RADAR VOCACIONAL • Centro

Momentos de crisis
Año en que nací (la vocación se
1975 reduce).

• Lejos del
centro
Bautizo 1975 Momento de
plenitud (la
vocación se
Me rompí una expande)
pierna

Mi primera
2021
comunión

Reprobé en la escuela
La Pastoral Vocacional en la
cultura actual
La cultura emergente

Características:
El sujeto
frente al  Centralidad de la
subjetividad en la percepción
objeto de la vida y en la experiencia

 Desarrolla una gran

valoración de la libertad, del
individualismo; además del
pluralismo y la tolerancia

 Sistema del vive y deja

vivir, pero la tolerancia
renuncia a los valores

 Elige los valores como se

elige un vestido
La materia
frente al  Se ha pasado de la experiencia de
espíritu amar con el alma a amar con el
cuerpo

 Se afirma la identidad humana en

cuanto corporalidad. Los bienes
materiales están por encima de los
valores

 Se desarrolla el hedonismo y el
consumismo; la experiencia y el
sentimiento

 Serán rechazadas las propuestas

de pobreza evangélica, libertad
ante los bienes materiales y la
vida ascética
 El fragmento
frente al todo  Se privilegia el pequeño
espacio, la experiencia intensa e
inmediata, el momento presente

 La historia carece de sentido

 El proyecto vocacional se
abandona si no hay gratificación

 Hay apertura a la
experiencia del amor, de Dios
y de lo religioso; pero se
queda en la experiencia, sin
compromiso
La religiosidad
ambigua  No se da una negación de Dios o
de la trascendencia; pero hay una
actitud religiosa ambigua, tibia,
sincretista…

 Refieren la religión a fuerzas

del universo y no a una actitud de
fe precisa y comprometedora

 Religiosidad a medida del

consumidor

 Hay una extrema tolerancia,

dando por buena cualquier
experiencia religiosa
La globalización
 Desesperación por afirmar lo
pequeño, lo subjetivo y lo afectivo,
ante la globalización

 La globalización vulgariza la cultura

y banaliza los valores, conduciendo a
una sensación profunda de no
realización, de ruptura, de
insatisfacción

 “La globalización conlleva auténticas

formas de colonización cultural, que
desarraigan a los jóvenes de la
pertenencia a las realidades
culturales y religiosas de las que
provienen” (Sínodo 2018, n. 14).
El pensamiento débil

 Derrumbamiento del fin

último, para afirmar un
fin transitorio, utilitario,
pragmático

 Se trata de un
derrumbamiento por
ineficacia, por falta de
autenticidad en los
planteamientos
 La Cultura emergente

Viene marcada por el llamado mundo

moderno líquido o modernidad líquida:
todo fluye, no hay nada permanente; no
existen los bienes duraderos, todo tiene
fecha de caducidad

La inestabilidad es su imperativo
Lo importante es no implicarse demasiado, no dejarse
afectar por el destino ajeno, no amargarse la vida con
el sufrimiento de los otros; mantenerse al margen de
todo y de todos
“El miedo a lo definitivo genera así una especie de
parálisis en la toma de decisiones” (Sínodo 2018, n. 68)
“En la cultura de lo provisional, de lo relativo, muchos
predican que lo importante es “disfrutar” el momento,
que no vale la pena comprometerse para toda la vida,
hacer opciones definitivas… Yo, en cambio, les pido
que sean revolucionarios, les pido que vayan
contracorriente; sí, en esto les pido que se rebelen
contra esta cultura de lo provisional” (Christus Vivit, 264)
Afectaciones de la
cultura actual en el
ámbito juvenil
 La invasión de los medios de comunicación.

Los medios de comunicación invaden la vida privada de las

personas, que se saben dependientes de ellos: el teléfono
celular, el internet, estar siempre conectados a las redes
sociales, lo que no implica una mayor calidad en la comunicación.
El Sínodo de los jóvenes señala “la preferencia que se concede
a la imagen respecto a otros lenguajes comunicativos” (Sínodo
2018, n. 45).

Esto afecta a la capacidad de silencio y de soledad, que es

donde se gestiona la relación con Dios y el proceso vocacional.
Si la persona quiere crecer en su vida espiritual tiene que
pasar por un síndrome de abstinencia de comunicación. Con
todo, han surgido algunos movimientos de “desconectados”.
 La presencia de los medios técnicos.

Las personas parecen depender de los medios técnicos para

poder realizar sus actividades. “No puedo estudiar sin
computadora y sin internet; necesito las contraseñas de la red
wifi”.

Esta invasión de la técnica impide la profundización en el

estudio, en el pensamiento humanístico. Todo está en los
buscadores de internet. No se requieren bibliotecas y todo se
soluciona con el “copiar y pegar”. Sobre todo, dificulta la
formulación personal del pensamiento. “Privilegiar la imagen
respecto a la escucha y a la lectura incide en el modo de
aprender y en el desarrollo del sentido crítico” (Sínodo 2018,
n. 21).
 La poca credibilidad de las Instituciones.

Estamos inmersos en una cultura del continuo cuestionamiento

de cualquier tipo de Institución: el gobierno y los gobernantes,
los partidos políticos, las religiones y sus ministros, las
escuelas y los maestros… es difícil que una Institución no se
vea profunda y a veces injustamente cuestionada.

Esta es una dificultad para crecer en el sentido de pertenencia

a una Institución y a una opción vocacional dentro de la Iglesia.
 La ambigüedad religiosa.

La religiosidad ambigua es la que funciona. Las personas se

definen como católicos, pero no participan en la comunidad
cristiana y encuentran cualquier motivo para apartarse de ella.
A la vez pueden tomar elementos de otras religiones haciendo
una mezcla poco clara. “Se difunde así un cierto sincretismo,
que se desarrolla bajo el presupuesto relativista de que todas
las religiones son iguales” (Sínodo 2018, n. 49).

La ambigüedad en el terreno religioso hace difícil la confesión

de la fe. Parece que cada quien puede creer lo que quiera, lo
que le gusta o lo que le convence. Los jóvenes llegan a mostrar
interés por la espiritualidad, pero a veces se torna en “una
búsqueda de bienestar psicológico más que de una apertura al
encuentro con el Misterio del Dios vivo” (Sínodo 2018, n. 49).
 El fenómeno de la inseguridad.

Las personas viven pendientes de la seguridad y poco atentas a

la vida misma. El concepto de inseguridad sirve para justificar
actitudes más egoístas y cómodas, la falta de compromiso.

Llega a ser un impedimento para la participación en un grupo

juvenil o para prestar un servicio social. Pero también es cierto
que muchos jóvenes “padecen la violencia en una innumerable
variedad de formas: secuestros, extorsiones, crimen
organizado, trata de seres humanos, esclavitud y explotación
sexual, estupros de guerra, etc.” (Sínodo 2018, n. 41).
 La ambigüedad en el comportamiento sexual.

Es una consecuencia de todo lo demás. Pareciera válida cualquier

conducta sexual. No hay claridad sobre lo que es correcto y lo
que no lo es. Incluso se da una difusión de los roles sexuales y
de las características secundarias de la sexualidad.

La ambigüedad en lo sexual y el continuo contacto con realidades

sexuales confusas dificulta la opción por el celibato sacerdotal y
por castidad de la vida consagrada. “Junto a fenómenos antiguos
que permanecen, como la sexualidad precoz, la promiscuidad, el
turismo sexual, el culto exagerado del aspecto físico, hoy se
constata una gran difusión de la pornografía digital y la exhibición
del propio cuerpo en la red. Estos fenómenos, a los que están
expuestas las nuevas generaciones, constituyen un obstáculo para
una maduración serena” (Sínodo 2018, n. 37).
La Pastoral Vocacional en la
cultura actual
De la cultura
emergente a la cultura
vocacional
Exigencias que plantea la cultura
actual a la Pastoral Vocacional:
El servicio real
y eficaz
 Un servicio sin ambigüedades, que
pueda ser captado por todos

 Es lo contrario a la búsqueda del poder

económico, social o político

 Aporta credibilidad desde el humilde

servicio

 “Los jóvenes son sensibles a la

dimensión de la diaconía. Muchos se
ocupan activamente del voluntariado y
descubren en el servicio la vía para
encontrar al Señor” (Sínodo 2018, n. 137)
 Disciplina
comunitaria
 Expresada en el orden,
horarios, reuniones, temática,
actividad ordenada y productiva

 Lo contrario es una comunidad

desorganizada, influenciada por
la voluntad personal o el capricho

 Este rasgo aporta seguridad

afectiva. Los jóvenes necesitan
referentes para identificarse a
sí mismos
Las relaciones
armónicas
 Es reflejo del seguimiento
de Jesús: verdadera aceptación
de los hermanos y la capacidad
de compartir con alegría

 Lo opuesto es una comunidad

conflictiva en la que las
personas sufren
permanentemente

 Este rasgo aporta la

satisfacción inmediata, que no
se opone a las renuncias sino
que las hace satisfactorias,
dando sentido a la vida
El cultivo de la
vida espiritual
 Una recia espiritualidad,
efectiva y concretamente
cultivada, profundamente vivida

 No teme a exigir renuncias y a

proponer medios

 Es una propuesta ante el

sincretismo y la religiosidad
ambigua

 Este rasgo aporta identidad a

las personas. Saben que se están
construyendo a sí mismas
Integración social
y eclesial
 No da la impresión de ser un club
selecto que está por encima de los demás

 Es una realidad integrada en la Iglesia,

con otras religiones y con el mundo que le
rodea

 Este rasgo aporta sentido ecológico,

sabiéndose perteneciente a un todo

 La Iglesia podrá presentarse ante los

jóvenes “como un hogar acogedor,
caracterizado por el ambiente familiar,
hecho de confianza y seguridad” (Sínodo
2018, n. 138).
 Vivencia de los
valores estéticos
 Cultiva una austera belleza que refiere
al misterio y lo hace sensiblemente
presente
 Implica el cuidado de los lugares de
reunión, modos de comportarse,
celebración de la liturgia, la
interpretación de la música, etc.
 ”Los jóvenes han demostrado ser
capaces de apreciar y vivir con intensidad
celebraciones auténticas en las que la
belleza de los signos, el cuidado en la
predicación y la participación comunitaria
hablan realmente de Dios” (Sínodo 2018, n. 134)
 El estilo
propositivo
 Las normas y valores se proponen

 Se respeta el ritmo de cada

persona, confiando en sus
capacidades y creatividad

 Se postula la libertad
responsable, en contraposición a un
estilo autoritario, que promueve
actitudes infantiles y dependientes

 Este rasgo aporta respeto al

pluralismo