Tema 2-2,2 Desarrollo Teológico de

Marcos

Aprendamos a interpretar
Con
Yo So y ”

Bib lia
C o m u n ic a c ió n

nuestra “
Tema 2-2,2 Pag 26
correctamente 1
1) Introducción a la teología de Marcos
Como los otros tres evangelios canónicos, la obra
de Marcos es fundamentalmente teológica, teniendo
en ella la cristología, un puesto central.
La vida, misión, gestos, palabras y, sobre todo, la
muerte y resurrección del Señor son la base de todo
el Evangelio.
Si miráramos en paralelo y oblicuo los distintos au-
tores modernos que estudian la teología de Marcos
podríamos encontrar varios temas que son comu-
nes a las investigaciones de los mismos.

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Tal vez valga la pena destacar cuatro de ellos:
1. El evangelio en sí.
2. La cristología del Mesías, Hijo de Dios.
3. El reino.
4. El discipulado.
Nosotros tomaremos aquí, en este segundo aparta-
do del módulo, algún aspecto de las dos primeras:
evangelio y Jesús como Mesías e Hijo de Dios.
El reino y el discipulado se desarrollarán mejor en
los puntos tres y cuatro. 

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2) Estructura del Evangelio según San Marcos 
No siempre es sencillo descubrir las estructuras de
los textos antiguos.
Las formas literarias y gramaticales de la antigüe-
dad muchas veces no coinciden con nuestros
criterios.
Además está la dificultad de conocer muy bien la
lengua en la cual la obra fue escrita.
Para nuestro caso, la clave fundamental está en leer,
traducir, interpretar y entender muy bien Mc 1,1.
El primer versículo del texto de Marcos funciona co-
mo una especie de "título” de todo el escrito.

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Aquí lo presentamos en caracteres griegos, cada
uno lo mira en la traducción de sus respectivas
Biblias: Comienzo de la Buena Noticia de Jesús,
Mesías, Hijo de Dios.
Aparece en primer lugar la palabra "evangelio” con
todas las resonancias que tiene para el cristiano.
Bien traducido todo el versículo, nos permite dividir
el evangelio en dos grandes partes, teniendo en
cuenta los "nombres" o, teológicamente hablando,
los títulos que se le dan a Jesús:  en primer lugar
Mesías, y, en segundo lugar Hijo de Dios.
La primera sección se extiende desde 1,2 hasta 8,30
terminando con la confesión de Pedro sobre el
mesianismo de Jesús (8,29).
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En 8,31 aparece algo nuevo que da comienzo a la
segunda parte.
En 15,39 aparece como conclusión de la segunda
parte, la confesión del Centurión sobre la filiación de
Jesús.
Estas dos secciones son una estructura genérica
que no cierra de forma estricta el desarrollo de te-
mas en una o en otra de forma indistinta. Retoma-
mos las dos partes en los puntos 4) y 5)

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3) La "buena nueva-evangelio” en el Evangelio
según San Marcos 
Marcos emplea siete veces el sustantivo evangelion-
(buena nueva-evangelio).
En el NT este término (no el verbo) aparece 76 veces.
El contexto donde aparece el sustantivo en Marcos
es redaccional por lo cual podemos intentar descu-
brir el sentido que posee para nuestro evangelista:
En 1,14 como promesa: "Después que Juan fue arres-
tado, Jesús se dirigió a Galilea. Allí proclamaba la Buena
Noticia de Dios, diciendo:”.
En 1,15 como sinónimo de Jesús y de su actuación:-
"«El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca.
Conviértanse y crean enTema
la 2-2,2
BuenaPag 26 Noticia»”.  7
En 8,35 como sinónimo de Jesús: "Porque el que
quie-ra salvar su vida, la perderá;
y el que pierda su vida por
mí y por la Buena Noticia, la salvará”.
En 10,29 como sinónimo de Jesús: "Jesús respondió:
«Les aseguro que el que haya dejado casa, hermanos y
hermanas, madre y padre, hijos o campos por mí y por
la Buena Noticia”.
En 13,10 como objeto de predicación en contexto de
persecución: "Pero antes, la Buena Noticia será
proclamada a todas las naciones”.
En 14,9 como objeto de predicación en contexto de
memorial: "Les aseguro que allí donde se proclame
la Buena Noticia, en todo el mundo, se contará también
en su memoria lo que ella hizo”.
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En 1,1 reasume todos los anteriores como título de
toda la obra, por eso la dejamos para el final: "Co-
mienzo de la Buena Noticia de Jesús, Mesías, Hijo de
Dios”.

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4) Primera parte: Jesús Mesías (1,2-8,30) 
En esta sección se describen gran cantidad de mila-
gros, liberaciones y exorcismos que provocan la ad-
miración y la adhesión de la multitud.
Sin embargo, poco a poco, con el correr del tiempo
y de los textos, esta adhesión se va enfriando dando
lugar a la incomprensión y a la oposición.
Llama la atención la insistencia con respecto a guar-
dar secreto  sobre lo que Jesús hace, hay un deseo
explícito de que no haya publicidad (secreto mesiáni-
co).

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Desde la primera página los lectores saben que
Jesús es Hijo de Dios (1,1), pero Marcos muestra que
la mayoría de los personajes que entran en contacto
con Jesús no veían más que su humanidad.
En general, en esta parte, Jesús guarda celosamen-
te su condición divina.
Marcos, más que cualquier otro evangelista, coloca
detalles que revelan el aspecto humano de Jesús:
Indignación y pena 3,5; pregunta para saber 5,30-32;
9,16.21.33; se asombra 6,6; suspira 8,12; se enoja
10,14 ;
abraza a los niños 10,16; mira con ternura 10,21;
tiene hambre 11,12.
Jesús aparece como un "hombre cualquiera” pero ha-
ciendo cosas extraordinarias que creaban interro-
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gantes en la multitud.
Todo esto va despertando el interés y la curiosidad
de los que leen.
Enseña como quien tiene autoridad (1,22), no se apo-
ya en otros maestros como era lo habitual en Israel.
La multitud no comprende (1,27).
Los "demonios” "gritan” y reaccionan ante la autori-
dad de Jesús (1,24-25.34); pero nadie sabe a ciencia
cierta cual es el origen de esa autoridad.
En 2,1-12 su autoridad es discutida.
Más adelante surgen una serie de incidentes que
provocan otros interrogantes: Jesús come con
pecadores, no ayuna, no observa el sábado (2,15-3,6).
Por un lado viola la ley, por otro está haciendo mila-
gros, son cosas aparentemente
Tema 2-2,2 Pag 26 antagónicas. 12
La gente se pregunta por qué hace cosas así.
Jesús nunca da respuestas directas y sigue actuan-
do de forma "original".
Los interrogantes siguen creciendo.
Poco a poco se va perdiendo el entusiasmo inicial y
crece incluso la agresividad hasta terminar con la
confabulación. Incluso, en algunos aspectos, sus
mismos seguidores participan de este clima (3,6.21.
22; 4,38-39; 5,40; 6,3; los discípulos no tienen fe: 4,40;
6,52; 8,17-21).
En un punto, Jesús queda completamente solo en
medio de la hostilidad creciente de los demás.
Al describir el ministerio de Jesús de esta forma, Mar-
cos está haciendo ver a los lectores de la comunidad
romana que la situación que ellos viven ya fue experi-
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mentada anteriormente por el mismo Jesús.
La primera parte del evangelio termina cuando
Jesús reúne a sus discípulos para hacer una pre-
gunta: 8,27-30.
Marcos da por terminada la primera parte de su
evangelio cuando uno de los discípulos confiesa el
primer título dado a Jesús en la introducción: 1,1 y
8,29 "Jesús elMesías”.
Es Pedro, en nombre de todos, el que hará dicha
profesión: "Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo? Pedro
respondió: Tú eres el Mesías".

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5) Segunda parte: Jesús Hijo de Dios (8,31-16,8) 
Se nota que comienza algo nuevo en 8,31-32: "Y co-
menzó a enseñarles...".
El tema nuevo es la "necesidad” del sufrimiento del
Mesías.
Esto explica el porqué del secreto acerca del
Mesías.
Jesús no se presenta como un Mesías glorioso sino
sufriente.
Los discípulos, por boca de Pedro, parecen haber
comprendido que Jesús es el Mesías.
Entonces Jesús les explica de qué forma va a reali-
zar su obra mesiánica: dolor, sufrimiento, pasión,
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muerte y luego resurrección .
En 8,33, sin embargo, queda patente que Pedro no
había comprendido que el Mesías debía sufrir.
Por eso es reprendido por Jesús.
Les dirá a todos claramente en 8,34-38 que deben
cargar la cruz.
Para los cristianos de Roma es un consuelo descu-
brir en Jesús que sufre el sentido de sus sufrimien-
tos actuales.
En la escena posterior, la transfiguración, se aclara
que el camino de la cruz termina en la gloria, en la
victoria, en la vida y la resurrección.
Ahora, en el inicio de la segunda parte, comienza a
hablar y actuar abiertamente su ministerio y su me-
sianismo. Tema 2-2,2 Pag 26 16
Va a Jerusalén a padecer: 9,30-32; 10,32-34.
Los discípulos siguen sin comprender y temen
preguntarle (9,32).
Después de los tres anuncios de la pasión hay reac-
ciones diversas que demuestran que Pedro y los
discípulos "están en otra”.
Marcos aprovecha estos incidentes para introducir
enseñanzas sobre el seguimiento.
Los relatos que preparan la pasión y la pasión mis-
ma en San Marcos acumula signos contradictorios.
Jesús llega a Jerusalén y es solemnemente aclama-
do por la multitud (11,1-10) pero se va de manera más
que sobria (11,11).
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Lo buscan para matar sin que haya sentencia previa
(14,1-2) y luego una mujer derrama perfume (14,3),
provocando protesta (14,4-9).
La escena que sigue es más dolorosa todavía por-
que Judas lo entrega gratuitamente (14,10-11).
La última cena en 14,22-25 queda encuadrada por el
anuncio de la traición de Judas (14,17-21) y el anun-
cio de las negaciones de Pedro (14,26-31).
Se notan en los textos los cuadros contradictorios
que utiliza Marcos.
Jesús cambia de actitud ante el tribunal.

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Nunca dio una respuesta y ahora la da en 14,61-62.
Esto desencadena reacciones negativas: el Sumo
sacerdote lo acusa de blasfemo, todos lo condenan
a muerte, algunos lo escupen y golpean (14,63-65) y
su discípulo lo niega (14,66-72).
Ante Pilato responde con una fórmula ambigua en
15,2. "Rey de los judíos” poseía un matiz revoluciona-
rio para Pilato.
Para Jesús conserva un tinte totalmente distinto, es
el Mesías-Salvador.
La muerte de Jesús está narrada de una manera
muy simple (15,37-38).
Ningún fenómeno extraordinario a su alrededor
como aparece, por ejemplo en26Mt 27,50-54.
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Se llega así a la segunda confesión con el segundo
título en boca del centurión 15,39 (también 1,1; 1,11y9,7).
A sus lectores romanos Marcos les muestra que el
primer hombre que llegó a la fe en el Hijo de Dios
era un romano.
El centurión hace la confesión "al verlo expirar así”,
es decir al verlo sufrir, sin necesidad de ningún
signo extraordinario.
Los sumos sacerdotes había exigido signos extraor-
dinarios y no llegaron a la fe (15,32).
El tema de los signos ya había aparecido con los
fariseos (8,11-12).

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El relato de la tumba vacía es muy sobrio.
No se manifiesta en ella ningún indicio de que espe-
raran la resurrección ya que llevan los perfumes
para preparar el cadáver.
Reciben el mensaje de la resurrección y no se ale-
gran sino que se llenan de temor.
No hay relatos de apariciones del Señor Resucitado.
Sólo hay un mensaje dado por un mensajero celes-
tial y se debe creer en esa palabra (16,1-8). 

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6) La finalización del texto del Evangelio
Los manuscritos atestiguan 4 formas diferentes de
terminar el texto del Evangelio según San Marcos:
1.Final en 16,8: los dos grandes manuscritos del siglo
IV: Sinaítico y Vaticano.
2.Final con 16,9-20: atestiguado en A, D y C; grandes
manuscritos del siglo V.
El texto es conocido por Ireneo (Adv. Haer. 3,10), por
el Diatesseron y por el Pastor de Hermas (102,2).
3.Final largo del punto anterior con el logios de
Freer al comienzo del v. 15 (es decir entre el v.14 y el 15).
Está atestiguado solo por el manuscrito W del siglo
V aunque también es conocida por una cita de
Jerónimo (Adv. Pelag. 2,15).
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4.Final corto que añade un texto después de 16,8:
atestiguado por el manuscrito k del siglo V. 
¿Cómo explicar esta realidad?
Los especialistas y estudiosos plantean tres
posibles soluciones:
a. Así quiso terminar San Marcos el Evangelio que
compuso, en 16,8.
Una suerte de cierto "final abierto" para algunos
puntos que los otros evangelios canónicos sí rela-
tan cada uno a su forma.
b. El evangelio no se pudo terminar por motivos que
hasta hoy desconocemos.
c. El evangelio perdió accidentalmente la última
hoja. Tema 2-2,2 Pag 26 23
El final más convincente es el de 16,8.
Es lectio difficilior  que explica la aparición de las
otras y por eso sería el más probable.
Al no entender un final tan abrupto los copistas aña-
dieron algunos de estos finales ya desde el siglo II.
Para muchos investigadores la obra tiene un final
abierto como el de los Hechos.
La intención del mismo sería invitar al lector a "ir a
Galilea y ver” allí al Resucitado (16,7; también 14,28). 

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El final largo de 16,9-20 es un resumen de los otros
evangelios con respecto a las apariciones del Señor
resucitado y está bastante bien atestiguado. 
Sin embargo, exegéticamente, en general no se ad-
mite la paternidad literaria de Marcos por razones de
vocabulario y estilo (claramente diferentes del resto
del evangelio), y porque conecta mal con la escena
de los vv. 1-8 donde cambia el sujeto y el número de
mujeres. 
La tradición de la Iglesia lo ha asumido desde anti-
guo y el Concilio de Trento lo acepta como canónico
e inspirado con total y absoluta claridad (Enquiridion
bíblico 60;  DV 11).

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Fin del tema 2-2.2
Desarrollo Teológico de Marcos

Bendiciones

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