono
del Padre, l lo es en su mxima expresin justamente all donde alcanza el significado pleno de su
misin y de su identidad. La cruz de Cristo, o ms bien Cristo crucificado y abandonado representa
para Bulgakov, el icono del acto y del contenido de la fe en forma contempornea e inescindible. 20
Para el Cristo que grita el abandono vale el quien me ve a m, ve al Padre (Cf. Jn 14,9). Justamente
en el vaciamiento, kenosis, se expresa su identidad de ser generado por y su retorno al Padre en el
Amor, y como Amor, manifiesta su gloria. Es por lo que el evangelista Juan interpreta el evento de la
cruz como el evento culminante de la glorificacin. Y Piero Coda concluye: Ed qui, di
conseguenza, che il metodo teologico, la contemplazione iconica del mistero cristologico e,
attraverso di esso, del mistero trinitario, raggiunge il suo vertice. 21
Visitada la teologa analgica, la dialctica, la negativa y la icnica nos quedan dos elementos
fundamentales para concluir la primera parte del trabajo: la metodologa del pensamiento
comunitario de Klaus Hemmerle y la fuente carismtica de la espiritualidad de Chiara Lubich.

2.4 Pensamiento de comunin entre telogos y cientficos

Klaus Hemmerle, ya citado anteriormente, influye fuertemente en la dinmica de investigacin de
Piero Coda imprimindole un modelo trinitario. Actualmente Coda es rector del Instituto Sophia
(Florencia), el cual se precia de integrar estudio y vida cristiana, llegando a presentar la vida de
comunin cristiana como lugar de la construccin del pensamiento teolgico. 22 Hemmerle ofrece una
S., BULGAKOV, LOrthodoxie, LAge dHomme, Lausanne, 1980, 118.
Cf., P., CODA, Laltro di Dio, 64.
21
Ibid., 65.
22
En el Instituto Univeristario Sophia se intenta aplicar esa forma metodolgica que estamos presentando. Transcribo los
objetivos metodolgicos as como este instituto los propone y describe en su pgina web: Lo IUS intende favorire
linterazione tra i saperi in un orizzonte sapienziale, senza cancellare lautonomia di ciascuno, ma cogliendone la radice
e la finalit comuni. Il progetto accademico centrato sullesperienza di una comunit di studio in cui si condividono
ricerca, pensiero e vita, non solo tra studenti di diversa provenienza, ma anche tra studenti e docenti, e con lo staff
dell'Istituto. Tale dinamica vivificata da un patto di reciprocit che viene rinnovato e alimentato regolarmente da
momenti di condivisione, che integrano le lezioni e i seminari. Radice della proposta formativa il patrimonio spirituale
cristiano, in costante dialogo con i principi su cui sono fiorite e si sviluppano le civilt dei popoli. Dialogo e reciprocit
sono pertanto i due cardini del progetto. Si tratta di priorit che toccano innanzitutto le persone: trasparenza,
accoglienza, ascolto, dono di s; e promuovono poi, a livello intellettuale, una precisa metodologia di apprendimento, di
19
20

metodologa para este proceso de cuatro etapas: pensamiento memore, pensamiento responsable,
pensamiento que se dirige a alguien y pensamiento comunitario .23 Me parece importante describir
brevemente este camino para comprender mejor la forma de trabajar en la investigacin de Coda en
su apertura de dilogo con distintos referentes, segn fuimos viendo hasta este momento. Mantengo
el estilo de dilogo consigo mismo con el que Hemmerle describe los pasos.
A- Pensamiento memore nos introduce en la realidad a la que fuimos asignados a nosotros mismos.
No provengo de un punto 0, sino que fui un don tambin para m mismo. Como cristiano puedo
decir: soy amado. Pienso y luego existo, pero pienso si recuerdo esta realidad de que fui llamado
al ser. Mi pensamiento es una palabra dirigida a m por alguien. El pensamiento es Amor del que
provengo.
B- Pensamiento que responde por lo tanto la responsabilidad, fui llamado. Mi pensamiento no es una
cuestin formal de contenido, sino una responsabilidad frente a Aquel que me llam o la vida que me
interroga. Mi pensamiento es una palabra que responde. Amor al que respondo.
C- Pensamiento que se dirige a alguien; de la misma forma que fui destinado a m, mi yo pienso
se vuelve hacia otro. Mi pensamiento se dirige a un tu. Pienso si te tengo presente en tu unicidad.
Mi pensamiento es una palabra dirigida a otro. Amor al prjimo.
D- Pensamiento comunitario; el pensamiento no solo est dirigido al otro; en su interior
simultneamente se vivencia el nosotros. Se piensa en el centro del nosotros. Mi pensamiento es
comunitario. Amor recproco.
Concluimos que pensar para Klaus Hemmerle es entrar en una dinmica amorosa de la cual
provengo, a la cual respondo, que recibe un tu y que finalmente se vuelve reciprocidad en la interpersonalidad. Y a pesar de que sea difcil demostrarlo se comprende la influencia que este tipo de
metodologa ha tenido en Coda. Este autor trata a las fuentes que utiliza con respeto, su palabra
intenta responder a cuestiones verdaderas de hombres verdaderos en contextos reales, la recepcin y
el retorno de lo que expresa le importa y el trabajo en equipos de comunidades pensantes se le ha
hecho una realidad cotidiana.

produzione del pensiero e di incontro tra le discipline. Dialogo e reciprocit disegnano cos una prospettiva
epistemologica atta a superare la frammentazione, lastrazione e la conflittualit dei saperi, per ricomporre lunit delle
discipline nel rispetto della loro identit, in una convergenza al servizio della persona . En SOPHIA ISTITUTO
UNIVERSITARIO, Pensiero e vita [en lnea], http://www.iu-sophia.org/pensiero, [consulta 9 noviembre 2014].
23 Cf. K., HEMMERLE, Partire dallunit, Citt Nuova, Roma, 1998, 28-29.

10

2.5 La fuente carismtica: Chiara Lubich

En la Premessa al Evento pasquale Piero Coda escribe:
Personalmente, la luce che ha destato nella mia vita e poi nella mia riflessione teologica questo
sguardo nuovo sul mondo e sulla cultura di oggi, e sul volto del Dio cristiano che siamo chiamati
a scoprire e a ridisegnare nella nostra esistenza, sono stati ( stata) lesperienza spirituale e il
pensiero di Chiara Lubich, cui desidero dedicare questo libro. Senza questincontro, il presente
lavoro non sarebbe nato n potrebbe esser compreso. La fede e lamore per Ges crocifisso e
abbandonato, in cui tutto il paradiso con la Trinit e tutta la terra con lUmanit come ha
scritto Chiara Lubich sono il movente e la luce nascosta che hanno animato la mia ricerca.

24

No se trata, evidentemente, de un simple agradecimiento afectivo a la fundadora del movimiento

catlico al cual Coda pertenece. Es ms bien una declaracin de cuanto su teologa debe al
patrimonio de la espiritualidad de Chiara Lubich. Es por ello que se hace importante, para
comprender el pensamiento de Coda, ofrecer brevemente los aspectos centrales de esta
espiritualidad, especialmente los referidos a Cristo crucificado y abandonado. Se trata de intuiciones
espirituales que caracterizaron el inicio del movimiento de la mstica trentina y fueron durante su
larga vida motivacin existencial primaria.
En el verano de 1949, el entonces diputado catlico, apologista, Igino Giordani, que desde haca
algunos meses haba encontrado la espiritualidad de la unidad, lleg a las montaas de Trento, donde
Chiara Lubich estaba pasando un perodo de descanso. Junto a las pequeas comunidades de Trento
y a otras existentes ya en varias ciudades de Italia, las semanas anteriores haban vivido intensamente
el pasaje del Evangelio de Mateo sobre el abandono de Jess en la cruz. Chiara Lubich describe as
ese perodo:
Non ricordo come fu il passaggio, ma in quel tempo si andava radicando in modo forte in me la
convinzione, e la pratica relativa, che Ges Abbandonato riassumeva un po tutto il Vangelo. E
che, amato Lui, tutte le virt sarebbero fiorite. Egli ci appariva come la sintesi dellascetica che
Dio ci proponeva e, vivendo Lui, avremmo potuto viver Cristo in noi. (.)
Vivendo Ges Abbandonato si era arrivati a comprendere come Egli sera annullato e nel nulla
stava la nostra vita. Essere come Lui per amore di Lui quel nulla che realmente siamo. Noi nulla,
Lui tutto. 25

24

P. CODA, Evento pasquale, 19-20.

11

Entre Giordani y Lubich exista una gran sintona espiritual que los lleva a realizar un pacto de
unidad, durante una misa, en base a la propia conciencia de nulidad, comprendida tan claramente en
ese perodo. Sobre esa nulidad se confiaba que Jess eucarstico construyera la plena comunin.
Estamos en el 16 de julio de 1949. A partir de ese momento inicia para Chiara un perodo de
contemplacin de extraordinaria intensidad en los que abundan las intuiciones msticas, visiones
intelectuales, que comparta con el pequeo grupo que estaba pasando con ella esas vacaciones.
Muchos de los textos de estas conversaciones no estn publicados. Citamos breves pasajes
especialmente los que se refiere a Jess abandonado, dimensin clave en la teologa de Piero Coda.
El 26 de julio Chiara escribe: Ges abbandonato perch non , . Noi siamo, se non siamo. Se
siamo non siamo. 26 Ella posteriormente explica la paradoja: Jess abandonado es amor y sindolo
se dona y por lo tanto no es.
Otro texto. El citado previamente por Piero Coda es una pgina muy conocida de Chiara Lubich.
Culminando ese perodo de luminosas intuiciones, el 20 de septiembre, con la vivencia de volver a la
vida cotidiana, Chiara se expresa sus sentimientos y propsitos con una carta de amor a Cristo
abandonado:

"Ho un solo sposo sulla terra: Ges abbandonato: non ho altro Dio fuori di lui.
In lui tutto il Paradiso con la Trinit e tutta la terra con l'Umanit.
Perci il suo mio e null'altro.
E suo il dolore universale e quindi mio.
Andr per il mondo cercandolo in ogni attimo della mia vita.
Ci che mi fa male mio.
Mio il dolore che mi sfiora nel presente.
Mio il dolore delle anime accanto quello il mio Ges.
Mio tutto ci che non pace, gaudio, bello, amabile, sereno...
in una parola: ci che non Paradiso.
Poich anch'io ho il mio Paradiso ma quello nel cuore dello Sposo mio.
Non ne conosco altri.
Cos per gli anni che mi rimangono: assetata di dolori, di angosce, di disperazioni, di malinconie,
di distacchi, di esilio, di abbandoni, di strazi, di... tutto ci che lui.

26

S., TOBLER , Tutto il Vangelo in quel grido. Ges abbandonato nei testi di Chiara Lubich, Citt Nuova, Roma, 2003,
205.

12

Cos prosciugher l'acqua della tribolazione in molti cuori vicini e, per la comunione con lo
Sposo mio onnipotente, lontani.
Passer come fuoco che consuma ci che ha da cadere e lascia in piedi solo la Verit.
Ma occorre essere come lui: essere lui nel momento presente della vita". 27

Jess abandonado no es una devocin ntima, sino una actitud de bsqueda de los rostros humanos
dolientes que lo representaban en la sociedad que rodeaba a este primer grupo de focolarinas:
Ci attirava a s, lo si scopriva, lo vedevamo un po' dappertutto. Ogni dolore fisico, morale o
spirituale ci sono apparsi un'ombra del suo grande dolore.
S, perch Ges abbandonato la figura del muto: non sa pi parlare, non sa che altro dire:
Et nescivi, e non seppi (Sal. 73,22).
E' la figura del cieco: non vede, del sordo: non sente.
E' lo stanco che si lamenta.
Rasenta la disperazione.
E' l'affamato... d'unione con Dio.
E' figura dell'illuso, del tradito, appare fallito.
E' pauroso, timido, disorientato. 28

Hay una cierta sintona con el captulo 8 del Documento de Aparecida 29 donde se describen los
rostros sufrientes que nos duelen. Similar la actitud de contemplacin del rostro del hombre doliente
y la praxis del amor que ayuda y consuela.
Jess abandonado no queda en una dimensin asctica doliente. En esta pgina, digna de una
teologa dialctica, Chiara expresa cuanto a la posicin negativa se le posiciona su reverso positivo.
Ad esempio: Ges Abbandonato il muto, il sordo, il cieco, laffamato, lo stanco, il disperato, il
tradito, il fallito, il pauroso, lassetato, il timido, il pazzo e tutti i vizi! La tenebra, la malinconia...
lardimento, la Fede, lAmore, la Vita, la Luce, la Pace, il Gaudio, lUnit, la Sapienza, lo
Spirito Santo, la Madre, il Padre, il Fratello, lo Sposo, il Tutto, il Nulla, laffetto, leffetto,

27

Ibid., 96-97.
Citado en G. CICCHESE, Ges abbandonato, il volto di Dio, en Unit e carismi, 4/2009, [en lnea]
http://unitaecarismi.cittanuova.it/contenuto.php?idContenuto=13307&TipoContenuto=articolo [consultado el 15 de
noviembre de 2014].
29
Cf. EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, V Conferencia general. Documento conclusivo de Aparecida:
Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida, 407-430.
28

13

labbaglio, il sonno, la veglia, ecc. ecc. tutto le cose pi opposte: principio e fine:
linfinitamente grande e piccolo... E si osserva che non mai uguale. 30

Creo que estas breves pinceladas, en la que present las intuiciones de Chiara Lubich referidas a
Jess abandonado, basten para concluir que se trata de una fuente inspiradora muy precisa de Piero
Coda. Se confirma entonces, su testimonio de que la espiritualidad de los focolares le llev la mirada
al Cristo crucificado, descubierto como la puerta al Paraso.

3. Conceptos teolgicos y cristolgicos centrales

3.1 La Comisin Teolgica internacional

En 1982, dos aos antes de la edicin de Evento pascual la Comisin teolgica internacional public
un documento Cristologa Teologa Antropologa 31 que es un buen indicio del clima teolgico, con
sus inquietudes, de los primeros aos del 80. En nuestro trabajo este documento es muy til para
plantear las cuestiones que Coda desarrolla. En su trabajo, como venimos observando, se da una
integracin entre Cristologa y Trinidad.
Con respecto a esta integracin el documento plantea un problema: El objeto propio e inmediato
de la teologa es Dios o Jesucristo? (TCA, B 1) Y se responde que la cuestin apoya sobre un
fundamento falso La economa de Jesucristo revela al Dios trino; Jesucristo slo puede ser
conocido en su misin, si se entiende correctamente la presencia singular de Dios mismo en l. Por
ello, teocentrismo y cristocentrismo se iluminan y postulan mutuamente (TCA, C 1).
Queda la cuestin de la relacin de la Cristologa con la revelacin del Dios uno y trino. Existe el
peligro de aislar a la Trinidad, alerta la comisin de telogos. A veces, los autores de la llamada
neo escolstica aislaban la consideracin de la Trinidad, del conjunto del misterio cristiano y no la
tenan suficientemente en cuenta para entender la Encarnacin y la deificacin del hombre. A veces,
no se mostraba en absoluto la importancia de la Trinidad en el conjunto de las verdades de la fe o
en la vida cristiana (TCA, C 2.1).
Por otro lado, la modernidad que distingue y hasta separa los trminos puede colocar un muro entre
los hombres y la Trinidad eterna como si la revelacin cristiana no invitara al hombre al

Citado en G., MARCHETTI, Spunti per letica in alcuni scritti di Chiara Lubich su Ges abbandonato, en Nuova
Umanit, XXIX (2007/2) 170, 171.
31
COMISIN
TEOLGICA
INTERNACIONAL,
Teologa Cristologa Antropologa, 1982 [en lnea]
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_ cti_1982_teologia-cristologiaantropologia_sp.html [consulta 11 noviembre 2014].
30

14

conocimiento del Dios trino y a la participacin de su vida. Conduce as con respecto a la Trinidad
eterna, a un cierto agnosticismo que no se puede aceptar en modo alguno (Ibid.).
El documento tambin se preocupa del peligro de confundir las dimensiones: Hay que evitar
igualmente toda confusin inmediata entre el acontecimiento de Jesucristo y la Trinidad. La
Trinidad no se ha constituido simplemente en la historia de la salvacin por la encarnacin, la cruz
y la resurreccin de Jesucristo como si Dios necesitara un proceso histrico para llegar a ser trino
(TCA, C 2.2).
La confusin viene superada cuando mantenemos la distincin entre la Trinidad inmanente y la
economa trinitaria de la salvacin. En la primera, la libertad y la necesidad son idnticas a la esencia
eterna de Dios; en la segunda, Dios ejercita su propia libertad para comunicarse libre y
gratuitamente. Por lo tanto Dios Padre no slo se nos revela y comunica libre y graciosamente en
el misterio de Jesucristo, sino que el Padre con el Hijo y el Espritu Santo conduce la vida trinitaria
de modo profundsimo y al menos, segn nuestra manera de entender casi nuevo, en cuanto que
la relacin del Padre al Hijo encarnado en la consumacin del don del Espritu es la misma relacin
constitutiva de la Trinidad (TCA, C 3).
Por tanto, los grandes acontecimientos de la vida de Jess expresan para nosotros manifiestamente
y hacen eficaz, de un modo nuevo, el coloquio de la generacin eterna, en el que el Padre dice al
Hijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2, 7; cf. Hech 13, 33; Heb 1, 5; 5, 5; y
tambin Lc 3, 22) (Ibid.).

3.2 Contenidos de la teologa y cristologa de Piero Coda

Ad Deum nemo intrat recte nisi per crucifixum (SAN BUENAVENTURA , Itinerarium
mentis in Deum, prol. 3).

Con el documento de la CTI entramos en las consideraciones claves de la teologa de Piero Coda:
El momento del abandono y de la muerte de Jess nos revela entonces, en las coordenadas de la
historia y de la creaturalidad asuntas por el Verbo, el secreto ms profundo de la vida divina: aquel
momento de muerte que cada divina Persona vive para poder ser toda con, para, en las otras
dos.32

P. CODA, La sfida delloggi: verso una proposta cristiana en CODA, P., FORTE, B., y otros, Trinit, vita di Dio progetto
delluomo, Roma, Citt Nuova, Roma, 1987, 63.
32

15

Cul es el Dios que nos muestra el Cristo pascual, segn Piero Coda? Coincidiendo con el
documento de la Comisin teolgica internacional, dir que nos revela el Dios Uno y Trino. Coda
distingue, el Dios uno es Agape y el Dios trino es Libertad.
Veamos separadamente estas dos dimensiones.

3.3 Dios uno: Agape

El Ser Dios de Dios es Unidad, o mejor el Dios Uno, no como en el pasado a partir del conocimiento
pre cristolgico de l, ms bien en la luz del evento de la auto-comunicacin. La Pascua de Cristo
puso en el primer plano la dinmica interpersonal de la Vida de Dios. Las categoras de pericoresis
y koinonia permitieron superar el presupuesto pre-personal de la sustancia absoluta.
La unidad de Dios debe ser entendida en la luz del significado bblico del Agape completamente
comprendida en el misterio pascual.
En sntesis: La unidad de Dios es la unidad de la comunin.

3.4 Dios trino: Libertad

Ni el horizonte substancialistico antiguo ni el subjetivismo moderno logran expresar el extremo
grado de libertad que Jesucristo testimonia ofreciendo su vida, perdindola y reconquistndola.
El Cristo pascual expresa el espacio de libertad de intersubjetividad recproca y trinitaria de Dios.
Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo.
Nadie me la quita: yo la doy voluntariamente.
Tengo poder para darla y poder para recuperarla de nuevo;
esa es la orden que he recibido de mi Padre (Jn 10, 17-18).

Y cmo se concilian comunin y libertad en Dios?

Tradicionalmente se deca: la unidad refiere a la naturaleza y la Trinidad a las personas. Para Piero
Coda el evento pascual, y en particular el abandono de Cristo crucificado, nos est diciendo la
dinmica unidad-distincin propia de todo el misterio trinitario.
Es solo en este dinamismo pericortico (mutua inhabitacin) que se muestra el significado de la
identidad profunda de las divinas Personas que Santo Toms defina como relationes subsistentes.
Para concluir con los contenidos de la teologa de Piero Coda traigo un texto denso, articulado y
complejo que los expresan sinttica y completamente. 33
33

P. CODA, Quali prospettive per la Teologia trinitaria?" Nuova Umanit, XVI (1994) 6, 126-127.

16

Primariamente, Coda subraya el aspecto revelativo del Cristo crucificado. Para ello debe dejar entre
parntesis el aspecto soteriolgico de ese momento pascual:
() occorre trarre tutte le conseguenze del fatto che levento di Ges crocifisso e abbandonato
non ha solo un significato soteriologico come ha sempre saputo la teologia , ma anche
rivelativo come ha sottolineato soprattutto la teologia trinitaria contemporanea, anzi ed
questo il punto su cui oggi bisogna approfondire il discorso propriamente onto-logico: in
quanto appunto ci rivela/partecipa lEssere di Dio (Padre) nel suo Logos (il Figlio incarnato)
come Agape (lo Spirito Santo). 34

El Cristo crucificado revela el Ser de Dios uno en cuanto Agape, fruto del amor de las Personas de la
Trinidad que se generan muriendo.
LEssere-Dio di Dio, dunque il suo Essere lUno (e lUnico), si rivela nel Logos incarnato,
crocifisso e abbandonato come Agape, e cio come Trinit, nel senso che Dio S (lEssere)
divenendo, in S, lAltro da S: morendo a S, come Padre, essendo (generando) il Figlio, e
ritrovando S nellAgape reciproca libert che lo Spirito. LEssere-Dio di Dio dunque
tutto e solo nel dinamismo della sua vita inter-personale, in cui ciascuno dei Tre Dio,
lUno, in quanto non , in quanto si d: in quanto d ci che pi suo, lEssere-Dio. 35
El amor que desborda hacia los hombres es el mismo Espritu Santo en la manifestacin de Dios Trinidad que
de inmanente se vuelve creador y redentor.
proprio questo che rivela (che ) Ges abbandonato. Spingendo la sua libera kenosi damore
sino al sentirsi privato di quellunione con Padre lo Spirito che lo fa Figlio di Dio. Ed cos
che egli consegna realmente lo Spirito Santo (cf. Gv 19,30, ma anche Gv 17,22) alla libert
degli uomini. Lunita di Dio di conseguenza non (comprensibile semplicemente come)
quella della sua natura prima delle Persone (cos come ci sono mostrate nella rivelazione), ma
neppure (comprensibile semplicemente come) quella che si realizza unicamente nel gioco del
rapporto reciproco fra di esse come loro unificazione: invece latto dEssere di Dio Agape
che il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo. Mentre la creazione in questa stessa prospettiva il
libero e gratuito atto di Dio Padre che, nel Logos incarnato, crocifisso e risorto, fa scaturire da Se
medesimo (restando Se stesso) laltro-da-S non semplicemente rispetto a S come Dio Padre,

34
35

Ibid., 126.
Ibid.

17

ma a S come Dio: per ritrovare S nella creazione, donando ad essa, iconicamente personificata
in Maria-Chiesa ai piedi della croce (cf. Gv 19, 25-27), nellevento dellabbandono del Cristo che
d lo Spirito, S in quanto Dio. 36

Este texto prepara la atencin hacia lo que sigue. El trabajo se concentra en la antropologa teolgica
que deriva de esta concepcin teolgica de Dios y de Cristo. La teologa y la cristologa marcan el
dinamismo de la antropologa de la realizacin humana en el amor y en la libertad.

4. Derivados antropolgicos y culturales

4.1 Antropologa del crucificado
Vamos a la pregunta antropolgica; Cul es el hombre que el Crucificado propone? Hombre que,
Piero Coda, admite, slo se puede comprender en el fundamento del misterio trinitario que el
Crucificado revela. Seguimos un estudio del autor La sfida delloggi: verso una proposta cristiana 37,
forma parte de 8 conferencias de distintos autores propuestas en el libro Trinit, vita di Dio progetto
delluomo.
En la perspectiva planteada en este estudio se puede comprender el hombre en tres niveles: el de
creatura, el de redimido y el de divinizado.
El primer nivel contempla la creacin del hombre y la mujer. Slo un Dios que en S mismo es Uno y
Trino puede contemplar la posibilidad y la realidad de otro-de-s (la creacin) y particularmente una
existencia libre que tiene como destino ser incluida en el uno de un Dios que lo crea como diverso
llamado a entrar en comunin con El. El hombre es justamente imagen del Dios-Hijo que es otro,
diverso del padre, no una emanacin, y al mismo tiempo infinitamente unido al Padre en la
distincin.
Los mltiples logoi del nico Logos de la tradicin teolgica y oriental, son como las races de las
cosas creadas que expresan en su multiplicidad la infinita riqueza de la naturaleza divina y al mismo
tiempo su unidad.
En el nivel de la redencin y el nivel de la divinizacin, se define, comenta Coda, con luz
fulgurante, la vocacin trinitaria del hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26).
Hacindose hombre, el Verbo se une a cada hombre y muriendo en la cruz, vence desde adentro con

36

Ibid., 126-127.
P. CODA, La sfida delloggi: verso una proposta cristiana en CODA, P., FORTE, B., y otros, Trinit, vita di Dio progetto
delluomo, Roma, Citt Nuova, Roma, 1987, 56-73.
37

18

su amor, la ruptura existencial de la relacin de la criatura con el Creador y con el don de su Espritu
diviniza al hombre salvado, lo reviste de s mismo, lo hace otro s, capaz de amar al Padre y a los
otros hombres como El los ama.
Hecho hijo en el Hijo, el hombre puede amar al Padre en el Espritu, inserto ya desde esta vida en la
interioridad misma de la relacin trinitaria entre las tres divinas Personas. No slo. Sino que por el
don del Espritu y la comunin con Cristo, es posible que los hombres redimidos puedan vivir, en sus
relaciones mutuas y en toda su profundidad, el mandamiento nuevo de Jess: mense unos a
otros como yo los he amado (Jn 15,12).
El mandamiento nuevo es entonces la vida del amor trinitario en la tierra, injertados, cada uno y al
mismo tiempo juntos, en la vida de amor de Dios mismo: el amor recproco es la vida de la
pericoresis trinitaria participada a los hombre, vida misma de los hombres que son como Cristo amor
y generados por el Padre como hijos en el Hijo: El que me ama es generado por Dios y conoce a
Dios (1 Jn 4,7).
Es caracterstico del hombre contemporneo su bsqueda, muchas veces fracasada, de libertad y
autntica comunin. Jess crucificado y abandonado le dice al hombre moderno que libertad y
comunin, autorealizacin y realizacin del otro, no son realidades antitticas, son ms bien
conjuntas, inescindibles.
Guardando al volto del Dio unitrino che Cristo crocifisso ci rivela, e incarnando nella vita, nella
forza dello Spirito, il progetto di uomo che Cristo ci presenta, la cultura contemporanea pu
scoprire che c una via duscita in fondo al vicolo cieco in cui s embra oggi dibattersi senza
speranza.
S, luomo essenzialmente libert, di fronte a Dio e di fronte allaltro uomo; ed altrettanto
costitutivamente fatto per la relazione, per la comunione con Dio e con gli altri. Ma i due termini,
libert e comunione, e i due partner del rapporto, luomo e Dio, luomo e laltro uomo, non vanno
concepiti e vissuti secondo il modello di una logica duale, o conflittuale: o luno o laltro. Ma
secondo il modello di quella logica trinitaria o dellamore che ci aperta dal Crocifisso: e luno e
laltro. Proprio com nella vita della Trinit, dove il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uno e
sono tre. 38

Si tomamos la relacin del hombre con Dios a la luz del evento pascual encontramos una respuesta al
atesmo. El atesmo contemporneo en ocasiones adquiere una forma reivindicativa. Si el hombre y
la mujer se deben realizar plenamente, es necesario postular que Dios no existe porque de ser as
38

Ibid., 66.

19

aplastara con su sola presencia fatalmente la realidad humana. Para Piero Coda este no es un
razonamiento totalmente equivocado segn una lgica dualista, no trinitaria. Goethe se preguntaba
cmo era posible que existiendo Dios y siendo el Todo, existiera tambin l. Pero, afirma Coda, la
revelacin de Dios Amor trinitario que el crucificado ofrece nos muestra la inconsistencia de ese
dilema. Dios existe, y tambin yo. No solo, en Cristo crucificado y abandonado l se anonad
delante de m para hacerme un espacio ilimitado y para decirme que est disponible a morir de amor
por m y para darme la misma vida divina. Como notan Moltman y von Balthasar la relacin
recproca de las tres divinas Personas cubre una tal amplitud de horizonte que toda la creacin
encuentra en su interior su propio lugar.

4.2 Antropologia trinitaria

En otro estudio39 Coda desarrolla otro aspecto de la antropologa derivado de la concepcin teolgica
trinitaria: el interpersonal. Coda recuerda que el trmino Antropologa trinitaria fue acuado por P.
Hnermann en 1962. En ese momento la clave de lectura era ms bien intrasubjetiva. Recuerda
tambin su dilogo con Massimo Cacciari, filsofo y poltico italiano, de cultura laica, que afirm
compartir el principio de P. Ricoeur por el cual la alteridad no se agrega desde afuera de la
ipseidad40, previniendo una deriva solipsistica, sino que pertenece al sentido constitutivo de la propia
ipseidad. Pero Cacciari precis seguidamente que es justamente la antropologa trinitaria en clave
cristolgica la que define la fe cristiana y por lo tanto el dilogo entre creyentes y no creyentes tiene
que darse en ese nivel. Piero Coda piensa que si no se parte de esta dimensin de antropologa
trinitaria no se alcanza a dar respuesta a las preguntas ms radicales de la cultura contempornea.
Coda describe la parbola de la antropologa moderna con su nfasis en la subjetividad y la
autoconsciencia, que si bien representa pasos adelante en la evolucin de la humanidad, no puede no
terminar en una implosin del sujeto en s mismo cuando no logra instituir un espacio de
trascendencia de y en Dios. Si la trascendencia de la relacin con Dios se propone simplemente en el
horizonte de la intrasubjetividad la carga de peso absoluto puede resultar destructiva a la ipseidad o
generar, como el modelo post moderno, un replegarse en el momento feliz de la relacin con la
trascendencia o con el otro con fatal transitoriedad.

P. CODA, Sul concetto e il luogo di unantropologia trinitaria en CODA, P., K, L., y otros, Abitando la Trinit, per
un rinnovamento dellontologia, Roma, Citt Nuova, Roma, 1998, 123-135.
40
Concepto filosfico que suele asociarse a la idea de s mismo.
39

20

Para superar este camino sin salida de la modernidad, Coda propone el abrirse a una experiencia
nueva de alteridad y de trascendencia: con Dios y con el otro en Dios. Este camino nuevo se abre con
autores personalistas como Levins y Rosenzweig.
In una parola: il Cristo non solo laccesso singolare e permanente alla relazione col Padre, ma
anche alla relazione tra gli uomini; anzi lo pienamente nei confronti del Padre quando gli
uomini si dispongono a raccogliersi in Lui diventando cos, trinitariamente, uno nella
distinzione: perch allora, essendo Corpo di Cristo, anche ciascuno di loro pi pienamente
rivestito dellunico Cristo, Figlio nel Figlio, unito e distinto dagli altri nella libert dello
Spirito. 41

41

Ibid., 128.

21

5. Conclusiones: desafos de la teologa odierna

Para Piero Coda, la teologa, como la fe, vive siempre entre dos encuentros: nace y parte desde el
encuentro con Dios en Cristo y va hacia el encuentro con el hombre.42
Cul es entonces su desafo en estos tiempos en su ir hacia el hombre? Nuestro autor enumera tres
desafos: el desafo ecumnico, el cultural y el interreligioso. Veamos cmo afrontar estos lugares de
encuentros no siempre fciles para la teologa.
Como sealaba anteriormente -llegando de este modo al ltimo punto que Piero Coda desarrolla- la
teologa no solamente parte del encuentro con Dios, sino que tambin va al encuentro del hombre de
nuestro tiempo.
Por esto mismo, la verificacin tangible de la verdad y de la sensatez histrica del methodos y de la
concentracin teolgica de la que se hablaba anteriormente, se obtiene del hecho que este modo de
investigar y leer el centro del misterio cristiano responda o no a los desafos concretos que la historia
de nuestro tiempo dirige a la Iglesia y a la teologa.
El primer desafo corresponde al desafo ecumnico. Ya que una teologa centrada en Jess
crucificado y abandonado es quizs la respuesta -por la revelacin del rostro trinitario de Dios- para
la realizacin de la unidad entre los cristianos, allanando las divergencias teolgicas entre las
diversas tradiciones eclesiales.
Como respuesta al llamado que dirigi el Concilio Vaticano II en su documento Unitatis
Redintegratio a la bsqueda de un camino que manifieste las riquezas insondables del misterio de
Cristo (UR 11), puede ser que el descubrimiento de Jess Crucificado y Abandonado pueda servir
como como punto focal (centro y camino) de una reflexin teolgica y de un autntico modo de ser
Iglesia.
Por otra parte este armnico trabajo de reflexin teolgica permitira valorizar la diversa riqueza de
cada tradicin cristiana.
() la teologia della croce, che caratterizza profondamente la tradizione evangelica e la
teologia dello Spirito Santo, che illumina tutta la riflessione teologica della tradizione
ortodossa, non possono mostrarsi come un prezioso arricchimento della teologia
cattolica? 43.

Cf. P. CODA, Vivere la teologia oggi en CODA, P., FORTE, B., y otros, Trinit, vita di Dio progetto delluomo, Roma,
Citt Nuova, Roma, 1987, 75.
43
P., CODA, ibid., 90-91.
42

22

El segundo desafo se lo dirige a la teologa la cultura y la sociedad contemporneas. Tanto en la

experiencia de la Modernidad -de matriz europea-, que ha visto alejarse en una creciente autonoma
el desarrollo de una cultura y una sociedad que ha dejado atrs la riqueza de la tradicin de la
christianitas, como en las exigencias que emergen, por ejemplo, en el contexto latinoamericano de
encarnar la Palabra de Dios en un marco de subdesarrollo y de injusticias.
Ante este panorama, qu soluciones podra aportar la presentacin del misterio de Jess Crucificado
y Abandonado?
Posiblemente una comprensin nueva en la que se nos revele el autntico rostro de Dios, una
dinmica de vida trinitaria que nos muestre un horizonte nuevo en las relaciones sociales.
La tarea de la teologa hoy y de la cultura cristiana en general es la de pasar de un plano de reflexin
a otro de propuesta cultural y social centrada sobre lo que se podra denominar un humanismo
trinitario.
Il contributo specifico che pu e deve venire dalla concentrazione teologica di cui abbiamo
detto dunque quello della progettazione e della messa in opera di un umanesimo trinitario che
abbia la sua radice e il suo segreto in Cristo crocifisso e abbandonato. Come ha
significativamente affermato Puebla, ampliando e dando concretezza storica a quanto gi aveva
sottolineato la Gaudium et Spes al n 24 e a quanto profeticamente aveva annunziato Paolo VI a
partire della Populorum Progressio, la Trinit deve diventare il modello non soltanto dei rapporti
intersoggettivi, ma anche dei rapporti sociali ()44 .

Por ltimo el tercer desafo corresponde al que presentan las grandes religiones no cristianas. En
este aspecto podemos apreciar una clave de lectura nueva para un fructfero dilogo con las grandes
religiones si se parte de una profunda experiencia de Dios (tan valorado por las tradiciones budista e
hinduista). El acceso al misterio de Dios que nos presenta el abandono de Cristo en la cruz, puede
por su gran profundidad dialogar con las grandes tradiciones religiosas.
Adems si el dilogo experimentado por la Iglesia a lo largo de la historia, comenzando con la
cultura griega y la de otros pueblos -que fueron interactuando a lo largo de los siglos con el
cristianismo-, ha producido abundantes y duraderos frutos; cmo no esperar lo mismo o an ms del
dilogo con las culturas expertas en humanidad como las del Lejano Oriente y de la misma frica.
Y cul el desafo de la teologa como ciencia de Dios en este momento de la historia?

44

Ibid., 93.

23

Ciertamente la teologa tiene por delante una gran tarea y deber sortear no pocas dificultades. Pero
se advierten los sntomas para llevar a cabo una gran y equilibrada renovacin, a la altura de las
exigencias de nuestro tiempo, al decir de Piero Coda: () per una stagione teologica allaltezza del
kairs spirituale, culturale e sociale che la crisi del nostro tempo nasconde e manifesta insieme45.
Basta ver el florecimiento de la teologa en las diversas reas culturales, en los mltiples debates que
van ms all de los lmites confesionales para darnos cuenta que la teologa no vive en un momento
de tibio ocaso sino en una nueva estacin iniciada con el Concilio Vaticano II y con las corrientes
teolgicas que lo precedieron y prepararon.
La teologa hoy no puede quedar en silencio, si bien en la humilde actitud de sus exponentes, debe
pronunciarse no slo como deber para con la comunidad eclesial, sino tambin con la cultura y la
sociedad de hoy da.
Creo con certeza que el inmediato desarrollo futuro de la teologa tendr una mirada ms clara y una
incidencia ms profunda en sus anlisis el rostro de Jess Crucificado y Abandonado y del
significado del misterio trinitario como centralidad del mensaje cristiano ya sea por su importancia
en la reflexin sobre la vida ntima de Dios como por su incidencia en la realizacin del hombre en la
historia.
Esta nueva luz ciertamente permitir a la teologa brindar un servicio ms efectivo dentro de la
Iglesia y en el dilogo con el mundo; yendo con renovadas fuerzas y claridad al encuentro con Dios y
con una gran esperanza al encuentro del hombre.

5.1 Conclusiones
Luego de esta sntesis de las fuentes, el mtodo y el contenido de la teologa de Piero Coda me atrevo
a hacer algunas consideraciones, dejando abiertas algunas preguntas provocadoras.
Creo reconocer una teologa donde el mtodo se entrama con el contenido. No es casual que las
pginas de este trabajo dedicadas a las fuentes y al mtodo, se repartan en partes iguales con las del
contenido. Nos queda la pregunta de si en este abundar en los procesos metodolgicos y tambin en
el diversificarlos tanto, no se disminuya el resultado de lo producido en la investigacin.
Piero Coda es un telogo en constante dilogo con diversos referentes no catlicos. Algunos telogos
tradicionalistas manifiestan que esta forma de trabajar lleva a la dilucin del mensaje doctrinal
catlico46. La pregunta: hasta dnde es lcito para un telogo catlico fundar su teologa en el
dilogo con filosofas y corrientes de pensamiento contemporneas? Dicho de otra forma, no se
45

Ibid., 94-95.

46

DISPUTATIONES THEOLOGICAE, LIVI, A., La falsa teologa di Piero Coda, [en lnea], http://disputationes theologicae.blogspot.com/2012/03/mons-livi-incompatibilita-tra-teologia.html [descargado el 20 de noviembre de 2014].

24

corre el peligro de que el horizonte de pre-comprensin se vuelva el contenido mismo de la teologa?

O que hagamos teologa siguiendo la moda del pensamiento de nuestros contemporneos?
Piero Coda es un telogo que entrama en su vida, espiritualidad y estudio. Cmo verifica que ambas
se integren en armona sin que una de las polaridades impere sobre la otra? No existe el peligro de
que se estudie para confirmar la propia espiritualidad o que a sta se la tome simplemente como una
inspiracin para lo que verdaderamente importa, el estudio?
Con respecto al contenido de su teologa queda demostrado que el pedido de Juan Pablo II de una
reflexin concentrada de las verdades esenciales de la fe que inaugura este trabajo, se realiza
plenamente en la sntesis de Coda. Centrar en Jess crucificado y abandonado, puerta para la
comprensin de Dios uno y trino, toda la reflexin, es un mrito del telogo turinense. Y desde ese
centro esencial es posible desarrollar, adems de una antropologa teolgica como se describi en
este trabajo, una eclesiologa, una teologa moral, la teologa de los sacramentos, etc Queda la
tarea de concretar estos caminos de reflexin.
Estas preguntas dejan nuestro trabajo abierto para futuras investigaciones. De todas formas, ya desde
ahora, creo que ese tipo de cuestiones son importantes porque exigen al telogo audacia y coraje para
desarrollar su labor y superar seguridades propias del caminar por lugares ya bien recorridos. Y en el
caso de Piero Coda, luego de esta breve sntesis de su pensamiento, creo que se le puede dar el
mrito de un trabajo fruto del dilogo interpersonal e intercultural, de la creatividad, el coraje y el de
un testimonio de vida cristiana que fructific en pensamiento teolgico.

25

6. Bibliografa
6.1 Ttulos fundamentales del autor
CODA , Piero,

Evento pasquale, Trinit e storia, Roma, Citt Nuova, 1984.

CODA , Piero,

Il negativo e la Trinit, ipotesi su Hegel, Roma, Citt Nuova, 1987.

CODA , Piero,

Laltro di Dio, rivelazione e kenosi in Sergej Bulgakov, Roma, Citt Nuova, 1998.

6.2 Artculos en libros de varios autores

CODA , Piero,

La sfida delloggi: verso una proposta cristiana en CODA, P., FORTE, B., y otros,

Trinit, vita di Dio progetto delluomo, Roma, Citt Nuova, Roma, 1987.
CODA , Piero,

Vivere la teologia oggi en CODA, P., FORTE, B., y otros, Trinit, vita di Dio progetto

delluomo, Roma, Citt Nuova, Roma, 1987.

CODA , Piero,

Linee per una prospettiva sistematica en CODA, P., CROCIATA , M., y otros, Il crocifisso

e le religioni, compassione di Dio e sofferenza delluomo nelle religioni monoteiste, Roma, Citt
Nuova, Roma, 2002.
CODA , Piero,

Sul concetto e il luogo di unantropologia trinitaria en CODA, P., K, L., y otros,

Abitando la Trinit, per un rinnovamento dellontologia, Roma, Citt Nuova, Roma, 1998.

6.3 Artculos en revistas cientficas

CODA , Piero,

Quali prospettive per la Teologia trinitaria? Nuova Umanit, XVI (1994/6).

CODA , Piero,

Il Cristo di Hegel e il grido di fede. Nei duecento anni della Fenomentologia dello

Spirito, en Bogoslovni vestnik 70 (2010) 2, 185-193.

6.4 Otros autores

LUBICH , Chiara,

Paradiso 49, Nuova Umanit, XXX (2008/3).

HEM M ERLE, Klaus, Partire dallunit, Citt

HEM M ERLE, Klaus, Tesi

Nuova, Roma, 1998.

di ontologia trinitaria. Per un rinnovamento del pensiero cristiano, Citt

Nuova, Roma, 1996.

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