EL PROFETA ISAÍAS

VEN ESPÍRITU SANTO

VEN, ESPÍRITU SANTO, LLENA LOS CORAZONES
DE TUS FIELES Y ENCIENDE EN ELLOS EL FUEGO
DE TU AMOR. ENVÍA, SEÑOR, TU ESPÍRITU. Y
RENUEVA LA FAZ DE LA TIERRA.
OH DIOS, QUE HAS ILUMINADO LOS CORAZONES
DE TUS FIELES CON LA LUZ DEL ESPÍRITU
SANTO, HAZNOS DÓCILES A SUS INSPIRACIONES
PARA GUSTAR SIEMPRE EL BIEN Y GOZAR DE SU
CONSUELO. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR.
AMÉN.
 TEMA: ISAIAS
INTRODUCCIÓN:
• INVESTIGACIÓN.
• REFLEXIÓN.
• RECONOCIENDO SU VALOR LITERARIO E HISTÓRICO.
• CON EL FIN DE ACERCARNOS A SU MENSAJE TEOLÓGICO.
DIMENSIÓN LITERARIA:
 EL PROBLEMA DEL LIBRO DE
ISAÍAS

Colocación del libro en la Biblia: Tanto Libro de un profeta o de

TM, como LXX y la Vulgata , sitúan a
Isaías al frente de los profetas mayores, en
contraposición con el Talmud de Babilonia,
que lo coloca al final.
procesos de actualización distintos.
El texto del libro: Las diferencias
textuales entre TM y LXX son
compartidas por muchos libros
bíblicos. Ciertamente ambas
tradiciones textuales han sufrido
varios: Quedaba el libro, por lo
tanto, dividido en tres
secciones, a las que se atribuía
el mismo nombre, pero
pertenecientes a distintas
épocas. Así se pasó a hablar de
Isaías (Is 1-39), segundo Isaías
(Is 40-55), tercer Isaías (Is 56-
66).
 ¿COMO QUEDA DIVIDIDO…?

TIENE 66
CAPITULO
S

Segundo Tercer Isaías

Isaías 1-39
Isaías 40-55 56-66
 EL 1ER ISAIAS 1-39:
VISION DE CONJUNTO.
en ella se encuentran todos sus oráculos; pero son numerosos los añadidos y relecturas de los siglos siguientes.

LOS CRÍTICOS DISTINGUE ,SEIS BLOQUES PRINCIPALES

a) b) e) La «gran d) e) La f)
Oráculos Oráculos escatología Oráculos pequeña Apéndice
dirigidos dirigidos a » dirigidos al escatología histórico
al pueblo las   pueblo de
de Dios naciones Dios
  extranjeras
   

c. 1-12 c. 13-23 c. 24-27 c. 28-33 c. 34-35 c. 36-39

 ¿QUE SON LOS ORÁCULOS?
Según la RAE:
Especialmente en la Antigüedad grecorromana, respu
esta que una deidad daba a una consulta, a través de
 un intermediario y en un lugar sagrado.
Lugar sagrado en el que se consultaba el oráculo de 
una deidad. 
Persona que actuaba como intermediaria en la trans
misión de un oráculo.
Pronóstico o predicción.
Persona cuya opinión se estima mucho por su gran s
abiduría.
 A) ORÁCULOS AL PUEBLO DE DIOS (C. 1-12) 24
• CONTIENE FUNDAMENTALMENTE LA PREDICACIÓN DE ISAÍAS EN YOTÁN Y DURANTE
LA GUERRA SIRO-EFRAIMITA
• ALGUNOS TEXTOS 10,5-15, SON DE LA ÚLTIMA ACTIVIDAD DEL PROFETA Y OTROS
PROCEDEN DE SUS DISCÍPULOS.
• POEMAS MÁS FAMOSOS: LA DENUNCIA DEL CULTO (1,10-20)
LA CANCIÓN DE LA VIÑA (5,1-7)
LA PROFECÍA DEL EMMANUEL (7,1-17)
OTROS ORÁCULOS MESIÁNICOS (9,1-6; 11,1-9); A SU VEZ SE
DIVIDE EN CINCO PARTES: 1,1-31/2,1-4,6/5,1-30+9,7- 10,4/6,19,6/ 10,5-12,6.
• INSERCIÓN DEL BLOQUE; “RELATO DE LA VOCACIÓN”: 6,1-9,6 GUERRA SIRO-EFRAIMITA.
• EL/LOS REDACTOR/ES PROCURA EQUILIBRAR LAS AMENAZAS Y DENUNCIAS CON
PROMESAS DE SALVACIÓN. ISAÍAS = DIOS SALVA.
 B) ORÁCULOS CONTRA LAS NACIONES
EXTRANJERAS (C. 13-23)
• CARACTERÍSTICA: TÉRMINO MASA 13,1; 14,28;15,1; 17,1; 19,1; 21,1.11.13; 22,1; 23,1.

• DIRIGIDO A: BABILONIA 13,1- 14,23 Y 21,1-10

ASIRIA 14,24-27

FILISTEA 14,28-30

MOAB 15-16

DAMASCO 17,1-11

EGIPTO 18-20

NUBIA DUMA 21,11-12

TRIBUS ÁRABES 21,13-17

TIRO Y SIDÓN 23,1-18.

• EL TONO ES AMENAZADOR.

• SE VE ALIVIADO POR PROMESAS DE SALVACIÓN PARA LOS EXTRANJEROS 18,7; 19,19- 25.

• ENCONTRAMOS EN ELLA UN ORÁCULO CONTRA JERUSALÉN (22,1-14)

¿QUE ES ESCATOLOGÍA?
 ES UNA PARTE DE LA TEOLOGÍA QUE SE ENCARGA DE ESTUDIAR AL SER
HUMANO Y AL UNIVERSO ANTES Y DESPUÉS DE LA EXTINCIÓN DE LA VIDA EN
LA TIERRA O LA VIDA DE ULTRATUMBA. EN ESTE SENTIDO, LA PALABRA
ESCATOLOGÍA ES DE ORIGEN GRIEGO “ÉSKHATOS” QUE SIGNIFICA “ÚLTIMO”
Y “LOGOS” QUE EXPRESA “ESTUDIO”.
 C) LA GRAN ESCATOLOGÍA (C. 24-27)

• TODA LA TIERRA, SIN DISTINCIÓN DE RAZAS NI PAÍSES, QUEDA SOMETIDA AL

JUICIO DE DIOS.
• NO PROCEDEN CIERTAMENTE DE ISAÍAS.
• HABLA DE LA LUCHA DE DIOS CONTRA LOS ENEMIGOS Y DE LA VICTORIA FINAL
DEL PUEBLO DE ISRAEL.
D) ORÁCULOS DIRIGIDOS AL PUEBLO DE DIOS
(C. 28-33)
• RECOGE EN GRAN PARTE LA PREDICACIÓN DE ISAÍAS DURANTE LOS AÑOS 705-701.
• COMIENZAN POR «AY» (28,1; 29,1.15; 30,1; 31,1 Y 33,1).
• EL REDACTOR: CONCIBE LA OBRA DE YAHVÉ : 1) ABAJAMIENTO DE ASIRIA Y DE SUS SUCESORES EN SU FUNCIÓN DE
POTENCIA ORGULLOSA Y MALÉFICA.

2) HUMILLACIÓN DEL ORGULLO DEL PUEBLO ELEGIDO.

3) RESTAURACIÓN DE SIÓN.
4) LA PEQUEÑA ESCATOLOGÍA C. 34-35.
• DOS CAPÍTULOS YAHVÉ SE ENFRENTA A LAS NACIONES PAGANAS, CON EDOM A LA CABEZA, EN
LA SEGUNDA EL PUEBLO ELEGIDO RECIBE LA BENDICIÓN DIVINA.
• DIVERSOS ELEMENTOS DE ESTOS DOS CUADROS ,ALGUNOS ATRIBUYEN ESTOS CAPÍTULOS AL
DEUTEROISAÍAS.
• AUNQUE NUMEROSOS TEMAS DEL C. 35 RECUERDAN A LOS DE 40-55, EL 34 ENCAJA DIFÍCILMENTE
EN ESTE CONTEXTO.
 F) APÉNDICE HISTÓRICO (C 36-39)
• TRES EPISODIOS PRINCIPALES COMPONEN ESTA SECCIÓN: 1) LA INVASIÓN DE SENAQUERIB Y SU
EMBAJADA (C. 36-37)

2) LA ENFERMEDAD Y CURACIÓN DE EZEQUÍAS (C. 38)

3) LA EMBAJADA DEL REY DE BABILONIA (C. 39).

• EL PROBLEMAS : LOS CAPÍTULOS 36-37 OFRECEN AL PARECER DOS VERSIONES DISTINTAS DE LOS
MISMOS HECHOS: VERSIÓN A: MENSAJE DE SENAQUERIB (36,1-22), REACCIÓN DE EZEQUÍAS (37,1-2),
INTERVENCIÓN DE ISAÍAS (37,3-7), DESENLACE (37,8-9A .37-.38). /VERSIÓN B: MENSAJE DE SENAQUERIB
(.37,9B-1.3), REACCIÓN DE EZEQUÍAS (37,14-20), INTERVENCIÓN DE ISAÍAS (.37,21-.35), DESENLACE
(.37,.36).

• EL PRIMER RELATO CONCEDE MUCHA IMPORTANCIA AL DISCURSO; EL SEGUNDO LO REDUCE, Y A

CAMBIO INTRODUCE UNA LARGA ORACIÓN EN BOCA DE EZEQUÍAS Y UN EXTENSO ORÁCULO DE
ISAÍAS, TUVIERON LUGAR HACIA EL AÑO 715/714, MUCHO ANTES DE LO NARRADO EN LOS CAPÍTULOS
36-37, QUE REFLEJAN LA SITUACIÓN DEL 701.

• EL CAMBIO DE ORDEN CRONOLÓGICO PARECE MOTIVADO POR EL DESEO DE TERMINAR 1-39 CON LA
MENCIÓN DEL DESTIERRO A BABILONIA . 39,6-7
 2DO ISAIAS 40-55
• LA OBRA PLANTEA NUMEROSOS PROBLEMAS.
• ESTOS CAP. ESTÁN COMPUESTOS POR PEQUEÑOS ORÁCULOS INDEPENDIENTES.
• UNOS DICEN: SIN RELACIÓN ENTRE ELLOS.
• OTROS: PROFUNDA Y PREMEDITADA.
• ¿SON FRUTO DE UNA ACTIVIDAD LITERARIA O KERIGMÁTICA?.
• ¿FUE ÉL MISMO QUIEN RECOPILÓ SUS ORÁCULOS O LO HIZO UNO DE LOS DISCÍPULOS?.
• COINCIDEN : PRÓLOGO (40,1-11)
EPÍLOGO (55,6-13) 34, EL TEMA DE LA PALABRA DE DIOS Y EL DEL NUEVO ÉXODO
1ER BLOQUES: 40-48, SE CENTRA EN LA LIBERACIÓN DE BABILONIA Y EL RETORNO A
LA TIERRA PROMETIDA; CIRO CUMPLE UNA MISIÓN IMPORTANTÍSIMA COMO LIBERTADOR.
2DO BLOQUE 49-55.; SE CENTRA EN LA RESTAURACIÓN Y GLORIFICACIÓN DE
JERUSALÉN, PRESENTADA A VECES COMO CIUDAD Y A VECES COMO ESPOSA, EL CONTRASTE
ENTRE UN PERSONAJE FEMENINO (SIÓN) Y OTRO MASCULINO (EL SIERVO).
 3ER ISAIAS 56-66
ESTRUCTURA:
• UNOS PIENSAN QUE ESTOS CAPÍTULOS SE HAN FORMADO A PARTIR DE UNA SERIE DE
ORÁCULOS INDEPENDIENTES, COLECCIONADOS SIN NINGÚN CRITERIO TEMÁTICO NI
CRONOLÓGICO. CARECE DE SENTIDO BUSCAR UNA ESTRUCTURA GLOBAL.
• OTROS: PIENSAN QUE LA AGRUPACIÓN DE ESTOS ORÁCULOS NOS ES PURAMENTE
CASUAL; REFLEJAN UNA ESTRUCTURA PREMEDITADA; CONCÉNTRICA, HERMOSO
ARCO OJIVAL, CÓNICA.
• TODOS COINCIDEN EN QUE EL CENTRO ES C. 61, AUNQUE RECONOCE QUE ALGUNOS
PUNTOS QUEDAN OSCUROS, OFRECE LA SIGUIENTE ESTRUCTURA:
• 61
• 60 62
• 59,15B-20 63,1-6
• 59,1-15A 63,7-64,11
• 58
• 56,9-57,21 65,1-66,17
• 56,1-8 66,18-24
DIMENSIÓN HISTÓRICA:
 EL PROFETA: LA PERSONA
• ISAÍAS DEBIÓ DE NACER HACIA EL 760 Y ERA HIJO DE UN TAL AMÓS 1,1.

• SU INTERÉS POR LA MONARQUÍA DE DAVID Y POR JERUSALÉN LE IDENTIFICA COMO JUDÍO.

• VIVIÓ PROBABLEMENTE EN LA CAPITAL; REVELA UN CONOCIMIENTO BASTANTE EXACTO DE LA CAPITAL, SUS PISCINAS, CANALES,
ARSENALES (7,3;22,9; 29,7) Y HA VISTO LA EXPLANADA DEL TEMPLO ABARROTADA (1,10-11). SABE LAS REACCIONES QUE PROVOCAN LOS
ABUNDANTES IMPUESTOS PARA ARMAS Y LAS CAMPAÑAS DE LOS ASIRIOS (IS 3,12.14.15; 5,8-9). SU TRATO CON LOS SOBERANOS (7,3),

• PERTENECE A SU LINAJE, UN PERSONAJE ARISTOCRÁTICO, POLÍTICAMENTE CONSERVADOR, ENEMIGO DE REVUELTAS Y CAMBIOS

SOCIALES PROFUNDOS. PERO DEFIENDE A LOS OPRIMIDOS, HUÉRFANOS Y VIUDAS (1,17), AL PUEBLO EXPLOTADO Y EXTRAVIADO POR
LOS GOBERNANTES (3,12-15). ES CAPAZ, DE ACCIONES LLAMATIVAS: CAMINA DESNUDO COMO SIGNO CONTRA EGIPTO (20,1-6).
DESCONOCEMOS EL NOMBRE DE SU MUJER, A LA QUE EN UNA OCASIÓN SE ALUDE COMO “LA PROFETISA”; (8,3). TUVO, AL MENOS, DOS
HIJOS A QUIENES PUSO NOMBRES SIMBÓLICOS 7,3: “UN RESTO VOLVERÁ”; 8,3: “PRONTO AL SAQUEO, PRESTO AL BOTÍN”, PERO QUE NO
HAN LEVANTADO LA SOSPECHA DE ALEGORÍA, COMO EN OSEAS. SE LLEGÓ INCLUSO A PENSAR EN LA POSIBILIDAD DE QUE EL
EMMANUEL HUBIERA SIDO HIJO SUYO.

• UNO DE LOS GRANDES LITERATOS DE LA HUMANIDAD. SU LENGUAJE, DISCERNIMIENTO Y SABIDURÍA PERMITE RELACIONARLO CON
LOS CÍRCULOS SAPIENCIALES. DEMUESTRA UNA EDUCACIÓN CUIDADA, ATACA LA SABIDURÍA DE LOS POLÍTICOS Y DESCRIBE AL
MESÍAS COMO SABIO PERFECTO (11,1-5).

• CARACTERIZA POR EXPRESIÓN ENÉRGICA, EL GUSTO POR EL DETALLE (3, 16SS) Y LA PLASTICIDAD DE LAS IMÁGENES. LE GUSTAN LAS
ANTÍTESIS (PEQUEÑEZ HUMANA-GRANDEZA DIVINA, PAZ-GUERRA, TINIEBLAS-LUZ) Y LAS ASONANCIAS (5,7; 10,16; 29,2.9; 30,16). ES
CLÁSICA SU DESCRIPCIÓN DEL ESTRÉPITO INVASOR (5,26-30, CF. 17,12-14). ES DUEÑO DE SINGULAR MAESTRÍA ESTILÍSTICA, QUE LE
PERMITE VARIAR ORIGINALMENTE UN TEMA; POETA DE BUEN OÍDO, AMANTE DE LA BREVEDAD Y LA CONCISIÓN.

• SABE SER INCISIVO, CON IMÁGENES ORIGINALES Y ESCUETAS, QUE SACUDEN POR SU INMEDIATEZ.
 ÉPOCA HISTÓRICA

• ES EL PRIMER PROFETA EN EL QUE ES POSIBLE INTENTAR UNA CRONOLOGÍA DE

SUS ORÁCULOS.
• PERMITE COMPRENDER LA PREDICACIÓN PROFÉTICA A LA HISTORIA DEL
PUEBLO.
 APUNTE HISTÓRICO SOBRE LA ÉPOCA DE ISAÍAS
• SU MINISTERIO COMENZÓ EN 740 AÑO DE LA MUERTE DE OZÍAS ( AZARÍAS); (6,1) Y VIVIÓ BAJO: OZÍAS, YOTÁN, ACAZ Y EZEQUÍAS; (1,1). SUCEDIÓ SU HIJO JOTAM
2RE 15,5. ÉPOCA DE RELATIVA PROSPERIDAD. ISAÍAS DENUNCIÓ CON VIGOR DESORDENES E INJUSTICIAS. RECHAZÓ COALICIÓN ANTI-ASIRIA

• LA ASCENSIÓN ACAZ (734)-ESTALLA LA CRISIS SIRO-EFRAIMITA. ISRAEL Y DAMASCO PROMUEVEN UNA COALICIÓN CON EGIPTO. COINCIDIENDO CON LA
OPINIÓN DE ISAÍAS, ACAZ NO ENTRA EN ELLA Y SUFRE UNA INVASIÓN (IS 7). EN TAL SITUACIÓN ACAZ, CONTRA EL CONSEJO DE ISAÍAS, PIDE AYUDA A LOS
ASIRIOS (2 RE 16,7), QUIENES ACUDEN INMEDIATAMENTE: EL 734 SOMETEN A LOS FILISTEOS Y CORTAN TODA AYUDA EGIPCIA A LA COALICIÓN; EL 733 SAQUEAN
GALILEA Y TRANSJORDANIA, DESTRUYENDO LAS TRES PROVINCIAS ASIRIAS DE GALAAD, MEGGIDDO Y DOR. OSEAS DE ISRAEL ASESINA A PECAJ Y LOGRA
SALVAR LA SITUACIÓN, SOMETIÉNDOSE AL IMPERIO; EL 732 CAE DAMASCO, SE EJECUTA A RAZÍN Y SUFREN LOS ARAMEOS LAS CONSIGUIENTES
DEPORTACIONES.

• LA GUERRA FUE UN DESASTRE PARA JUDÁ (2 RE 16,5-6). ACAZ TUVO QUE IMPONER UNA DURA FISCALIDAD AL PUEBLO-DESPOJO EL TESORO DEL TEMPLO (2 RE
16,8.17). FAVORECÍA LA SEPARACIÓN ENTRE RICOS Y POBRES (AM 6,1; MIQ 1,5). IS 3,13-15; 5,1-7.8) Y LOS JUECES ESTABAN CORROMPIDOS (1,21-23; 5,23; 10,1-4).

• LA GUERRA TUVO CONSECUENCIAS RELIGIOSAS. SOMETERSE A ASIRIOS SIG, ADMITIR SU CULTO 2 RE 16,10-18. ACAZ TUVO OFRECER SACRIFICIOS A LOS DIOSES
ANTE EL REY. SE INTRODUJERON PRÁCTICAS Y CULTOS PAGANOS ENTRE LAS QUE SOBRESALE (EL HACER PASAR AL HIJO POR EL FUEGO; 2 RE 16,3-4; CF. IS 2,6-
8.20; 8,19; MIQ 5,12-14). EL FRACASO DE SU MISIÓN PROVOCÓ EN ISAÍAS UNA ÉPOCA DE SILENCIO (IS 8,16-20).

• EZEQUÍAS, SE PUEDEN DISTINGUIR DOS ETAPAS: MIENTRAS ACEPTÓ LA DOMINACIÓN ASIRIA Y CUANDO INTENTÓ REBELARSE, ESTA LE MERECIÓ EL ELOGIO
DEUTERONOMISTA DE 2 RE 18,3 POR LAS REFORMAS REALIZADAS EN EL TEMPLO.

• LOS PROBLEMAS :SE DESTACA UN ENSAYO DE INDEPENDENCIA DE BABILONIA QUE DURÓ 12 AÑOS CON MERODAK-BALADÁN (2 RE 20,12; IS 39). EGIPTO SE
REHACE BAJO LA DINASTÍA XXV (714), Y ESTO ALIENTA REBELIONES. ASDOD Y OTRAS CIUDADES FILISTEAS (713) INVITARON A JUDÁ A UNIRSE A ELLAS CONTRA
EL PODER ASIRIO. NO PARECE QUE EZEQUÍAS SE ANIMARA ENTONCES.

• CUANDO A SARGÓN LE SUCEDE SENAQUERIB (705), EZEQUÍAS CEDIÓ A LAS PRESIONES. UN NUEVO INTENTO DE INDEP. MERODAK-BALADAN EN BABILONIA
DURO SOLO 9 MESES, “GERMEN DE LO QUE LUEGO FUE EL IMPERIO BABILÓNICO”. EZEQUÍAS ENFERMÓ Y SANÓ IS 39; 2 RE 20,1219. EN PALESTINA Y SIRIA SE
GENERALIZABA LA REVUELTA. EZEQUÍAS DEBIÓ NEGOCIAR CON EGIPTO (IS 30,1-7; 31,1-3) Y TAL VEZ SE CONVIRTIÓ EN UNO DE LOS JEFES DE LA REBELIÓN (2 RE
18,8). EL AÑO 701 EN SENAQUERIB (2 RE 18,13-16) CONQUISTÓ CASI TODO EL REINO; SOLO JERUSALÉN SE MANTENÍA.

• EL CASO ES QUE EZEQUÍAS SE RINDIÓ -SEGUIO GOBERNANDO, SOLO EN JERUSALÉN, TODO EL PAÍS ESTABA PLAGADO DE CULTOS EXTRANJEROS (2 RE 23,4-10;
SOF 1,46.8-9). RECORDEMOS QUE, POR NO PODER CAMBIAR ESTA SITUACIÓN, EL REY MANASÉS FUE CONSIDERADO PERNICIOSO POR EL DEUTERONOMISTA.
 LA REFORMA DE EZEQUÍAS
• FUE CULTUAL Y LE MERECIÓ UN GRAN ELOGIO POR PARTE DEL
DEUTERONOMISTA (2 RE 18,3-8).
• PROPICIADA POR EXT, COMO RECUPERACIÓN DE LA UNIDAD EGIPCIA Y UN
CLIMA DIFUSO EN FAVOR DEL ALZAMIENTO MILITAR.
• INFLUYERON TAMBIÉN DESEO DE INDEPENDENCIA.
• EL DESCONTENTO RELIGIOSO ANTE UNA TENDENCIA PAGANIZANTE. EL INFLUJO
DE LA TEOLOGÍA OFICIAL SOBRE LA MONARQUÍA, BASADA EN 2 SM 7. DEL PACTO
DE YAHVÉ CON EL REY SE DEDUCÍA “LA ACTUAL HUMILLACIÓN SE VE, COMO
FRUTO DEL PECADO DEL REY”.
• SE MANTENÍA LA ESPERANZA EN UN REY PARA ESTABLECER UN REINADO DE
JUSTICIA Y DE PAZ.
 LOS ORÁCULOS-CRONOLOGÍA HISTÓRICA
• LOS ORÁCULOS -EXISTE UN RELATIVO ACUERDO EN TORNO A SU AUTENTICIDAD.
• EN EL REINADO DE YOTÁN (CF. IS 1,1; 6,1; AÑOS 739-734), LOS ORÁCULOS DE 2,1-22 (AL MENOS, VV. 6-22); 6
(VOCACIÓN); 1,2-3.10-31 (EXCEPTO VV. 18-20); 3,1-4,1 (EXCEPTO 3,10-11); 5,1-23; 10,14.
• EN EL REINADO DE ACAZ (Y ALGO DE EZEQUÍAS), HASTA LA CALDA DE SAMARIA (AÑOS 734-722), LOS
ORÁCULOS DE 7; 8,147 (EXCEPTO VV. 9-10); 9,7-20 (POEMA DE LA MANO EXTENDIDA); 28,1-4; 5,25-30 (MANO
EXTENDIDA; Y ENSEÑA IZADA).
• EN LA PRIMERA ÉPOCA DE EZEQUÍAS, DURANTE EL REINADO DE SARGÓN 11(722-705), ENCONTRAMOS
ORÁCULOS EN LOS QUE ISAÍAS INSISTE EN PREDICAR LA NO CONFIANZA EN EGIPTO: 18,1-7; 20,1-6; EN
OTROS, DESACONSEJA LA POLÍTICA DE ALIANZAS ANTI-ASIRIAS: 14,28-32; 18,1-7; 20,1-6; 28,7-22; 29,1-14;
30,8-17.
• DURANTE LA SEGUNDA ÉPOCA DE EZEQUÍAS, COINCIDIENDO CON EL REINADO DE SENAQUERIB (705 EN
ADELANTE), ISAÍAS VUELVE A OPONERSE A LA ALIANZA CON EGIPTO: 30,1-5; 31,1-3 (EZEQUÍAS ENTRA EN
LA ALIANZA). PERTENECEN A LA ÉPOCA DE LA CAMPAÑA DE SENAQUERIB LOS SIGUIENTES ORÁCULOS:
1,4-9; 10,5-15.27B-32; 14,24¬27; 19,1-4.11-15; 22,1-14; 28,23-29; 29,15-16; 30, (15).6-7.27-33; 31, (1-3).4-9; 32,944.
• PARA ISAÍAS LA INVASIÓN ES CASTIGO DEL PECADO DE JUDÁ. EL IMPERIO ASIRIO SE ENORGULLECE Y NO
COMPRENDE QUE ES SOLO INSTRUMENTO EN MANOS DEL SEÑOR. PERO SIÓN SUBSISTIRÁ.
CONTEXTO TEOLÓGICO:
LA TEOLOGÍA DE ISAIAS.
 TEOLOGIA DE
ISAIAS

ASPECTOS
SISTEMATIZACIONE PROBLEMATICOS
S DE SU
PREDICACION
 SISTEMATIZACIONES:
• TRASCENDENCIA DIVINA, MANIFESTADA EN SU SANTIDAD Y EN SU MAJESTAD.
• EL PLAN DE DIOS LLEVA LA ELECCIÓN DE JERUSALÉN Y LA PROMESA A LA DINASTÍA DAVÍDICA, LA
ESPERANZA PARA EL PUEBLO.
• AUNQUE EL PECADO OBLIGUE AL SEÑOR A PONERSE EN CONTRA DE SU PUEBLO, SU PLAN SE CUMPLIRÁ:
“UN RESTO VOLVERÁ”.
• LOS PUNTOS PRINCIPALES DEL MENSAJE ISAIANO. DIOS SANTO, FUERTE Y TRASCENDENTE JUZGA A ISRAEL
(1,2), EL PECADO DEL PUEBLO LA REBELIÓN CONTRA LA SANTIDAD DEL SEÑOR COMPRENDE NO SOLO EL
ORGULLO INDIVIDUAL, SINO SUS CONSECUENCIAS SOCIALES (1,21 3,16-17; 28,34; 5,7.8.21.23; 10,1) Y
POLÍTICAS (8,6). ES REBELIÓN CONTRA EL PLAN HISTÓRICO DE DIOS. NO SE ELIMINA ESTE PECADO
MEDIANTE EL CULTO, SINO CON LA JUSTICIA (1,10-20; 11,3) Y LA ACEPTACIÓN CONFIADA DEL PLAN DE
DIOS,” SI NO CREÉIS NO SUBSISTIRÉIS: 7,7; CF. 28,16; 30,15”. EN EL MISMO PECADO CAERÁ ASIRIA (10,13-15;
37-29).
• SICRE SUBRAYA LAS VERTIENTES SOCIAL Y POLÍTICA DEL MENSAJE ISAIANO.
• EN TIEMPOS DE YOTÁN LE PREOCUPÓ LA SITUACIÓN SOCIAL Y RELIGIOSA, EN TIEMPOS ACAZ FOMENTO LA
FE Y LA CONFIANZA, EVITANDO QUE SE PIDIERA AYUDA A LOS ASIRIOS. AL NO CONSEGUIRLO, SE CALLÓ.
• CON EZEQUÍAS VOLVIÓ A PREDICAR CONTRA LA POLÍTICA DE ALIANZAS CON EGIPTO O ASIRIA, PARA
ANUNCIAR FINALMENTE LA SALVACIÓN DE ISRAEL.
ASPECTOS PROBLEMÁTICOS DE SU TEOLOGÍA
• CON EL MENSAJE DE ISAÍAS, YAHVÉ SE CONVIERTE EN PIEDRA DE ESCÁNDALO, LAZO O TRAMPA (8,14-15),
ESCONDE SU ROSTRO (8,17); EL ERROR DE JUDÁ ESTARÁ EN EL ENGAÑO Y LA MENTIRA, PREDICADA POR LOS
PROFETAS (28. 7-13), DEFENDIDA POR LOS JEFES (2,15), PROVOCADA POR DIOS (29,9¬10). EL MENSAJE ISAIANO
NOS ABRE LA PUERTA AL TEMA DE LA OBSTINACIÓN O ENDURECIMIENTO DE CORAZÓN QUE PROVOCA EL
SEÑOR EN EL PUEBLO, ESBOZADO AL COMENTAR IS 6,9-10. EN EL AT (JUE 9,23; 1 SM 16,14; 18;10; 19,9; 2 SM 17,14; 1
RE 12,15; 22,20; AM 4,6-12; JR 15,18; 2LA OBSTINACIÓN O ENGAÑO QUE YAHVÉ PROVOCA EN ALGUIEN ES UN TEMA
QUE HA TENIDO UN AMPLIO DESARROLLO 0,7; EZ 14,1-11; ETC., QUE ALCANZA SU CULMEN EN EL LIBRO DE JOB.
• LA IMAGEN DE DIOS QUEDA IRREMEDIABLEMENTE EMPAÑADA.
• AL PARECER TODO ESTÁ ENGLOBADO EN EL CONCEPTO DE PLAN DE DIOS SU OBRA, SU ACTIVIDAD. SIGNIFICA
EL INTERÉS DEL SEÑOR POR LA HISTORIA DE SU PUEBLO: EN ELLA REALIZA SU OBRA (5,12. 19; 10,12; 28,21; 29,23),
EN ELLA RESIDE SU GLORIA COMO EN EL TEMPLO (29,23). SU PLAN ESTÁ DECIDIDO DESDE EL PRINCIPIO (22,11),
SE CENTRA EN JERUSALÉN Y LO CULMINARÁ EL MESÍAS FUTURO EMMANUEL, DE AHÍ SUS TÍTULOS (9,5) Y SU
PLENITUD DE ESPÍRITU (11,2).
• NADA SE PUEDE OPONER A LA ACCIÓN DE DIOS (5,19; 7,7; 8,10; 14,24SS; 19,17), QUE “EXTIENDE SU MANO” AL
UNIVERSO ENTERO: ESTE ES EL PLAN DECIDIDO SOBRE TODA LA TIERRA, ÉSTA ES LA MANO EXTENDIDA SOBRE
TODOS LOS PUEBLOS.
PROTO- ISAIAS
 PROTO-
ISAIAS

PREDICACIO EL UNGIDO
SION
N DE YAHVEH
 PREDICACION:
• FENÓMENO MÁS PRODIGIOSO DE TODO EL ANTIGUO TESTAMENTO. LA VIVACIDAD ESPIRITUAL DE ISAÍAS, NO ALCANZADA POR NINGÚN OTRO
PROFETA.
• LA FLEXIBILIDAD DE SU MENSAJE PARA ACOMODARSE A TODOS LOS CAMBIOS DE LA SITUACIÓN POLÍTICA
• EN REINADO DE OZÍAS, (745-727). QUE COINCIDIÓ LA VOCACIÓN DE ISAÍAS TIENE LUGAR EN ESE CAMBIO IS 6,1. MUY PRONTO SURGIRÁN LOS
ASIRIOS EN EL HORIZONTE HISTÓRICO DE JUDÁ.
• COMUNIDAD/DIOS /DERECHO DIVINO. JERUSALÉN CON JUECES IRREPRENSIBLES, Y LA IMAGEN DE UN UNGIDO, QUE ES GARANTE DEL
DERECHO, SE HALLA EN EL CENTRO DE LOS VATICINIOS DE ESTE PROFETA (IS 1, 26; 11,3 S.). JERUSALÉN SERÁ RENOVADA
ESCATOLÓGICAMENTE. IS 1,26.
• PROBLEMÁTICA ESTATAL SE PUEDE SEÑALAR IS 3, 1-5, DONDE PRESENTA VISIÓN DE LA RUPTURA DEL ORDEN CÍVICO.
• HAY EN ISAÍAS UNA PARTICULARIDAD LLAMATIVA: LA QUEJA SE DIRIGE A UN CONTEXTO HISTÓRICO-SALVÍFICO MÁS AMPLIO. DIOS
LEVANTÓ ANTE LA PREDICACIÓN DEL PROFETA ISAÍAS, Y ANTE TODA SU ACTUACIÓN, UNA BARRERA TERRIBLE: LAS PALABRAS QUE HABLAN
DE OBSTINACIÓN.
•  ESTE ORÁCULO ADOPTA LA FORMA DE QUEJA DE UN PADRE QUE, SEGÚN DT 21, 18 S
• YA EN EL MOMENTO DE SU VOCACIÓN HIZO SABER AL PROFETA QUE SU TAREA SERÍA ENDURECER EL CORAZÓN DEL PUEBLO Y HACER
SORDOS SUS OÍDOS, Y VENDAR SUS OJOS; QUE CON SUS PROPIOS OÍDOS OIGAN Y NO ENTIENDAN, CON SUS PROPIOS OJOS VEAN Y NO
COMPRENDAN (IS 6, 9 S.).
• JERUSALÉN Y JUDÁ SE HAN RESISTIDO; CON LO QUE EN ESE CONTEXTO LA OBSTINACIÓN APARECE EXPRESAMENTE COMO PECAMINOSA (IS
30, 8 S.).
• PERO ESTO SIGNIFICA QUE DEBEMOS APRENDER A MIRAR LA PALABRA OBSTINACIÓN DE UNA MANERA HISTÓRICO- SALVÍFICA.”.
 ¡QUEDAOS ABSORTOS Y PASMADOS!
¡QUEDAD CIEGOS Y SIN VISTA!
¡EMBORRACHAOS, PERO NO DE VINO,
¡DAD TRASPIÉS!, PERO NO POR LAS BEBIDAS FUERTES.
PUES YAHVEH HA DERRAMADO SOBRE VOSOTROS UN ESPÍRITU DE SOPOR
PROFUNDO, HA CERRADO VUESTROS OJOS, Y VELADO VUESTRAS CABEZAS...
...POR ESO YO VOY A CONTINUAR EN ESE PUEBLO ACTUANDO
MARAVILLOSAMENTE, MARAVILLOSA Y ADMIRABLEMENTE, ANULANDO LA
SABIDURÍA DE LOS SABIOS Y ECLIPSANDO LA INTELIGENCIA DE LOS
INTELIGENTES.
(IS 29, 9-14).
 SIÓN
• HABÍA ACOMODADO SU PREDICACIÓN DE MODO DIVERSO, SEGÚN LAS ÉPOCAS Y EL TIPO DE PERSONAS ANTE EL QUE SE PRESENTABA IS 17, 12- 14.
• HABLABA DE UNA POSIBILIDAD POLÍTICA CONCRETA. CANTOS DE SIÓN SAL 46; 48; 76. LOS TRES POEMAS O CANCIONES TIENEN CONOCIMIENTO DE UN ATAQUE DE
LOS REYES Y LOS PUEBLOS, QUE SE DIRIGE CONTRA SIÓN, QUE SIN EMBARGO SERÁ DEFENDIDA MISTERIOSAMENTE POR YAHVÉH: “ELLOS MIRARON, Y QUEDARON
ESTUPEFACTOS, PRESOS DEL PÁNICO HUYERON, UN TEMBLOR LES SOBREVINO” (SAL 48, 6 S.)
• TEXTO BUSCA LOS DETALLES GEOGRÁFICOS, “LEVANTA SU MANO SOBRE LA MONTAÑA DE LA HIJA DE SIÓN”. EL ANIQUILAMIENTO DEL ENEMIGO TIENE LUGAR
POR UNA INTERVENCIÓN TOTALMENTE PERSONAL DE YAHVÉH.
• EN IS 30, 27-33 ,SE TRATA SOLAMENTE DEL RECHAZO DE ASIRIA, CONTRA LA QUE APARECE YAHVÉH LLAMEANDO DE CÓLERA, PARA HACER SONAR SU VOZ
MAJESTUOSA Y MOSTRAR CÓMO SE ABATE SU BRAZO
• «ASÍ CAERÁ ASIRIA BAJO LA ESPADA DE ALGUIEN NO-HUMANO Y NO-TERRENO» IS 31, 4 B. ASÍ SUCEDERÁ TAMBIÉN,EN LA APARICIÓN ESCATOLÓGICA DE YAHVÉH.

PERO NO VEN LA OBRA DE YAHVÉH

Y NO VEN EL QUEHACER DE SUS MANOS.
(IS 5, 12).
• ESTA IDEA DE LA «OBRA» DE YAHVÉH NO ES FÁCIL QUE PERTENEZCA A UNA TRADICIÓN SACRA; PARECE MÁS BIEN ALGO QUE ISAÍAS ACUÑÓ LIBREMENTE.:
APRESURE (YAHVÉH) SU OBRA, PARA QUE LA VEAMOS;
QUE SE ACERQUEN Y SE REALICEN LOS PLANES DEL
SANTO DE ISRAEL, PARA QUE LOS EXPERIMENTEMOS
(LS 5, 19).
• PERO ISAÍAS HA COLOCADO ESE OBRAR SALVÍFICA DE YAHVÉH EN UN CONTEXTO HISTÓRICO DE POSIBILIDADES MÁS AMPLIAS: EN EL CONTEXTO DE LA HISTORIA
UNIVERSAL. ASÍ PUES, ESA OBRA DE YAHVÉH LLENA TODO EL ESPACIO HISTÓRICO MUNDIAL.
• ASIRIA HABÍA RECIBIDO UNA ORDEN DETERMINADA DE YAHVÉH, SEGÚN LA APRECIACIÓN DE ISAÍAS, ESA ORDEN ESTABA ESTRICTAMENTE DELIMITADA, A LOS
PLANES DIVINOS, PLANES QUE ESTÁN DETRÁS DE LOS SUCESOS POLÍTICOS DE SU TIEMPO, EN ESTE CASO CONCRETO, DETRÁS DE LA INVASIÓN DE PALESTINA. LS
7, 18.
• EN ESTE PUNTO LA OBRA DE YAHVÉH CON RESPECTO A SIÓN ALCANZA UNA NOTABLE AMBIVALENCIA TEOLÓGICA: JUZGA Y SALVA AL MISMO TIEMPO.
 EL UNGIDO DE YAHVÉH
• EL MESIÁNICO-DAVÍDICO.
• UNGIDO DISPONE DE PROPIEDADES SOBRENATURALES Y PROPIAMENTE DIVINAS.
• UN NUEVO DAVID CON CUYA VENIDA YAHVÉH RESTAURARÍA LA GLORIA DEL PRIMER REINO
DAVÍDICO.
• MIQ 5, 1YAHVÉH VOLVERÁ A COMENZAR SU OBRA: EN BELÉN.
• PROFETAS JUZGARON CADA VEZ MÁS SEVERAMENTE A LOS GOBERNANTES DAVÍDICOS DE SU
ÉPOCA
• IS 8, 23B - 9, 6 YAHVÉH HA ROTO EL YUGO.
• ISAÍAS ANUNCIA QUE YAHVÉH MISMO DARÁ UNA SEÑAL: LA DONCELLA QUEDARÁ ENCINTA,
DARÁ A LUZ UN HIJO, Y LE LLAMARÁ EMMANUEL.+ PREDICACIÓN BÉLICA PROFÉTICA DE IS 7, 4-9.
• LA PREDICACIÓN DE ISAÍAS DESCANSA SOBRE DOS TRADICIONES: LA DE SIÓN Y LA DE DAVID.
APORTA:, ISAÍAS SE VUELVE POR COMPLETO HACIA EL FUTURO: YAHVÉH SALVARÁ A SIÓN,
YAHVÉH HARÁ SURGIR AL UNGIDO, AL NUEVO DAVID.
DEUTERO ISAIAS
 PROTO- ISAIAS

EL NUEVO
EL NUEVO SIERVO
¿QUIEN ES? ACONTECIMIENTO
DE DIOS
SALVÍFICO
 ¿QUIEN ES?
• LA CIENCIA NO SUPO NOMBRAR AL PROFETA, POR CUYA
BOCA SE MANIFESTÓ YAHVÉH CON PALABRAS DE
GRANDEZA NUNCA ESCUCHADA HASTA ENTONCES.
• QUE EL PROFETA SÓLO PUDO REPRESENTARSE EL
ACONTECIMIENTO SALVÍFICO FUTURO.
• LA PROMESA DE YAHVÉH EN FAVOR DEL TRONO DE DAVID
Y DE SU UNGIDO- LIBERTAD DE INTERPRETAR.
 EL NUEVO ACONTECIMIENTO SALVÍFICO
• A VENIDA DE YAHVÉH ES INMINENTE, REVELARA SU GLORIA ANTE TODOS LOS
PUEBLOS.
• YAHVÉH YA ESTÁ DESPLEGADO ANTE LOS OJOS DE LOS PUEBLOS (IS 52, 10), CIRO: ES
EL QUE VENCERÁ A BABILONIA, Y VUELTA A LA PATRIA DE LOS EXILIADOS.
• OCASIÓN INVITA A LOS EXILIADOS A NO TOCAR NADA IMPURO, YA QUE YAHVÉH LOS
ACOMPAÑARÁ IS 52, 11 -12, 48, 20.
• ACENTÚA EL PARALELISMO DE AMBOS ACONTECIMIENTOS SALIDA DE ISRAEL-VUELTA
DE ÑLOS DEPORTADOS.
• SEPARA «LO NUEVO», DE TODO «LO ANTERIOR»
• EL OBRA SALVÍFICA DE YAHVÉH , SERÍA UNIVERSAL. (IS 41, 11; 42, 17; 45, 24
 EL NUEVO SIERVO DE DIOS

• LOS CANTOS DEL SIERVO DE DIOS, ESTOS CANTOS

SE ENCUENTRAN AISLADOS Y BAJO ENIGMAS.
HE AQUÍ A MI SIERVO, AL QUE YO SOSTENGO,  1° CANTO
MI ELEGIDO, EN EL QUE YO TENGO MI AGRADO. 
HE COLOCADO MI ESPÍRITU SOBRE ÉL,
Y LLEVARÁ LA VERDAD A LAS NACIONES.
NO GRITA, NO LEVANTA LA VOZ,
Yahvéh presenta a
NO HACE OÍR FUERA SU VOZ.
su siervo, llevar la
NO ROMPERÁ LA CAÑA QUEBRADA,
«verdad» a las
Y NO EXTINGUIRÁ LA MECHA QUE AÚN HUMEA.
naciones, procurará
HA DE TRAER CON FIDELIDAD EL DERECHO;
salvar y no herir .
NO VACILARÁ, NI SE «QUEBRARÁ»,
HASTA QUE HAYA CIMENTADO LA VERDAD
SOBRE LA TIERRA;
Y LOS LITORALES ATIENDAN A SU DOCTRINA.
(IS 42, 1-4).
¡ESCUCHADME, VOSOTROS LOS LITORALES,
ESTAD ATENTOS PUEBLOS LEJANOS!
YAHVEH ME HA LLAMADO DESDE EL VIENTRE DE MI MADRE,
DESDE EL SENO MATERNO ME LLAMO POR MI NOMBRE
2° CANTO
HA CONVERTIDO MI BOCA EN ESPADA AFILADA,
ME HA OCULTADO CON LA SOMBRA DE SU MANO
HIZO DE MÍ UNA FLECHA AGUZADA, Y ME GUARDO EN SU CARCAJ,
Y ME HABLO ASÍ TU ERES MI SIERVO
EN EL QUE VOY A SER GLORIFICADO.
PERO YO PENSABA ME HE FATIGADO EN VANO
HE DERROCHADO INFRUCTUOSAMENTE Y PARA NADA MIS FUERZAS. El siervo tiene que cumplir una
SIN EMBARGO MI DERECHO ESTÁ EN YAHVÉH
MI RECOMPENSA EN MI DIOS
tarea en Israel traer a casa a los
PERO AHORA HABLA YAHVÉH, que han sido salvados y enderezar
EL QUE ME FORMO PARA SER SU SIERVO DESDE EL SENO DE MI MADRE,
PARA LLEVAR DE NUEVO A JACOB HASTA EL, PARA QUE ISRAEL NO SEA
a las tribus de Jacob.
ARRANCADO. Facilitar la salvación de Yahveh a
DE ESTA MANERA SOY ESTIMABLE A LOS OJOS DE YAHVEH,
Y MI DIOS ES MI FUERZA.
todos los confines de la tierra
EL HABLO: ES DEMASIADO POCO QUE TÚ SEAS MI SIERVO,
PARA RESTAURAR LAS TRIBUS DE JACOB,
Y HACER VOLVER A LOS SUPERVIVIENTES DE ISRAEL.
YO TE PONGO COMO LUZ PARA LOS PUEBLOS,
A FIN DE QUE MI SALVACIÓN LLEGUE HASTA LOS CONFINES DE LA
TIERRA
(LS 49, 1-6)
EL SEÑOR YAHVEH ME HA DADO LA LENGUA DE UN DISCÍPULO,
DE MODO QUE SEPA «APACENTAR» A LOS CANSADOS,
EL SEÑOR ME HA ABIERTO EL OÍDO, PARA «CONOCER» LA PALABRA.
TODAS LAS MAÑANAS DESPIERTA MI OÍDO, PARA OÍR COMO UN
DISCÍPULO,
Y NO ME HE RESISTIDO, NI ME HE ECHADO ATRÁS. 3°CANTO
OFRECÍ MIS ESPALDAS A LOS QUE LAS AZOTABAN,
Y MIS MEJILLAS A LOS QUE ARRANCABAN MI BARBA.
NO RETIRE MI ROSTRO A LOS ULTRAJES Y SALIVAZOS.
PERO EL SEÑOR ME AYUDÓ, POR ESO NO SIENTO LOS ULTRAJES, Certeza de estar protegido por Yahvéh.
POR ESO HAGO MI ROSTRO COMO DE ROCA,
Y SÉ QUE NO SERÉ CONFUNDIDO.
Contienen una amenaza dirigida a los que no
CERCA ESTÁ EL QUE ME HARÁ JUSTICIA, prestan atención al siervo.
¿QUIÉN INTENTARÁ ACUSARME? ¡COMPAREZCAMOS JUNTOS!
¿QUIÉN TIENE DEMANDAS CONTRA MÍ? ¡QUE SE ACERQUE!
EL SEÑOR YAHVEH ME AYUDA, ¿QUIÉN ME CONDENARÁ?
TODOS ELLOS SE GASTARÁN COMO UN VESTIDO, LA POLILLA SE LOS
COME.
QUIEN ENTRE VOSOTROS TEMA A YAHVÉH, QUE ESCUCHE LA VOZ DE SU
SIERVO.
EL QUE ANDA EN TINIEBLAS, Y NO TIENE NI UNA TENUE LUZ,
QUE CONFÍE EN EL NOMBRE DE YAHVÉH, Y ESPERE EN SU DIOS.
MÁS VOSOTROS TODOS, LOS QUE ENCENDÉIS VUESTRO FUEGO:
«REAVIVAD» LAS BRASAS,
ACUDID A LAS LLAMAS DE VUESTRO FUEGO, A LAS BRASAS QUE
AVIVÁIS!
(IS 50, 4-11A)
FUE DESPRECIADO, ABANDONADO POR LOS
HOMBRES,
FUE VARÓN DE DOLORES, FAMILIARIZADO CON EL 4° CANTO
SUFRIMIENTO.
COMO DE UNO DE QUIEN SE APARTA EL ROSTRO,
-ERA MENOSPRECIADO- NO CONTÁBAMOS CON ÉL Dirige la mirada al futuro
EN ABSOLUTO. del siervo.
PERO LLEVÓ SOBRE SÍ NUESTRAS ENFERMEDADES,
Nada de lo elogiable de la
vida del siervo .
CARGÓ SOBRE SÍ NUESTROS DOLORES,
Describe el sufrimiento
MIENTRAS NOSOTROS LE CONSIDERÁBAMOS COMO del siervo como un
HOMBRE CASTIGADO, sufrimiento total.
HERIDO POR DIOS, Y VEJADO. La Obra salvífica del
siervo de Dios: «él
FUE TRASPASADO POR NUESTRAS FECHORÍAS,
justifica a muchos».
GOLPEADO POR NUESTROS CRÍMENES.
IS 52, 13-53, 12
 TRITO ISAIAS
• LA VOCACIÓN HABLA CLARAMENTE DEL OFICIO DE CONSOLADOR QUE LE FUE
ENCARGADO A ESTE PROFETA.
• “CURAR LOS CORAZONES QUEBRANTADOS Y ANUNCIAR LA LIBERACIÓN A LOS
PRISIONEROS” (IS 61, 1).
• INSISTE EN EL DERECHO Y LA JUSTICIA CON UN VIGOR. (PROFETAS PRE EXILICOS)
• QUE YAHVÉH PREFIERE LA MISERICORDIA SOCIAL (IS 58, 1 S.)
• ARGUMENTA TEOLÓGICAMENTE CUANDO EXPLICA LA DEMORA DE LA SALVACIÓN
BASÁNDOSE EN EL PECADO ACUMULADO POR LA COMUNIDAD: “POR ESO NO NOS;
ALCANZA LA JUSTICIA DE YAHVÉH” (IS 59, 9)
• SU MENSAJE CULMINA PRECISAMENTE EN EL ESFUERZO POR PONER ANTE LOS OJOS DE
SUS CONTEMPORÁNEOS LA VENIDA DE YAHVÉH QUE SE HABÍA RETRASADO, COMO UN
ACONTECIMIENTO INDUDABLE QUE CAMBIARÁ AL MUNDO.