FILOSOFIA DEL DERECHO

FILOSOFIA DEL DERECHO

 Permite comprender mejor la naturaleza y fines del derecho.

 Las motivaciones sociales que dieron origen a las leyes.

Eduardo García Maynez considera que la filosofía del derecho debe

estudiar los problemas relacionados con los procedimientos de
interpretación, observancia y aplicación de las normas del derecho.
 La filosofía del derecho analiza el fenómeno jurídico desde un
ámbito totalizador y universal enfatizando el aspecto axiológico.

 Entre la filosofía del derecho y las diversas ramas jurídicas como

la laboral, penal, civil, familiar, mercantil, fiscal; existe una
relación que es el contenido axiológico de estas, es decir, los
valores jurídicos promotores de la justicia, la seguridad jurídica y
la igualdad.
 DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA JURIDICA Y FILOSOFIA JURIDICA

CIENCIA JURIDICA
 Objeto de estudio respectivo.
 La ciencia es concreta,
 Particular, segura.
 Conocimiento explicativo.

FILOSOFIA JURIDICA
 No tiene un objeto de estudio formal.
 Es reflexiva, involucra el ser, la esencia.
 Conocimiento interrogativo, normativo.
 Tanto la ciencia como la filosofía buscan el descubrir lo verdadero aun y tengan puntos
de vista diferentes.
 La Ciencia Jurídica estudia el contenido del Derecho en un País determinado.
 La filosofía del derecho estudia al Derecho en su realidad, el ser del derecho, “El ser
del derecho, es el ser de la realidad jurídica”
 La filosofía del derecho es metafísica y antológica.

Ontología Jurídica: Es una rama de la filosofía del Derecho.

 Es el estudio del ser del Derecho
 Se encarga de reunir las ideas existentes del Derecho, su materia de estudio es el
hombre mismo y el principio de creación del derecho.
 La metafísica (La metafísica ​es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad). Se proyecta mas allá de lo
concreto jurídico y de sus principios.
 Su misión es la vida humana que da origen a formas sociales de conducta y dirigida a
la convivencia social.
 Los tratadistas se preguntan si el Derecho se debe estudiar como es
(enfoque ontológico) o como debe ser (enfoque practico estimativo).

 El deber ser se predica de la conducta humana del hombre, que es el

que puede apartarse o aproximarse a su propio bien.

 En las escuelas morales existe una congruencia entre lo que se

prescribe y lo que se afirma de los fines del hombre.

 Si a la filosofía moral y a la filosofía del Derecho se les quiere

proporcionar bases só.lidas es necesario vincularlas con la metafísica.
 La filosofía del derecho persigue una noción universal del mismo.
 Debe proponerse una noción única.
 El deber ser se predica del hombre y para formularlo se toma en
cuenta su ser, sus atributos y sus finalidades.
 Ontología y Deontología ( estudio del deber ser del ente para ser
perfecto) no se oponen sino que se complementan en el plan
humano.
 La deontología: Es la rama de la ética que trata de los deberes,
especialmente de los que rigen actividades profesionales, así como el
conjunto de deberes relacionados con el ejercicio de una profesión. A su vez,
es parte de la filosofía moral dedicada al estudio de las obligaciones o
deberes morales.
Normas jurídicas Norma Moral
 Bilaterales - Unilateralidad
 Coactivas - Autonomía
 Heterónomas:se rige por un poder o una ley externa. - Interioridad
 Exterioridad - Sanción
 Sanción
 Correlatividad

Regla del trato social

 Heteronomía
 Exterioridad
 sanción
DISCIPLINAS NORMATIVAS.
 Una ley es un enunciado que expresa relación necesaria entre dos o más términos.
 La conducta humana se regula mediante órdenes normativos, pretendiendo moldear el
comportamiento de los individuos con el fin de conseguir la convivencia pacífica entre las
personas.
A) RELIGION.
 Prohíbe homicidio, robo, mentira, envidia, soberbia, avaricia, ira, lujuria, pereza, promoviendo la
caridad.
B) LA MORAL
 Impulsa buenos hábitos como virtudes, destacando la prudencia, justicia, fortaleza, templanza.
C) REGLAS DE ETIQUETA.
D) EL DERECHO
 Las leyes de la conducta humana no pueden referirse a sucesos o fenómenos dados.
 La moral y el derecho son autónomos e independientes, de manera que la ética solo permite el
enjuiciamiento moral der derecho, sin afectar con ello la validez de la norma jurídica
DE LAS DISCIPLINAS NORMATIVAS QUE SE HAN ABORDADO SE DESPRENDE QUE:
 La vida social requiere de una serie de reglas de convivencia en virtud de
las cuales sea posible contrarrestar los efectos de las acciones que
puedan dañarla.
 Son normas cuyo contenido, forma y observancia no pueden dejarse al
arbitrio de cada quien.
 Se ha hecho necesario establecerlas como pretensiones objetivas de
obligatoriedad exigibles a todos.
 Imponen deberes, restringen libertades, pero no por el simple afán de
coartarla.
 Permiten la convivencia pacifica y ordenada en beneficio de todos.
 Las normas de derecho se hallan formuladas por la autoridad,
reconocidas por la sociedad a través de la costumbre, establecidas por
los jueces al resolverse los conflictos.

 Son susceptibles de conocerse e imponerse.

 Constituyen el Derecho positivo, que en su mayoría esta contenido en

leyes emitidas bajo ciertas formalidades por el Estado.
 NORMAS DE MORAL Y NORMAS DE DERECHO

MORAL: Definida como la ciencia que se ocupa de conocer y establecer las reglas de la
actividad libre del hombre.
 Se ocupa de lo social.
 Son principios que la persona debe tener presente en su relación con los demás.
 Ambas Derecho y Moral prohíben matar, violar, despojar, injuriar, defraudar.

EL DERECHO: supone una relación entre dos o más personas.

 Existen sanciones preestablecidas, aplicables al infractor por diversos medios incluidos
la fuerza.
 No le incumben las causas de la conducta, sino solo sus manifestaciones externas.
 Al Derecho le importa la intención con la que se actual, allí radica la diversificación de
las sanciones.
 TEORIA DE LOS VALORES

 Como orden normativo, el derecho promueve valores,

particularmente los de justicia, seguridad jurídica, bien común,
libertad, igualdad, paz social, orden y solidaridad.
 A la filosofía del derecho le interesa determinar la legitimidad de las
penas (sanciones impuestas) y las relaciones entre el ser y el deber
ser.
 La reflexión sobre la ley y la justicia se remonta a la edad antigua.
 Desde la época de los griegos, la filosofía se ocupaba de los
problemas fundamentales y esenciales del derecho.
 “La virtud del juez, como la del orador, es decir la verdad”
PLATON (Apología)

“Aquel de vosotros, que este sin pecado, que le arroje la primera

piedra”
San Juan (8:7) JESUS
 BOSQUEJO HISTORICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

EGIPTO
 En esta época el faraón es dios de Egipto, gobernador del Valle del Nilo, legislador y juez
inapelable.
 Las leyes mercantiles tuvieron un gran desarrollo. La justicia era severa. Se admitía la poligamia, a
excepción de los sacerdotes que solo podían poseer una mujer. El levirato se ha creído que paso
de los egipcios a los hebreos. El matrimonio era un acto religioso.
 Los antiguos documentos jurídicos de los que se tiene conocimiento la actualidad, son tablillas con
letras cuneiformes, que se refieren precisamente a tal comercio: comercio, cuentas, recibos).
 La poligamia es un tipo de matrimonio en que se permite a una persona estar casada con varios individuos al
mismo tiempo.
 Poliandría: En la antropología, se utiliza para nombrar a la condición de aquella mujer que
mantiene matrimonios simultáneos con varios hombres.
 La ley del levirato o simplemente el levirato es un tipo de matrimonio en el cual una mujer viuda
que no ha tenido hijos se debe casar (obligatoriamente) con uno de los hermanos de su fallecido
esposo. Para continuar la línea sucesoria y la descendencia familiar, el nombre del primer varón
de esta nueva unión ha de ser el mismo que el correspondiente al difunto, y heredará sus bienes.
MESOPOTAMIA
 En las culturas del Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las
leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es
el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia, quien entrega las
leyes al rey Hammurabi de Babilonia, y así se representa en la
imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes.

 El código de leyes unifica los diferentes códigos existentes en las

ciudades del imperio babilónico. Pretende establecer leyes
aplicables en todos los casos, e impedir así que cada uno "tomara la
justicia por su mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran
de aplicar obligatoriamente, era fácil que cada uno actuase como
más le conviniera.
"Cuando Marduk me encargó llevar el orden justo a las gentes y mostrar
al País el buen camino, puse en la lengua del País la ley y la justicia y así
fomento el bienestar de las gentes.
Por eso he dispuesto: (...)" El código de Hamurabi no distingue entre
derecho civil y derecho penal. En él hay leyes que regulan las relaciones
comerciales, patrimoniales, etc, y también leyes que determinan lo que
es delito y la pena que corresponde a cada delito. Sin embargo esto se
hace sin ninguna sistematización, simplemente se suceden leyes que
enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia ("si
ha pasado esto, se hará esto otro").
Marduk, era el nombre de un dios de una generación tardía de la antigua
Mesopotamia y de la ciudad de Babilonia quien, cuando esta se convirtió en el centro
político del valle del Éufrates en época de Hammurabi (siglo XVIII a.C.). Dios de la
Escritura.
 En el código no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que
regulan los asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan
el comercio, el trabajo asalariado los préstamos, los alquileres, las herencias, los
divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.

 El texto del código también nos sirve para saber cuales eran los delitos más
frecuentes en la época, pues un delito previsto será  un hecho que acontece con
relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay
intencionalidad o no, y cual es la "categoría de la víctima y la del agresor". Así la
pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la
víctima es un hombre libre menor si es un esclavo.
 "Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre
jurará "Aseguro que no lo golpeé adrede" y pagará el médico".
 "Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, será condenado a muerte."
 "Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y éste no ha
sido probado en su contra, su acusador será condenado a muerte."
 "Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventará un ojo."
 "Si revienta el ojo de un muskenu... pagará una mina de plata."
"Si ha reventado el ojo de un esclavo de un hombre libre, pagará la mitad de su precio
(del precio del esclavo)".
 Como se ve en estas leyes el talión sólo se aplica entre individuos.
 El Código de Hammurabi diferenciaba tres clases de individuos: los súbditos o siervos,
normalmente sometidos a cargas agrícolas (muskenun), la élite de hombres libres
(awilum), y por ultimo los esclavos (wardum) que podían acceder al status de
muskenun comprando su libertad.
 La mayoría de las penas que aparecen en el código son pecuniarias (multas), aunque
también existe pena de mutilación e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta
por aplicar la Ley del Talión, es decir, hacer al agresor lo mismo que él hizo a su víctima
siempre que ambos sean de la misma "categoría".
 Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrará a ese hombre de la ciudad."
 "Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemará a ambos."
 "Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano".
 "Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a
mi hijo“, "los jueces determinarán los hechos de su caso y, si él no ha demostrado las
razones de la desheredación, el padre no puede desheredar a su hijo."
 "No harás uso carnal de mí", se determinarán los hechos de su caso en un juicio y, si se ha
mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa
mujer no sufrirá castigo, tomará su dote (sheriktu) y marchará a la casa de su padre."
 La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de divorcio (como el contemplado en esta
ley) la recupera y si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la mujer su
subsistencia, lo cual no significa que sea ella quien la administre con independencia, pues la
mujer está siempre bajo la tutela de un varón, sea el marido, el padre u otro pariente.
 El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes consuetudinarias y religiosas, las mismas
se resumían en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del patriarca Abraham,
en el se establecía la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y como consecuencia todo
orden moral y legal, eran expresión de Su voluntad divina.
 la ausencia de trabajo en el día sábado se basa en dedicarle un día para la consagración a Dios,
la misma igual es considerada un principio de ley laboral, ya que muchas disposiciones laborales
siguientes en el derecho hebreo se basaron en este mandamiento
 Las leyes o mandamientos que en el decálogo contienen, los orígenes del derecho penal judío
son tres, el sexto, octavo y noveno:
 Sexto: “No mataras” (Éxodo 20:13)
 Octavo: “No hurtaras” (Éxodo 20:15),
 Noveno: “No levantaras falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo 20:21),
 Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios en ideas consuetudinarias
claras y cortas “pagara vida por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida,
golpe por golpe” (Éxodo 21:23 al 25).
 Esta ley que en un principio puede parecer dura e inflexible, pero significo un
verdadero adelanto humanitario en el derecho, pues ya por un golpe no se podía
cobrar una cruel venganza, que acarreara la muerte de alguno de las personas en
conflicto.
 Esta ley era solamente aplicable para los hombre libres y no para los esclavos
 En un principio entre el pueblo judío no existía ningún libro sobre la ley, las mismas
estaban basadas en las costumbres, la cual era respetada con igual rigidez que una
ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy útiles en un principio ya que
permitían lo que era justo y bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo
perjudicial, también quien violara las costumbre simplemente era expulsado del
pueblo. La aceptación de estas costumbres se baso en que eran la voluntad de Dios.
 DERECHO EN CHINA

 En la sociedad antigua, carente de leyes escritas, la tradición y una serie de reglas

constituían las normas que regían la vida social y la actividad humana.
 En aquel entonces, los procesos judiciales eran muy simples y se basaban en las
“cinco audiencias”:
 En la primera se presentaban los antecedentes; en la segunda se observaban los
cambios del rostro; en la tercera se escuchaba la respiración; en la cuarta se
escuchaban las palabras; y en la quinta se observaban los gestos.
 El proceso consistía en analizar psicológicamente las palabras y los gestos para
averiguar las verdaderas intenciones de las partes.
El sistema legislativo era esencialmente desigual, pues según las propias leyes “los ritos no son
para el pueblo común y las penas no pueden imponerse a los funcionarios”.
Este sistema injusto estuvo vigente durante más de 2.000 años.
 En la dinastía Wei (220—265), la ley estableció “ocho deliberaciones”:
 La de los familiares del emperador; la de los viejos amigos del emperador; la de las personas
santas, sabias y virtuosas; la de las personas de talento; la de los méritos de guerra; la de los
nobles; la de los administradores laboriosos; y la de los descendientes del emperador.
 Como resulta evidente, esta estipulación, lejos de favorecer al pueblo, se limitaba a proteger los
intereses de los estamentos más poderosos de la sociedad.
 El “Código legislativo”, el primer cuerpo jurídico completo de la antigua China feudal, se elaboró en
el período de los Reino Combatientes (475—221 a.C.) y fue redactada por Li Kui en la dinastía Wei.
 Este código consta de seis capítulos:
 El de la “ley del robo”, que castiga a quienes atentan contra los intereses de los terratenientes; el
de la “ley de los ladrones”, que castiga la rebelión contra las autoridades y los daños infligidos a las
personas; el de la “ley de privación de libertad”, que establece las penas de cárcel; el de la “ley de
arresto”, sobre la detención de los delincuentes; el de la “ley de diversidad”, que castiga a los
ladrones y falsificadores de sellos de gobernantes y militares, así como los atentados contra el
sistema y los reglamentos estatales; y el de la “ley de conclusión”, que reduce o incrementa las
penas atendiendo a circunstancias concretas y especiales.
 DERECHO ESPARTANO

 El legislador Licurgo prohibía expresamente la ley escrita.

 Licurgo era el autor del Código de costumbres que constituía las leyes
tradicionales.
 “El pueblo tome las decisiones, pero si se equivoca rechácenlas los ancianos y
los reyes”
 La constitución de Esparta era conocida como la Gran Retra -ley fundamental que
regia a los espartanos-
 Licurgo instaura la igualdad de todos ante la ley para evitar desigualdades.
 Todo ciudadano espartano nacía para la guerra, para proteger el estado y viviría en
equidad con todos los ciudadanos de Esparta.
 Todo ciudadano espartano vestiría una túnica roja y llevaría el cabello largo para
que se le identificase como tal.
 «Todo niño debe ser formado desde un principio para ser parte de la elite espartana; así
que: nada de pañales, nada de lloriqueos, ni siquiera zapatos; todo espartano debía
tener buen comportamiento y debe demostrar carácter y valía desde su nacimiento.»
 Al cumplir siete años, los jóvenes espartanos debían partir de su hogar y ser educados en
la comuna donde recibían su instrucción militar y civil, aprendían los principios de defensa
y tomarían la definitiva identidad espartana.
 En la comuna no se servía comida. Por el contrario, se le enseñaba al joven espartano a
escabullirse para robarle a los campesinos ilotas (Campesinos de Espaarta) y así, de este
modo desarrollar su sigilo.
 También se le enseñaba a volver a la comuna para no ser castigado.
 Si un joven espartano era atrapado fuera de la comuna, sería enjuiciado de acuerdo a las
leyes de Licurgo:
 «A un espartano no se le castiga por el delito de robar, puesto que, sino es capaz de
robarle dos panes a un campesino, cómo podría entrar en un campamento enemigo.»
 GRECIA

 Es la que llama a sus políticos pastores del pueblo.

 Crea la primera forma de voto secreto – antes era a viva voz- mediante tablillas de
cera o arcilla en las que con un punzón se señalaba al candidato elegido en una
votación abierta.
 Los únicos que podían aspirar eran los varones mayores de 20 años y sin
participación de mujeres y esclavos.
 Los discos de bronce se utilizarían para las votaciones de carácter oficial.
 Aristóteles diría que los discos con ejes sólidos eran para absolver y los huecos para
condenar.
 Solón gobernante ateniense era partidario de que toda acción de gobierno consistía
en premiar y castigar.
LA JUSTICIA GRIEGA.
• Themis es hija de Gaia (tierra) y de Urano (firmamento) lo cual se
interpreta en el sentido de que el principio que anima el cosmos o
la naturaleza es el orden de la justicia.
• Es la consejera de Zeus y la encargada de convocar a los mismos,
puesto que todo acontecimiento se encuentra en la voluntad de los
dioses.
• Voluntarismo (Zeus es quien decide siempre en ultima instancia).
 La palabra “nomos” que posteriormente se designaría la ley, el Derecho, la costumbre
jurídica.
 Themis no solo se traduce como justicia, sino además como Derecho.
 Así los reyes poseen por don de Zeus, el “cetro y Themis”.
 En el pensamiento primitivo no se puede hablar de Derecho sin justicia ni de justicia que
no derive de los dioses.
 Dike es hija de Themis es decir: “ la justicia concreta deriva de la justicia divina. Por eso
dice “El dios Cronos comunico esta ley u orden (nomos) a los hombres: las bestias y los
peces y las aves que extiendan sus alas podrán devorarse unos a otros, pues a ellos les
falta el derecho (nomos) pero a los hombres les comunico la intuición concreta de la
justicia (dike) que es la mas sublime de todos los bienes”
 “Derecho en oposición a la fuerza es proceso judicial, juicio o decisión judicial, penas o
castigos.
 Themis es la justicia proveniente de los mandatos divinos y Dike es la justicia concreta, la
costumbre, el mandato de la conciencia.
 Los sofistas ponen en discusión el origen divino del derecho.
 Surge la pregunta sobre si la justicia y las leyes se fundaban en la naturaleza, o solo era el
producto de una convención establecida por el hombre.
 Los sofistas de profesión son ambulantes y pretenden saberlo todo, se ofrecen como
“maestros de la sabiduría”, a cambio de dinero.
 Se ofrece un nuevo ideal para la formación del ciudadano, todo aquel que quiera éxito en
la vida publica deberá imponerse en las asambleas del pueblo.
 La palabra es el medio capaz de convencer a los demás de lo que se quiera. “La lengua es
mas poderosa que la espada”
 Hablar bien y persuadir, convencer según la propia conveniencia, se convirtió en lo
primordial sin importar lo propuesto, sea verdadero o no.
 Se conoce como sofista al experto en retórica que, en la Antigua Grecia, se dedicaba
a la enseñanza del sentido de las palabras. El concepto se entendió de diversas formas a
lo largo de la historia. Muchas veces, el sofista era considerado un sabio que, gracias a
sus conocimientos, podía educar a la gente.
 Con los sofistas nace la demagogia.
 Ellos son los que acusan a Sócrates de intrigas y los que arman las campañas políticas y las
llenan de frases temáticas, con la pluralidad de sentidos de una lengua que ha creado los
acentos gramaticales.
 Sócrates manifestaría su desprecio por la política.
 Los sofistas se colocan lejos de la filosofía preocupada por la búsqueda de la verdad.
 Abandona el camino de la verdad cultivando la desconfianza y la existencia de principios
político-morales absolutos.
 Los temas son: retórica, ética y política.
 Para Platón el termino sofista se vuelve peyorativo “mentiroso, merolico y falso”
 Merolico: Persona que es muy habladora, Vendedor, callejero que atrae a los
transeúntes con su verborrea (alteración cuantitativa del flujo del lenguaje, que se
caracteriza por la aceleración y prolijidad del discurso y dificultad para ser interrumpido.
Es un síntoma típico de los estados maniacos. También puede encontrarse en otra psicosis,
en cuadros de agitación, en estados de ansioso, etc.
Transimaco
 “La fuerza hace al Derecho”
Tucídides:
 “Un hombre que no hace política no es considerado como un hombre apacible,
sino como un mal ciudadano”
Sofistas fueron también Protagoras de Abdera, Antifón de Atenas, Hipias de Elis,
Gorgias y Pródico.
A Protagoras se le considera de los primeros pensadores en argumentar el contrato social,
porque según él prevalecía la ley de la selva en el origen de la Humanidad.
Gorgias afirmó “pertenece a la naturaleza de las cosas que el fuerte no sea estorbado
ni limitado por el débil, sino que el débil debe ser gobernado y dirigido por el fuerte”
Platón expresaría “para mi lo mas justo no es otra cosa que lo que conviene al mas
fuerte”
Calicles y Trasimaco expresarían:
 “Tratamos a los mejores y mas poderosos entre nosotros, desde la niñez,
como leones, los oprimimos, los engañamos y los avasallamos cuando les
decimos que deben contentarse con ser iguales a los demás y que esto es lo noble
y lo justo”

Antifón e Hipias expresaba que era licito traspasar la ley con tal de que nadie lo
advierta.

Calicles y Trasimaco no ven por que se deba obedecer la ley con tal que su
desobediencia no nos traiga algún daño o incomodidad, puesto que la ley no es mas
que la imposición arbitraria de la voluntad del mas fuerte.
 Calicles sostenía que no se debía dar trato igual a todos los
hombres, porque esto contravenía a la naturaleza.
 Según él la ley positiva se creo para que los débiles pusieran una
barrera a los fuertes y así no lograran desplegar su superioridad.
 “Calicles discute con Sócrates acerca de la distinción entre el orden
de la naturaleza y el orden de la ley. Entiende Calicles por orden de
la naturaleza aquello que existe por si independientemente de la
obra del hombre; y entiende por orden de la ley u orden legal el que
había sido obra del hombre, que se ha constituido en asambleas
legislativas”
DIALOGO GORGIAS
 Sócrates considera que la ley de las mayorías son la de los poderosos.
 “El mejor es el que sabe mandarse a si mismo y solo así podrá
mandar a los demás”
 “Conócete a ti mismo” (Nosee te ipsum)
 DERECHO GRIEGO

 Las penas eran dadas por el acusado o el acusador.

 Tenían un Sistema Asambleario de jueces-jurado.
 No contaban con policía organizada.
 Con Solón se hacen reformas como:
 La posibilidad de ejercer la acusación particular que hasta
entonces la acción era personal (salvo la de los parientes en
caso de homicidio) y la introducción del Derecho de
apelación a un Tribunal contra la decisión del magistrado.
 Con Pericles se les otorga un sueldo a los jueces (2 óbolos por día)
 Los jueces eran ciudadanos normales, hombres, mayores de 30 años, hijo de padre
ateniense y madre libre.
 201 jueces para demandas por sumas menores a 1000 dracmas.
 401 para sumas superiores.
 500 para asuntos públicos.
 Con numero impar se evitaba empates en la votación para que el acusado no
resultase absuelto.
 Los jueces votaban con un guijarro en una urna.
 Las penas de cárcel no eran largas, preferían la muerte, el destierro, el embargo de
propiedades o la privación de derechos.
 No había abogados sino acusadores y acusados.
 Había logógrafos (oradores) un buen discurso influía en los jueces.
 SOCRATES, MISION, JUICIO Y MUERTE.

 El giro socrático consistió en la introspección, es decir en la vida interior y en los

problemas morales.

 Se le confundía con los sofistas pero se diferenciaba de ellos por la actitud critica y
no lucrativa que mostraba sus conciudadanos.

 No simpatizaba con la democracia que imperaba , porque su mecanismo era

esencialmente de sorteo, de manera que ciudadanos sin preparación alguna podían
llegar a ocupar los puestos públicos mas importantes.
 Sócrates expresaría:

 “No me estas juzgando por nada de lo que hice, sino por lo que he
dicho y enseñado”
 “Me estáis amenazando con la muerte porque no os gustan ni mis
puntos de vista ni mis enseñanzas”
 “Este es un proceso a las ideas… Atenas está en el banquillo, no
Sócrates”
 “Cada uno como jueces míos, es un acusado”
 “Otros hombres viven para comer, pero yo como para vivir”
A diferencia de los sofistas que consideraban justicia como
un mero objeto de especulación racional que era un mero
modelo utópico para las convenciones humanas además de
ser la nacionalización de la fuerza de los poderosos.

 Sócrates la concebía como la expresión de los deberes

morales que tiene antes que nada, respecto de la misión
que Dios le ha señalado en la tierra, consistente en predicar
a todos que “la virtud y la justicia, que lo legal y las leyes
son lo que mas dignifica al hombre”
Meleto, Anito y Licón fueron los acusadores públicos de Sócrates, a quien se le imputaron dos
cargos:
 No rendir culto a los dioses del Estado ateniense
 Introducir nuevas divinidades y corrupción a la juventud.
 Se pidió la pena de muerte y éste se presento ante el tribunal que lo juzgaría ante el cual se
defendió solo.

“En Atenas existían dos clases de juicios:

 Con estimación de pena (ágones timotéi), los jueces tenían que decidirse bien por la pena
propuesta por el acusador o por la que proponía el acusado)
 La pena era determinada por la ley.
 “ Para Sócrates se pidió la pena capital, Aun y que pudo haberse salvado de la pena,
Sócrates en el ocaso de su vida juzga de manera indigna esa pena.
 Tras exponer ante los jueces los beneficios que el pueblo de Atenas le debía, en un supremo
rasgo de humor, solicito como castigo el ser alimentado a expensas publicas y tener puesto
de honor en la ciudad”.
 Al dirigirse al Supremo Tribunal llama atenienses a los jueces, lo que indicaba un síntoma de
desprecio por la injusticia contra él cometida y jueces a los jurados que votaron a favor suyo como
reconocimiento a lo justo.
 Al termino de su defensa de los 556 jueces, 275 votaron a favor y 281 en contra, siendo condenado
por una mayoría de 6 votos.
 “quiero mas morir después de haberme defendido como me he defendido que vivir por
haberme arrastrado ante vosotros”
 Los cargos imputados fueron calumnias y malentendidos porque Sócrates no era ateo ni cometió
herejía.
 No hay pruebas, puesto que no fueron fundamentadas, ya que fueron simples rumores.
 Fue considerado educador de traidores y sofista que provocaba corrupción moral en la juventud.
 Sócrates expresaría que durante setenta años se atuvo a ese orden jurídico que hoy lo condenaba,
elogia en particular las leyes sobre el matrimonio y sobre la educación y desprecia a Tesalia donde
“allí si que hay una falta de orden”.
 Es precisamente la justicia la que le obliga a ser fiel a la legalidad de su querida Atenas y es esta
legalidad la que expresa las exigencias concretas de la justicia.
PENSAMIENTO DE PLATON.
El mal no existe es solo un reflejo imperfecto de lo real que es el bien.
Derecho es la idea de justicia
 Para Platón en su obra la Republica en realidad no existen los delincuentes,
porque nadie hace mal voluntariamente, porque la virtud es conocimiento y el vicio
radica en la ignorancia.
 En donde reine el analfabetismo, la impreparación moral y cívica, difícilmente
habrá paz y un bajo índice de criminalidad.
 Platón afirmaba que el Estado tenia no solo el derecho, sino también el deber de
reprimir cualquier atentado contra sus instituciones.
 En consecuencia era eminente el fundamento del derecho de castigar por parte del
Estado.
 “Todo aquel que sea sorprendido robando una cosa sagrada, sea esclavo o
extranjero será señalado en la frente y en las manos, será azotado con tantos
golpes como parecería bien a los jueces y será echado desnudo fuera de las
fronteras.”
 Quizás una vez castigado así, podrá corregirse y llegar a ser mejor. El castigo que
inflige la ley no tiende al mal sino que produce uno de estos efectos:
 O bien el de mejorar al que lo padece
 O bien a hacerlo menos miserable.

 Aristóteles considera que la justicia es parte de las virtudes sociales y en parte

como derecho emanado de la naturaleza.
 Zenón de Cittium representante del Estoicismo consideraba que las leyes sin
ser escritas debían respetarse además de que hombre es libre e igual por
naturaleza.
ROMA
 Derecho es la expresión de las leyes de la naturaleza humana
 “Pena era el mal, que en retribución por un delito cometido, se imponía a una
persona, en virtud de sentencia judicial y con arreglo a preceptos legales, o bien
con arreglo a costumbres que tuvieran fuerza ley”
 Los griegos se distinguieron por las especulaciones filosóficas, mientras que los
romanos sobresalieron por su vasta jurisprudencia.
 Actualmente se diría que de la ezcla de la filosofía griega y del derecho romano
surgiría la filosofía del derecho.

Para que existiera una pena debía haber una ley que regulara el delito y el procedimiento
correspondiente.
 Así trataban de evitar injusticias en los que reinara el simple arbitrio de los jueces y
la confusión en la aplicación de las penas.
 Las penas se ejecutaban inmediatamente de su pronunciamiento, salvo en el
caso de mujeres encinta.
 Dándose así la individualización de la pena, es decir castigar exclusivamente al
culpable y responsable de un delito determinado.
 En el caso de la crucifixión era una sanción que previo el Derecho Romano para castigar los
delitos graves y la rebelión (piratería, sedición y rebelión) abolida por el emperador
Constantino.
 Cicerón como filosofo tiene influencia estoicista, la importancia de sus escritos tienen
inclinación al derecho natural.
 “si el derecho tuviera su fundamento en la voluntad de los pueblos, en los derechos de los
jefes o en la sentencia de los jueces, entonces tendría uno derecho a desempeñar el oficio
de bandido, a cometer adulterio, de crear falsos testamentos;
 si tales acciones obtenían la aprobación de los votos o de las resoluciones de la masa
popular”
 Para Cicerón el derecho natural se fundamenta en la ley eterna, teniendo así un valor
intrínseco para todos los hombres, en todas las épocas y en todos los lugares.
 Justiniano : entienden por preceptos del derecho:
 Vivir honestamente
 No dañar a nadie
 Dar a cada quien lo suyo
JUICIO DE JESUCRISTO
 Desde la fundación de Roma el Derecho Penal no estaba regido por leyes positivas sino por la
costumbre.
 Cuando se cometía un delito de carácter publico, el procesado tenia el derecho de apelar ante el
pueblo (provocatio ad populum).
 Todo atentado contra la res publica era castigado con la pena de muerte.
 El gobernador de cada provincia velaba por la administración de justicia en cuanto a la
jurisdicción penal.
 Tenían el derecho de vida y muerte sobre los habitantes de la provincia.
 Los gobernadores conservaron la facultad de administrar justicia como en épocas anteriores al
régimen imperial.
 Tratándose de las provincias los gobernadores nombrados por el Senado o el Emperador estaban
investidos con la potestad de homologar las sentencias que pronunciaban los tribunales locales
cuando se impusiese la pena de muerte.
 Mismo que era negado cuando la revisión resultase con graves anomalías procesales.
 La provincia de Judea gozo de autonomía frente a Roma.
 Conservo su organización político-religiosa, leyes, costumbres y jurisdicción de
sus tribunales.
 En Judea las leyes eran simultáneamente religiosas y jurídicas.
 Contenidas en el Antiguo Testamento o Biblia.
 Su fundamento era el Decálogo.
 El Decálogo es la fuente principal del Derecho Penal Hebr
 La violación del mismo no solo implicaba una ofensa a Dios sino al pueblo Judío.
 Este Derecho derivo de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los
hebreos denominaron Torah o Ley en ellos se encuentra la tipificación delictiva
(prevención de diversos delitos)
 HOMICIDIO. “el que hiere a un hombre queriéndole matar, muera de muerte”
 LESIONES GRAVES. “el que hiere a su padreo madre, muera de muerte”
 LEY DEL TALION. “ojo por ojo, diente por diente, mano por mano”
 ESTUPRO. “si alguno engañare a una doncella todavía no desposada y durmiere
con ella, la dotara y tomara por mujer”
 BESTIALIDAD: “el que tuviere coito con bestias, muera de muerte”
 USURA. “si dieres prestado a mi pueblo pobre, que mora contigo, no lo
apremiareis como un recaudador, ni le oprimirás con usuras”.
 FALSEDAD DE DECLARACION
 SOBORNO
 ADULTERIO
 BLASFEMIA
 TESTIGOS FALSOS
 PROFANACION DEL SABADO.
 El proceso debía normarse por diversos principios que eran los siguientes:
 DE PUBLICIDAD. Los tribunales debían actuar frente al pueblo.
 * El SANHEDRIN se reunía en un recinto llamado GAZITH
 DE DIURNIDAD. El procedimiento judicial no podía prolongarse después del ocaso.
 DE AMPLIA LIBERTAD DEFENSIVA DEL ACUSADO
 DE ESCRUPULOSIDAD. En el desahogo de pruebas testimonial de cargo y descargo, sin que
valieran las declaraciones de un solo testigo.
 DE PROHIBICION. Para nuevos testigos que depusieran contra el acusado una vez cerrada la
instrucción del procedimiento.
 EL DE SUJECION. De la votación condenatoria a nueva revisión dentro del termino de tres
días para que generara sentencia en caso de corroborarse.
 EL DE INMODIFICABILIDAD. de los votos absolutorios en la susodicha nueva votación.
 EL DE POSIBILIDAD DE PRSENTAR PRUEBAS. a favor del condenado antes de ejecutarse
sentencia.
 EL DE APLICACIÓN A LOS TESTIGOS FALSOS. de la pena con que se sancionaba el delito que
denunciaran.
IREGULARIDADES EN EL PROCESO DE CRISTO
 FUE JUZGADO DE NOCHE.
 A PUERTA CERRADA.
 FUERA DEL CONCLAVE GAZITH
 LA LEY PRESCRIBIA QUE LA SENTENCIA DE PENA CAPITAL DEBIA SUSPENDERSE
HASTA EL TERCER DIA
 SE DEBIAN OIR NUEVAS DEFENSAS
 DARSE UNA NUEVA VOTACION
 SE LE JUZGO EN DIA DE FIESTA (PASCUA)
 SE VIOLO EL PRINCIPIO DE LIBERTAD ABSOLUTA Y COMPLETA DEFENSA QUE SE LE
DABA AL ACUSADO
 SE LE PREGUNTO OBLIGANDOLO A CONTESTAR BAJO JURAMENTO
 LA LEY DABA POR NULO EL TESTIMONIO DE UN HOMBRE SOLO.
 SE VIOLARON LAS GARANTIAS DEL ACUSADO CONTRA LAS DEPOSICIONES
FALSAS DE LOS TESTIGOS ACUSADORES.
 LOS ACUSADORES DEBIAN HABER SIDO EXAMINADOS POR EL PUEBLO
 LAS ACUSACIONES Y DEFENSAS DEBIAN SER DELANTE DEL PUEBLO PARA EVITAR
INJUSTICIAS.
 LOS TESTIGOS CAYERON EN CONTRADICCIONES.
 SE ACEPTO COMO TESTIGO A GENTE QUE TENIA UNA MALA REPUTACION Y
MALA FAMA.
 NO SE LAMARON TESTIGOS EN BENEFICIO DEL ACUSADO.
 SE LE GOLPEO EN EL HUERTO DE GETSEMANI POR UN SIERVO DE CAIFAS
(MALCO) SIN REPRENSION ALGUNA.
 La sentencia condenatoria se pronunció con 65 votos contra y 6 votos
absolutorios.
 Las acusaciones fueron: Blasfemia y hacerse Hijo del Altísimo.
 Se le condenó a muerte ignominiosa de cruz.
 En el derecho hebreo no se contemplaba la crucifixión como pena de
muerte, sino la lapidación que consistía en el apedreamiento del
condenado.
 En el caso de la crucifixión era una sanción que previo el Derecho Romano
para castigar los delitos graves y la rebelión (piratería, sedición y rebelión)
abolida por el emperador Constantino.
 Esta pena no se les aplicaba a los ciudadanos romanos solo a esclavos.
 Para que fuera homologada la pena por Poncio Pilato se le acuso de
sedición.
LA CRUCIFIXION.
 El crucificado moría de asfixia al contraérsele el aparato respiratorio por su propio peso.
 La pena debía quedar consumada antes del ocaso.
 Las espinillas se les fracturaban con un mazo para apresurar la muerte.
 Se les inscribía el motivo de la muerte

En la Edad Media domina el cristianismo.

 Derecho es la voluntad de dios (antiguo testamento)
 Se da una marcada revolución en la ética al introducir una concepción religiosa de lo
bueno en el pensamiento occidental.
 Una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio
de la voluntad o la inteligencia, sino es con la ayuda de Dios.
 Idea ética cristiana “amar al prójimo como a uno mismo incluso a los enemigos (Mt. 5:44)
 irtudes cristianas: el martirio, la fe, la misericordia, el perdón, el amor no erótico.
SAN AGUSTIN.
 Derecho es el orden y la paz de la comunidad del amor.
 Obra la Ciudad de Dios.
 Tiene influencia platónica.
 San Agustín conoció la decadencia del Imperio romano y el inicio de la edad media.
Toda su filosofía posee un carácter de gran sinceridad y en ella la influencia de Platón.
 Fue escrita para responder a la crítica que los romanos no cristianos hacían a los
cristianos, a quienes culpaban de la caída del Imperio por haber promovido el
abandono del culto a los dioses romanos.
 San Agustín no aceptaba esta crítica y pensaba que el ocaso del Imperio romano se
debía a otras causas más profundas, tales como la decadencia moral de Roma y el
rechazo de los principios de vida que el cristianismo instauró.
 Describió los rasgos de dos ciudades que se encuentran en el cielo y en la Tierra.
 En el cielo distingue la “ciudad de Dios” (poblada por ángeles que adoran a Dios y le
obedecen) y la “ciudad del mal” (formada por los demonios o ángeles rebeldes).
 Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra, donde también pueden
distinguirse dos ciudades homónimas: la “ciudad de Dios” (integrada por quienes siguen
los principios del cristianismo y practican la caridad y el amor a Dios, siguiendo el
ejemplo bíblico de Abel) y la “ciudad del mal” (formada por quienes sólo viven para
obtener placer y felicidad egoísta y siguen el ejemplo violento de Caín).
 Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a imagen de las ciudades celestiales,
deberán pasar una prueba decisiva: el Juicio Final que tendrá lugar al final de los
tiempos, cuando se establezca la verdad definitiva y triunfe el cristianismo.
 Virtudes: humildad, buena voluntad hacia el prójimo, obediencia, la bondad del
espíritu, indispensable para la moral.
SANTO TOMAS.

 Basado en Aristóteles, el modelo de ética fue el castigo para el pecado y la

recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud.
 La Suma Teológica tiene su parte racional en la ley natural en la cual se debe
seguir la obligación de evitar el mal, hacer el bien obrando en beneficio de la
comunidad.
 La ley humana son las leyes creadas por el hombre para vivir en armonía.
 En la Summa Theologicae, el doctor angélico escribió “matar a pecadores, no solo
está permitido, sino que es necesario si son perjudiciales o peligrosos para la
comunidad”.
 “si un hombre es peligroso para la comunidad y ejerce un influjo corrupto a
causa de algún pecado, es loable y sano matarlo a fin de que quede
salvaguardado el bien común”.
 Derecho es el espejo y parte del orden divino del mundo.
EPOCA MODERNA

 Para Maquiavelo derecho es un hecho resultante de la mecánica del juego

de fuerzas políticas.
 Este exponente es considerado empirista, puesto que para él lo importante
es saber como actúan los hombres y no como deberían actuar.
 Se debe imponer el Derecho por temor hasta lograr que los súbditos se
abstengan de obrar con mal, mas por necesidad que por volunt
 Maquiavelo en su obra El Príncipe argumenta que el gobernante no debe
regir sus actos por normas morales o procedentes del derecho natural, sino
que su guía es el Estado (derecho positivo).
 Para Jean Bodin el Estado debe asumir la soberanía absoluta (summa potestas)
sobre el pueblo, sin interferencia de la moral o la iglesia.
 “queremos recoger las leyes de los antiguos porque es allí donde están
contenidas la mejor parte del Derecho universal”

 Althusius (escuela racionalista) explica que la soberanía descansa en el pueblo.

 En la Divina Comedia de Dante Alighieri se manifiesta la influencia de

Platón, Aristóteles y de Santo Tomas.
 Se describe el imaginario viaje del poeta a través del Infierno, el Purgatorio y el
Paraíso.
 En el capitulo del infierno coloca los pecados sensuales o emocionales, de
violencia o brutalidad (de voluntad) y de fraude o malicia (intelecto).
 En el limbo están los muertos no bautizados, en el 2º nivel están los
lujuriosos, 3º glotones, 4º avaros, 5º iracundos, 6º herejes y epicúreos, 7º
violentos (contra el prójimo, contra si mismo y contra Dios) y en el 8º nivel
los fraudulentos.
 Mientras que en el purgatorio se encuentran los negligentes y los
excomulgados (ante purgatorio)

 Para Martín Lutero al cristiano se le exige una conducta moral

o la realización de actos buenos, pero la salvación viene de la fe.
 El celibato deja de ser obligatorio para el clero protestante.
 Las buenas acciones no son despreciadas, pero se consideran más bien
fruto de la gracia de Dios que obra en la vida del creyente.
 Thomas Hobbes señala el paso de la doctrina del derecho natural a la teoría
del derecho como contrato social.
 Derecho es mandato soberano.
 En Leviathan, Hobbes afirma que la vida humana es solitaria, sucia, violenta
y contra la gente, busca seguridad participando en un contrato social en el
que el poder original de cada persona se le cede a un soberano que regula su
conducta.
 Mientras que Locke en su obra Tratado del gobierno civil el fin del contrato
social limita el poder absoluto de la autoridad y promover la libertad
individual.
 John Locke pasa del derecho natural del individuo frente a la autoridad del
Estado y el derecho es el fundamento de la Constitucion. (iusnaturalismo)
 Al igual que Montesquieu influyeron en la Declaración de la Independencia
de EE.UU.. (enmienda 14) y la Declaración de los Derechos Humanos y del
Ciudadano.
 Rousseau y Montesquieu a diferencia de Voltaire están
a favor de la pena de muerte
 “un ciudadano merece la muerte cuando ha violado la
seguridad de otro hasta el punto de quitarle la vida o querer
quitársela”
 Rousseau en el Contrato Social acepta la teoría de Hobbes de
una sociedad regida por las cláusulas de un contrato social.
 En su obra La Educación atribuye el mal ético a las
inadaptaciones sociales y mantiene que los humanos son buenos
por naturaleza.
 Derecho es la expresión de la voluntad general.
David Hume y Emmanuel Kant hacen una distinción entre la esfera ética y la
esfera del derecho (la primera lo obliga interiormente y la otra las acciones externas al
individuo).
 Así también identifican lo bueno con lo que produce sentimientos de satisfacción y lo
malo con lo que provoca dolor.
 Para Kant el hombre actúa moralmente bien cuando reprime sentimientos e
inclinaciones, hace lo que es su deber rigiendo su conducta conforme a la ley de la
razón.

IMPERATIVO CATEGORICO DE KANT.

 Todo hombre siente el deber moral como un mando interno (imperativo) que se le
impone de una manera evidente e indiscutible (categórico).
 Es considerado la “voz de la conciencia” que impulsa al bien y ordena apartarse del
mal.
 Exclusivo de los seres racionales y libres.
DIFERENCIAS ENTRE LEGISLACION JURIDICA Y MORAL.

 La primera es externa, la legislación moral no puede ser externa aunque

cuando los deberes pudieran serlo siempre.
 La legislación moral hace que de una acción surja un deber.
 Lo jurídico es una forma de pensar pertenece al deber ser la conducta
externa.
 El derecho se ocupa solo del mundo físico, del efecto extrínseco del obrar.
 La moral se ocupa del deber ser.
 El derecho es externo y la moral interna.
 El derecho se reduce al derecho positivo.
 Hugo Grocio afirma que la ley natural es parte de la ley divina se funda en la naturaleza
humana.
 La sociedad esta basada en un modo armónico en la ley natural.
 Baruch Spinoza en su obra Ética, las necesidades e intereses humanos determinan lo que
se considera bueno o malo, el bien o el mal.
 Derecho es la expresión de la razón pura
 Lo bueno que la gente busca para los demás es lo bueno que desea para si misma.
 La razón es necesaria para refrenar pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando
sufrimiento.
 El utilitarismo de Jeremy Bentham y de John Stuart Mill explica que el principio de
utilidad como el medio para contribuir el aumento de la felicidad de la comunidad.
 Creía que todas las acciones humanas están motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento.
 Su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor numero de
personas.
 Para el utilitarismo el criterio único de lo que es correcto hacer o es
obligatorio es el principio de utilidad o beneficio.
 La postura utilitarista persigue la utilidad o beneficio para el mayor
numero de personas incluido uno mismo.
 Los racionalistas jurídicos consideran al derecho un mero orden racional,
deducido de principios evidentes separándolo de la moral y la justicia.
 El utilitarismo defendido por Thomasius considera que el hombre llama
bueno aquel que es útil o conveniente a las inclinaciones o instintos
naturales.
 Hegel considera que la moral no es resultado de un contrato social, sino de
un crecimiento natural que surge en la familia.
 Derecho es la expresión del espíritu.
 “La historia del mundo, escribió, es disciplinar la voluntad natural
incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y
facilitar una libertad subjetiva”
Burke expresa “a los jóvenes se les debe contener por su propio bien”

 Para Freud el problema del bien y el mal en cada individuo es la

lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus
deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayoría
de esos impulsos con el fin de que el individuo actué dentro de la
sociedad.
 Ante quienes rechazan el egoísmo por considerar que las normas
morales no pueden fundamentarse en el auto interés y sostienen
que el bienestar de los demás es tan importante como el bienestar
propio, el utilitarismo brinda una alternativa aceptable.
 DERECHO EN LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS

 Para los pueblos mesoamericanos la pena de muerte era empleada para el

adulterio, el asesinato y en algunos casos la embriaguez; igual pena para la
corrupción de los jueces o la disposición indebida de los bienes públicos.
 Los casos para la aplicación de la pena tenían una distinción:
 Si era noble se le ahorcaba.
 Si no lo era, la primera vez era privado de la libertad
 Y si hubiese una segunda se le privaba de la vida.
 Utilizaban métodos como: ahorcamiento, lapidación decapitación.
 Los tlaxcaltecas aplicaban la pena de muerte:
 “ para el que faltara al respeto a los padres, para el
causante de grave daño al pueblo, para el traidor al rey o al
Estado, para el que en la guerra usara la insignia real, para
el que maltratara a un embajador, ministro, para el que
destruyera los limites puestos en el campo, para los jueces
que sentenciaran injustamente o que dieran falso
testimonio al rey, para el que rompiera las hostilidades sin
orden o abandonara la bandera, desobedeciera, matara a la
mujer sorprendida en adulterio, para el adúltero, para el
que cometería incesto en primera grado, hombre o mujer
que utilizara vestido impropio de su sexo, para el ladro de
joyas de oro, para le dilapidador de la herencia de los
padres”.