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^

PRINCETON,

Presented

N.

J.

by~^'^(2^5 \ c\/Y^>\^\^-Wo

Divisiott

Secion

>T52:5

LA

INSPIRACION
DE LAS

ESCRITURAS SAGRADAS.

POR

-Eli

REY. FRANCISCO

H. E.
150

L.

PATTON,

D.D.,

LL.D.

SIMMOXS.

CALLE D NASSAU, NUEVA YORK.

PRLOGO DEL AUTOR.


El que
tentativa

esto escribe abriga la esperanza

que hace para indicar

los

de que

la

pasos por cuyo

medio adquirimos la certidumbre de que


de infalible guia, pueda avivar la

las Escrituras

de los que
hombres
que se sienten inclinados vacilar cuando hablan de lo
que toca la divina autoridad de la Biblia.

sirven,

se hallan incluidos en esa clase creciente de

Mayo

19

de

1869.

PRLOGO DEL TRADUCTOR.


Con

motivo de dar clase de espaol

ton Greene, misionero de

al

Rev.

J.

Mil-

en

la Iglesia Presbiteriana

la

Repblica de Mxico, y peticin de este seor, le ayud traducir las primeras pginas de esta obra, continuando yo solo hasta concluir, ya por satisfacer una
curiosidad natural, ya para ejercitarme en la traduccin

de un idioma que deseo aprender.


Amante como soy de conocer la verdad, no pude
mnos de sentirme muy agradablemente impresionado,
al encontrarla medida que leia, en una de sus mas
interesantes

bellas

sobre

el

sin disputa, l

nuestro

manifestaciones,

asunto de importancia ms

arrojando

vital,

como

luz

lo es,

que tan ntimamente se relaciona con


ser, no solo en lo temporal sino en lo

modo de

eterno.

Incontables millares de Cristianos, desde los primeros albores de la era de Jess, nos

llando

muchos de

ellos

han asegurado,

se-

su aserto con su sangre, que no

hay felicidad posible para la humanidad, fuera de la que


pueda hallarse caminando por el sendero que la Sagrada
Biblia nos demarca.

Parece que esto solo debera bastar para inducirnog

PROLOGO DEL TRADUCTOR.

creer en la veracidad de su dicho, y estimulamos


estudiar con atencin prolija los preceptos contenidos

en tan importante cdigo; mas no siempre, por des-

hacemos as nosotros.
Quiz en esta tibia f, y punible apata nuestra, influya en mucha parte la carencia que tenemos de pruebas racionales de que las Escrituras son efectivamente
la consignacin de la voluntad de Dios, expresada en
trminos que El mismo inspira sus autores y si esto
es as, una vez obtenindolas, cumple nuestra conveniencia que sin vacilacin acatemos la Divina ley, desvindonos de la cual no hay salvacin.
Poner nuestro alcance tales pruebas, ha llevado
por mira el autor de este tratado y la de secundarlo
en su piadoso intento ha sido la que ha guiado tanto al
traductor, como los que, ora con su trabajo personal,
ora con sus recursos pecuniarios, han cooperado su
gracia, lo

publicacin.

Ojal que

el

Dispensador de todo bien plazca ha-

cemos ver todos, coronadas de buen


ms halageas esperanzas.

xito nuestras

PEDRO AGUIRRE.
Mxico, Marzo de

1883.

'

NDICE Y RESMEN.
CAPTULO

I.

LAS ESCRITURAS SON" FIDEDIGNAS.


Introdnccion.Autoridad divina de

como asunto de im-

la Biblia,

La Biblia como serie de documenCredibilidad histrica de los mismos. Autoritos


Pentateuco dimana. La Historia profana confirdad de que
ma la Escritura. Citase Rawlinson. Teorias falsas relativas

portancia en la actualidad.
literarios.

el

la persona de Cristo, refutadas al establecerse la credibilidad

El Cristianismo no depende de la
11
^Argumento a

histrica de los Evangelios.

doctrina de la Inspiracin.

fortiori

CAPTULO

IL
LA BIBLIA CONTIENE LA PALABRA DE

DIOS.

Las Escrituras hablan por si mismas. No hay falacia en argir su


inspiracin de su credibilidad.
Elemento sobrenatural que se
halla en la Escritura 1. Milagros 2. Eelatos de comunicaciones divinas 3. Predicciones
no se escribieron estas despus de verificados los sucesos que se refieren no tienen
analoga ninguna con los augurios del gentilismo no son ca-

sos de previsin sagaz, sino expresiones de la Divinidad, dedu-

cindose de aqui la evidencia de su valor

4. Doctrinas que
deben haber sido reveladas, como nos consta, (a) por la excelencia que les es inherente, {b) por su adaptacin las necesidades humanas, {c) por lo misterioso de algunas, (d) por la

apariente irreconciliacion de otras.


labra de Dios

La

Biblia contiene la pa-

23

INDICE Y RESUMEN.

CAPTULO

III.

UN MENSA GE DE

LA BIBLIA TODA ES

Diferencia entre una relacin verdadera y una


es

una expresin

fistase esto

por la posicin

campea un

La Biblia
Mani-

autoritativa de la voluntad de Dios.


oficial

blia es el nico informe del


ella

oficial.

DIOS.

solo designio

histricas de la Biblia tienen

Testimonio directo de

de los escritores

modo de
4.

salvarnos

3.

2.

La

En

Bi-

toda

Relacin que las porciones

con

lo

dems de

la

misma

la Biblia

5.

37

CAPTULO

IV.

AGENCIA DIVINA EMPLEADA EN LA COMPOSICION


DE LA ESCRITURA.

Es

la Biblia

naturales

una

relacin divina

humana

de revelaciones sobre-

Del hecho de que la Biblia es un mensage de Dios,

nace una persuasin en favor de su infalibilidad.


sin se apoya en varias consideraciones:

de comunicaciones divinas

Esta persuaExtensa relacin

1.

2. Maravillosa exactitud de la EsMotivos atribudos los hombres, y razones asigna-


das para los actos divinos por los autores de la Escritura 4.

critura;

3.

Eeticencia de los escritores y su sabiduria en la eleccin de


hechos 5. Helaciones que existen entre los diversos libros del
;

Nuevo Testamento

47

CAPTULO

V.

INSPIRACION PLENARIA.
Ensean

las Escrituras

prueba

una inspiracin plenria parcial?- -So

la inspiracin plenria

del Antiguo Testamento

1.

Nombres aplicados al Antiguo Testamento por los autores del


Nuevo 2. Deferencia tenida para con el Antiguo Testamento;
4. Eeferencias
3. Su infalibilidad asegurada por el Salvador
;

verbales al Antiguo Testamento

de que es

la

5.

Manifestaciones directa.s

obra de una autoridad divina.

favor de la inspiracin del

Argumentos

Nuevo Testamento

en
62


INDICE Y RESUMEN.

CAPTULO

VI.

OBJECIONES CONSIDERADAS.
Espritu de controversia racionalista en la poca actual.

nes

Se dice que

1.

descansa en una falsa

Objecin

filosofia.

Se dice que la

2*.

Biblia est en contradiccin con la ciencia.

Objecio-

La objecin

la revelacin es imposible.

^La Escritura

bien no es una obra tcnica, no ensea error ninguno.


Se dice que

misma.

cin

3*.

men

de los pasages que aparentemente pugnan entre

jecin

en

4*.

la Biblia se contradice

Pasages de poca importancia.

Objecin

5*.

ExaObBasada

s.

Ctase Lee. Falta de prueba en


inspiracin parcial. Facultad comprobadora.

1 Corintios, cap. 7.

teora de la

si

Obje-

la

Parte que la razn toma en determinar lo que es una revela-

79

cin

CAPTULO

VII.

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.
1.

La

inspiracin cubre solamente los manuscritos originales.

Tenemos un Texto corDiferencia entre un origi-

Lnportancia de esta observacin.


recto?

Ctase al

profesor Stuart.

nal inspirado y otro que no lo est. 2. No se pretende que los


autores de la Escritura hayan sido inspirados fuera de su tra-

Su infalibilidad como autores no les exime de


como hombres. 3. La agencia del Espritu para hacer
infahbles los escritores sagrados, no es equivalente su grabajo

oficial.

faltas

cia santicadora.

mo nombre

Confusin que

ambas

cosas.

se origina de apHcar el mis-

Equvoco

de Maurice.

inspiracin aunque verbal no es mecnica.

nerman y comntanse algunos de sus


cia entre la inspiracin
la inspiracin

dichos.

la revelacin.

Defnese

humano en

la

la revelacin.

Escritura

Hay

5.

el

Hay

4.

al Dr.

Imphca

Aldese la controversia entre

Dr. Bannerman.
divino y otro

Ctase

La

Ban-

diferen-

revelacin

Dr. Lee y el

un elemento
95

LA INSPIRACION
DE

Las Escrtupas gagradas.


CAPTULO

I.

LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.

La

Biblia es la nica base

de

la existencia

de

la

Los hechos en que se funda el sisy las doctrinas que lo constituyen, no se

sociedad cristiana.

tema

cristiano,

registran autoritativamente en ninguna otra parte.

Los miembros de

la

sociedad cristiana estn acordes

en atribuir Jess honores divinos.

como en su Salvador. Observan


que conmemora su resurreccin.

Confian en El

religiosamente

el

dia

Reconocen obliga-

ciones que no estn incluidas en el crculo del deber


prescrito por la tica

que pueden

humana.

realizarse solamente

Si la Biblia

no

Alimentan esperanzas
en

el

otro

mundo.

es fidedigna, las creencias

de estas

personas no tienen ni aun la sombra de justificacin.

Estn formando planes en que deben hallar contrariedades amargas.

de su alma en
" Biblia

;"

El cristiano hace estribar


la

el

destino

autoridad del libro que se llama

se satisface en decidir lo relativo su porve-

INSPIRA CION

DE LAS

nir obedeciendo las direcciones

ESCRITURAS.

que se

le ofrecen

en sus

pginas.

Por

no puede ser asunto de mera curiosidad


razones que tengamos para
recibir este libro como la palabra de Dios.
El cristiano
pensador debe desear saber porqu tiene deber de tomarla como su regla de f. No bastar decir que la
tanto,

literaria el investigar las

discusin concerniente la autoridad divina de la Biblia

ha sido dilucidada ya, y que por lo mismo no hay necesidad de traerla de nuevo colacin.
Es ahora
asunto de inters vital. La oposicin la doctrina de
la infalibilidad de las Escrituras procede de cierta clase
de gente que la hace ms daosa en sus efectos. El
espritu del racionalismo ha invadido la iglesia, y entre
los cristianos, y aun entre sus ministros, hay muchos
que aceptan ideas vagas sobre esta cuestin fundamental, y expresan opiniones que lastiman en gran manera
la f del
Si,

pueblo de Dios.

como

se dice, la Biblia es la palabra de Dios,

que usaron, obraron


bajo la inspiracin del Espritu Santo, es claro suponer
que el argumento se puede presentar de una manera
que satisfaga los entendimentos de los que inquieren lo
relativo este asunto si la doctrina de la inspiracin
si

los escritores,

en

las palabras

requiere nuestra

Procurar en

f,

debe haber evidencia para

las 'pginas siguientes

ello.

indicar la se-

cuela de las consideraciones que nos han conducido


una declaracin determinada respecto de la autoridad
de la Biblia. La discusin tendr ms bien la forma de
una investigacin que la de una defensa. Me ocupar
del asunto, no como el abogado de una teora especial
de inspiracin, sino como el que desea aprender todo lo

LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.

13

puede ensearle respecto del mvil que se


Las conclusiones que se
obtengan sern el resultado de una investigacin inducque

la Biblia

tuvo para su composicin.

tiva.

Como
una

srie

la Biblia llega las

de documentos

manos

del estudiante

como

prematuro dar
derecho que los mis-

literarios, seria

desde luego mucha importancia al


mos pretenden que les asiste para ser tenidos como una
revelacin de Dios.

La

cuestin de su credibilidad his-

debe determinar primeramente, atendiendo


Es permitido al que
reglas de la crtica histrica.

trica se
las

pregunta de

examina, que haga

la

son fidedignos.

Podemos

fiar

vehculos de informacin histrica

documentos

estos

si

en

ellos

Es

como en
el

los

Pentateuco,

por ejemplo, la obra del autor quien se atribuye, es


una trama urdida por el pueblo de Israel ?
Estas son cuestiones de importancia vital, cuya discusin pertenece la parte de Teologa llamada " Introduccin." El que quiera ver de que modo se han contestado los argumentos de los que atacan la credibilidad
de las Escrituras, y cuan completamente ha sido vindicada la Biblia, debe consultar las obras de escritores
tales como Horne, Havernich, Jahn, RawHnson, etc.
Poco podemos agregar aqu la declaracin de que
los libros del Antiguo y Nuevo Testamento han sido sujetados la ms escrupulosa crtica, y que su credibilidad,
como documentos histricos, ha sido puesta fiaera de
controversia.
No podramos tener mejor evidencia de
su autenticidad, que la que surge del hecho de que han
resistido sin menoscabo la prueba de la crtica alemana.
Ninguna objecin se ha presentado contra la pureza
y la autenticidad del Pentateuco, que tenga bastante

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.


fuerza para preponderar sobre

el testimonio de toda la
El estudio del Antiguo Testamento
demostrar que los Judos, ya en el reinado de Daniel,

nacin judica.

creyeron que Moiss escribi los primeros cinco libros

de
el

la Escritura.

Tan profundamente

fu arraigada en

entendimiento nacional esta conviccin, que ni aun

que terminaron en cismas fueron bastante poderosas para inducir alguna de las
las diferencias polticas

facciones

que desacreditara

nombre de su

legislador.

de Jud,
no se manifestaron de ningn
libro

de

los estatutos

preciar su autoridad;

de haber sido

el

el

el
el

las diez tribus restantes

modo

esto nos

Pentateuco

que llevan

Pentateuco fu

los libros

Aunque

la

dispuestas des-

consta por el hecho

nica porcin que los

samaritanos recibieron del Antiguo Testamento, dando

por razn para

ello que fu el libro de la ley dado por


Es cierto que se ha alegado que el arte de
escribir no era conocido en tiempo de Moiss, y que
aunque lo hubiera sido no podia tener mano los tiles necesarios y apropsito para escribir una obra tan
grande, y bajo las circunstancias de un viaje en el desierto.
Esta objecin, no obstante, ha sido desvanecida
con los descubrimientos modernos de ladrillos Babilnicos, y de papiros egypcios que se tienen como contemporneos de Moiss. "Se ha dicho que si este legislador hubiese escrito el libro, no habra usado la tercera

Moiss.

persona hablando de

mismo trminos

mismo,

laudatorios

ni habra

y dictados

ddose

honorficos.''

Basta replicar esta objecin que pueden citarse pasajes

semejantes de los escritos de

Homero y Chaucer, de

Csar y Xenophonte, y aun del apstol Pablo. Estas


consideraciones confirman abundantemente el testimo-

LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.


Es imposible suponer que
una impostura deliberada pudiese haber ganado la confianza de la nacin hasta el grado de haber sido tenida
como un depsito sagrado, dando forma su historia,
nio del pueblo hebrico.

sus geneologas, sus leyes y sus instituciones

reli-

giosas.

Ahora

bien, el libro

debe haber sido escrito por

Moiss, ser en caso contrario obra de algn impostor.

El que Moiss fu

el

autor de los libros que se

le atri-

al hecho de
que fueron escritos por un testigo ocular de la mayor
parte de los sucesos en ellos consignados. La escrupulosa atencin que el escritor consagra al describir los

buyen, consta evidentemente, atendiendo

lugares, las batallas, las marchas, etc.,

los

minuciosos

que componen la narracin corroboran la creencia de que tom parte en dichos sucesos, y de que escribi por el conocimiento personal que de ellos tuvo.
Los libros fueron evidentemente escritos mintras
No hay una divisin
los acontecimientos tenian lugar.
sistemtica de su asunto, como la habra establecido en
mayor menor escala el historiador que hubiese escrito
sobre hechos reflejados, mirando travs de tradicioLos hechos histricos, las leyes y los
nes flotantes.
detalles

preceptos se suceden entre


la srie cronolgica:

y por uno que por

sin

ms

relacin

que

la

de

fueron escritos en forma de diario,

lo tanto sabia lo

que afirmaba.

El

uso de arcasmos, de expresiones y de trminos de orgen egipcio las alusiones al gobierno y la vida social
;

de

los Egipcios, particularmente la referente su prc-

tica

tor

de embalsamar los cadveres, prueban que el escridebe haber sido contemporneo de Moiss, y debe

haber estado familiarizado con

las

costumbres estran-

INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS.

l6

geras, lo cual se esplica mejor por las circunstancias

acompaan
judo.

que

educacin y la juventud del legislador


Finalmente, las distintas declaraciones relativas
la

mand

que Dios

Moiss que escribiese

la

derrota de

Amalee que Moiss escribi todas las palabras de la


ley, y tom el libro del pacto y lo ley en la audiencia
;

del pueblo

de

la ley

mand

que continu la escritura de las palabras

en un libro hasta que hubo concluido

los Levitas que llevaban

que tomasen

el libro

de

la ley

el

que

arca de la alianza,

lo pusiesen al lado del

arca de la alianza del Seor, para que

all

pudiese ser

no dejan la menor duda de que


Moiss fu el autor del libro que lleva su nombre. Esto,
concedido por nuestros opositores, es suficiente para
fundar la verdad de la narracin.
" Si se pudiese probar que la Biblia fu escrita por
testigo contra el pueblo,

un testigo ocular," dice Strauss, " seria esto sin disputa


un argumento de peso decisivo en favor de la credibilidad que tal historia merece."
Los libros histricos que siguen, aunque de autor
incierto, son sinembargo autnticos, como lo comprueban abundantemente tanto la evidencia interna como la
externa.

"

Tienen

la fuerza

de protocolo de estado,

siendo los documentos pblicos autoritativos, preser\'a-

dos entre

los archivos nacionales

de

los Judos,

en tanto

que estuvieron constituidos como nacin y han sido


desde entonces tenidos en alta estima por los fragmentos dispersos de esa raza, que ha visto en ellos consignado lo ms precioso que guardan en sus registros
;

primitivos."

Estamos, con todo, ms que compensados de su


carcter annimo, por los abundantes testimonios cor-

LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.

17

roborativos que estos libros reciben, no solo de otras


partes de la Escritura, sino aun de escritos

Los

nes de un origen profano.

Antiguo Testamento se
profetas, del
ratifica

por

ratifican

mismo modo que


las

por

los escritos

el libro

Epstolas de Pablo.

comparando

libro

de

la relacin

de

enfermedad de Esechas, y en

la

Isa.

los

los

esto,

de Senacherib.

de

Hechos se
El lector puede

de

comprobar
el segundo

los

tradicio-

libros histricos del

de Isaas con

las profecas

Reyes, fijndose por ejemplo en

37

Reyes 19

20.

muerte
Las re-

la

de los anticuarios y los estudios


han arrojado luz sobre las Escrituras. Las
ciudades gigantescas de Bashan, de que Moiss nos
habla, no dan ya un motivo de burla costa de las Escrituras.
Todava existen los mudos pero firmes monumentos de la veracidad de la historia hebrea. Las
cientes investigaciones

histricos

investigaciones cientficas confirman la exposicin de la


Biblia sobre la creacin, el origen del

hombre,

de

de

la raza,

" El

las relaciones tnicas

la

la unidad
humanidad.

Toldoth Beni Noah ha atrado

la admiracin de
que continuamente encuentran en l anticipaciones de sus mayores descubrimientos."
Las investigaciones arqueolgicas en Niniv

los

modernos

etnologistas,

en Babilonia, comprueban el estado del arte, en tiempo


de Salomn, entre las naciones contiguas la Judea.
Entre otras cosas desvanecen la dificultad que el moderno lector esperimenta, al ver que en las Escrituras
se refiere la prodigalidad con que se usaba del oro
la plata

en

y de

ornamentacin, pues que hay razn para


creer, segn las mismas, que esto se hacia con las cosla

tumbres de aquella poca.


La relacin de la Escritura referente
Inurf-nffoTi of the Scriptures.

Sp.

los

monarcas

INSPIRACION

IS

DE LAS

ESCRITURAS.

que desempearon un importante papel en la


de los Judos, ha sido confirmada en gran parte
por los archivos de aquella nacin. Se comprueba esto
muy bien, por el relato de la invasin de Senacherib
que tan detalladamente se hace tanto en los anales asiasirios

historia

rios,

como en

la Biblia.

Elstos

en ayuda del entendimiento

monumentos han venido


y han reconci-

cristiano,

liado la aparente contradiccin

que

y Beroso, dndole un

Balsazar.

ttulo real

As hace Rawlinson

existe entre Daniel

resmen del resultado obteque se relacionan con la


autenticidad del Antiguo Testamento " Creo que se
ha comprobado, en primer lugar, que la narracin sagrada ha sido obra de un testigo ocular, y que por lo
tanto merece la aceptacin de los que juzgan el testimonio contemporneo como la base esencial de la autenticidad de toda la historia y en segundo, que se ha
comprobado igualmente, que toda la evidencia que
poseemos dimanando de un origen profano, y que tiene
un carcter realmente importante y fidedigno, tiende
confirmar la verdad de la historia que se nos ha entregado en el volmen sagrado. Los registros monumentales de los siglos pasados pertenecientes los Asirios,
los Babilnicos, los Egipcios, los Persas y los
Fenicios los escritos de los historiadores que han basado su historia en anales contemporneos, tales como
Manet, Beroso, Dius, Menandro y Nicols de Damasco las descripciones hechas por testigos oculares de
nido en

el

las investigaciones

las

costumbres y hbitos orientales

pruebas obtenidas por

y por ltimo

las

modernas

del

las investigaciones

estado que guardaban las artes en esos pases en aquellos

tiempos

todo, todo confirma, ilustra

establece la

LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.


veracidad de los escritores que nos han entregado en

el

Pentateuco, en Josu, los Jueces, Samuel, los Reyes

en Ezra, en Esther y en Nehemas,


toria del pueblo escogido."

las Crnicas,

la his-

Los estudiantes de la Escritura han obtenido el misbuen xito en cuanto vindicar la credibilidad his-

mo

trica

de

diversos libros del

los

Nuevo Testamento.

Parece suficiente lo expuesto para indicar los principios

que sirven de guia

las investigaciones

de

lo

que con-

cierne este asunto.

Antes de que
la

los

ampliemos, hagmonos cargo de

gran ventaja que hemos alcanzado ya.

Tomemos

por via de elucidacin el caso de los cuatro evangelistas.


Si puede darse por sentado que los Evangelios fueron
por

escritos

los evangelistas

cuyos nombres llevan, ser

imposible eludir la exposicin de lo que en ellos halla-

mos.

No

bastar que se atribuya impostura,

sea

Cristo sus apstoles, en la explicacin del cristianis-

La teora de que un galileo impostor enga al


mundo y derrib al judaismo nunca ha sido bastante
verosmil para merecer algn crdito.
La hiptesis de
mo.

que

los discpulos

educados, para

una

falsedad,

adjuraron las creencias en que fueron


morir

al intentar la propaganda de
queda bien sepultada con solo ser proir

puesta enunciada.

Tampoco

de que los hombres


aos fueron los compaeros de Jess pudieron engaarse, siendo as que tan repetidas oportunidades se les presentaron de poner prueba la misin

que por

satisface la suposicin

tres

divina que su Maestro pretenda tener.

Las teoras de
impostura y de alucinacin han sido ambas examinadas hallndose defectuosas.
Los enemigos del cris-

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

20

tianismo han intentado destruir la credibilidad de los


Evangelios, fijando el segundo el tercer siglo como la

poca de su composicin; pero

la hiptesis

legendaria

no puede resistir las conclusiones de la crtica histrica.


Se ha probado por medio de ordenados testimonios
nada sospechosos, que los Evangelios tales como ahora
estn, fueron leidos, citados

tivos

por

la iglesia

otras palabras

como

recibidos

autorita-

principios del siglo segundo.

no nos cabe

estos escritos son obra de los

En

menor duda de que


que se reputan como au-

ni la

tores suyos.

deduce que el carcter descrito


de un hombre real que Jess
profiri las palabras que se le atribuyen
que di sealadas pruebas de su divinidad, y obr milagros en testiSiendo esto

por

as,

se

los evangelistas es el

Vemos ademas, que los


Antiguo Testimento, tenidos como sagrados

monio de su divina
libros del

por

los Judos

tienen

el

misin.

desde tiempo inmemorial, aunque con-

registro de sus crmenes nacionales, fijeron con-

firmados autoritativamente por

el

Hijo de Dios.

al establecer la credibilidad del libro

probamos que

como

de

los apstoles convinieron

los

As,

Hechos,

en reconocer

y que salieron rodeados de peligros, predicar la doctrina de la resurreccin; ms


aun, que en Jerusalen, lugar mispio en que la animosidad del corazn humano habia torndose en farisico
despecho, proclamaron que al mismo Jess, a quien por
manos malvadas se habia crucificado y matado. Dios
habia levantado de entre los muertos.
Si no pudiramos hacer ms que establecer la credibilidad histrica de la Biblia, habra evidencia suficiente
Jess

al

Mesas,

para condenar los que rehusan creerla.

Debo

escep-

LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.


tuar algunos que manifiestan la creencia de que el

de
que yo conceda que alguien ms
que yo abrigue la conviccin ntima de la verdad importancia de esta doctrina pero cumple nuestro propsito hacer reminiscencia de la inmensa ventaja argumentativa que el cristianismo tiene aun poniendo un
lado la inspiracin de los documentos en que se apoya.
No puedo estar de acuerdo con un escritor moderno
que dice, " Si hacemos abstraccin del tarcter inspirado que tiene la narracin de las Escrituras, apnas
xito del cristianismo estribaban solo en la doctrina

No

la inspiracin.

es

poseeriamos en realidad mayor certidumbre con respecto los hechos de

la vida de nuestro Seor, que la


que poseemos relativamente los hechos narrados en
Que esto no es
la historia de los antiguos Romanos.
exagerada,
manifiesta
se
en el resultado
una declaracin
obtenido al negarse la autoridad inspirada de los evangelistas, que puede verse como prueba, en la de los
romances que Strauss y Renn han propuesto en sus-

de

titucin

la Historia

Aunque

este

Sagrada."

pasage se halla en un tratado bien

escrito sobre la inspiracin,

como una gran


nalismo.

por parte de

sentada la doctrina de
tin

de

trica.

causa del racio-

los escpticos al

dar por

Mintras

la cues-

la inspiracin.

la credibilidad histrica

debe

librarse

en

el

haya de juzgarse,

la

terreno de la evidencia his-

Los romances de Strauss y Renn se han con-

testado victoriosamente con probar

autenticidad de los Evangelios.


el

la

El apologista cristiano no puede encontrar

srias objeciones

batalla

no puedo mnos de tenerlo

concesin hecha

el

antiguo origen

El ministro cristiano y

apologista nunca deben privarse del argumento

"a

INSPIRACION

22
fortiori"

que se

DE lAS

les ministra

en

ESCRITURAS.
el

estudio de las Escri-

turas.

Si por el simple testimonio histrico puede probarse


que Jess obr milagros, que proclam su divinidad, y
que profetiz si puede manifestarse que fu crucificado
para redimir los pecadores, que se levant de entre
los muertos, y que hizo depender el destino del hombre
de que le aceptara como su Salvador: entnces, si los
anales que contienen estas verdades son no inspirados, ay de aquel que vea con abandono tan gran re;

curso para la salvacin

CONTIENEN LA PALABRA DE

CAPTULO

DIOS.

II.

LA BIBLIA CONTIENE LA PALABRA


Habiendo
fiar

en

adquirido

las Escrituras,

la

DE

DIOS.

persuasin de que se puede

estamos dispuestos para admitir

su testimonio concerniente

ellas

mismas. Son testigos

que toca su origen, y no hay falacompetentes por


argir
con la credibilidad de la Biblia,
cia encubierta en
inspiracin.
Algunas veces se hace una
en pro de su
"Debis
creer que la Biblia es
objecin en esta forma:
podis
aceptar
su testimonio
verdadera ntes de que
relativo su inspiracin y debis saber que es inspirada ntes de que podis fiaros en sus manifestaciones.
Esto es un crculo evidentemente." Pero la dificultad
La evidencia histrica orse desata de un modo fcil.
dinaria basta para satisfacemos respecto de la veracidad
que deben merecernos las manifestaciones que hallamos
en las obras da Tcito, Csar, Grote, Gibbon y MacauNo necesitamos la inspiracin de estos escritores
lay.
como garanta de su credibilidad. Sus libros pueden
contener errores pueden hallarse en sus pginas cosas
de falzo razonamiento, de apresurada generalizacin y
de juicios incorrectos pero no ponemos en duda su
lo

veracidad general.

en

el

mismo

nivel

La
de

crtica histrica

las historias

coloca la Biblia

humanas que mayor

crdito inspiran.

Si despus de un estudio atento ve-

mos que

en que

que

las Escrituras se han escrito,


que contienen, y la armona que en
se halla, son indicios de que una agencia

el estilo

los informes

todas ellas

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

24

sobrenatural se emple en su composicin;

si

ademas,

los escritores

aseguran haber sido guiados por

sabidura

por sus referencias los diversos libros de


de que las palabras de

si

la divina

la Biblia, indican su conviccin

de Dios entonces podede gran peso respecto de la


credibilidad general de la Biblia.
Probaremos que debido la divina agencia empleada en su composicin,
debe estar exenta de todos los equvocos inherentes
los autores humanos, y que no puede contener errores
en sus apreciaciones, ni descuidos en sus principios
doctrinales.
En suma, de su credibilidad como documento literario, llegaremos su infalibilidad como un
la Escritura

son

las palabras

mos deducir una

mensage de Dios
la

inferencia

al

hombre que tuvo por objeto

el

ser

guia de su vida.

Desde que damos principio nuestra investigacin


respecto del contenido de la Biblia, tenemos que colo-

carnos frente frente de lo sobrenatural.


tiene la relacin

de

la

referente la historia

humana, y

estrechamente enlazada con

el

Biblia con-

esta relacin est tan

texto de la Escritura,

que su veracidad no puede invalidarse


testimonio histrico.

La

presencia milagrosa de Dios en lo

De modo

sin destruir

todo

que, sea no la Biblia

una obra sobrenatural, esta tiene que constituir en lo


un registro de las comunicaciones
emanadas de Dios.

esencial de su asunto

Elucidar esta idea es


I.

el

objeto del presente captulo.

LA BIBLIA CONTIENE LA RELACION DE LOS MILAGROS.

No podemos

considerar los milagros de las Escri-

como los mitos de la antigua Grecia y de la antigua Roma, por la sencilla razn de que en vez de ser

turas

CONTIENEN LA PALABRA DE
las

DIOS.

25

leyendas de una poca prehistrica, versa sobre he-

chos bien autnticos y serios, constituyendo una parte


muy importante de la vida histrica del pueblo hebreo.

Para manifestar esto

es suficiente

gros que atestiguaron

la divina

mencionar

de sus sucesores.

Comenzando con

mos

de

la destruccin

paso del mar


Mara,

el juicio

el

de

el

floreci-

la

roca en

la serpiente

la

la lepra

golpe dado

Mriba, y
Jeric

man,

de Cor, Datan y Abiran,

vara de Aaron,

la

seguida,

las plagas, tene-

primognitos de Egypto,

rojo, las codornices, el

miento de

En

los

los mila-

misin de Moiss y

el

el

de bronce.

paso del Jordn,

la destruccin

derrota de los Hebeonitas.

bin las relaciones de Elias,

curacin de Naaman.

el hijo

de

Ms
la

Sunamita y

Finalmente tenemos

de

tarde tamla

la relacin

bien autntica de los milagros de nuestro Seor y de


los apstoles.

No podemos

separar los milagros de los hechos


que estn enlazados. La Biblia presenta
lo sobrenatural en la esfera de las relaciones histricas,
y lo somete al testimonio de la crtica histrica, teniendo
no obstante que producirnos su estudio la convicion de
que la narracin que nos hace es una historia milagrosa
la que se ha dado forma por agencia divina.
histricos con

II.

MUCHOS PASAGES DE LA BIBLIA PRETENDEN SER EL


RELATO DE COMUNICACIONES DIVINAS.

No

que el hombre cuyas ideas sobre hishan vaciado en el molde de una filosofa naturalista, trate de destruir la credibilidad de la Biblia, por
contenerse en ella un historia en que la visible apariencia del Ser Divino, y la audible expresin de sus comutoria se

es estrao

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

26

Cada una de

nicaciones, son hechos cardinales.

las

instituciones caractersticas del pueblo judo est ligada

Tomad, por ejemplo, la relacin de


de Dios Moiss cuando apacentaba los
rebaos de Jetro en Oreb, la del nombramiento del mis

lo sobrenatural.

la aparicin

mo

Moiss para acaudillar

de

Israel, la

la institucin

Pscua, y la de la promulgacin de la Ley en el


Monte Sina. Estos son puntos prominentes en la his-

de

la

toria hebrea,

pero estn enlazados con

comunicaciones divinas.
sobre

cual gira la vida

el

El cdigo
social

civil,

la

expresin de

levtico es el eje

religiosa

de

los

Judos, viniendo tambin este de los labios de Jehov.

Los ms mnimos

detalles relativos al arca, al altar, al

tabernculo, las insignias sagradas, al

mim,

los leos,

la

Urim y

al

Tu-

consagracin de los sacerdotes,

medio de comunicaciones
Las leyes concernientes al pecado, la carne,

se recibieron por Moiss por


verbales.

los holocaustos, la fiesta de los tabernculos y al ao


de jubileo, hallan su explicacin en el primer versculo
del captulo vigsimo del Exodo " Y Dios habl todas
:

estas palabras."

El sucesor de Moiss procedi en su administracin

conforme
ves

el

las instrucciones verbales

Jordn,

siti

tierra,

y seal ciudades de

todo

la direccin divina.

de Jehov.

tom

Jeric,

Atra-

Ai, dividi la

refugio, sugetndose

El solemne prembulo con que

el

en

profeta anunciaba

siempre su mensage es una prueba de que obraba como


intrprete de Dios.

As leemos

de Amoz, vi

"La

palabra que Isa;"

Jud y Jerusalen
**
As dice el Seor ;" " La palabra que del Seor vino
Jeremas, diciendo;" " Oid las palabras que el Seor

as, hijo

relativa

CONTIENEN LA PALABRA DE
OS habla,

oh casa de

!"

Israel

"

DIOS.

Y la palabra

27

del

bin

t, hijo

tierra

de

Seor

"Tam-

vino hasta m, diciendo: hijo del hombre;"

del hombre, as dice el Seor Dios la

Israel."

Es evidente que

si

quitsemos de

las Escrituras

todo

aquello que pretende referir lo que Dios dijo, defraudala Biblia de una gran parte de su contenido.
hicisemos un lado todos los hechos histricos
cuya explicacin tiene por base las manifestaciones hechas verbalmente por Dios, nada quedara que valiera

ramos

Y si

la

pena de llamarse

historia.

LA BIBLIA CONTIENE PREDICCIONES JUNTAMENTE CON


EL REGISTRO DE SU CUMPLIMIENTO.

III.

Dios tiene

que abre

la llave

ran los secretos del porvenir.


lo futuro.

La

vista

ms

las puertas

No podemos

que

encier-

penetrar en

perspicaz no pondr un

bre en aptitud de escribir con anticipacin

hom-

la historia

Los elementos que entran en la vida


de una nacin son demasiado numerosos, las causas que
se mancomunan son demasiado stiles, y los motivos
que ejercen influencia en los actos humanos son demasiado inescrutables, para que la historia llegue estar
bajo el dominio de la previsin.
La voluntad humana
es un valladar eficaz opuesto la ambicin de los que
querran llevar inducciones cientficas un terreno ideal
para hacer de la historia un asunto de clculo. Sea
del siguiente ao.

cual fuere la solucin del gran

por

lo

que

el

que toca

hombre

la

el

los tiempos,

se ingiere respecto del futuro, tiene

ser contingente, puesto

problema de

voluntad es indudable que en lo

que

el espritu

humano

secreto de su accin lo tiene oculto

que

es libre,

Aquel que

le

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

28

ha dado el ser. De aqu es que el elemento vaticinador


de la Biblia ha tenido siempre, y merecidamente, un
lugar de alta importancia en cuanto evidencia. Este
elemento es un rasgo caracterstico de la Biblia.
La
destruccin de Senacherib, la muerte de Jezabel, el
restablecimiento de Ezechias, la cautividad de Babilonia, la desolacin de Edom, la caida de Babilonia, la
humillacin de Egipto, la venida del Mesas, y la destruccin de Jerusalen, son ejemplos de predicciones
cumplidas que pueden confrontar al que niegue lo sobrenatural.

Habra un medio

de desvirtuar lo patente de
de la revelacin pudiesen
decir respecto de todos lo que de algunos de los mismos se atreven afirmar, es decir, que las llamadas
predicciones fueron escritas con posterioridad los
acontecimientos que se refieren pero Dios ha tenido
cuidado de hacernos adquirir la evidencia de que la
mayor parte de la srie de sucesos profticos se registraban ya en tiempos de la cautividad de Babilonia,
antecediendo por lo mismo muchos siglos su realizafcil

tales hechos, si los opositores

cin las predicciones concernientes


los Filisteos, Egipto, Babilonia

Edom, Moab,
y la venida de

Cristo.

Ni gana nada

la

causa del racionalismo con

la refe-

rencia que algunas veces se hace dos tres casos de

por parte de los gentiles. El dicho de Sneca


de que Setlandia dejara de ser con el tiempo el lmite
del mundo, suele aducirse ponindose en parangn con

vaticinios

las profecas

de

la Escritura.

Como

si las

vagas supo-

siciones del gentilismo pudieran tener analoga' con las

predicciones tan preciosas que encontramos en la Bi-

CONTIENEN LA PALABRA DE
blia

El lector debe recordar que

las predicciones Bblicas

el

DIOS.

contraste entre

los orculos del gentilismo

hecho de que las primeras son ms


distintas inequvocas, sino tambin en el de que en
vez de consistir en casos aislados de pronosticaciones,
La evidencia de la
constituyen una srie colectiva.
"
es esencialmente de un caprofeca," dice Fairbairn,

no

existe solo en el

rcter conexivo

No

y cumulativo.

estriba tanto en la

reaHzacion de algunas predicciones notables,


el

como en

establecimiento de una srie completa de la misma,

tan ntimamente ligadas entre,

que forman un todo

unido y comprensivo."

Que

el

lector estudie la srie

de expresiones prof-

pueblo judo y las naciones colindantes suyas, y preguntadle si su circunstanciado cumplimiento debe rechazarse ligeramente como " conjeturas
ticas relativas al

extraordinariamente

Volvamos

felices."

las predicciones

de Cristo que datan desde


cada paso en

medida que

las

advenimiento

y que se ven

pginas de las ltimas profecas.

Tenia que ser

el

con cre-

Mesas, de la

si-

de Jud, y de la casa de
habia de nacer de una virgen, en la ciudad de

miente de Abrahan, de
;

el

se acercaba, le hallemos descrito

ciente claridad.

David

sobre

el Paraiso,

la trib

homun hom-

Beln; debia combinar los atributos de Dios y


bre

tenia

que ser

la

vez un rey y un

siervo,

bre de dolores y el prncipe de la paz. Y estas predicciones que encuentran un verificativo tan exacto en
Jess Nazareno, pueden caso explicarse por una srie

de afortunadas conjeturas ?
que las profecas relativas

6
al

si

con algunos decimos

Mesas son tan solo

expresin del deseo del pueblo hebreo,

es

la

una cosa

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

30

casual que tomasen una forma que hubiera de encon-

una realizacin tan admirable en

trar

Jess

persona de

la

A la verdad,

que intentan eliminar lo sobrenatuven obligados recurrir explicaciones ms estraas que los milagros, y al dejar el
dominio de la f se constituyen en vctimas de la cre-

ral

de

los

la Escritura, se

dulidad.

De tan poco xito como lo anterior, aunque mejor


que las ideas que acabamos de aludir, es la hiptesis
que atribuye las predicciones de la Biblia escritores
dotados de una sagaz previsin. Los que de este modo
opinan nos refieren la anticipacin de descubrimientos cientficos en el " Organon " de Bacon al alma de
Colon " cargada de una visin material ;" Wicklife,
Lutero y Knox, que en proftica visin vieron el gran
porvenir del protestantismo que iba conmover los
;

simientos del

mundo

civilizado.

Habr alguno que pretenda que estas predicciones


son anlogas las de la Biblia ? Puede haber causas
que coadyuven al desarrollo de algo, en tiempos no lejaLa
nos, y que podemos predecir con cierta exactitud.

tendencia de

puede

algunos acontecimientos de actualidad

ser algunas veces tan obvia,

podemos formar un

juicio

que

sin dificultad

respecto de su resultado.

Pero es esto equivalente la expresin de profecas


un futuro remoto, y referentes acontecimientos que de ningn modo tengan iniciacin en el

relativas

presente

Podemos
les las

con

los

sin

empacho predecir en trminos genera-

grandes conquistas que alcanzarn


aos venideros.

"

Lo que

los

las ciencias

hombres han

CONTIENEN LA PALABRA DE

DIOS.

hecho, es segura seal de lo que harn."

porque Tennyson se

le ocurri decir

Pero qu,

en tono prof-

tico,

"Vi

los cielos surcados por

Que un mgico velmen

mercantes bageles

hiciera caminar,

Pilotos del crepsculo purpureo, descendiendo

Con

fardos de artefactos de gusto sin rival

Oy que de

venian aclamaciones,
Y de las areas naves que en el ter azul
Peleaban, vi el roci que de ellas desprendase
Como lluvia con rayos de asombradora luz,"
los cielos

nos autoriza esto para enumerar dicho poeta entre los


profetas,

y para poner

ciones de Isaas

estas lineas al nivel

Las profecas de

la

como comprobacin de

las predic-

formamos sobre

el

Escritura no pueden tenerse

la

sagacidad

No

cernimiento cientfico.

poltica, ni del dis-

consisten en el juicio que

resultado de los sucesos acaecidos

en tiempo de su prediccin.

de

Son

distintos, preciosos

detallados vaticinios, referentes acontecimientos

no podran haber sido sugeridos por nada que se


cionase con la previsin ms perspicaz.
Solo una
iluminada con una luz
la

sombra de

la

que

rela-

vista

celestial era

capaz de presagiar
perdicin extendida sobre Tiro, "la

cmdad coronada cuyos comerciantes eran prncipes


teniendo por traficantes los que la tierra honraba."

Tan

solo

cuando

velo que ocultaba

la
el

mano

hubo descorrido
pudo ver el profeta

divina

porvenir,

el

la

destruccin que en el transcurso del tiempo sufriera la


orgullosa Babilonia de bronceadas puertas.

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

IV.

SE ENSEA E.^ LA ESCRITURA DOCTRINAS

HABER DIMANADO DE

Sabemos que

QUE DEBEN

DIOS.

doctrinas de la Biblia tienen la


Porque qu es la historia hebrea
sino una grande leccin de monoteismo ?
Qu fueron
el cautiverio en Egipto, el viaje por el desierto, la legislacin del Sina, y la cautividad de Babilonia, sino parte
de una educacin apropsito para disciplinar los Judos en la doctrina de la unidad de Dios, y ensearles
como tributar una adoracin verdaderamente espiritual ?
i Qu fu el sistema de los sacrificios sino una
exposicin divina de la doctrina de la culpa humana ?
las

sancin de Dios.

De

igual manera, las doctrinas peculiares al sistema

que ms se han desarrollado por su medio,

cristiano,

son, segn nos ensea Pablo, asunto de directa revelacin.

La

trinidad, el sacrificio

Espritu, la justificacin

por

juicio, la retribucin eterna,

mnos

iniciado,

la

de

Cristo, la obra del

f,

la resurreccin, el

todo fu inculcado;

al

en los discursos de nuestro Seor

mismo.
Deseo, sinembargo, llamar

la atencin al

hecho de

que estas doctrinas no solamente fueron, sino que deben


haber sido reveladas de un modo divino. Estn selladas con la imgen de Dios y sobrescritas por El. La
excelencia que les es inherente atestiga su origen celestial.

La

representacin bblica de Dios es nica:

igualmente separada de

la supersticin

que poblaba

los

de deidades, y del esceptisismo


que echaba al universo en brazos del destino, nos
habla de un Espritu siempre presente y sin cesar gocollados

bernando.

los valles

Excluyendo por una parte

la teora

que

CONTIENEN LA PALABRA DE

DIOS.

33

hace Dios solo un hombre exagerado, revistindole


de las imperfecciones de la humanidad y por otra, al
;

pantesmo que

despoja de su personalidad, nos habla

le

de una persona revistida de perfecciones infinitas, cuyos


y de amor son el prototipo de todo lo que hay de ms noble en el hombre
formado imgen y semejanza de su Criador. Nos
revela un Dios que es la vez Salvador y Padre
un Dios que satisface nuestros instintos de obligacin y
dependencia un Dios en cuya naturaleza se mezclan
los atributos de justicia y de misericordia, y que manifiesta la una en su miramiento supremo la magestad
atributos de santidad, de justicia

de

la ley,

la otra

omnipotencia

la

en proporcionar los recursos de


obra de

la

la

redencin del hombre.

Esta concepcin bbHca de Dios, podemos decir con


toda seguridad, nunca pudo haber tenido origen en un
cerebro humano.
Cristo se nos

La

originalidad

del

carcter

ha presentado, de poco tiempo

ac,

de

como

un argumento de su divinidad, y lo es de bastante peso.


carcter que se ha conquistado la admiracin del
mundo y es idealmente perfecto, aunque contrario todos los ideales antecedentes, no puede ser una invencin
humana. Lo mismo puede decirse del cdigo de la
tica cristiana.
Un sistema que se atrae la admiracin
del mundo, no obstante estar en abierta contradiccin
con las prcticas seguidas por el mismo que hace de
la f, y no del mrito, el fundamento de la aceptacin

mismo, y no del egosmo, la


un sistema que prescribe el
amor en vez del odio, el perdn ntes que el resentimiento, y la resignacin ms bien que la venganza que
nos dice que la humildad es mejor que la ambicin, y
divina

del sacrificio de

regla de la vida cristiana

Inepiration of the Sciipturea.

Sp.

'1

INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS.

34

que la filantropa supera la conquista un sistema, en


suma, que es la vez tan grande y dista tanto de lo que
puede alcanzar el pensamiento de los gentiles, debe sin
;

duda alguna dimanar

del

mismo

El sistema

Dios.

cris-

humano, y esto corrobora su derecho ser tenido por una revelacin divitiano llena las exigencias del gnero

La

na.

Biblia ilumina las cosas profundas

de

la

de

la conciencia.

naturaleza spiritual del

del hombre,

ofrecer
lo

que es

aclara

el

terrenal,

el

y secretas

es el intrprete

sentimiento de la culpa

instinto

que

le

impele orar y

Explica su descontento de todo

sacrificios.

y dejando
mejor.

Expone

hombre

ensanchando

entrever al

el

hombre

campo de su

las glorias

visin,

de una vida

mintras que lo afirma en los juicios de la

conciencia concernientes su pecado

y su destino, le
da tambin un fundamento slido para sus esperanzas,
asegurndole que la sangre de Jess ha sido derramada
en expiacin de

la culpa,

de la humanidad
que hay en Dios.

el

contribuyendo

amor de

El misterio de algunas de
en

modo

la trinidad

la

las doctrinas

alguno, debilitar nuestra

redencin

de personas

no puede,

en su divinidad;

ntes bien la robustece, pues que puede tenerse por

sentado que lo que dimana de

hom-

la inteligencia del

bre no sale de los lmites de nuestra comprensin.

fuerza de perseverar en el estudio se ha podido conocer

fondo lo que Platn y Shakespeare han dicho pero


ninguna inteligencia humana le es dado sondear las
;

profundidades, explorar los secretos de las doctrinas


bblicas, relativas

hecho de que
siglos

la

la trinidad y

la

encarnacin.

El

erudicin y la industria de diez y nueve

que cuenta de existencia

el cristianismo, se

han

CONTIENEN LA PALABRA DE
empleado en

investigacin de estas

la

DIOS.

3^

doctrinas sin

de su misterio, es una
tengamos por divirazn
Ms aun, las mismas doctrinas que se usan
nas.
veces como argumentos en contra de la Biblia, pueden
sin temor aducirse en su defensa y en el hecho de que
se oponen aparentemente entre s, podemos hallar una
apurar su sentido,

muy

ni desposerlas

plausible para que las

confirmacin de sus derechos.

como

el

dndoseles

nfasis, se

Tanto

la

ensean en

libre albedro se

predestinacin

la Biblia,

y aun

habla de ambas cosas en todo

el

Los mismos escritores se han ocupado


con insistencia de ellas, amalgamndolas casi en el mismo captulo; no obstante lo cual, ninguna inteligencia
humana puede reducirlas la unidad. Es fcil formar
un sistema slido sobre cualquiera de estas dos doctrinas sola, y en este sentido se han formado ya pero al
hacerlo dndole por base la soberana de Dios, ha resultado el fatalismo y al darle la del libre albedro, se ha
libro sagrado.

ido dar

al

pelagianismo.

El sistema

bblico,

sinem-

bargo, conoce ambas verdades, concedindoles su incompatibilidad aparente por hallarse fuera de la com Pero puede suponerse que un sistema que amalgama dos elementos aparentemente tan
opuestos, haya tenido origen en el hombre?
Y las
doctrinas que han puesto prueba la f de los cristianos en todo tiempo, podran por ventura habrsele

prensin humana.

sugerido
l

como

Acaso un

ciertas

escritor

de

la

algn especulador
sabidura

humano?

y sagacidad de Pa-

blo habra dejado de ver que estas dos ideas, en las


cuales insiste en sus epstolas, se hallan, al
apariencia, en abierta contradiccin ?

mnos en

habra podido

persuadirse de que eran verdaderas, podido hablar

36

INSPIRACION

DE LAS ESCRITURAS.

con tanta seguridad acerca de ellas, no haberse apof en la autoridad de la revelacin divina?
Para las almas Cndidas no puede haber ms que una

yado su

respuesta estas preguntas.

Solo

pudo haberse hecho superior

la

la

autoridad divina

potestad que la razn

levanta en contra de la aparente discrepancia de estas


doctrinas.

Podemos darnos cuenta de su

la Escritura solo bajo el

existencia en

supuesto de que dimanan de

Dios, y de que su discrepancia desaparece ante una


unidad superior nosotros y fuera del alcance de nuestra vista.

Veremos en las investigaciones subsecuentes si la


da una versin humana de las revelaciones
divinas, si el contenido de la misma es en s una obra
divina.
Entretanto tengamos en cuenta el progreso
que hemos hecho en el presente captulo admitiendo la
frmula de una teora de parcial inspiracin La Biblia
Biblia nos

contiene la palabra de Dios.

TODA LA BIBLIA VIENE DE

CAPTULO

DIOS.

III.

TODA LA BIBLIA ES UN MENSAGE DE


Llegamos

muy

clusin

nos lo pone

DIOS.

en nuestro ltimo captulo una con-

importante.

El exmen de

la Escritura

de manifiesto que nada en nuestra religin

deja de ser una revelacin divina.


tra f es

37

Dios mismo hecho carne.

El objeto de nues-

Las doctrinas que

constituyen nuestro credo han procedido de


hallan comprobadas por las manifestaciones

l, y se
ms mar-

cadas de su presencia y de su poder en esta virtud el


cristiano tiene derecho de sentir la ms firme confianza
:

en su

Esta conclusin nos servir ya para

religin.

establecer

el

carcter autoritativo de las Escrituras.

pregunta que en seguida podria hacer


seria esta

"

por decirlo

Contiene

el

La

investigador,

la Biblia la relacin autoritativa,

as, oficial,

de

la revelacin

de Dios?"

Esta pregunta no implica duda alguna respecto de la


veracidad de dicha relacin. En la posicin que hemos
alcanzado, cualquiera titubeacion es imposible, por no
decir antilgica pero hay diferencia entre una relacin
;

verdadera y una oficial. La historia de Macaulay es


cierta, pero distinta de los documentos de estado de

donde ha tomado sus datos. La discusin que he suscitado juega un interesante papel en el asunto de la
inspiracin, pues que si puede probarse que la Biblia
tuvo por mira ser

la relacin autoritativa de un medio


de salvacin, se tendr la vez con esto la ms vehemente presuncin de su infalibilidad. Podemos suponer

INSPIRACION

38

DE LAS

que el investigador haga


Dios que la relacin de
divinas

ESCRITURAS.

esta pregunta

las profecas, doctrinas todas

Se propuso

que hallamos en

consignaran para servir

la Escritura, se

"

los milagros, las exposiciones

las

generacio-

nes venideras, y estn por l sancionados los anales


que su respecto poseemos ? Sabemos acaso que los
escritores

de

la Biblia

fueron autorizados para escribir

que constituyen el cnon? La posicin oficial de la mayor parte de los escritores basta para dar
un peso de autoridad lo que escribieron. Moiss fu
los libros

el jefe

acreditado del pueblo de Dios; obr milagros en

prueba de su divina misin; disfrut cara cara de


entrevistas con la Deidad, y recibi instrucciones orales
concernientes las instituciones incorporadas en su historia,

Necesitarmos probar que los escritos de Moi-

que toda su
condujo entablar relaciones oficiales

ss merecieron la sancin divina, siendo as

vida pblica

con Dios?

le

Si los profetas expresaban sus vaticinios

inspirados por la Divinidad, sera absurdo decir que

perdieron su fuerza autoritativa tan solo por haberse


escrito.

Tampoco,

por esto

la

nos evidencie
apostlicos,

sin

duda alguna, pudieron perder


Ni es necesario que se

sancin de Dios.
el

carcter autoritativo de los escritos

una vez que nos consta

la

autoridad que

recibieron los apstoles para predicar, ensear, organi-

zar la iglesia, y administrar los asuntos relativos ella.


La divina sancin adherida la predicacin y la

administracin de los apstoles, puede legtimamente

tomarse como evidencia "prima facie" en favor de

la

autoridad de sus escritos.

Consideremos

La gran

la cuestin

bajo otro punto de vista.

idea de la Biblia es la redencin

todo en la

TODA LA BIBLIA VIENE DE

DIOS.

39

Escritura hace entrever la persona de Cristo;

asunto esencial de

la

obra es

la

salvacin por la

f.

el

Un

el mundo, un evangelio para todo tiemun evangelio cuyos beneficios deben conocerse para
poderse gozar he aqu la enseanza de la Escritura.
Revela un evangelio que se propone la propaganda.
Su doctrina no se apoya en un asunto accidental y por
lo mismo imprevisto, sino que existe y se dio para ser
pregonada y predicada.
Es por consiguiente muy
natural inferir que el evangelio, para poderse extender
por todo el mundo, tenia por necesidad que ser escrito.

evangelio para

po,

Existe en esto la disyuntiva siguiente

la Biblia

contiene una relacin autoritativa del evangelio, tene-

mos una
la

religin revelada

de un

modo

divino, sin

Divinidad haya cuidado de su preser\'acion

que

es decir,

una religin que llevando por objeto ser universal, se


ha visto con negligencia en cuanto su perpetuacin.
Debemos recibir la Biblia como el registro oficial de
la manifestacin de la voluntad de Dios, confesarnos
agradecidos los autores de la Escritura por el impulso
literario que les sugiri el que registraran los hechos en
cuya conservacin estriban las esperanzas del mundo.
En mi concepto, el hecho de que la Biblia nos revela Dios es una de las pruebas ms evidentes de que
dicha revelacin proviene de

Ms aun

la

l.

doctrina de la encarnacin,

ha dado entender,

Cristo es la clave del rito judico.

de

del Mesas es el cumplimiento


Biblia sin Cristo es
sin perder

de vista

solo plan

en todo

un enigma
el

el

como ya

se

El sacrificio de

unifica la Biblia.

El advenimiento
las

profecas.

la Biblia

La

interpretada

Calvario es la declaracin de un

volumen campea ms y ms

el

IXSPIRACIOX DE LAS ESCRITURAS.

40

mismo

A medida

designio.

turas, crece

en

alma

el

por mira manifestar

la

promesa de
creen en su nombre.

la

mismo

el

las Escri-

progresivo desarrollo de un plan

el

de gracia, completado con

y con

que se estudian

conviccin de que tuvieron

el

don que

se hace de Jess,

salvacin hecha todos los que

la

nuestro juicio se presenta por

siguiente raciocinio

que

es posible

tores separados por el trascurso de los siglos,

obrar ms que por

el

escri-

sin

impulso ordinario que sugiere

una composicin literaria, hayan podido producir una


srie de libros, que hubieran de constituir el completo
idneo sistema de verdad que hallamos en la Biblia ?
Pero puede objetarse que algunos pasages histricos
de la Biblia contienen datos que fcilmente se alcanzan
por un historiador comn. Los libros de los Reyes, y
las Crnicas y los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, pudieron haberse escrito sin dificultad por los que
tuvieron su disposicin los medios que comunmente
se usan para adquirir informes.

que tendr que decir


las

al

hablar

Sera anticiparse lo

ms particularmente de

pruebas de inspiracin plenaria combatir aqu la


Admitir la propiedad de la pre-

presente asercin.

gunta basada en

ella

mas

como sabemos que de

estos sucesos histricos de la Escritura se hace mrito

fin

de que formen parte del mensage divino

se contesta, que

esto

causa de lo relacionados que se

hallan con las otras partes de la Biblia.

La

de peculiar el hacer de la
de comunicacin de la verdad sobre-

religin cristiana tiene

historia el canal

natural.

Todas

conclusin.

La

las doctrinas

convergen una histrica

profeca y la historia tienen tal correla-

cin que se aclaran

se confirman entre

s.

Las partes

TODA LA BIBLIA VIENTE DE


histricas

de

la Biblia se

han

escrito

DIOS.

41

con una referencia

tan evidente al desarrollo de un solo plan, y se hallan

en

armona con

tal

la

gran idea de

la

Redencin,

la

cual estn subordinadas, que no tendramos obstculo

en colocarlas en

mente
el

el

mismo

que los libros estrictaaun cuando nos faltara

nivel

profticos doctrinales,

testimonio directo de la Escritura sobre este particu-

Es imposible que autores que no han obrado de


y sin ms que su responsibilidad individual,
hayan producido una srie de escritos que tan admira-

lar.

concierto,

blemente corroboran
cidas

las partes

como consignacin de

de

recono-

la Escritura

comunicaciones di-

las

vinas.

Las Escrituras mismas no pasan desapercibido el


Dan entender con
bastante claridad que todas las partes de la Biblia se
asunto que estamos ventilando.

hallan la

misma

altura en cuanto autoridad, consti-

el mensage divino.
Hay pasages
que manifiestan que, por lo menos algunas partes de la
Escritura fueron escritas por mandato directo.
As, en
" Escribe
lo relativo la derrota de Amalee leemos
esto como memorial en un libro, y rectalo Josu en

tuyendo todas juntas

el

oido,"

Exodo

y en

17: 14;

" Estos son los viages

de

los

los hijos

de

Nmeros 33:1,
Israel

2:

que salieron

de la tierra de Egipto, con los ejrcitos acaudillados por


Moiss y Aaron. Y Moiss escribi su salida segn sus
viages por mandato del Seor."

Moiss escribi todas

tom

el libro

pueblo,

de

Exodo 24 4

las palabras del

''Y

Seor....

y lo ley en la audiencia del


haremos todo lo que el Seor ha

la alianza

dijeron:

dicho y seremos obedientes."


Exodo 34 27 "Y el
Seor dijo Moiss, Escribe estas palabras, porque
:

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.


segn su tenor yo he hecho alianza contigo y con
Israel."

Leemos tambin que Jeremas se le mand que


rollo y escribiese en l las palabras que Dios
habia hablado contra Jud y Jerusalen. Abacuc

tomase un
le

que

se le encarg

escribiese la visin,

escritor del Apocalipsis

la aclarase.

El

manifiesta distintamente que

por mandato divino.


Tanto Daniel como Zacaras testifican que en su
tiempo habia una coleccin de escritos sagrados que
tenan derecho la f del pueblo, y estaban revestidos
con la divina sancin. Daniel 9:2: " Y m, Daniel,
los libros me dieron entender que sera setenta el
nmero de aos en que el Seor, segn las palabras
que dirigi Jeremas el profeta, efectuara la desolaZacaras 7:7: " No debisteis oir
cin de Jerusalen."
las palabras que el Seor profiri por medio de los primeros profetas, cuando Jerusalen estaba poblada y floreciente, as como tambin las ciudades de sus contornos, y cuando los hombres habitaban el sur y el plan"?
Versculo 12: "Ciertamente endurecieron sus corazones
como diamante, por temor de oir la ley, y las palabras
que el Seor de los ejrcitos ha dirigdoles su alma
por medio de los primeros profetas."
escribi sus visiones

<i

En

la Biblia se

habla repetidas veces del Pentateuco

Salmo 19:7: La ley del


Salmo 119:7: "Bienaventurados

tenindolo por ley de Dios.

Seor

es perfecta."

los limpios

cado por

de corazn

la ley del

ron distintamente en
di

el

por el camino demarNehemas 8:8: " As leyelibro de la ley de Dios, que les

al transitar

Seor."
el

sentido de la lectura

Versculo 14

"Y

les

hizo comprenderla."

encontraron escrito en

la ley

que

el

TODA LA BIBLIA VIENE DE

DIOS.

Seor habia expedido por conducto de


Leviticos 23

su morada

I^Ioises

43
(vase

34-42) que los hijos de Israel trasladaran


las chozas durante la fiesta del sptimo

Lucas 2 23 " Como est escrito en la ley del


Seor. (Vase el Ex. 13:2. Todo macho que abriere
mes."

matriz ser santo ante

el

Seor."

El hecho de que todos los libros del Antiguo Testa-

mento ocuparon un lugar en


ron como sagrados por
suficiente para

Todos estaban

la

el

cnon, y se conceptua-

nacin juda, es una razn

que sean mirados con igual reverencia.


incluidos entre "los orculos de Dios'

Rom. 3 i,
cuyos guardianes se hicieron los Judos.
Y aun ms de esto, el Antiguo Testamento \i
2.
:

reconocido por nuestro Seor mismo y citado como


autoritativo por l y por sus apstoles.
Aceptaron las

como mensage de

Escrituras judicas

Dios, sin darle

lugar distinto ninguno de los varios que las forman.

Bajo

que

el

nombre de

*'

Escritura" comprendieron todo lo

se contiene desde el Gnesis hasta Malachas.

pensis," dijo Jess,

"que yo he venido

**

No

destruir la ley

no he venido destruir, sino cumplir."


Pablo da un testimonio decidido, aunque incidental, de

los profetas

de

la autoridad

Romanos

los

dice

"

No

los libros histricos,

en sus epstolas

11:2, donde citando Los Reyes 19:14,


sabis

que

la

Escritura dice de Elias, que

interpone su intercesin para con Dios en contra de


Israel?"

Ademas de
en que

As

tivo.

los pasajes aducidos,

las Escrituras

dice, " Escudriad las


que en ellas pensis tener vida eterson las que dan testimonio de m." Juan

nuestro Salvador

Escrituras, puesto

na

ellas

hay muchos otros

evidencian su carcter autorita-

INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS5

" Si

39.

hubieseis

credo m, porque

creido Moiss,

l escribi

crdito sus escritos,

como

de m

lo daris

me

pero

si

habrais

no dais

mis palabras ?"

Si no oyen Moiss ni los profetas,


Juan 5 46.
tampoco se persuadirn aunque uno se levantara de
entre los muertos."
Leas 16:31.
Reprendi los
dos discpulos en el camino de Emaus, porque carecian
de f en las Escrituras, dicindoles, " O necios y tardos
de corazn en creer todo lo que los profetas han hablaLeas 24: 25.
do."
Pedro exortaba los que les diriga su epstola
que " prestasen atencin las palabras que haban sido
ntes dichas por los santos profetas."
Pablo elogia
Timoteo por el conocimiento que tenia de las Santas
Escrituras, por cuyo medio se puso en aptitud de conocer lo que la salvacin concerna, sindole la vez
provechoso para doctrinar, reprobar, corregir instruir
en la rectitud, fin de que el hombre de Dios pueda
:

ser perfecto al proveerse suficientemente de toda clase

de buenas obras.

Tim. 3

15, 17.

El mismo apstol dijo

Sean cuales fueren

las

los cristianos

en

Roma:

cosas que se hayan escrito

ntes, se escribieron para nuestra enseanza, fin

que por

Escrituras,

de

paciencia de que se nos da ejemplo en las

la

y por

consuelo que en las mismas halla-

el

mos, pudisemos tener esperanza." Rom. 15:4. Un


pasaje relativo de la segunda epstola de Pedro 3 15 y
16 al ensear que las Escrituras son autortativas, y que
:

da un testimonio muy
de la pariedad que existe entre el Antiguo y
Nuevo Testamento " Aun como nuestro amado her-

es peligroso el corromperlas,
explcito

mano Pablo

os ha escrito tambin, segn la sabidura

TODA LA BIBLIA VIENE DE

DIOS.

45

que le ha sido concedida, del mismo modo que lo ha


hecho en todas sus epstolas en que habla de estas
cosas, algunas de las cuales son difciles de entenderse,
y que los ignorantes y inconstantes mal interpretan,

como

lo

hacen con

las otras Escrituras,

para su propia

destruccin."

Podran multiplicarse

citas

como

estas

pero

referidas son suficientes para nuestro propsito.

gmonos cargo de
cuestin.

lo

que pesan en

El objeto de

el

los escritores al

las

ya

Ha-

argumento en
estampar estos

no fu el de establecer la divina autoridad del


Antiguo Testamento, pues que solo son alusiones inciCuando Ezra
dentales hechos bien establecidos.
hace mencin de los libros de la ley cuando Mato
se refiere la ley del Seor; cuando el Salvador lo
hace Moiss y los profetas cuando los apstoles
en todos sus escritos muestran la reverencia que tienen

pasajes,

al

Antiguo Testamento, haciendo preceder sus

estas

tura

semejantes palabras,

;"

"

La

Escritura dice

;"

"

Lo que

"

Est escrito,"

citas

de

dice la Escrietc.,

no

manifestaban con esto sentimientos nuevos, ni trataban

de pregonar nuevas doctrinas.

De

aqu es que las

Antiguo Testamento nos proporcionan el mayor testimonio que podemos poseer, pues que comprueban que ocupaba un
referencias casuales la autoridad del

lugar

tal

en

el

entendimiento de aquellos quienes se

dirigan los escritores del

Nuevo Testamento, que hu-

biera sido superfina cualquiera argumentacin.

Es conveniente, con

no echar en olvido que


no se apoya nicamente en estos tales textos de la Escritura. El que
las Escrituras se dieron como un mensage divino, se
el

todo,

carcter autoritativo de la Biblia

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

46

ndica suficientemente en

el

hecho de que contienen una

revelacin de la verdad sobrenatural, constituyendo


la

vez una unidad orgnica.

En

tal

virtud estos textos,

aun cuando parezcan inadecuados para establecer la


proposicin que he sentado al principio de este captulo,

son sinembargo concluyentes,

si

igualmente en otros fundamentos.

que
apoya

se considera

sirven para corroborar una proposicin que se

AGENCIA DIVINA.

CAPTULO

47

IV.

AGENCIA DIVINA EMPLEADA EN LA COMPOSICION


DE LA ESCRITURA.

Hemos

adquirido un fundamento slido

rarnos de que
la

la Biblia es la

voluntad de Dios

al

asegu-

expresin autoritativa de

pero no podemos detenemos en

punto de nuestras investigaciones, pues que naturalmente deseamos conocer como fueron producidos los

este

libros

de

la Escritura.

El hecho de que

la Biblia es

un mensage divino no

que su escritura lo sea tamEl carcter sobrenatural de su contenido no debin.


termina la cuestin relativa la agencia empleada en su
implica necesariamente

el

Nuestras pesquisas todava no nos han

composicin.

enseado nada sobre

Bien
el asunto de la inspiracin.
puede Dios haber permitido los profetas que consignasen las revelaciones que se les hicieron, sin ejercer
en ellos ninguna otra influencia, pues por el ejercicio

memoria pudieron haber conservado


lo sustancial de las comunicaciones sobrenaturales.
Por lo que ya nos consta,
vemos que las partes histricas de la Biblia pudieron
haberse formado bajo la superintendencia general de
Dios, sin que su divina agencia haya obrado directamente en la eleccin de las palabras, en el arreglo de
ordinario de la

con

cierto

grado de exactitud

los materiales

pero aun sin

la evidencia

de que

escritores sagrados tuvieron el auxilio divino en la

los

com-

posicin de la Escritura, no podramos negarle la

INSPIRA CION

48

DE lAS ESCRITURAS.

Biblia el derecho

que le asiste para ser tenida como


Es verdad que no podriamos afirmar su infalibihdad, ni asegurar que tal mensage no ha
sufrido cambio alguno al pasar por un viediu7n
humano pero aun as tendra sinembargo la exactitud nece-

mensage de Dios.

saria para hacer inexcusable al

como
l

la

Es

que rehusara tomarla

guia de su vida.
la Biblia

una relacin humana divina de las


?
Nos habla Dios usando

revelaciones sobrenaturales

sus propias expresiones, los escritores sagrados usaron las suyas, dndonos la versin de lo que han visto
y oido ? i Nos ha venido el mensage divino como la

manifestacin directa de

cipado de

las

la

voluntad de Dios, ha parti-

imperfecciones humanas

canal de la obra de los hombres

al

pasar por

el

Ahora, el hecho de que la Biblia es el mensage de


Dios engendra la ms fuerte persuasin en favor de
su infalibilidad.
Dios habla los hombres por medio de la palabra escrita este es el solo camino por el
cual pueden estos esperar que les lleguen las comuni:

caciones divinas.

Este volumen tuvo por objeto

un cuerpo completo y constante de

la

el

ser

voluntad de Dios

en todo lo que concierne la salvacin del hombre.


Tendremos dificultad en suponer que Dios lo haya
preservado de los errores accidentales propios de

obra meramente humana

Nos

la

duda toda
clase de razones para esperar que Dios no haya querido darle al mundo un libro que le haga conocer el
nico medio de librarse de las iras divinas, sin preservarlo de inexactitudes

asisten sin

y descuidos en la exposicin de
hechos y de doctrinas. Podemos sin absurdo suponer
que Dios no quiso darnos sus revelaciones por segunda

AGEXCIA DIVIXA.
mano, sino que puso en los documentos que las contieel sello de su divina autoridad.
Vienen confirmar esta presuncin varias consideraciones que, su vez, se corroboraran por los textos
que explcitamente ensean la inspiracin de las Escrinen

turas Sagradas.

I.

RELACION EXTENSA DE LAS COMUNICACIONES DIVINAS.

Se ha dicho que
haber referido

lo

los escritores

sustancial de

las

de

la Biblia

se les dirigieron, sin auxilio sobrenatural.

recordar no obstante, que en

podran

comunicaciones que

muchos

Debemos

pasajes las Escri-

turas pretenden darnos una relacin de lo que Dios dijo,


no tan solo sustancial, sino tambin ntegra y verbal.
Volvamos por ejemplo, al Exodo 25-30. Estos captulos contienen las instrucciones orales dirigidas

Moi-

ss en la relativo la formacin del tabernculo.

Son

estas tan variadas, tan nuevas, tan inconexas, tan mi-

nuciosas,

que la memoria ms feliz, podemos decirlo


no podra recordarlas con precisin; no

sin vacilar,

obstante, era necesaro


pliese fielmente, hasta

que
en

la

voluntad de Dios se cum-

ms pequeos
Las cosas ms insignificantes, tales como la
franja de una cortina, el color de la
vestidura, la forma
de un candelero, siendo de bastante importancia
por
lo relativo los

detalles.

referirse ellas las instrucciones


divinas, era tambin
importante que se consignasen
y ejecutasen exactamente. La mejor explicacin de la fidelidad
de Moiss
es, que Dios lo preser\-
de error, ayudndole en la
composicin de sus libros.

Insplration of the Scriptnres.

Sp.

INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS.

II.

MARAVILLOSA EXACTITUD DE LAS ESCRITURAS.

La

exactitud de los escritores sagrados es

mayor que

La

de otros historiadores.

la

No

exacta hasta un grado sobrehumano.

mucho

Biblia es

solamente

carece de errores que puedan invalidar sus derechos

que no hay ningunos que se le puesolo desafia las pesquisas de los que
en sus pginas andan caza de los que sean bastantes
para destruir la doctrina de la inspiracin plenria, sino
que estos errores se echan de mnos hasta el punto
de dejar en el espritu una firme conviccin de que la
agencia humana no fii la nica que obr en su compola veracidad, sino

dan imputar.

No

sicin.

No deberla sorprendernos el que los escritores


que carecan de una educacin apropsito para llevar
cabo la tarea de un historiador, se les deslizaran algunos errores en tales y cuales cosas meramente incidenLos cuatro evangelistas
tales en su designio esencial.
pueden darnos una relacin exacta de los acontecimientos de la vida de nuestro Seor de que fiieron testigos oculares, aun cuando sus libros se sujetaran la
crtica en los pasajes que aluden un sistema poltico
complexo pero el exmen ms escrupuloso no descu;

bre ni un solo error en sus pginas.

ms
de

notable, cuanto

cmbios
pequea

los

abarcan en

los Apstoles

perodo

que

caracterizado
polticos.

En

esto es tanto

Evangelios y los Hechos


la historia

de Palestina un

por inesperados y fi-ecuentes


el perodo de medio siglo, esa

tierra fta "

un solo reino unido bajo un


gobierno propio un conjunto de principados regidos
por etnarcas y tetrarcas de la misma tierra; un pais
faja

de

AGENCIA DIVINA.

51

que por una parte contenia dichos principados, y estaba


reducido por otra la condicin de provincia romana

un reino reunido una vez ms bajo un soberano suyo y


una nacin sometida enteramente Roma, y gobernada
por procuradores que dependian del presidente de
Siria, pero sujeta no obstante, en cierto modo, al monarca judo de un territorio vecino." Como podemos
explicar el hecho de que cuatro escritores, quienes
podemos considerar desprovistos de la experiencia que
se requiere para tratar con acierto de los detalles de un
gobierno, hayan podido seguir el sendero que se trazaron, con marcada exactitud, atraves del confuso sistema
de poltica que resultaba al mezclarse la de los Roma;

nos con

la de los Judos ?
Tal vez parezca aventurado
que Leas no pudo haber obtenido, sin auxilio
sobrenatural, los minuciosos informes que ha consignado en los Hechos de los Apstoles pero ciertamente parece estrao, cualquiera que en ello refleccione, que el compaero del apstol Pablo, al visitar
las diferentes ciudades del Mediterrneo, ms bien con
el propsito de introducir una nueva religfDn, que con
el de adquirir informes, haya manifestado un conocimiento tan vasto acerca de los detalles del gobierno
romano y de su legislacin, y haya podido referirse sin

decir

error las costumbres locales,

nes de uso corriente en

empleando solo expresio-

el lugar.

Un

escritor ordinario

para quien estos asuntos fuesen puramente incidentales


en su objeto esencial, no habra tenido

la

minuciosidad

de referirnos que Sergio Paulo fu procnsul (livSvTzaToc,


traducido "diputado" en nuestra versin), que los
gobernantes de Tesalnica se llamaban " politarcas,"

que Filipos era una

colonia,

que

el

hombre ms

no

INSPIRACION

^2

DE lAS ESCRITURAS

table de Efeso se llamaba "secretario de ayuntamiento"

6 que la palabra que los Efesios usaban para


"adorador" significa literalmente "barredor
de templos " {veuxopoi'). Y aun cuando lo intentase, no
le seria posible, sin un trabajo especial para evitar con(ypaifiarevgj^

significar

en sus referencias casua-

fusin, usar trminos tcnicos


les al

estado poldco

ni

generales.

las diversas ciudades.

nunca mal sus


jamas tampoco echa mano de trminos
Con dificultad habriamos podido suponer

Empero Leas no
epitetos,

de

oficial

se equivoca, ni aplica

que el autor del libro de los Hechos hubiera adquirido


un conocimiento tan extenso de lo concerniente la
natica y su tecnicismo, que pudiese dar una detallada relacin del viaje peligroso que hizo Pablo de
Jerusalen Roma
y sinembargo dicha relacin ha
;

examinada, y cuidadosamente
hechos actualmente conocidos, por

sido escrupulosamente

comparada con

los

personas profesionalmente peritas en los asuntos nutiE] resultado ha sido no solo establecer

cos.

dero y fidedigno carcter de


patente que
tud,

como

si

el viaje se

un

diario

hubo

el

la narracin, sino

verda-

hacer

descrito con toda exacti-

de navegacin que contuviese

sus detalles hubiera trasmitdosenos de entonces hoy.

tngase presente que esta exacta minuciosidad se

extiende toda la Biblia.

muy

Hay

ciertamente indicios

patentes de que se emple una agencia sobre-

el hecho de
que un volmen que comprende sesenta composiciones
diversas, que abarca un perodo de cuatro mil aos,
que contiene revelaciones del pasado y predicciones del
porvenir, que d forma los anales de una nacin y la
experiencia religiosa de los individuos, que establece

natural en la composicin de la Biblia, en

AGENCIA DIVINA.
un sistema de doctrina para todos

los

53

hombres y para

todas las pocas, la vez que est lleno de alusiones de

un

inters

puramente

exento de todo error.

local, se halla,

No

no obstante

eso,

que podria
disputarse nuestra declaracin relativa la exactitud de
las Escrituras pero no puede negarse, sinembargo, que
la Biblia ha sido objeto de las investigaciones de la literatura moderna ms exigente, y que esceptuando algunos casos contradictorios, de que puede culparse los
copistas, los que niegan la inspiracin no han podido
se nos oculta

probar
III.

el

cargo de falsedad que

le

hacen

la Escritura.

MOTIVOS QUE SE ATRIBUYEN A LOS HOMBRES, Y RA-

ZONES QUE SE ASIGNAN A LOS ACTOS DIVINOS.

Los

escritores sagrados hablan

motivos del hombre,

con tanto aplomo

como

si penetrando en
hubieran
podido conoalma
lo ms recndito de su
cer los secretos sabidos solo por el Escudriador de

de

los

los corazones.

Avanzan hasta decirnos como pare-

cen las acciones humanas ante

la vista de Dios, y nos


dan interpretaciones circunstanciadas de los actos providenciales del Altsimo.
Solo admitiendo que los
autores de los libros sagrados fueron auxiliados por l
que todo lo sabe, podemos explicar los rasgos caractersticos de esa obra.
Leemos en el Exodo 14:5: " Y se le dijo al rey de
Egipto que el pueblo huia y el corazn de Faran y
el de sus siervos se puso en contra del pueblo, y dijeron, i Porqu hemos hecho esto de permitir al pueblo
de Israel que deje nuestro servicio ?' " Como supo
Moiss lo que Faran sentia, lo que dijo cuando supo
la huida de Israel ?
;

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

54

Tambin en las Crnicas I. 5 26, se lee,


de Israel movi el espritu de Pul, rey de
:

"

el

Dios

Asira,

y el
y los quit,"
En las Crnicas II. 28 5, |se dice, " Por tanto el
etc.
Seor su Dios lo puso en manos del rey de Siria," etc.
En el versculo 19 se lee, " Porque el Seor abati
Jud causa de Ahaz, rey de Israel." En las Crnicas
II. 36:15, dice, "Y el Seor Dios de sus padres los
autoriz por medio de sus mensageros, levantndose de
maana y enviando, porque tuvo piedad de su pueblo
y del lugar en que moraba." En el versculo 17: " Por
de Tilgath-pilneser, rey de

espritu

Asirla,

tanto llev sobre ellos al rey de los Caldeos, que puso


cuchillo sus jvenes."

Qu opinaramos
patentizar las razones

con referencia

que presumiese

del historiador

que

la historia

en

influan

nacional

el espritu

"

divino

Quin conoce

Seor, y quien ha sido su consejero?"


las Crnicas I. 10: 13, dice, "As Sal muri por las

al espritu del

En

culpas que cometi contra


I.

21

"Y

Seor."

el

provoc David que contase


quiri el escritor sagrado

en estos versculos
para

Si

Podra

compasin por

de

el

la tnica del

ad-

"

Porque ella pens


de su tniPero cuando vi la mulporque estaba abatida."

Mato 9:21:

la inteligencia

Israel,

Como

informe que nos ha dado

el

Versculo 36

miento que buUia en


la orla

Crnicas

las

Israel."

yo pudiera tocar siquiera

ca, seria sana."


titud, sinti

En

Satans se levant en contra de

"

ella,

la orla

humana

penetrar en

alma de

la

el

pensa-

muger cuando toc

Salvador, hacerse cargo de los

sentimientos que animaban Jess cuando dirigi su

mirada sobre

la

multitud

Si estos pasajes se hubieran citado en alguno de los

AGENCIA DIVINA.

5-

perodos con que dimos principio nuestras investigaciones, podra haberse dicho

de

las

que era solo

la

debemos echar en olvido que

los escritores

expresin
;

pero no

de

la Biblia

suposiciones de los escritores sagrados

fueron comisionados por Dios para escribir los libros

y que de consiguiente

del cnon,

estos constituyen

manifestacin autoritativa de la voluntad de Dios.

una

No

tenemos por lo tanto el derecho de suponer que los


autores de la Escritura hayan podido haber hecho las
srias exposiciones que hemos mencionado, y permitido
que figurasen en sus pginas con un carcter histrico,
si hubiesen sido solo engendros de su cerebro.
Tales
afirmaciones no habran tenido lugar, no haber sabido

que eran verdaderas y nunca lo habran


el conducto directo del Seor.
Fijaos ahora en que estas citas no pertenecen esa
clase de pasages reconocidos como registro de las comunicaciones divinas. Los escritores no refieren que
Dios dijo que Satans tent David para que este contase al pueblo de Israel, ni que Sal muri por haber
consultado una pitonisa que tenia un espritu familiar;
pero hablan de semejantes hechos con la misma naturalidad que emplean al narrar los acontecimientos ms
los escritores

sabido sino por

triviales.

Partiendo del principio de que

de todo fu hecha bajo

la

narracin

superintendencia divina, y de
que el Espritu de Dios auxili los escritores en la
ejecucin de la obra, se comprende fcilmente la razn

de por qu
logos

la

pasages que hemos citado, y otros anno van acompaados de una especial refe-

los

ellos,

rencia la revelacin divina.

sagrados,
fueron,

si

Pero

si

los

escritores

bien desempeando una comisin divina,

no obstante,

los nicos autores

de

los libros

que

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

56

escribieron, es

de estraarse que

al

hacer declaraciones

que no pudieron no debieron haber hecho sin recibir


divinas revelaciones, no las

hayan confirmado dndoles

su autoridad.

No

se sigue, por supuesto,

que porque deben haber

sido sugeridos por Dios, haberse escrito con auxilio

suyo, estos pasages y otros semejantes, lo haya de igual


modo sido la Escritura toda. Sirven para confirmar

sinembargo, en
fuerte en favor

cierto

de

modo, una

la infahbilidad

de

muy

presuncin
Escritura

y el
argumento que sirven de base, aunque no demostrativo, es un eslavon de la cadena de la evidencia por
cuyo medio se adquiere la conviccin de que los escritores de la Biblia estuvieron en contacto con el Espritu
divino, que les imparti su ayuda al escribir la obra
que se les encomend.
IV.

la

RETICENCIA DE LOS ESCRITORES, Y SU SABIDURA EN


LA ELECCION DE LOS HECHOS.

Ya hemos

visto

que

los escritores

ron una comisin divina.

sagrados recibie-

Podemos suponer ademas,

que contaron con mplios elementos para llevar cabo


No hay inconveniente en que admitamos que
posiblemente Moiss pudo consultar documentos pre-

su tarea.

existentes al escribir la historia del

mundo

antediluvia-

no; pero nada de esto explica por que principio se


guiaron los escritores al escoger los hechos que nos
narran.

No podemos

suponer que cada uno de

ellos

estaba dotado de tanta discrecin, que se dej arbitrio

suyo registrar lo que en su concepto corresponda la


elevada mira de la Biblia, pues la unidad que existe en
toda esa obra no da lugar semejante idea. La Biblia

AGENCIA DIVINA.
un

57

Sus partes se ajusde un mosico,


las ruedas de un reloj.
Los escritores han tomado por
asunto, con sabidura consumada, los puntos ms salientes en la historia espiritual de los hombres.
Se
ocupan con sobriedad de los hechos comunes en que
fu escrita teniendo en vista

tan entre

como

lo

hacen

plan.

las piezas

tanto se fijan los escritores vulgares,

entretejen sus

materiales dndoles la forma que mejor cuadra la

manifestacin de un progresivo plan de divina gracia.

consecucin de

Para

la

sitar,

me

tal

intento han debido nece-

parece, la guia constante de la divina sabi-

dura.

Es un rasgo
menores

de

caracterstico

la Biblia el

que

los

hacen punto omiso, con frecuencia, de por-

escritores

sucesos que naturalmente pican

relativos

nuestra curiosidad

el

que evitan desplegar sus sen-

timientos personales, en ocasiones en que ellos parecen


ser naturalmente movidos.

Como comprobacin podemos


gelistas,
i

ordinarios,

Qu

natural seria,

referirnos los evan-

hubieran sido bigrafos

si

que nos hubieran dado informes ms exten-

sos respecto de la temprana edad del Salvador!

Juan
de la desamparada madre del Seor, podemos admitir con razn, que
tuvo su disposicin sobrado material para tal fin.
Como podemos esplicar mejor esta reticencia, que
especialmente, cuya casa fu

suponiendo que
todo

asilo

el

los evangelistas

las instrucciones

de Dios

obraron siguiendo en

Por otra

parte,

Cuan

lenguage

admirablemente lacnico imparcial es el


usado por los evangelistas, en todo lo concerniente

muerte del Seor


stancias

de

Todos toman nota de

la crucifixin,

pero

la

las circun-

no se encuentra en sus

INSPIRACION

58

DE LAS

ESCRITURAS.

ni una sola slaba que aliente indignacin conQu de admirar es


enemigos del Salvador
que los compaeros ntimos de Jess hayan escrito la
vida de su Maestro sin proferir ni una palabra de encomio, y que hayan registrado su muerte dolorosa sin
fulminar un anatema, ni formular una protesta contra

pginas

tra los

el delito

impio de

los

que crucificaron

al

Seor de

la

gloria.

V.

RELACIONES QUE EXISTEN ENTRE LOS DIVERSOS LIBROS

DEL NUEVO TESTAMENTO.

Ya

se ha hecho uso del

argumento

del designio para

manifestar que los diversos libros de la Biblia se hallan

mismo

y que sus autores fueron comisionapero va ms all en concepto nuestro, pues la vez atestigua que se ha ejercido
una influencia divina y directa sobre dichos autores, en
en

el

nivel,

dos por Dios para escribirla

la

de

composicin de
tal

entre

la Escritura.

argumento refirindonos
s los

diversos libros del

Patenticemos
la relacin

la

fuerza

que tienen

Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento da comienzo con una cudruple biografa de Jesu-Cristo.

Nada ms

que nos familiarizramos con su

natural que el

vida, ntes

que se nos

enseara la importancia doctrinal de sus trabajos; ni

nada ms justo que el que conociramos los hechos que


sirven de fundamento una doctrina, ntes de llamar
nuestra atencin elaborar la exposicin de la misma.
Existe una relacin definida entre los cuatro evangelistas,

quienes juntos nos presentan un retrato com-

pleto del Salvador.

Los

tres evangelios sinpticos tra-

tan especialmente de la naturaleza

mintras que

el

humana de

Cristo,

evangelio segn Juan se ocupa de su

AGENCIA DIVINA.

5g

naturaleza divina, y principia con esta sublime introduccin " En el principio era el Verbo, y el Verbo
:

estaba con Dios,


el

el

Verbo era Dios."

Por otra parte

evangelio de Mato fu evidentemente escrito por los

Su objeto es manifestar la relacin de Cristo


con la teocracia, como cumplidor de la ley y profecas.
El evangelio de Leas tuvo por objeto dirigirse los
gentiles segn eso representa Cristo, no como relacionado con el judaismo solamente, sino con toda la
humanidad. A su vez la geneologa de Mato demuestra que Cristo es hijo de Abrahan, y la de Leas le

Judos.

como decendiente de Adn, siendo hermano


mismo de toda la raza humana.

representa

por

lo

De

la

vida de Jess pasamos la historia de la

sociedad cuyo fundador ha sido.

de
en

La primera

historia

por Leas, y la leemos


Apstoles el tema de la predi-

la iglesia cristiana fu escrita

los

Hechos de

los

Lo primero
mayor importancia doctrinal lo
hecho de la mayor importancia eviden-

cacin apostHca fu Cristo resucitado.


fu el hecho de la

segundo fu el
cial.
Estando en posesin de estos dos hechos, no
temieron predicar, ni aun en Jerusalen, el evangelio de
reconciliacin.

Podemos ver en
pasos dados en

el

el libro

de

progreso de

los

Hechos

los

primeros

la iglesia naciente.

El

evangelio fu predicado primero los Judos, despus

los Samaritanos, en seguida lo fu Cornelio por


Pedro, y por ltimo se predic todo el mundo por
Pablo,

el

ensanch

gran apstol de
el

medida que

los gentiles.

Por grados se

canal de la divina gracia; por grados


la

Providencia abra

can las buenas nuevas

el

camino, se espar-

y por grados tambin,

el

de-

INSPIRACION

6o

DE LAS

ESCRITURAS.

signio de Dios de iluminar los gentiles en la recep-

cin del evangelio se revel los que gozaron del privilegio de ser sus primeros predicadores.

Pero despus que


f

los Judos

de Cristo; despus que

dolos

se sigui

hubieron profesado la

los gentiles derribaron sus

se contaron entre los adeptos de Jess,


?

Qued

la

obra terminada?

Tenia que efectuarse un cambio radical en

de

los convertidos; tenia

qu

Lejos de ah.
el

carcter

que crearse afectos descono-

y tenia que drsele distinta direccin la enerEra preciso infundir miras ms elevadas de la vida,
impartir ideas ms definidas de doctrina, relegar al
olvido antiguos hbitos, y abandonar por completo
inveteradas ideas.
El que se alistaba en el servicio de
Cristo tenia que disciplinarse, sindole preciso instruirse
al ingresar su escuela.
Habiendo echado los cimientos de una vida santa, menester era que se edificara, y
habindose justificado tenia que santificarse. En esta
virtud, los libros subsecuentes del Nuevo Testamento
adoptan la forma epistolar, dirigidas los que ya pertencian la iglesia, los recibidos en el gremio de la
hermandad cristiana, " los santos y fieles hermanos en
cidos,

ga.

Jesu-Cristo."

en estas cartas tenemos un cuadro

piedad cristiana primitiva, y una oportunidad de


observar la influencia del evangelio en los que reciente-

de

la

mente se acogieron
las

pruebas por

l,

dndosenos

las cuales

la

vez conocer

pasaron los convertidos del

paganismo, y las tentaciones que estuvieron expuesLas mismas cartas rebosan de caridad cristiana, y
tos.
en exhortaciones para una vida santa.

Y
finida

lo

que

es ms,

estrecha.

mantienen entre

Tenemos

una relacin de-

la epstola

los

Romanos

AGENCIA DIVINA.

6i

consagrada al establecimiento del importante punto


que converge la conciencia universal " Como sern
Tenemos las epstolas
los hombres justos ante Dios ?"
los Corintios, prcticas en su mira, con una exposicin de la gran ley de propiedad cristiana, y escritas en
oposicin del orgullo de la filosofa griega, y la relajacin del pueblo de la Grecia y estas van seguidas por
la epstola los Glatas, cuyo objeto fu quitar los gri:

del legalismo aquellos quienes Cristo dio la

llos

Cada una ocupa un importante lugar; cada


una contribuye la declaracin cumplida del plan de
salvaaion.
Todas juntas constituyen un organismo simtrico, y un cuerpo consecuente de verdad.
Esta se
presenta en varios aspectos, y es no obstante la misma
verdad. Aunque Pedro estuvo sugeto la censura de
Pablo, no hay en sus epstolas nada que diverja de las
" La f exdoctrinas enseadas por el gran apstol.
libertad.

puesta por Pablo se enciende en esperanza ferviente en


las palabras

en

las
l

de Pedro, y se

dilata

en un sublime amor

de Juan."

Podremos

forma que en

creer que el

Nuevo Testamento tom

la

por mera casualidad? Es


posible que una coleccin de escritos que manifiestan
l se nota,

un progresivo desarrollo de la verdad cristiana, y concluyen con una profeca relativa la futura gloria de la
iglesia, haya sido la obra de varios escritores que no
estuvieron de acuerdo,

bajo

el influjo

de Dios ?

si

no se admite que obraron

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS,

62

CAPTULO

V.

INSPIRACION PLENA RIA.

Hay

todava lugar para la investigacin relativa

en que

la extensin

composicin de

de
l

la Biblia

Lo

la

agencia divina se emple en la

la Escritura.

Fueron todos

como
Sabemos

fueron tanto Cantares

Ester

como

los

obr sobre

los libros

escritos bajo la influencia sobrenatural ?

Actos

Pentateuco,

el

si el

Fu

consignacin han hecho en sus registros?

agencia que Dios emple en

edificio

los escritores

y dndoles
al material

el
?

el

de un

cual tenia que drsele forma

Hicieron los autores humanos de


al

componer

cnon, excepto cuando necesitaron


la

la ereccin

tan solemne obra, sugiriendo

uso de sus facultades propias,


para suplir

la

la Biblia,

sagrados los hechos que debian registrar,

plan segn

de

la escritura

de un arquitecto en

la

Sobrevigil

as

formar todo aquello cuya

los escritores al

semejante

Espritu divino

la Biblia

los libros del

la revelacin

divina

estrechez de la inteligencia humana,

la

sabidura de Dios para corregir las imperfecciones del


juicio

en

el

de

los

hombres

una de

las partes

de

vino entendimiento

que

se

cicio

ejerci el

Seor

tal influjo

entendimiento de los escritores sagrados, que cada

la Biblia es el

Sugiri

ha tomado nota, dejando

de su propia discrecin en

bras, son las palabras

Seor?

En

de

producto de su di-

l los

pensamientos de

los escritores el ejer-

la eleccin

de

las pala-

la Biblia las palabras del

suma, han dividdose entre Dios y

el

::

INSPIRACION PLENARIA.

63

hombre el trabajo de componer las Escrituras, participando por lo mismo de honra tal, es la Biblia el Libro
Todas estas
del Seor desde el principio hasta el fin ?
preguntas se reducen una, la que me esforzar en
dar contestacin en
l

Ensean

presente captulo, es saber

el

las Escrituras la doctrina

plenria parcial

Hay

de una inspiracin

material en abundancia para

resolver esta cuestin, por lo

menos en

que atae

lo

Antiguo Testamento, como se demostrar en

las

al
si-

guientes consideraciones.

I.

NOMBRES APLICADOS AL ANTIGUO TESTAMENTO POR


LOS ESCRITORES DEL NUEVO.

En el Nuevo Testamento se hacen referencias al


Antiguo ms de cincuenta veces, llamndole la Escritura,

las Escrituras.

En

los

Romanos

2,

se llama

"

Las Santas Escrituras " (jpa^cuq yaLc) en 2* Timoteo


en
3:15, "Las Sagradas Escrituras" {ep ypfi/iiaTa)
Romanos 3:2, Hebreos 5:12, 2* Pedro 4:11, "Los
Orculos de Dios" (ra ?)yLa tov Qeov). Es cierto que la
palabra ypa^? puede aplicarse tanto una clase de escritura como otra; pero lo que debe llamar la atencin
es que en el Nuevo Testamento se emplea restringindo
su sentido. Siempre se usa, en efecto, para designar
el Antiguo Testamento junto con algunas partes del
Nuevo. De aqu es que, aunque aplicable cualquiera
;

especie de composicin, al usarse en

el

Nuevo Testa-

mente se le d la fuerza de un nombre propio, tal como


la que tiene nuestra palabra Biblia.
Cuando los evangelistas hablaban de la Escritura, no tenan el riesgo de
no ser entendidos. No haba necesidad de preguntar
l qu Escritura ? ms de la que hay al no cabernos duda

INSPIRACION

64
de

DE LAS

ESCRITURAS.

obra que nos referimos hablando de

la

" la Biblia

Sa-

Es por lo tanto evidente que el Antiguo Testamento ocup tal lugar en el nimo de los apstoles y
de todo el pueblo hebreo, que se le consider como lo
Ms an, la aplicacin de un
escrito por excelencia.
nombre comn todo el Antiguo Testamento coloca
todos los libros que lo forman en el mismo nivel. Si
un libro se concepta como escrito de un modo divino,
no podemos suponer que deje de serlo as ninguno de
grada."

Si algunos de los libros fuesen escritos divi-

los otros.

nos,

humanas, podriamos

otros solo composiciones

esperar hallar en algn lugar la distincin indicada;

pero nada que d indicios de

Nuevo Testamento. Toda


bajo los
tura," "

II.

ttulos,

"

cosa puede verse en

el

hebrea est incluida

Santa Escritura," " Sagrada Escri-

Orculos de Dios."

DEFERENCIA PARA CON EL ANTIGUO TESTAMENTO.


Las referencias

mos en

los

infalible

Antiguo Testamento que


los

Hechos y en

los escritores del

como

solo

al

EvangeHos, en

prueban que

no

tal

la Biblia

halla-

los Epstolas,

Nuevo miraban aquel,


como autoridad

autoridad, sino tambin

no solo como registro de comunicaciones divitambin como registro exento de todo humano
Apelan con perfecta confianza al Antiguo Tes;

nas, sino
error.

tamento, y claramente nos dicen que la Escritura debe


ser cumplida, haciendo esto, ademas, sin protesta algu-

na por parte de

la

nacin juda.

Por mucho que

los

Judos rechazacen los razonamientos que los apstoles

basaban en

el Antiguo Testam.ento, no tenemos ndicos


de que hayan negado nunca la infalibilidad de los or-

culos cuyos guardianes eran.

Se

citan pasajes del

An-

nvsrii^Acio.y flexaria.

como

tiguo Testamento

65

vaticinios realizados en la his-

toria del Nuevo, partiendo siempre del indudable prin-

de que
de

cipio

relacin

los tales eran,


las

an en

lo verbal,

una correcta

comunicaciones divinas, estribando en

grande autoridad que se les da. Podemos comprobar esto refirindonos al Evangelio segn jNIato
" Y levantndose l tom en la noche al nio
y su
esto la

madre, y parti para Egipto, y all permaneci hasta la


muerte de Herodes, fin de que se cumpliese lo que

Seor por el profeta diciendo, De Egipto


llam mi hijo.' " Mato 2 14, 15 vase Oseas 1 1 i.
" Volvise Galilea,
y dejando Nazaret vino y mor
habl

el

en Cafarnaum, ciudad martima en


buln y de
el

Neftal,

los confines

de Za-

para que se cumpHese lo dicho por

profeta Isaas que dijo, 'La tierra de Zabuln

tierra

de

Neftal,

camino de

dn, Galilea de los Gentiles


vi gran luz,

de

la

muerte luz

Isaas 9:1.

cindoles,
tros,

la

mar,

al

la

otro lado del Jor-

pueblo sentado en tinieblas

que moraban en regin y sombras

los
les

amaneci.'"

Mato 4:

12; vase

"Entonces envi Jess dos discpulos, diId esa aldea que est enfrente de voso-

y luego

una asna atada y un pollino con

hallareis

desatdmela y tradmelos,'
y todo esto fu
hecho para que se cumpliese lo que fu dicho por el
ella

cuando dijo, Decid la hija de Sion h aqu


tu Rey que viene t lleno de mansedumbre, sentado
sobre una asna y un pollino, cria de jumento.' " Mato
21:1-5; vase Zacaras 9:9. "Estos repartieron sus
vestiduras echando suertes, para que se cumpliese lo
que fu dicho por el profeta, Repartieron mis vestiduras y sobre mi tnica echaron suertes.' " Mato 27 35
Salmos 22 18.
profeta,

'

Inspiratiou o the Sciiptures.

Sp.

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

66

La confianza con que el evangelista hace estas citas


una prueba de que la infalibilidad del Antiguo Testamento era un hecho establecido en el nimo del escriEs claro, pues,
tor, y en el de sus lectores hebreos.
que si se hubiese introducido algn error en cualquiera
de las partes del Antiguo Testamento, solo la revelaes

cin podria darlo conocer.

Si los escritores

han mez-

clado sus propios sentimientos con las comunicaciones


divinas, est fuera del alcance del discernimiento hu-

mano

el

separar los unos de las otras.

Seria imposible,

de consiguiente en caso semejante, hablar positivamente


de algn versculo particular, de cierta clasula de
algn versculo, diciendo que
palabras de Dios.

all

mnos que

se encuentran

las

Antiguo Testamento sea una expresin infalible del pensamiento de


Dios, el lenguage del evangelista se presta una crtica
muy sria, y hay lugar para imputar Mato que haya
el

basado inferencias de gran peso en testimonios muy


Surge en efecto esta pregunta natural:
insuficientes.

Como sabemos

si

los pasajes

que han sido citados no

sean expresiones humanas, mezcladas inadvertidamente


Si existiese error en alguna
en el mensage divino?
parte del Antiguo Testamento

porqu no se objetarla

Ni se destruye la dificultad diciendo que la autoridad de los pasajes citados por


el evangelista se demuestra por el hecho de que Mato
de

tal

estas propias citas

fu comisionado por Dios para escribir su evangelio,

haber estado en aptitud de hablar


positivamente de tales citas. Esto no varia el hecho de
que Mato apelaba esos pasajes por el solo motivo que

debe por

lo tanto

hallbanse contenidos en

el

Antiguo Testamento.

La

fuerza de sus citas consiste en que, al dirigirse lecto-

nXSPIRACIO.Y PLEXARIA.
res judos, apelaba

67

una autoridad cuya

No

estaban dispuestos admitir.

infalibilidad

estaban dotados de

luz sobrenatural para distinguir la verdad del error,

de consiguiente,
todo en

el

sin estar

conformes en conceder que

Antiguo Testamento estaba revestido de

la

sancin divina, no podia esperarse que reconociesen algo


particular en las aseveraciones de

dos en

la

que

los sucesos acaeci-

vida de Cristo tenian que ser

as,

para dar cum-

plimiento algunas expresiones incidentales, tomadas


indistintamente de entre los escritos de los profetas.
frase, "

La

para que se cumpliese," que tan frecuentemente

aparece en los evangelios, prueba que los evangelistas,

aquellos quienes estos se dirigan, participaban de

una creencia comn en

la infalibilidad del

Antiguo Tes-

tamento.
III.

ESTA INFALIBILIDAD CONFIRMADA POR EL SALVADOR.


Jess dio un testimonio

punto.

muy

explcito sobre este

Bastar citar los pasajes que lo contienen

contestndoles Jess les dijo,

como

"

ladrn habis

prenderme con espadas y palos ? Todos los


medio de vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis; mas las Escrituras deben
" Respondiendo Jess les
cumplirse." Mrcos 14 48.
salido

das estaba en

dijo.

Erris

ignorando

las

Escrituras

el

poder de

Entonces Jess les dijo, O


necios y tardos de corazn para creer lo que los profetas han dicho
No debia Cristo haber sufrido esto, y
entrar as en su gloria ? Y comenzando desde Moiss
Dios."

Mateo 22

29.

"

y todos los
lo que l
les dijo,

profetas, les

expona en todas

Estas son las

las Escrituras

Leas 24: 25-27. " Y


palabras que os dirig, mintras

era concerniente."

IXSPIRACIOX DE LAS ESCRITURAS.

68

que era necesario que se


que estaban escriats de m,
en la ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos/
Entonces les abri el entendimiento para que comprenestaba aun

con vosotros

cumpliesen todas

diesen las Escrituras.

que

necesario

fu

as

las cosas

No

Y
el

les dijo,

Cristo

'

As est

escrito,

padeciese.' "

Leas

que yo ha venido abrogar la


no he venido destruirlos sino
cumpHrlos. Porque en verdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra, que deje de pasar un punto
una tilde de la ley sin que todas las cosas sean cumpliMato 5: 17, 18.
das."
Los nombres, Escrituras, la Ley y los Profetas, la
Ley, los Profetas y los Salmos, empleados por nuestro
Salvador, eran familiares al oido de los Judos, y cubrian todo el volumen de los escritos del Antiguo Testamento. Las palabras de Jess que acabamos de citar,
24 44-46.

'*

creis

ley los profetas

ponen
IV.

el sello

de

la infalibilidad

la Biblia hebrea.

REFERENXIAS VERBALES AL ANTIGUO TESTAMENTO.


Si la evidencia

que ya se ha adelantado no se consi-

dera de suficiente peso para quitar toda posibilidad de


error en el Antiguo Testamento, tengamos en cuenta

que tenemos el ms enftico testimonio de su infalibihdad en sus propias palabras. En una sola de ellas basa
nuestro Salvador su replica los que niegan la doctrina

Y en cuanto la resurreccin de
no habis leido lo que os habl Dios diciendo, Yo soy el Dios de Abrahan. el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob ? Dios no es Dios de muertos sino
de vivos."
Al defenderse del cargo de blasfemia, hace uso de
de

la

resurreccin

los muertos,

'

"

INSPIRACION PLENARIA.

69

una sola palabra dal salmo ochenta y dos: "Jess


respondi,

'

No

" dioses sois "

'

est escrito en vuestra ley,

Yo

les

dije

Si llam dioses aquelles quienes

palabra de Dios (y la Escritura nc puede ser


quebrantada) decis vosotros de Aquel quien el Padre

vino

la

ha sanctificado y enviado al mundo,


porque he dicho, Hijo de Dios soy

Nuestra Salvador
en

el

Salmo

82,

de

justifica

'

?"

blasfemas,'

Juan 10

34.

su referencia esta expresin

haciendo recordar su auditorio

la in-

Al discutirse el asunto de
la inspiracin, este pasaje es de gran vala, por cuanto que demuestra que nuestro Salvador juzg que la
Escritura Santa posea una autoridad divina, no solo

falibilidad

las Escrituras.

tocante los pensamientos en ella contenidos, sino su

lenguage mismo; y declar solemnemente,


turas no pueden ser quebrantadas," para

"

las Escri-

justificar as

un argumento basado en una sola palabra.


Fijos en los casos en que la correspondencia entre
Antiguo Testamento y su verificade solo las palabras. Podedepende
cin en el Nuevo
comprobacin
las " treinta piezas
mos referirnos como

las predicciones del

y la " reparticin
de las vestiduras." Si nos propusiramos decir que
estas alusiones eran miradas por los escritores sagrados
solo como coincidencias notables, no les concederamos
en tal caso mucho peso en el argumento pero puesto
que el Nuevo Testamento fu escrito por hombres comisionados por Dios, debemos suponer que los escritores obraron con probidad en lo que dijeron, y fueron
por lo mismo competentes para hablar sobre tal punto.
La mencin que hacen de estos incidentes en la vida de
nuestro Seor, como cumplimiento de las predicciones
de

plata," al "

campo

del alfarero,"

INSPIRACION

70

DE LAS

ESCRITURAS.

del Antiguo Testamento, debe considerarse como una


prueba de que la divina agencia se emple en la composicin de las Escrituras, extendindose aun la eleccin de las palabras.
Volvamos las epstolas de Pablo, y en ellas observaremos que dicho apstol emple constantemente citas
verbales del Andguo Testamento con el fin de apoyar
San Pablo funda su prueba de que
sus argumentos.

tanto los Judos

como

los Gentiles fueron declarados

pequeas palabras que se ven en


Salmo catorce, es saber, en la palabra " ninguno "

culpables, en las dos


el

y en la palabra todos " del tercero.


Que se cambien estas dos palabras, y el argumento del apstol vendr por tierra en el acto .... Ensea la igualdad de todos los hombres ante Dios, y la
libertad en que estn para salvarse de este modo divino,
fundndose en la autoridad de una sola palabra enftica
usada por el profeta Joel " quienquiera^ Sobre esta
arguye con gran maestra, Romanos lo: 12: "No hay
diferencia entre el Judo y el Griego porque el Seor
es munificiente con todo aquel que l acude."
Con
del primer versculo,

este motivo trae la autoridad

de este aserto

"

Porque
Seor sea
salvo."
Al argir en Gal. 3: l, que la promesa de la
vida eterna v anexa la f, y no al mrito del hombre,
arguye recurriendo no ya una palabra sola, sino una
sola letra, y al hecho de que una palabra se ha usado
en singular y no en plural " No dice y simientes,
quienquiera que acuda en

el

nombre

del

como hablando de muchos, sino como hablando de


jj/

uno,

tu simiente, que es Cristo."

Algunos

escritores,

en estas

citas,

ven nicamente

evidencias de falsos razonamientos por parte de los

INSPIRA CION r LEARIA.

Y debemos confesar que si las citas del


fuesen solo las expresiones de un
Testamento
Antiguo
autor humano, se habrian aducido, la verdad, con im mnos que las palabras del
perdonable ligereza.
hallen investidas de una autose
Testamento
Antiguo
apstoles.

ridad divina, tendramos que abrigar la conviccin de

que

las conclusiones

frivolas premisas.

de ms peso se han basado en

Pero nos son

muy

muy

bien conocidas la

honradez y lgica del Pablo, para imputarle argumentos de mala f y puesto que no podemos colocarnos
en el lugar de un escptico, nos vemos obligados concluir que estas citas sirven de autoritativo testimonio
;

de todo el Antiguo Testamento.


Decimos de " todo el Antiguo Testamento," porque no
hay razn para creer que los pasages que han sido
la infalibilidad verbal

citados se hallen en categora distinta de la de otros,

acerca de los cuales no se ha hecho una mencin especial.

Ademas no debemos echar en

olvido,

que de

principio parten los razonamientos aducidos por

En

tol.

el

este

aps-

su argumento se calla la premisa de que se ha

admitido

la infalibilidad

de

las Escrituras.

Son apro-

psito las palabras solas para servir de argumento, por-

que se contienen en la Biblia. Niegese la infalibilidad


Antiguo Testamento como "todo," y nos sera
imposible dar mucha importancia los argumentos basados en algunos de sus pasajes particulares.

'verbal del

V.

AFIRMACIONES DIRECTAS DE QUE DIMANAN DE UN

AUTOR DIVINO.
El mejor, podemos decir
cuenta de

mos

la

el

nico,

modo de

darnos

autoridad absoluta que poseen, segn he-

visto, las

palabras de la Escritura, es suponer que

INSPIRACION

-2

ESCRITURAS.

sagrados fueron influenciados por Dios en

los escritores
la

DE LAS

eleccin de su lenguage.

Habindose probado

la

del Antiguo Testamento, se sigue

infalibilidad verbal

como consecuencia necesaria, lo divino de su formacin.


De todos modos para hacer conclusivo el argumento de
la inspiracin plenria bastarn

unos cuantos testimo-

nios Bblicos.

Hay

dos pasajes en que por

uso singular de

la

palabra " Escritura," se da testimonio de ser divino

el

el

Autor del Antiguo Testamento. En Romanos 9 17, se


Porque dice la Escritura Faran, Para esto
lee
mismo te levant, saber, para mostrar en t mi poder,
'*
y para que sea anunciado mi nombre por toda la tierra.'
Y en Glatas 3:18: " Previendo la Escritura que Dios
por la f habia de justificar los gentiles, evangeliz
ntes Abrahan diciendo, En t sern benditas todas
las naciones.' "
Estos pasajes no estn en paralelo con
aquellos en que la Escritura se personifica y en que
:

*'

'

'

se hacen preceder las citas de las palabras, " As dice la


Escritura."

Aqu

se representa diciendo lo que se dijo

por Dios, haciendo lo que se hizo por l, y caracterizada por atributos propios solo de la Divinidad. Esto
puede explicarse nicamente suponiendo que el apstol
estaba tan profundamente convencido de que las palabras del Antiguo Testamento son

la

expresin del

Seor, que la Escritura se identifica con su Autor,


los actos

Hay

Aquel.
los

pasajes particularmente en la epstola

Hebreos, en que

citan,

nunca,

las

palabras de la Escritura se

de Dios. En Hebreos
Porque cual de los ngeles dijo l
T eres mi hijo ?" En el versculo 7, " Y de

como podran

1:5, se

de esta se representan como ejecutados por

lee,

citarse las

*'

'

INSPIRACION PLENA RIA.


los ngeles dice."

En

En

versculo

el

"

8,

73

Pero

al

Hijo

captulo 8:8, "

Porque hallndolos culpaEn el versculo 13, " Sobre lo cual, dice,


bles, dice."
Un nuevo pacto ha hecho caducar al primero.' " Este
modo de citar, que es peculiar la epstola los Hebreos, es un fuerte testimonio de la autoridad divina
Las Escrituras deben haber
del Antiguo Testamento.
sido miradas como equivalentes las expresiones de
dijo."

el

Dios, pues de otro

modo no

vez de

habra sido propio traer

la introduccin, "

colacin citas suyas con

El dice," en

" Est escrito."

Ademas

se citan pasajes de las Escrituras

labra del Espritu Santo

como pa-

hoy su
Hebreos 10:

" Si oyereis

endurezcis vuestros corazones."

voz, no
15:

"Y

lo atestigua el Espritu Santo porque desque habia dicho ntes, ste es el pacto que
har con ellos despus de aquellos dias, dice el Seor
pondr mis leyes en sus corazones, y en sus almas las
escribir.' "
La unin de la agencia divina y humana
en la composicin de las Escrituras se establece en las
siguientes citas " Los cuales habiendo oido, unnimes
levantaron la voz Dios, y dijeron, Seor, t eres el
Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que
hay en ellos; que por boca de tu siervo David, dijiste:
Porqu braman los gentiles y los pueblos pensaron cosas vanas ?' "
Hechos 4 24. " Y en aquellos dias levantndose Pedro en medio de los discpulos, dijo,
Varones hermanos convenia que se cumpliese esta
Escritura que predijo el Espritu Santo por boca de
David acerca de Jdas,' " etc. Hebreos 1:16.
Hay dos pasajes que declaran directamente la inspi" Entendiendo priracin del Antiguo Testamento.

tambin nos
pus de

lo

'

'

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

74

que ninguna profeca de la Escritura es de


Porque la profeca no vino
en los tiempos pasados por voluntad de hombre, mas
los hombres santos de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo." 2 Pedro i 20. "Y que desde
la niez aprendiste las Sagradas Escrituras, las cuales

mero

esto,

interpretacin particular.

te

pueden hacer sbio para

Jesu-Cristo.

Toda

la salud,

por

la f

que

es

en

Escritura es dada por inspiracin

de Dios," etc. 2 Timoteo 3:15, 16. Este pasaje, teniendo en cuenta la precedente evidencia, debe mirarse

como
del

testimonio conclusivo de la inspiracin plenria


Antiguo Testamento.
No se afecta el argumento por traducir este pasaje

diciendo
Dios,"

" Toda Escritura es dada por inspiracin de


"cada Escritura dada por inspiracin de Dios

es provechosa."

En ambos

Antiguo Testamento,

al

ntes citado, llamndolo

casos se hace referencia al

cual se alude en

el

versculo

Santas Escrituras,"

Si la

pasaje es

una decla-

racin de inspiracin por parte del apstol.

Si la se-

primera traduccin es correcta,

gunda

modo exacto de hacerla, se alude entninspiracin como una verdad admitida hacin-

fuere

ces la

el

el

fundamento de la declaracin de que las Escripueden dar la sabidura que se necesita para
salvarse.
Como quiera que se traduzca este pasaje,
debe mirarse como testimonio del carcter divino de

dose

el

turas

las Escrituras hebreas.

Prescindiendo de

la

evidencia

que ya hemos considerado, no podramos basar un


argumento muy positivo en este solo pasage, porque
podra suscitarse una discusin respecto del exacto significado de la palabra CeTrveuarof.
Esta expresin debe
traducirse teniendo en cuenta la evidencia precedente.

INSPIRA CION PLENARIA.


Las conclusiones

75

que ya hemos alcanzado pueden

usarse propiamente para ayudarnos en nuestro intento

de

definir su

fuere,

significado

puesto que

debe ser compatible con

Hallamos que

ls Escrituras

este,

sea cual

hechos conocidos ya.

los

dan evidencia de

los escritores del

Antiguo como

pre-

la

sencia de la inteligencia divina en su composicin

que

Nuevo Testamento consideraban

el

apoyando argumentos concluyentes en palabras sueltas tomadas de sus pasajes que


infalible,

algunos de estos se citan

como

expresiones de Dios,

al Espritu Santo quien se da


Al declarar por lo tanto que el Antiguo
Testamento es inspirado por Dios, el apstol debe haberse propuesto dar entender que los escritores sagrados fueron influenciados por el Espritu Santo aun en la
eleccin de las palabras.
" El Nuevo Testamento canoniza al Antiguo
la
Palabra hecha carne pone su sello en la palabra escriLa palabra hecha carne es Dios luego la inspita.
racin del Antiguo Testamento se autentiz por Dios
mismo." Confesamos que el testimonio de la inspiracin del Nuevo Testamento es mnos explcito y mnos
abundante. Bien podriamos esperar que esto fuera as,
por el simple hecho de que el mensage de Dios se complet en los escritos del Nuevo Testamento los apstoles fueron legtimos sucesores de los profetas, y como

atribuyndose otros

como

autor.

'

'

tales,

dieron amplio testimonio respecto su inspiracin

pero los mismos apstoles no tuvieron sucesores.


mas, una vez establecida

la

Ade-

inspiracin del Antiguo

Testamento, apnas se necesita una evidencia de puro


peso para garantizar
inspirado tambin.

la inferencia

El Antiguo y

el

el Nuevo es
Nuevo Testamento

de que

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

76

son partes del mismo mensage divino

constituyen una
unidad progresiva, y manifiestan el desarrollo de un
solo plan de salvacin.
Podemos suponer que el Antiguo Testamento es la palabra de Dios, y el Nuevo

solamente lo del hombre

obra humana, mintras


inspirada
la

ella.

Debe

Son

presuncin en favor de

la

Nuevo Testamento que


lo contrario

tenerse presente que

"

solo

una

podra hacernos dudar

meti claramente sus discpulos

Cuando
magistrados, y

Evangelios una

los

Pentateuco es una escritura

Es tan evidente

inspiracin del

prueba evidente de

de

el

el

Salvador pro-

don de

el

la inspi-

os llevaren la sinagoga

y los
no andis solcitos
como que habis de responder, lo que habis de
decir, porque el Espritu Santo os ensear en la misma
hora lo que sea menester decir." Leas 12:11,12.
Y cuando os llevaren para entregaros, no premeditis
lo que habis de decir, ni lo pensis
mas lo que os
fuere sugerido en aquella hora eso hablad porque no
sois vosotros los que hablis sino el Espritu Santo."
Mrcos 13 10. " Fijadlo pues en vuestros corazones
para no pensar de antemano lo que habis de responder, porque yo os dar boca y sabidura, la cual no
podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios."
Lucas 21 14. Ademas los apstoles afirmaban
que hablaban guiados por Dios.
"Verdad dijo en
Cristo, no miento, dndome testimonio mi conciencia
racin.

potestades,

las

en el Esprtu Santo." Romanos 9:1. "Lo cual tambin anunciamos, no con palabras que ensea la sabidura humana,
Santo,
I

sino

comparando

Cor. 2: 13.

"

Ya

con
lo

las

que ensea
con lo

espiritual

os lo he dicho ntes,

el

Espritu

espiritual."

y os

lo predijo

INSPIRACION PLENARIA.
otra vez

como

presente,

y ahora ausente

>jj

lo escribo los

que ntes pecaron, y todos los dems, que si vengo


otra vez, no perdonar. Ya que buscis una prueba de
Cristo que habla en m, el cual para con vosotros no es

mas

flaco,

es

poderoso en vosotros."

2 Cor. 13:2, 3.

que despus de todo, estos


pasajes no prueban sino que los apstoles fueron inspirados en lo que oralmente manifestaban.
Podrian
haber sido inspirados para hablar, y no para escribir ?
l Puede suponerse que si fueron inspirados al comparecer ante un tribunal humano, hayan sido abandonados
al ejercicio de su juicio falible al componer los libros
que debian en todo tiempo alimentar la f del pueblo
de Dios ? Pablo no supona ciertamente que existiese
una diferencia tan marcada entre las instrucciones que
daba oralmente y las que daba por escrito, cuando

Puede

decirse, sinembargo,

dijo los Tesalonicenses, "

Estad firmes y conservad


ya sea de pala-

las tradiciones que se os han enseado,

bra por carta nuestra."

Con

de Pedro daremos
cin del

2 Tesalonicenses 2:15.

la cita de un solo pasaje de la segunda epstola


fin

la evidencia sobre la inspira-

Nuevo Testamento, siendo

que

este aquel en

de Pablo se reconocen iguales en punto de


autoridad con las Escrituras del Antiguo Testamento
las epstolas

" As

mano

como tambin

os escribi nuestro

tambin en todas sus


estas cosas

de entender,
cen,

de

muy amado

Pablo, segn la sabidura que le fu dada,


epstolas,

entre las cuales


las

que

como tambin
mismos."

hablando en

hay algunas cosas

her-

como

ellas

de

difciles

los indoctos inconstantes tuer-

las otras Escrituras,

Pedro 3:

para perdicin

15, 16.

Nos vemos conducidos, como

resultado de nuestras


INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.
investigaciones, la irresistible conclusin de
libros

de

unidad

la Biblia

por

constituir,

como

que

lo hacen,

los

una

por contribuir separadamente un solo desigpor afirmar ser un mensage que

nio de divina gracia

Dios dirige

los

tativos sobre lo

hombres, y hablar en trminos autorique concierne al deber y al destino

fueron compuestos por hombres que obraron bajo la


influencia del Espritu Santo, en

grado

tal

que fueron

preservados de todo error relativo hechos, doctrinas

juicios,

y que

estos fueron tan influenciados en la

eleccin de su lenguaje, que las palabras

fueron las palabras de Dios.


se conoce

como

la

Esta es

la

que usaron

doctrina que

de plenria inspiracin verbal.

OBJECIONES EXAMINADAS.

CAPTULO

79

VI.

OBJECIONES EXAMINADAS.

El Atesmo
una

infiel

filosofa

el

Cristianismo es la alternativa que

le

ofi-ece al

mundo; por

controversia suscitada entre los cristianos

tanto, la

sus antago-

debe ser decidida por la solucin que se d la


cuestin respecto de la autoridad divina de la Biblia.
De aqu es que no es difcil darse razn del incremento

nistas

que toma
cuanto

escepticismo por toda la cristiandad en

el

de las Escrituras.
una gran diferencia entre

la inspiracin plenria

Existe, por supuesto,

los

que conciben una imperfecta idea de la inspiracin, y


Algunos admiten la
entre los que la niegan del todo.
conclusin extrema del pantesmo, de que una revelacin
otros admiten la inspiracin del gnio,
es imposible
concediendo que Isaas y Pablo fueron inspirados en el
sentido que lo fueron Homer y Shakespeare.
Hay
quienes abogan por una inspiracin parcial, hallndose
dispuestos convenir en que las doctrinas de la Biblia
se consignaron de un modo infalible en virtud de la ingerencia que en ello tuvo Dios, mientras que mantienen
que los escritores de ella se dejaron sin mas auxilio que
el de sus facultades ordinarias al escoger y consignar los
hechos que nos narran no faltando por ltimo, quienes
sin dificultad suponen que el Espritu Santo sugiri los
pensamientos los escritores sagrados, dejndolos no
obstante en libertad de darles forma por medio de las
palabras que mejor les parecieron. Pero, por notable que
;

8o

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

la diferencia que separa estos hombres entre s, estn


de acuerdo en negar que la Biblia entera fu escrita por
los hombres bajo la influencia del Espritu Santo, hasta
un grado tal que las palabras de la Escritura son las
palabras de Dios. Como aun hombres prominentes en
crculos teolgicos dan cabida una teora de inspiracin que tolera errores por parte de los escritores sagrados, es conveniente por lo mismo que prestemos una

sea

debida atencin
racin de

tal

las dificultades tenidas

Antes de tomar en consideracin


vendra que

como corrobo-

doctrina.

el lector

pensamiento es tender

La

las objeciones,

con-

recordase que la actitud actual del


el

racionalismo de una manera

de la opinin privada es
una doctrina que para muchos tiene mayor aliciente
que la infalibilidad de la Biblia. De aqu nace la presteza, y en no pocos casos la complacencia, con que muchos andan caza de objeciones en contra de la doctrina
que estamos discutiendo. Llama la atencin el hecho
de que en las controversias doctrinales de estos tiempos,
se emplea por los que rechazan la verdad el llamado
argumento racional ms aun que el argumento bblico.
Los hombres excluyen del pecado el elemento de la
alarmante.

infalibilidad

culpa, de la expiacin el elemento de la satisfaccin,

de la naturaleza de Dios el elemento de la justicia; y


obran as, estimulados por ciertas opiniones preconcebidas con respecto las relaciones que mantenemos con
Dios.
Los impugnadores de las doctrinas evanglicas
se apoyan en el sentido de pasajes bblicos sino que,
si es que llegan apelar la Escritura, lo hacen principalmente para dar una apariencia de fuerza precedenSu argumento real, sea cual fuere su
tes conclusiones.
;

OBJECIOXES EXAMIXADAS.
" Esta es

disfraz, es

mente de

en contra de
I.

mi opinin."

las principales objeciones


la

gl

Ocupmonos breveque se han alegado

doctrina de la inspiracin.

SE DICE QUE LA REVELACION ES IMPOSIBLE.

La primera

clase de impugnadores se halla compuesque estn prevenidos en contra de toda investigacin, asegurando que es imposible cualquiera revelacin.
Solo suponiendo que no hay Dios puede drsele
fuerza una objecin semejante.
Si un hombre adopta
una filosofa que conduce al atesmo, el nico modo de
contestar su objecin seria el de trastornar dicha filosofa.
Supongamos que se nos dirigiera la siguiente pregunta Dada la creencia universal del gnero humano
en la existencia de Dios, podemos justificarla ? Y este
es en realdad, en nuestro concepto, la manera ms clara
de presentar la cuestin relativa la existencia de Dios.
No podramos, aunque
Como deberemos proceder ?
quisiramos, dar un solo paso para plantear esta cuestin, menos que contsemos con opiniones correctas
sobre algn punto fundamental de psicologa.
Para
establecer la doctrina del Desmo, es necesario justificar
la autoridad de las creencias primitivas.
Ahora bien,
el conocimiento interior es el material comn de que se
forma toda filosofa. Los hombres difieren en la interpretacin que dan al conocimiento interior, sin dejar por
Todo el
eso de admitir su indisputable autoridad.
mundo conviene en que sirve de testimonio la distincin que surge de las palabras "sugeto" y "objeto,"
" yo "
y " no yo." No podemos pensar, sentir querer, sin poner en prctica esta distincin pero, es esta

ta

de

los

la

ltima por ventura


Inspiration of

tlie

Scripture.

Sp.

podemos
6

fiar

en nuestra coa-

82

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

Este es precisamente el terreno en


que contienden las filosofas que rivalizan entre s.
Puede decirse que no hay razn para la distincin que
se establece entre el " yo " y el " no yo :" pero lo que
llamamos
no yo " no es ms que una modificacin
de la mente en cuyo caso vamos lgicamente parar
en un sistema de pantesmo idealista lo que llamamos " yo " es solo una modificacin de la materia, y
entonces caemos en el materialismo ms absurdo.
Estoy sentando un hecho bien conocido en la historia de la opinin, cuando digo que el carcter panteista
de la filosofa alemana que sucedi la de Kant, puede
drsele por origen la negacin de la distincin fundamental que existe, segn el testimonio del conocimiento
El materiainterior, entre el "sugeto" y el "objeto."
lismo que se nota en la filosofa positivista representada
por hombres tales como J. Stuart Mili, Bain, y Herbert
Spencer, dimana del mismo error psicolgico.
Creo
por dems repetir los argumentos por cuyo medio demostr Sir William Hamilton la dualidad del conocimiento interior, como un hecho ltimo en nuestra constitution. Lo que llevo expuesto bastar para manifestar
cuan ntimamente se ligan las cuestiones filosficas del
dia con las doctrinas fundamentales del sistema cristiano. La objecin de que la revelacin es imposible surge
de una falsa filosofa, que, al negar la validez de nuestras creencias primitivas, conduce al atesmo.
Concediendo que hay un Dios, es absurdo decir que no puede
revelarse s mismo.
viccion intuitiva?

**

OBJECIONES EXAMINADAS.

11.

SE DICE

83

QUE LA BIBLIA ESTA EN CONTRADICCION CON


LA CIENCIA.

La verdad no puede contradecirse s misma. No


podemos oponer resistencia ni las conclusiones tan
claramente alcanzadas por los hombres cientficos, ni
de que

la evidencia

la Biblia es la

palabra de Dios.

Por

tanto las discrepancias entre las exposiciones de la Escritura

las teoras

de

la ciencia

carecen de exactitud.

Tal vez sea menester que ante la luz de los descubrimientos cientficos modifiquemos algunas veces la inter-

damos la Biblia, pues que la ciencia


debe ser y ha sido un auxilio explicativo. Si nuestras
interpretaciones son errneas, no asume por eso la

pretacin que

Los descubrimienhan arrojado luz sobre el primer captulo


pero sea cual fuere la teora adoptada con

inspiracin responsibilidad alguna.


tos geolgicos

del Gnesis
la

mira de armonizar

las

dos explicaciones sobre

la pri-

mitiva historia de nuestro planeta, en nada puede afectarse la inspiracin del Gnesis.

Se pretende mucho, sinembargo, cuando se nos


acomodemos la interpretacin que damos
la Escritura una teora que an es asunto de debate
entre los hombres cientficos.
No podemos hacer un
lado la relacin bblica sobre la creacin, fundndonos en
que no concuerda con la teora de Darwin respecto del
origen de las especies, por la sencilla razn de que considerando el Danvinismo en su relacin con la ciencia, se
ha probado que carece de exactitud. La objecin de que
los escritores sagrados estn destituidos de conocimientos astronmicos, y por lo tanto usan un lenguage propio de la poca en que se creia que la tierra era plana y
exige que

DE LAS ESCRITURAS.

INSPIRACION

84

que

los

cuerpos celestes se movan su rededor,

parece

en extremo

la vista, es tan

"

El objeto de la
dice Baronio, " es ensearnos cual es

de

refutacin.

conduce

al cielo,

y no

el

que

tal

cual

que no necesita
Sagrada Escritura,"
ftil

el

camino que

los cielos siguen."

No

se

pretendi que la Biblia fuese una obra de asignatura

para

el

estudio de las ciencias,

mismo razn alguna de


cubrimientos hechos en
tiempos.

y no tenemos por

el

dilatado transcurso de los

Se pretendi tan solo que

tanto de los ignorantes

lo

esperar que anticipase los des-

como de

estuviese al alcance

y fin de
que pudiese ser comprendida, fu necesario que los
acontecimientos se describiesen empleando trminos
adecuados nuestra vida comn.
Ningn cargo de
inexactitud cientfica hecho la Biblia puede menoscabar en lo ms mnimo su autoridad, si se tiene en cuenta
que la enseanza de las ciencias no forma parte del objeto que se tuvo por mira al redactarla. Ahora, la exactitud de la Escritura se indica suficientemente al manifestarse que no ensea ningn error en la descripcin
que hace de algunos fenmenos, valindose para ello de
expresiones adoptadas en la vida comn, y esto se ha
hecho repetidas veces.
III.

SE DICE

Desde

el

los eruditos

QUE LA BIBLIA SE CONTRADICE A


tiempo de Celso, en

el

segundo

MISMA.
siglo, se

hizo uso de las discrepancias que se hallan en la Biblia,

especialmente en los Evangelios, para aducir argumentos

en contra de

la divina

autoridad de

las Escrituras

y aun hoy son un origen de ansiedad para muchos


quienes no se puede acusar de abrigar
objeciones la inspiracin.

el

deseo de hallar

continuacin exponemos

OBJECIONES EXAMINADAS.
algunos ejemplos de los ms comunes

Al

85
referirse la

curacin del criado del centurin, Mato dice, 8 5-13,


que el centurin se lleg Jess, mintras que Lucas,
:

i-io, nos cuenta

los ancianos

de

que

el

los Judos,

centurin envi primero

y despus sus amigos.

de la curacin de la ceguera del pobre en Jeric. Mato menciona, 20 30,


que habia dos ciegos; Mrcos 10:46, y Leas 18:5,
hacen mencin de solo uno. Mato y Mrcos dicen
que el milagro se verific cuando Jess salia de Jeric,

Hay

tres relaciones diversas

fu cuando Jess entraba. Mato, 8 25,


hablando del incidente relativo lo que en Gdara estaban posedos del diablo, dice que eran dos los hombres

y segn Leas

que encontraron Jess, mintras que Mrcos tan solo


de uno hace mrito. Se alega que existen discrepancias semejantes en la relacin que se nos d de la infancia de nuestro Seor, y de su resurreccin, as como
tambin de la inscripcin puesta en la cruz. Nace la
misma objecin con referencia la doble consignacin
del sermn del monte.
En primer
l Como debemos recibir esta objecin ?
lugar conviene que recordemos que la inspiracin de
las Escrituras se ha establecido y, evidencindola
cuanto ha sido necesario en cuya virtud nada obsta
que supongamos que estas contradicciones aparentes
;

solo lo son as efectivamente.

Una

hiptesis cualquiera

que tienda armonizar dichas discrepancias debe considerarse como una respuesta satisfactoria dada las
objeciones que en ellas se han fundado pues que si
este principio se tiene como vlido al tratarse de la investigacin de algn otro ramo, no hay razn para que,
en el que nos ocupa, se hagan objeciones en su contra.
;

INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS.

86

Si por ejemplo se observarse que ciertos fenmenos


naturales estn en

pugna aparente con

de

la ley

la

gra-

vitacin, el estudiante cientfico sentir la necesidad

aceptar cualquiera hiptesis que explique

de

contradic-

tal

y aun en caso de no sugerrsele ninguna, ntes


que abandonar la ley ya establecida de la gravitacin,
prefiera suspender su juicio hasta que descubrimientos
cin

Con

ulteriores arrojasen luz sobre el asunto.


la

mayor

en

respecto

parte de las discrepancias que se alega existen

mtodo de armonizarlas

la Escritura, el

es

demasiado

sencillo.

Ciento cuarenta y cuatro pasajes se armonizan aplicndoles la siguiente regla, bastante sencilla, formulada

por Mr. Garbett


los

"

Las diferencias en

la exposicin

mismo

de

las distintas partes

que constituyen

memos

el

acontecimiento, del diferente nfasis impor-

tancia que algunas de ellas se les quiera dar."


el caso del centurin ntes citado.

de Leas no contradice

la

pongamos que cada uno de


rir

de

los relatos

hechos no implican contradiccin, cuando nacen de

La

To-

narracin

de Mato, no ser que suellos

tuvo

el

nimo de

refe-

No hay

todos los pormenores del aludido suceso.

nada que no sea natural en suponer que el centurin ya


mencionado envi primero los ancianos, despus sus
amigos, y que por ltimo fu l mismo. Fijmonos en el
caso de los ngeles que estaban en el sepulcro Mato y
Mrcos hacen mencin de uno y Leas habla de dos.
Estas relaciones no son irreconcilables, pues Mato refiere la aparicin del ngel coincidiendo con la quitada
:

de

la piedra,

su propsito,
las

mujeres;

hacindola rodar, bastando solo este para

y Mrcos hace

alusin al que se dirigi

de consiguiente

el silencio

que guardan

OBJECIONES EXAMINADAS.
respecto del otro ngel, no contradice en
la relacin

No podemos

de Leas.

de contradiccin

los

modo alguno

hacerles

la

el

evangelistas, en estos

semejantes casos, mnos que adoptemos

que

87

la regla

mismo

veracidad en la relacin del

cargo

otros

de

aconteci-

miento, hecha por personas diferentes, es incompatible

con

las variaciones

que

circunstanciales

puedan

concernir.

Mr. Garbett da otra regla

muy

"

Hecomo uno mismo

importante

chos diversos no pueden reputarse

tan solo porque concurran circunstancias semejantes en

algunas de sus partes, porque

al

referirse estas se

haga uso de las mismas expresiones."


Cuando Mrcos manifiesta que Jess cur un ciego
al ir saliendo de Jeric, parece claro que contradice
Leas, puesto que este refiere que la curacin se efectu
cuando Jess iba entrando la citada ciudad pero para
esto se requiere que ambas relaciones se refieran al mismo hecho. La discrepancia en el caso que nos ocupa
se hace desaparecer con faciUdad, no ms conque su;

pongamos que

los evangehstas

aluden dos milagros

quedan pasajes cuya reconciliacin nos


sea imposible, debemos suponer que sus discrepancias
Si

distintos.

se originan de la carencia de eslabones histricos para

formar

la

cadena que pudiera mostrar su coneccion.


injusticia despus de la eviden-

Procederamos con
cia

que tenemos de

hicisemos

el

la inspiracin

de

las Escrituras, si

cargo los mismos escritores de incurrir

en contradicciones chocantes, tan solo porque causa

de nuestros informes defectuosos no podemos armoniEl Dr. Lee dice, " Estaba reservado

zar sus asertos.


los presentes

tiempos sugerir una solucin que ha sido

INSPIRACION

83

DE LAS

ESCRITURAS.

y que disipa todas las


que en el caso se notaban. Mrcos asegura que nuestro Seor fu crucificado la hora
de tercia, es decir las nueve de la maana mintras
que segn Juan, Pilatos la hora de sexta se hallaba ocuLa explicacin
pado todava en juzgar al Salvador.
de esta aparente contradiccin en cuanto la hora, y
que aun Strauss, que tanto ha exagerado la dificultad,
admite que es posible, consiste en que Juan ha marcado
la hora segn el clculo del tiempo que los Romanos
hacian, es decir contando partir de media noche en
tanto que Mrcos la designa acomodndose la usanza
casi universalmente aceptada,

sombras de

dificultad

juda,

contando desde

profundo de

Un

la salida del sol.

las Escrituras,

el

estudio

ensanche de

los

ms

cono-

cimientos que se relacionan con estas investigaciones,

bien

podemos esperar que

muchas

esclarezcan

des que ahora sirven para probar nuestra


IV.

Hay

dificulta-

f.

PASAJES SIN IMPORTANCIA.

quienes esquivan la doctrina de la inspiracin

plenria por temor de ser compelidos creer que Pablo

envi sus saludos Trifena y Tryfosa, y dio instrucciones especiales respecto de la capa que dej en Troas,
al escribir bajo la influencia del Espritu Santo.

podemos disponer de espacio

analizar la importancia de estos detalles tenidos


insignificantes.

moso

No

suficiente para detenernos

como

Si pudisemos patentizar con el her-

colorido que lo ha hecho Gaussen en su tratado

sobre

la inspiracin,

senta

el

con cuanta naturalidad se nos pre-

apstol en estos pasajes, en lo que concierne

las circunstancias

ble manifestar

que

de una vida comn


los pasajes, objeto

si

de

nos fuese da-

tal queja, ates-

OBJECIONES EXAMINADAS.
ti^an con su modestia

la

89

abnegacin de Pablo

si

nos

fuera permitido hacer ver que ellos son la expresin


la ternura propia de la naturaleza del apsafectuoso miramiento para los que tuvieron
de
su
y
ocasin de prodigarle socorros si pudisemos probar
que tales pasajes contienen una animada descripcin de

genuina de
tol,

que unian entre s los miembros de la


y si por ltimo, logrsemos que los
opositores se fijaran en que estos saludos, calificados
como indignos de ser inspirados, nos sugieren una leccin respecto de que los cristianos deben darse conocer como tales, caracterizndose por medio de una cortesa cristiana, y de una delicada indulgencia para con
los defectos de los dems, entonces creemos que caerla
por su propio peso la objecin de que estos pasajes
reputados como insignificantes no merecen hallarse en
un volmen escrito por divina inspiracin.
los vnculos

primitiva iglesia

V.

OBJECIONES BASADAS

EN EL CAPTULO

DE LA

I*

EPSTOLA A LOS CORINTIOS.

En
blo, "

el

versculo sexto de este captulo, dice

San PaSe

Esto digo por permiso, no por mandato."

arguye que

el

las palabras

apstol distingue aqu con toda claridad

que

habl por autoridad divina, de las

que expres haciendo uso de su propio


enteramente destruida

la dificultad

juicio.

Queda

con solo hacer una

Al expresarse de este modo


hay algunas cosas que se
le ha permitido decir, y otras que el habla por mandamiento, sino que lleva por objeto manifestar que su
recomendacin ms bien que el carcter de precepto
tiene el de tolerancia. " Digo esto por via de tolerancia
traduccin

ms

correcta.

ensea, no precisamente que

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.


para con vosotros, no por via de precepto."

en

versculo lo dice

el

el

apstol

"

Ademas,
casados se

los

no por m sino por el Seor;" y en el versculo 12


Pero los dems, no es el Seor quien lo
habla, sino yo ;" en el versculo 25 " Ahora por lo que
les previene,
:

"

toca las vrgenes, no teniendo precepto del Seor,

expongo mi opinin propia."

"Al expresarse

as," dice el mismo Gaussen, "se


que lo hace para dar entender que este punto
especial de la Escritura lo escribi inspirado solo en
sus opiniones de hombre, si bien fu guiado en otras
partes de su obra por el Espritu Santo.
Tal deduc-

infiere

cin,

sinembargo, est en abierta contradiccin con

intento de Pablo, cuyas palabras en este caso

torcerse dndoles la forma de

de

la inspiracin, solo

del objeto

un argumento en contra

haciendo abstraccin completa

y designio del apstol. La primera de las


que hemos citado, Se previene, no por

tres expresiones

m, sino por

el

hizo Cristo de

'

Seor,' se refiere la institucin

la ley original del

el

precepto revelado desde

que

matrimonio (de cuyas

circunstancias ha hecho mrito Mrcos)

con

el

puede

se relaciona

el principio,

obligatorio

en cualesquiera tiempo y ocasin; mintras que por


los dos ltimos (en que se apoya el argumento contra
la inspiracin),

segn

lo

comprueba

el

contexto con

toda claridad, simplemente se propone manifestar que


Cristo de

un modo

directo habia provedo lo conve-

niente respecto de aquellos casos particulares, sobre los

cuales su apstol pronunciaba su inspirado

autorita-

tivo dictmen."

He tomado
en contra de

nota de lo que esencialmente se objeta


la

doctrina de la inspiracin plenria.

OBJECIONES EXAMINADAS.

91

que nacen de una mala inteligencia de esta doctrina, y de algunas de las cuales nos
ocuparemos en el siguiente captulo.
Nada ms natural que el que ahora preguntemos
los que sostienen la teora de una inspiracin parcial
su apoyo ? Si
cual es la prueba que pueden aducir en
con claridad
establecidas
nuestras conclusiones han sido
opuestas
creencias
de
suficiente, imponen los que son

Hay

otras impugnaciones

la

Nada hallamos en

tarea de probar su teora.

la

Escritura que favorezca una teora que seale una parte

de la misma como obra de Dios, y otra como la del


hombre. Tenemos por lo tanto el derecho de decir
los que tal opinin profesan, " Vuestra teora presupone

que podis indicar con


Escritura,

humanos.'

el

dedo

ciertos pasajes

tinguir entre lo

la

'

que en

la Biblia

hay de Dios y hay del

hombre

librareis vuestra teora del

vicioso

si

de

Estos son divinos, y aquellos son


Unicamente con vuestra posibilidad de disdecir,

cargo de crculo

pretendis hacer esta distincin, entonces os

es la regla que para esto os


Al levantar vuestro guante sin duda se nos
referir lo que se ha querido llamar " facultad comprobadora." El autor del " Liber Librorum " dice, " Hemos llegado ya la parte de nuestra tarea que exige de
nosotros U7i prmcipio con cuyo auxilio podemos, sin
que se debilite nuestra f en la Escritura como un todo,
separar sus partes y distinguir entre lo que es divino y
lo que es humano.
A esto es lo que llamamos facultad comprobadora,' la cual no consideramos ni
ms ni menos que como la razn ilustrada y santifi-

rogaremos nos digis cual


normis."

'

cada por

el

Espritu Santo."

Obispo Buer, quien

cita el

La

razn,

como

dice el

autor en la frase cor-

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

92

roborativa de lo expuesto, "es la nica facultad que

poseemos para poder juzgar de lo relativo cualquier asunto, aun la misma revelacin." Pero en materia de religin, se hace de la razn un uso propio y otro

Cuando

impropio.

se ejerce la razn dentro de los lmi-

de su propia esfera, no puede proferir ni una sola


slaba en contra de la inspiracin plenria solo cuando
tes

pronuncia su juicio respecto de cuestiones sobre los


cuales

no

tiene jurisdiccin sucede

que se suscitan obje-

ciones rebatiendo tal doctrina.

Las contradicciones no pueden ser verdaderas, y


lo mismo la inspiracin no podia hacerlas crebles.
Si la Biblia es un lio de contradicciones, estamos autorizados para concluir que no procede de un Dios de

por

verdad.

Pero

la

razn va ms

all

de su alcance cuando

trae el cargo de contradiccin en contra

ciones que discrepan entre

mano

los

medios de

s,

de

las exposi-

tan solo porque no tienen

reconciliarlas.

Ademas por

in-

hacemos la distincin entre lo bueno y lo


malo Dios no puede obrar mal, pero es claro que hechas por l son buenas muchas cosas que hechas por
es malo, por ejemplo, que
los hombres serian malas
un hombre prive de la vida su prjimo pero quien
pondra en duda el derecho que Dios asiste para disponer como le plazca de sus criaturas? No por esto
doy entender que la justicia en Dios es una cosa diferente de lo que es entre los hombres.
Sea lo que fuere
lo que la filosofa diga sobre la analoga entre los atributos divinos y los humanos, el creyente en la Escritura debe tener en cuenta el punto ya sentado, porque
Dios hizo al hombre su imgen y semejanza ;" pero
tuicin moral
;

los derechos

y obligaciones que

se reconocen entre los

OBJECIONES EXAMINADAS.
hombres

difieren

tienen entre

s.

de

que

la relacin

Afirmar que

el

93

hombres manmal entre el

los

bien y

el

hombre y Dios son en todos los casos idnticos al bien


y al mal entre el hombre y sus semejantes, es afirmar
que las relaciones que existen entre el hombre y su
Hacedor son en todos los casos iguales las que exisLas objeciones que
ten entre el hombre y su prjimo.
se hacen la doctrina de la inspiracin, fundndose en

que

Antiguo Testamento y

ciertas pasajes del

doctrinas del

Nuevo son incompatibles con

de Dios, tienen por base


dentro de los lmites de

las leyes

Hay

el

ciertas

ciertas

carcter

intento de encerrar Dios

la relacin

que gobiernan

el

la

humana

sujetndolo

sociedad humana.

verdades intuitivas que se subordina

toda clase de raciocinios, y constituyen el indamento


de la fe religiosa. Fijmonos en las dos que hemos

aducido como ejemplo, saber

la ley

de

las contradic-

y la distincin entre el bien y el mal


en la tica. Si no podemos fiar en la validez de estas
creencias primrias, no podemos establecer argumento
alguno, ni recibir ninguna revelacin. Por lo expuesto
es claro que la razn incumbe decir si la Biblia como
un todo en alguna de sus partes est en contradiccin
ciones en la lgica,

con cualquiera de nuestras creencias primrias si esto


es as, no hay inconveniente en que concluyamos que la
;

Biblia alguna de sus partes no procede de Dios. Pero


no sabemos que haya alguna creencia intuitiva por cuyo
medio podemos determinar lo que es propio impropio
que Dios haga en todas las ocasiones cuales pasajes
de la Biblia estn caracterizados de la dignidad debida
para drseles una autoridad divina, y cuales otros care;

cen de este requisito

cuales hechos son de bastante im-

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.


portancia para tenerse

como

la manifestacin del

poder

milagroso de Dios, y cuales no lo son mas los hombres han pretendido ensanchar el ejercicio de su inteli;

gencia ciega y errnea, hasta un lmite inexcusable


cuando han acometido la empresa de formular lo que

Dios debe no debe hacer, y lo que su palabra debe


n contener.
Cuando se dice que ciertos pasajes son demasiado
insignificantes para

considerarse

natural que preguntemos al

que

como
tal

inspirados, es

objecin hace,

si

pueda hacernos saber cual es el minhnum de importanReconocecia que un pasaje inspirado debe poseer.
mos un vacio en nuestra constitucin mental que no nos
permite trazar una lnea divisoria entre lo divino y lo
humano, y nos impide por lo mismo demarcar los lmites que deben circunscribirse las propiedades divinas.

Lo mismo
usado en

acontece con las objeciones sacadas del estilo

la escritura

Job y
Hechos de

las profecas

nos

pero

de

de

los diversos libros.

Isaas difieren

en

El libro de
estilo

de

los

Apstoles y de la epstola los Romanos asiste el derecho de decir que un estilo


los

de Dios y otro de los hombres ? l Qu sabemos nosotros del estilo de Dios ?


No es este el lugar en que
debo ocuparme de la individuahdad de los escritores;
es

lo dejo

para

el

prximo

captulo.

Entre tanto nos basta

protestar en contra de la crtica que resuelve la inspira-

cin en una cuestin esttica.

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.

CAPTULO

VII.

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA DE LA INSPI^

RACION

En

discusiones recientes sobre

el

asunto de

la inspi-

ha dado especial importancia algunas cuestiones que hasta ahora no se ha aludido en las presenEs por tanto necesario que las tomemos
tes pginas.
racin, se

en consideracin con
estricta

de

las objeciones

de dar una definicin ms

el fin

y de contestar
dimanadas de no haberla comprendido

la doctrina

de

la inspiracin,

con exactitud.

I.

AL PRETENDERSE QUE LAS ESCRITURAS SON INSPIRADAS, DEBE TENERSE EN CUENTA QUE NOS REFERIMOS A LOS MANUSCRITOS ORIGINALES.
Esta observacin se hace precisa atendiendo las

objeciones que surgen de las diferencias que se notan en


texto de los manuscritos,

y en las traducciones que


mismo se han hecho. Los libros de la Biblia tales
como vienen de las manos de quienes los escribieron,
el

del

infalibles.

Al

escribirse los autgrafos

tuvieron por guia Dios.

No

se pretende

son sin disputa


stante milagro

haya preservado

errores de los copistas.


tra Biblia

con

el

que un con-

texto sagrado de los

El carcter inspirado de nues-

depende, por supuesto, de su correspondencia

los manuscritos originales

que fueron inspirados.

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

96

No
si

existiendo ya tales autgrafos,

sea correcto

debemos determinar
el mismo m-

texto bblico adoptando

el

todo que nos sirve para determinar

el

texto de cualquier

clsico antiguo.

No poseemos
grafo de la

actualmente ningn ejemplar aut-

"Eneida"

ni del "Arte potico," y sinembargo nadie rehusa recibir las ediciones que tenemos
de dichos poemas como producciones verdaderas de

Horacio y de Virgilio. Carece por tanto de fuerza la


objecin hecha en contra de la inspiracin que aqu
consideramos, alegando que esta puede existir solo en
tanto que

texto de la Escritura

que ahora poseemos


documentos originales de que se ha
tomado pues que solo en tanto que una traduccin
cualquiera es un reflejo fiel del original, posee la autoridad de inspiracin que aquel puede tener. Tenemos
un texto correcto de la palabra de Dios ? Si no lo tenemos, entonces medida de la falta de exactitud nos
hallamos sin la palabra de Dios. Tiene la diferencia
de las varias versiones la importancia suficiente para
el

corresponda con

los

hacer que nuestra

f faltara

texto de nuestra Bibha?

de

respecto la exactitud del

Fijmonos en

el

testimonio

que han hecho investigaciones sobre este particular.


Dice el Profesor Moses Stuart, " De entre ms
de ochocientas mil variaciones de la Biblia que se han
coleccionado, cosa de setecientos noventa y cinco mil
tienen una importancia casi tan pequea, comparadas
al sentido de las Escrituras griega y hebrea, como la
que tiene la cuestin de ortografa relativa si la palabra Mjico debe deletrearse as Mxico. De las restantes, algunas cambian el sentido de pasajes exprelos

siones particulares, omiten particulares palabras

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.

97

ni una sola doctrina de religin se adulun solo precepto se pasa por alto ni hay un
hecho importante que se altere en el conjunto de las
diversas variaciones tomadas colectivamente." Garbett
dice, " Aun concediendo que se hiciesen un lado
todas las palabras afectadas por estas variaciones, si no
como destituidas de inspiracin, al mnos como no estando caracterizadas por esta de una manera evidente,
por cuanto que carecen de identidad escrupulosa con

frases

pero

tera, ni

los autgrafos originales, todava as

tante

si

dems

quedara lo bas-

se admitiese la inspiracin verbal

de todas

pues que esta porcin inspirada, en que

la

las

va-

no ha arrojado ni la menor sombra


de un debate, contiene de tal modo todas las palabras
expresivas y enfticas, que negar la inspiracin de las
otras es futilidad si no ridiculez."
Puede decirse,
Esta admisin debilita materialmente el argumento. Si no pretendis que los manuscritos hayan sido milagrosamente preservados de error,
al hacerse su versin porque con tanta tenacidad favo?"
recis la inspiracin verbal ?
Qu vais ganando as
Ganamos toda la diferencia que existe entre un original
inspirado y otro que no lo es una diferencia manifiesta.
A nuestro modo de ver, se ha perpetuado un autgrafo
infaHble debido la habilidad de los que lo han transcrito, si bien ha sido cambiado solo en algunos detalles
insignificantes causa de algn error de los copistas.
A un modo de ver distinto, tales cambios han dado
cuerpo un documento defectuoso desde su origen.
Suponiendo lo primero, Pablo escribi su epstola los
riacin de lectura

Romanos
de

bajo la divina guia, de manera que la doctrina

la justificacin

por

Insplratlon of the Sciiptures.

Sp.

la f es el

propio comentario de

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

^8

Dios sobre
gundo,

el

sacrificio

la epstola

de Cristo; suponiendo lo se-

contiene solo la expresin de la opi-

nin individual de Pablo, es lo ms una versin

humana de una

ma-

revelacin divina, y ha venido de

nos de este apstol con los defectos propios de una autoridad puramente humana.

II.

NO SE PRETENDE QUE LOS ESCRITORES DE LA BIBLIA


HAYAN SIDO INSPIRADOS EN AQUELLO QUE NO TIENE
RELACION CON SU CARGO OFICIAL.

La comunicacin
oral
el

por

infalible del

escrito, fu el

mensage de Dios, ya

desempeo de sus respectivos deberes

apstoles

los profetas

del Espritu Santo.

na en contra de

En

designio de la inspiracin.

obraron bajo

No puede

oficiales,

la infalible

los

guia

derivarse objecin algu-

la falibilidad que los


hayan podido manifestar en su
vida privada. El que Dios haya hecho infahbles los
escritores de la Biblia para que oficialmente comunicaran su santa voluntad, no quiere decir que los haya
hecho perfectos como hombres. Tenemos razones para
suponer que la experiencia cristiana de los apstoles era

escritores

de

anloga

la

la inspiracin,

de

la Biblia

de

los cristianos

modernos. Pablo hablaba

con seguridad y aplomo en sus predicaciones, pero con


gran humildad al tratar de sus alcances personales en
materia de santidad.

Los Salmos de David

yen la litrgia inspirado de la iglesia, pero


feta careci

constitu-

el real pro-

de inspiracin para no caer en pecado.

Pablo fu inspirado para escribir sus epstolas, pero ese


don de infalibilidad no se extendi hasta darle conocer lo

que

le

acaecera en Jerusalen.

Leemos tambin

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.

gg

" encubri su sentir " en Antioquia

que Pedro
una acalorada disputa

suscit "

Pero estos

bas.

y que se
y Barnapecados y debilidades que pueden

echarse en cara los apstoles

"

entre Pablo

como

cristianos priva-

no pueden aducirse como objeciones en contra de


su inspiracin cuando obraban revestidos de su carcter oficial. Se arguye que la inspiracin, bajo el aspecto
de vista con- que los apstoles y dems escritores sagrados se conducian, rompe la unidad de su vida, fraccionndola en partes inspiradas y en otras que no lo son;
pero se halla privada de fuerza la objecin, si se atiende
la evidencia de tal hecho, pues que la hay, en efecto,
y concluyente, respecto de que la inspiracin no se extiende todos los actos de los que son objeto de la misma, por el mero hecho de que Dios, en ms de una ocasin se ha valido de hombres malos como intrpretes
de su augusta voluntad. Balaam no tuvo inspiracin
para evitar el pecado, y con todo perverso como era,
fu hecho infalible por Dios cuando profiri su profeca.
La inferencia clara de enseanza que se nos da en la
dos,

que

Biblia, es

estaban bajo
cia,

y que

desde

el

los escritores

la influencia

sagrados en su vida privada

ordinaria del Espritu de gra-

se hacian el objeto

momento en que

de una influencia especial

abrian la boca para predicar,

De todo esto se
tomaban la pluma para escribir.
deduce que sus palabras aunque en un sentido eran
propias suyas, eran tambin en cierto modo y sin adulteracin alguna las expresiones de Dios.

INSPIRACION

DE LAS

ESCRITURAS.

LA AGENCIA ESPECIAL DEL ESPRITU SANTO AL HACER


INFALIBLES A LOS ESCRITORES SAGRADOS EN EL COMUNICACION DE LA VERDAD, NO DEBE CONFUNDIRSE

III.

CON LA INFLUENCIA SANTIFICADORA QUE EJERCE EN


EL CORAZON DE TODOS LOS CRISTIANOS.
Se ocurre comn aunque inexcusablemente en este
hecho de que dos operacio-

error, el cual proviene del

nes del Espritu, esencialmente diversas, son con

cuencia designadas bajo


culto

de

cin

"

los

fre-

As en

el

Anglicana, suele hacerse esta ora-

la Iglesia

Que

mismo nombre.

el

pensamientos de nuestro corazn se

fin de
que podamos amar Dios de un modo perfecto, y
magnificar su nombre dignamente." Mr. Maurice, despus de hacer esta cita, agrega, " Aqu se contienen
peticiones concernientes no unos cuantos hombres

purifiquen en la inspiracin del Espritu Santo,

especialmente religiosos algunos maestros iluminados, sino toda clase de gente reunida en una congre-

gacin particular.

de

las

palabras

cin, significa la
tros

Jugamos acaso con el doble sentido


Cuando hablamos de la una inspiraotra inspiracin ?
Cuando en nues-

sermones nos referimos

crituras nos es menester decir,

que no supongis que esta


nada aquella que habis

la inspiracin

de

las

Es-

Hermanos, os rogamos
inspiracin no se parece en
*

solicitado.

Son genrica y

esencialmente distintas'?"

Mr. Maurice
escrita

de

es

filosofa,

el

autor de una obra

y uno de

los

muy

bien

pensadores ms distin-

guidos con que cuenta actualmente

la Inglaterra.

Debe

haber cencido que no es una cosa estraa que un mismo

nombre

se use en sentidos diferentes, as

como tambin

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINAS.
debe

serle familiar lo

equivocationis.

que

los lgicos

llaman fallada

El Dr. Arnold incurre en

equvoco, diciendo, "

No

es

mnos de

cion que se hace de la palabra

'

el

mismo

fiar la interpeta-

inspiracin

'

al

suponer

una comunicacin de las perfecciones divinas.


No hay duda de que muchas de nuestras palabras y muchas de nuestras acciones tienen por
mvil la inspiracin del Espritu de Dios sin el cual
nada podemos hacer que merezca su aceptacin, pero
acaso el Espritu Santo nos inspira de modo que pueda
comunicarnos sus propias perfecciones?
Se hallan
nuestras mejores palabras obras exentas de pecado ?
Luego no toda inspiracin destruye la parte humana y
falible, en la naturaleza que ella inspira, ni hace un Dios
de los mortales."
Mr. Maurice en su " Ensayo sobre la Inspiracin,"

que

es equivalente

dice, "

Voy
La

fijar

mis pensamientos en

la

palabra

falacia

que atravesa

la

in-

discusin del escritor

este respecto, se halla envuelta en la sentencia

mos

acerca de la cual se disputa con tanto nfa-

spiracin
sis."

citado.

La

controversia no gira en

el

que he-

significado

de una palabra. La cuestin se concreta si la Biblia


es una obra de Dios de los hombres, y si los escritores

sagrados estuvieron

error,

si

puede por

el

infaliblemente

exentos de

contrario imputarse sus escri-

una autoridad meramente


una regla infalible de f, poco importa que la llamemos inspirada no.
Es claro que la etimologa de la palabra no puede establecer la doctrina, sino que la palabra debe definirse
con la doctrina para cuya indicacin se ha usado.
Como comprobacin aadiremos, La experiencia hu-

tos los defectos inherentes

humana.

Si se prueba la doctrina de

INSPIRACION

DE LAS ESCRITURAS.

mana y la Biblia ensean que


Espritu no hace al

segn se ve en

el

hombre

la

agencia santificadora del

m oralmente

devocionario de

perfecto.

la Iglesia

Si,

Anglicana,

inspiracin es la palabra usada para expresar la influencia santificadora del Espritu, se

deduce que

la inspira-

cin en este sentido debe ser incompatible con las im-

Ademas, hay sobrada evidencia

perfecciones morales.

de que

los escritores

Escritura

fueron

sagrados en

hechos

composicin de

por

la

influencia

la

Para expresar esta agen-

especial del Espritu Santo.

empleamos

la

infalibles

palabra inspiracin, y en este sentido


la inspiracin es ciertamente incompatible con el error.
cia

la

Es exactamente
los escritores

tan intil argir que la inspiracin de

sagrados no los hizo

sempeo de su deber
de

los cristianos

como

oficial,

infalibles

puesto que

la

en

el

de-

inspiracin

en lo privado no los hace perfectos,


la otra parte,

que cualquier

cristiano bajo la inspiracin del Espritu

Santo es mo-

lo seria el argir

por

ralmente perfecto causa de que se recurre

la infali-

Apnas
puede concebirse como la gente instruida permite ser
engaada por el uso ambiguo que se hace de una voz.

bihdad en apoyo de

IV.

los escritores

de

la Biblia.

LA INSPIRACION AUNQUE VERBAL NO ES MECANICA.

Se ha manifestado ya que la inspiracin se extiende


Cuando decimos
hasta las palabras de la Escritura.
que las Escrituras son verbalmente inspiradas, no damos entender otra cosa sino que los escritores fueron
influenciados en su eleccin de palabras por

No

el

Espritu

influencia,

pretendemos decir como se ha ejercido esta


ni es tampoco nuestro nimo decir cierta-

mente que

las

Santo.

palabras

les

fueron dictadas, que sa-

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.
blendas obraban

como amanuenses

103

y sinembargo hay

quienes parecen identificar la inspiracin verbal con lo

que se conoce como

teora mecnica.

este respecto

Dr. Bannerman en su valiosa obra dice lo siguiente

el

La
el

teora

de

la teora de que

la inspiracin verbal,

lenguage humano fu

el

mediuin de que

Santo se vali tanto para revelar

la

el

verdad

Espritu

los profe-

como para

darles el poder de consignarla con infano se presta probablemente la objecin


de que es incompatible con el ejercicio de las facultades
de los escritores segn las leyes naturales que les eran
conocidas ....
Con todo, es una teora .... La relacin que existe entre el pensamiento humano y su expresin por el hombre no es invariable hasta el punto
de autorizarnos decir que no puede concebirlo el entendimiento si no es por las palabras, y que no queda
otro recurso para expresarlo de un modo infalible por
medio de estas, que el de una verbal inspiracin."
tas,

lible exactitud,

Usando

la

expresin " inspiracin verbal " en

sentido que le d

el

el

mismo

Dr. Bannerman, estoy enteramente

de acuerdo con lo que l expone. No tenemos la


verdad evidencia alguna de que las palabras constituyan el nico canal de comunicacin entre la inteligencia
infinita y la
ocupa debe

finita,

y por

definirse

lo

por

mismo,

la

la

expresin que nos

doctrina para cuya indica-

cin se emplea, siguiendo en esto lo que en casos semejantes se ha

hecho ya. Los escritores sagrados comunicaron por medio de palabras, y de un modo infalible,
el mensaje de Dios
mas aunque la expresin "inspiracin verbal " implica que la inspiracin de las Sagradas
;

Escrituras se exdende hasta las palabras empleadas en


las

mismas, no se da entender que estas fuesen

el

me-

INSPIRACION

I04

dio empleado por

el

DE LAS ESCRITURAS.

Espritu para hacer accesible al

entendimiento de los escritores sagrados, ni tampoco


implica lo dicho que los mismos fueron mquinas,

meros
les

transcritores de las palabras

eran susurradas en

el

La

oido.

que sucesivamente
de la inspira-

teora

cin verbal no se refiere al procedimiento que se sigui

para comunicar

el

asunto de

la Biblia

los escritores,

sino al resultado de la influencia del Espritu, visto en

un

Como

escrito infalible.

fueron sugeridas las pala-

bras en la mente de los escritores, no lo sabemos


s

nos consta que son

las

pero

palabras de Dios, y por lo

tanto decimos que la Biblia es verbalmente inspirada.


V.

HAY DIFERENCIA ENTRE LA REVELACION Y LA

INSPI-

RACION.

No

ha puesto en duda la realidad de esta distincin pero la dificultad que hay en fijar una linea divisoria entre la revelacin y la inspiracin, ha dado mrgen una controversia entre los ms hbiles defensores
de la infalibilidad de las Escrituras. La revelacin es una
sobrenatural comunicacin de la verdad por parte del
Seor. Esta definicin llena el objeto que por ahora
nos proponemos ntes de mucho tendremos ocasin
se

de emplear otra que establece mejor

la diferencia.

Ahora en la Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento, hay consignada una multitud de revelaciones
que de tiempo en tiempo hacia

el

Seor sus

siervos.

El que un hombre sea objeto de una revelacin, no lo


autoriza, sinembargo, para ser instructor infalible

de los
dems, por cuanto que no por eso deja de estar expuesto equivocarse y introducir errores humanos en
el mensage de Dios de aqu es que cuando el Seor se
;

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.
propona que sus comunicaciones sirviesen para un designio pblico, no solo hacia revelaciones sus siervos,
sino que los dotaba de infalibilidad por la influencia del
Espritu,

La

cuando su vez tenian que comunicarlas.

inspiracin era la influencia bajo la cual los escri-

tores sagrados eran hechos infalibles en la comunicacin

Esta definicin, sinla verdad los otros hombres.


embargo, aunque verdadera, no es completa, y est
expuesta la objecin de que solo manifiesta la impo-

de

sibilidad de errar por parte de los escritores sagrados,

pero no da
Seria

tos.

el

carcter de autoridad divina sus escri-

ms propio

decir que al hablar de la inspi-

racin bajo la cual ha sido escrita la Biblia, nos referi-

mos

aquella relacin ntima que existe entre

el

Espritu

Santo y el entendimiento de los escritores sagrados, en


cuya virtud estamos autorizados para decir que las pa-

Es
imphca
inspiracin. Jos fu amonestado por Dios en un sueo,
recibiendo as una revelacin, pero no inspiracin.
labras de la Escritura son las palabras de Dios.
claro,

Mas

de consiguiente, que

la inspiracin implica,

la

revelacin no

por acaso,

la revelacin

Esto ha sido ltimamente objeto de disensin, particularmente entre los Drs. Lee y Bannerman,
Es evidente que en esta controversia se han confun-

dido dos cuestiones


el

muy

importantes, siendo la primera

carcter con que la Biblia se dirige nosotros

resultado del trabajo de los escritores sagrados;

segunda,

la

manera con que

los

como

y
mismos obtuvieron

la
el

informe que se halla consignado en las pginas de la

Lo primero est evidentemente en l nimo


Bannerman, cuando dice, " Algo desmoraliza el
que se diga, no por los opositores sino por los partida-

Escritura.

del Dr.

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.


rios

de

que los Hechos de los Apstoles,


de la Biblia semejantes esta,
revelacin de Dios."
Tuvie-

la inspiracin,

otras partes histricas

no son parte de
ron

la

los profetas, los evangelistas

los apstoles

la co-

don de Dios para escribir en


cuestin que si se resolviese
la
es
Esta
su nombre?
afirmativamente daria todos los que escribieron el
"Si todos los libros y las
carcter de revelacin."
ellos, sin adulterarse ni
uno
de
cada
forman
partes que
se enumeran entre los
generalmente
mutilarse, y que
misin sobrenatural y

el

pertenecientes al cnon, tienen

el

derecho de ocupar

el

lugar que se les asigna, es imposible, sin jugar hasta el

abuso con

la

evidencia que los coloca en

negar una parte

el

si,

el

las partes histricas


:

Dr. Lee traido

de

ciere esta

que

la Escritura,

el

el

Dr. Ban-

descrdito sobre

negando su divina

pero solo consecuencia de no haber com-

prendido bien desde sus principios


cuestiones,

nivel,

Estas observaciones hubieran

como parece haber supuesto

nerman, hubiese
autoridad

mismo

carcter de revelacin, la vez

se concede las otras."

sido justas

el

la relacin

de estas

pudo haber raciocinado as. Si se nos hipregunta, " Es la Biblia una revelacin que

Dios nos hace ?" contestaramos, " S, en todas sus


partes, puesto que las palabras de la Escritura son las
palabras de Dios."
Pero si se nos preguntara si todo
el

contenido de

comunicaciones

mente

al

la

Biblia es la consignacin

sobrenaturales

presentadas

de

las

objetiva-

entendimiento de los escritores, no ser en-

fcil dar una contestacin afirmativa.


Tngase de consiguiente por entendido, que no discutimos ahora la cuestin de si la Biblia nos viene con
el carcter de una revelacin de Dios, siendo esto como

tnces tan

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.
es

un punto

establecido.

diferencia en el

La

cuestin es de

modo con que

los escritores

si

107

hay

tal

sagrados

el conocimiento que dieron forma


que nos autorize para decir que en
algunos casos recibieron sus informes por revelacin
directa de Dios, mintras que en otros casos los obtuvieron por medios ordinarios.
Contestando esto el
Dr. Lee dice que s y el Dr. Bannerman dice que no.
Es de la mayor importancia determinar, si es posible, el preciso significado de una revelacin.
No puede
haber equvoco alguno en cuanto al carcter objetivo
de todas las revelaciones que se registran en las Escrituras.
Se ha conservado una distincin muy marcada
entre l que revela y aquel quien se revela. A No
La revelacin tom la forma
se le revel el diluvio.

llegaron poseer

en

la

Escritura,

ms definida. " Dios dijo No, El fin de toda carne


ha llegado ante m, porque la tierra est llena de la
violencia que en ella han ejercido los hombres, y h
aqu que los destruir con la tierra hazte una arca de
madera embreada, construyendo en ella departamenGnesis 6:13. Dios habl con Abrahan
tos," etc.
cuando celebr con l un pacto de alianza. " Despus
de estas cosas la palabra del Seor vino Abrahan en
una visin diciendo, No temas, Abrahan, yo soy tu
Y le condujo
escudo y tu suprema recompensa.'
tierras extrangeras, y dijo,
Levanta la vista al cielo y
;

'

cuenta
*

las estrellas, si te es posible hacerlo,'

asi ser tu descendencia.' "

La misma

y agreg,

distincin carac-

que Daniel consigna en el captulo


noveno de su profeca: "S, mintras yo hacia mi oracin, aun el hombre Gabriel, quien habia yo visto en

teriza la revelacin

la visin al principio,

echado volar con

ligereza,

me

INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

I08

toc cerca de

la

hora de

oblacin vespertina,

la

di informes hablando conmigo, diciendo,

Oh

y me

Daniel,

he venido ahora darte destreza y ciencia .... Sabe,


por tanto, que desde la poca del mandamiento relativo
la reconstruccin y fbrica de Jerusalen hasta el advenimiento del Mesas, transcurrirn siete semanas, y tres
la calle y el muro sern reediaun en tiempos de turbacin." En la relacin
que se nos hace de las revelaciones dadas Pablo en
su viage Damasco, y Pedro en la azotea de una
casa de Joppe, se conserva la misma notable diferencia entre el dador y el que recibe la comunicacin.
Veamos los Hechos 9 y lo. Volved finalmente al relato
de la revelacin hecha Juan " La revelacin de Jesucristo que Dios le hizo, para manifestar sus siervos
cosas que en breve han de acontecer y l envi y sigEsnific por medio de su ngel su siervo Juan.
tuve en espritu en el dia del Seor, y o detras de m
una voz como el sonido de una trompeta.
.y cuando

veintenas y dos semanas

ficados,

le vi ca

sus pies

como muerto, y
Rev.

tra sobre m, diciendo," etc.

el

el

material necesario

extendi su dies-

i.

Los pasajes que hemos citado son


proporcionar

fin

suficientes

para

de dar una

defi-

Por esto en sentido


nicin exacta de la revelacin.
bbhco se significa algo ms que una concepcin originada en la mente por la agencia divina, como se demuestra en los casos citados, en que por revelacin se
entiende no solo la comunicacin de Dios, sino el conoLa distincin
cimiento del verificativo de la misma.
que recibia,
persona
la
comunicaba,
entre Dios que
y
estaba tan perfectamente caracterizada
existe entre el objeto visto

la

como

la

que

persona que ejerce

el

EXPLICACIOXES DE LA DOCTRIXA.

109

Si cada uno de los pensamientos


que tenian cabida en la mente de los escritores sagrados por medio de la influencia divina, es una revelacin
en el sentido estricto y propio de la palabra, es por demas que haya vacilacin en asegurar que todo lo que
en la Biblia se halla fu comunicado los escritores por
En efecto, ya sea que escribiesen
especial revelacin.
sobre historia doctrina que investigasen registros
diseasen memoriales que comenzasen sus asertos en

acto de la visin.

prembulos de "As dice

el

Seor," narrasen

lo

que

era asunto de conocimiento general, en todos estos


casos daban forma sus concepciones, elegan sus palabras,

y en suma, todo

lo hacian bajo la infalible

guia

del Espritu Santo.

Pero una revelacin, como ya hemos dicho, significa


algo
la

ms que una concepcin originada en

la

mente por

agencia divina, pues implica ademas que ha sido pre-

sentada objetivamente en

el

entendimiento, bien por

medio de sueos, de \isiones, de voces audibles, as


como tambin que su recepcin se ha efectuado con la
conciencia de que proceda de Dios. Tomemos por
ejemplo

las \'isiones

influenciaban para

ir

de Pablo, Hechos 16:9, que


Macedonia.
Como sabia

lo
l

que no era este un estado meramente subjetivo? Y


porqu se senta constreido obedecerlo? Simplemente porque su conciencia testificaba claramente
cuanto era su identidad, que

estaba en directa comu-

nicacin con Dios.

Ahora

la

cuestin es esta:

Tenemos

la

evidencia

de que todo lo que los escritores sagrados encomendaron la pluma fu una revelacin en su sentido definido?
Sabemos por ejemplo que Pablo pudo decir,

INSPIRACION

DE LAS

ESCRITURAS.

" Estos hechos, estas doctrinas, cada

una de

las lneas

argumento, estas metforas, estas palabras en fin, que he introducido en mis epstolas, le fueron presentadas mi entendimiento por comunicacin

que forman

este

manera que al consignarlas, he


obrado como su amanuense, he referido lo que Dios me
ha dicho, y he estampado en el papel lo que l me ha
hecho pasar ante el entendimiento ?" No pregunto si
directa de Dios, de tal

los apstoles escribieron bajo la influencia divina,

pues

que eran
inspirados pero tenemos la evidencia de que pudieron siempre distinguir entre el Espritu Santo como
comunicador de la verdad, y ellos mismos como recep-

que

punto ha sido resuelto ya,

este

ni si saban

tores

de

la

misma ?

Pudieron

ellos objetivar sus

con-

grado de poder decir, " Estas revelaciones nos las ha heeho Dios " ? Si tal evidencia existe,
yo lo ignoro, y por tanto al usar la palabra revelacin
cepciones hasta

el

restringida en

este

secundar

al

no puedo positivamente

sentido,

Dr. Bannerman en su teora de que

lacin es co-extensiva con la inspiracin.

la reve-

fin

no se entienda que esta manifestacin ocasiona ni

mnimo descrdito

la infahbilidad

de que
el

ms

y autoridad divina

aun en sus partes ms pequeas, permtaseme recomendar al lector que no eche en olvido
los dos sentidos en que se ha usado la palabra revelacin. Tomndola en un sentido ms lato para expresar
la idea de que la Biblia es un mensaje de Dios al hombre para la guia de la vida, podemos decir con entera
confianza que cada una de sus partes es una revelacin.
de

las Escrituras,

Tomndola en su sentido ms
comunicacin objetiva de
los escritores sagrados,

la

limitado para expresar la

verdad, hecha por Dios

podemos

solo decir que no

hay

EXPLICA CIONES

DE LA

DOCTRINA.

11

evidencia que garantice la suposicin de que todo lo

que se

halla contenido en la Biblia

tado prviamente

al

haya sido presen-

entendimiento de los escritores

sagrados por medio de revelaciones.

Con

todo,

es

una verdad que Dios puede haber presentdoles los


hechos ms familiares, en una serie de revelaciones
distintas.
Podemos creer que no es probable que lo
hiciera, pero por algo de lo que nos consta es posible
que la ha hecho todo lo que se halla consignado en
los Hechos puede habrsele revelado Leas tan dis:

tinta

y objetivamente como

que Pedro

lo fu la visin

tuvo en una azotea de Joppe. La Escritura no proporciona material para dar una respuesta positiva la
cuestin que se debate; en cuya virtud

afirmar con

el

Dr.

Bannerman que

no podemos

la revelacin es co-

extensiva con la inspiracin, ni sostener por otra parte,

con

el

Dr. Lee, que esto no es

"Pero," dice

agregada

que

la

el

as.

Dr. Bannerman, "sin la revelacin,

la inspiracin, lo

ms que puede

decirse es

narracin es una copia transcricion infalible de

y conocimientos de

las creencias

los escritores,

dejando

an en pie la cuestin de si sus creencias y conocimientos eran conformes con la verdad." Ademas, " La concepcin en

chos

tud

mente

la

como de

infalible

del escritor sagrado, tanto de he-

verdades, aunque consignada con exacti-

por

lo

bargo discrepar de

que hace
la

ella

misma, puede sinem-

verdad."

Si el fin de la inspiracin fuese simplemente dar

idoneidad su objeto para estampar en

el

papel sus

propias concepciones con infalible exactitud, estas observaciones tendran su razn de

racin

intil,

y hasta

cierto

ser.

Seria una inspi-

punto indigna,

si

as

pode-

1 1

INSPIRA CION

mos

DE LAS

ESCRITURAS.

que nos merece el Espque consiste solo en esteoreotipar las imperfecciones y errores inherentes la humanidad.
decirlo con la reverencia

ritu Santo, la

Estas observaciones, sinembargo, son bastantes para


ponernos de manifiesto la diferencia que existe entre los
dos escritores cuyos nombres hemos mencionado tan

El Dr. Bannerman limita

repetidas veces.

cin"

la infalible

modo

sea de un

mismos en

los

de
de

" la inspira-

expresin de los pensamientos ya

La produccin de
humano
es su modo
entendimiento

oral por escrito.

el

de

ver, el objeto
la inspiracin,

" la revelacin."

Limita

la esfera

vindose de consiguiente obligado

Segn la mira
el designio de la revelacin.
que he tomado como guia en las presentes pginas, la
forma de las concepciones en el entendimiento del esensanchar

critor sagrado, y su infalible comunicacin por medio


de palabras, se incluyen bajo la idea de " inspiracin."

Segn

el

Dr.

Bannerman

comprendida en

esta ltima parte tan solo est

ella.

EN LAS ESCRITURAS HAY UN ELEMENTO DIVINO Y


UNO HUMANO.

VI.

No

se usan estos adjectivos para distinguir diferen-

de la Biblia. No se emplea en ellos nada que


haga desigual su inspiracin plenria, pues que toda
ella forma un libro divino la vez que humano.
En el
sentido ms estricto de la palabra, Dios es su autor
y
con todo, no equivale esto decir que Dios adopta
tes partes

todos los sentimientos que se registran en sus pginas.

La Biblia no est escrita en todas sus partes en la


forma de una comunicacin directa de Dios los hom-

EXPLICACIOiXES

DE LA DOCTRINA.

113

ellas estn escritas de este modo,


dan forma los sentimientos de los hombres, y
en ocasiones aun de los ms malvados. La inspiracin
plenria no envuelve la idea de que Dios es responsable
de estos sentimientos es una garanta de que han sido
correctamente interpretadas, pero no de que tengan la
sancin divina.
Se supone que los historiadores no
simpatizan con las maldades cuyas crnicas han formado y de que Dios haga capaces sus siervos de transcribir con infalible exactitud los perversos y aun blasfemos discursos de los hombres, no se deduce que l

bres,

pues algunas de

otras

autorice

el

Ntese tambin

pecado.

existe entre los sentimientos

y una

de

los

la diferencia que
hombres inspirados,

relacin inspirada de los sentimientos de los

bres que no lo han sido.

la pregunta que

hom-

El juicio de Pablo con respecto

le dirigieron los

Corintios fu

infali-

Los amigos de Job,


fueron
inspirados y aunque el aupor el contrario, no
tor del libro nos ha dado una inspirada relacin de lo
que ellos dijeron, sus discursos no por eso llevan consigo la aprobacin divina.
Por tanto, es claro que
Coleridge comprendi mal la naturaleza de la inspiracin cuando objet en contra del carcter inspirado del
libro de Job, causa de que en l se expresan sentimientos que son incompatibles con la naturaleza moral
ble,

porque fu un

juicio inspirado.

de Dios.

Ademas

un libro humano, es decir, la


hombres en un lenguage que les era
propio, pues que los escritores sagrados no eran mquinas ni mnos amanuenses. La inspiracin no coart
la Biblia es

escribieron los

su libertad, ni destruy su individualidad, sino fueron


autores en todo

el

sentido de esta palabra.

Insplratlon of the Scriptures.

Sp.

Dieron por

14

INSPIRA CION DE LAS ESCRITURAS,

mismo

lo

colorido sus libros, las diferencias de edu-

cacin, de carcter

y dems circunstancias que rodeaban los diversos escritores. " Donde el profeta ha
sido de casta sacerdotal, flotaban ante su vista los rasgos distintivos de la teocracia, tales como el templo y el
arca y el querubn, segn puede notarse en los
de Jeremas y Ezequiel. El pastor Amos vaga
de preferencia en los apacentaderos su imaginacin se
detiene con los rebaos, y mora en el cultivo de sus
altar, el

escritos

campos; sus semblanzas

las

toma de

la pelucilla

que

aniebla los viedos del len que se entremete en los


apriscos."

No hay
de

dificultad, pues,

en concebir que

la Escritura raciocinaron, ejercitaron

valieron,

si

los autores

su memoria, se

necesario les fu, de documentos existentes,

tuvieron libertad en

el uso de sus facultades, la vez


que fueron guiados de un modo infalible por el Espritu
Santo, al elegir las palabras de que hicieron uso.
Concdase que la inspiracin no destruye la individualidad, admtase que los escritores sagrados fueron
verdaderamente autores de los libros que escribieron, y
no tendremos dificultad en darnos razn de las variaciones que se notan en la narracin del mismo acontecimiento. El Dean Alford halla una objecin en contra
de la inspiracin plenria de los Evangelios en las diversas relaciones hechas acerca de la inscripcin de la
cruz.
Es acaso presumible que cuatro hombres que
refieren el mismo acontecimiento, hayan de usar precisamente el mismo lenguage, que dando saber lo que
ha llegado su oido, lo hagan sin omitir, agregar
cambiar ni una sola palabra ? Si en un tribunal depusiesen cuatro testigos usando precisamente el mismo

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA,
lenguage, no proporcionara

tal

hecho

115

la evidencia

de

que entre ellos existia una inteligencia fraudulenta?


no es la diversidad de expresiones, dentro de cier

tos lmites,

ms bien una corroboracin de

la

verdad,

no fuera as ?
que
Colocando lado lado los varios dichos de los evangelistas, hallarmos que no son contradictorios, sino que
difieren entre s, tan solo en que omiten una ms de
As se ve
las palabras que constituyen la inscripcin.
si

esto

que dicen

Rey de los Judos. Mrcos.


Leas.
el Rey de los Judos.
Este es Jess, el Rey de los Judos. Mato.
Jess Nazareno, Rey de los Judos. Juan.
El

Este es

Fu

duda posible

sin

los evangeHstas

gistro

de

al Espritu

modo que

haber influenciado

hubiesen hecho

de esta inscripcin palabra por palabra

el re-

lo fu

los bigrafos de Cristo, guiados por la


no hubiesen discrepado ni una tilde en
sus asertos pero asisten razones en pro de la importancia de que se conserve la individualidad de los

tambin que
inspiracin,

escritores sagrados.

Supongamos que la Biblia toda tuviera la forma de


una comunicacin hecha por Dios un solo hombre, y
que la hubiese escrito con el prembulo de " Este dice
el Seor," como podramos probar que sus palabras
eran legtimas? Careceramos de la evidencia de las
profecas, y del registro de su cumplimiento echaramos de mnos el argumento de la unidad de designio
que ahora tenemos en una srie de documentos escritos
por hombres cuyas vidas han separado muchos siglos,
;

1 16

INSPIRA CION

DE LAS ESCRITURAS.

hara falta el testimonio confirmatorio de Aquel


que obr milagros para comprobar su divina comi-

y nos
sin.

En suma, no podramos disponer de las evidencias


que tienen por objeto probar la autoridad divina de las
Escrituras.
No habra temeridad en decir que la forma
que la Biblia se le ha dado, es esencial. As es, entre otras razones, porque nos viene como una srie
de tratados escritos por diversos hombres, y sinembargo caracterizados en su conjunto por una unidad
fuera de toda duda; y dichos tratados se corroboran entre s de tal manera que irresistiblemente nos
vemos conducidos reconocer su histrica valia y su
divina autoridad.
Segn se ha observado ya, llega la
Biblia manos del estudiante como una srie de documentos literarios, y debe juzgarse como libro humano,
sujeto por lo mismo la crtica comn.
Es menester
que pueda sostener la ordalia de la crtica histrica nde que los hombres le tributen el homenage debido
una divina revelacin. Resucit Cristo de entre los
tes

?
Deseamos un testimonio este respecto, y
tenemos el que de una manera independiente nos dan
los que le vieron despus de haber triunfado del sepul-

muertos

tenemos el de Mato, el de Mrcos, el de


de Juan.
Ahora, es indudable que robustezca nuestra f el
hecho de que en las pginas de los evangelistas, juzgndolos como historiadores comunes, hallemos un
cro, es decir,

Leas y

el

acuerdo esencial con variaciones circunstanciales.

un punto de
portancia

el

vista evidente, fu asunto

Bajo

de grande im-

que se conservase la individualidad de los


fin de que la Biblia pudiera

autores de la Escritura,

EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.
llevar consigo el testimonio intachable

de

nj

testigos inde-

pendientes, en cuanto los hechos cardinales del evangelio.

Cuanto no

concerniente

la

de evidencia corroborativa

faltaria

vida de Jesu-Cristo,

si

los cuatro

evan-

mismo molde
hombres, y todo lo que

gelios hubieran sido vaciados en el

La

Biblia fu escrita por los

ordinariamente se halla implicado en un autoridad humana, excepto la falibilidad, puede atribuirse sin empa-

cho

sagrados

los escritores

fu asimismo escrita bajo

la influencia directa del Espritu Santo,

y por

lo tanto,

la infalibilidad es inherente todas sus palabras.

Estas dos conclusiones, colocadas lado lado, constituyen la


la

suma de

composicin de

nuestros conocimientos relativos

las Escrituras.

Nos

sera

por dems

pretender formular una teora que explicase

con que

lo divino

sada composicin de

une

lo divino

demos

lo

lo

humano concurren en

las

mismas.

humano en

solo establecer

el

la

se

unen

lo

humano y

modo
expre-

No sabemos como

se

persona de Cristo; po-

hecho de que Cristo es

y hombre, con dos naturalezas


sona por toda la eternidad."

como

el

la

"

Dios

y una sola persabemos tampoco

distintas

No

lo divino

en

el

procedi-

la santificacin
pero s sabemos que se implica una verdadera unin por el estilo en la pltica que
Pablo dirigi los Filipenses, " Obrad vuestra propia
salud con temor y temblor porqu Dios es el que en
vosotros obra as el querer como el hacer, segn su
buena voluntad."

miento de

La

conclusin que

hemos llegado respecto

del

asunto que ha sido discutido en estas pginas se expresa admirablemente en las palabras de dos autores

modernos.

Westcott

dice, "

Tenemos una

Biblia apro-

1 18

INSPIRA CION

DE LAS ESCRITURAS,

psito para tranquilizar nuestras dudas

Es

y hablar nues-

porque es la voz de Dios


porque
en
el lenguage de los homest
inteligible,
es
y
Garbett dice, " A la vez que las palabras de la
bres."
Escritura son de un modo cierto y caracterstico las palabras de los hombres, son al mismo tiempo de un modo
completo y concurrente las palabras del Seor."
tra debilidad.

autoritativa,