FERNANDO DE LOS RIOS URRUTI

PROF. DR. SANTIAGO DELGADO FERNÁNDEZ

 Notas biográficas
“El mundo se divide en dos grupos de hombres: los que quieren
vencer y los que quieren convencer”
 Ronda, 8 de diciembre de 1879

 Hijo de militar

 Se trasladó a Madrid a finales de

siglo para estudiar Derecho y
Filosofía

 Discípulo de Giner de los Ríos

 Vinculado a la Institución Libre

de Enseñanza. (Educación para la
libertad, la solidaridad y el
progresismo).

http://www.rtve.es/alacarta/videos/la-aventura-del-sab
er/aventuraginer/3525290/
Pensionado en Alemania por la Junta
de Ampliación de Estudios

Miembro de la Generación de 1914

Ingresó en el PSOE en 1919

Profesor de Derecho Político en la

Universidad de Granada

Ministro de Justicia en la II República

 El 1 de junio de 1949, el
diario IDEAL de Granada,
informaba en su portada:
“Fernando de los Ríos,
político socialista exiliado
español, ha fallecido esta
mañana después de varios
meses de enfermedad”
En el paisaje urbano de Granada…
 Sobre su influencia, sobre su legado:  

“Fernando de los Ríos fue objeto de persecución y olvido,

por encima de la cuota de represalias que le hubiera
correspondido por su significación política,
revolucionaria o ministerial. Juristas y políticos de sus
características habrían sido dirigentes ensalzados, en
aquellos mismos tiempos, en monarquías como la
británica, la belga, la neerlandesa o la sueca, pero en la
España cainita de los años treinta, cuyos reflejos aún
subsisten, hombres como Fernando de los Ríos quedaban
atrapados en una sutil red de recelos y fanatismos”
El País,  28 de marzo de 1980
Algunas fuentes para su estudio:

 Zapatero, Virgilio. 1999. Fernando de los Ríos. Biografía

intelectual, Madrid-Granada, 1999.

 Ruíz Manjón, Octavio 1999, ““El compromiso político de , un

institucionista (Fernando de los Ríos), Sistema

 López Martínez, Mario / Ruiz Jiménez, Ángel, “El poder y la

no-violencia en Fernando de los Ríos”, en Casas Sánchez, José
Luis / Durán Alcalá, Francisco, Historia y Biografía en la España
del siglo XX: II Congreso sobre el Republicanismo, Córdoba, 2003
Dos contribuciones esenciales…

El sentido Humanista del Socialismo Mi viaje a la Rusia Sovietista

Mi viaje a la Rusia sovietista
 Viaja a la URSS en el otoño de 1920 para
comprobar ,junto a Daniel Anguiano, la realidad del
“experimento soviético”:

«Voy a entrar en Rusia y antes de hacerlo he leído las

Consideraciones de Fichte sobre la Revolución francesa
escritas cuando aún la Revolución se hallaba en los
momentos de terror. ¿Acertaré a ser objetivo? ¿Veré el
elemento eterno, si lo hay, que no puede menos de haberlo,
dentro del fenómeno que voy a estudiar? Por lo menos yo
dudo que se pueda venir con mayor vocación por la verdad» 
 A su vuelta, aún desde Tallín, escribe a su mujer:

 «Ya puedo escribirte libremente… fuera de las

tenebrosidades de un mundo policíaco (…) Hoy vuelvo con
una más acendrada visión de la libertad por lo mismo que he
visto lo que es carecer de ella»

 “¿La libertad para qué?”.

Conversación de F. de los Rios y Daniel Anguiano con una joven
sueca:

- El momento actual no es de fraternidad ni de libertad, sino de lucha de clases;

el momento no es de cristianismo sino de marxismo; los hombres son demasiado
malos para que esas bellas ideas de libertad y fraternidad se puedan tomar en
serio hasta que terminen las luchas de clases”.
Ellos:

– ¿Y cuando tendrán su fin?,

Ella:

– En Rusia estamos próximos, a mi juicio, a terminar; pero Europa es muy

distinta de Rusia por historia, temperamento, etc... Nuestra Revolución muestra
que la organización de Rusia no puede ser hoy distinta de como es.
Dimensiones de su ideario:

1. Socialismo humanista

2. Socialismo ético versus socialismo marxista

3. Socialismo reformista
1. Socialismo humanista

Los orígenes de su humanismo son los

movimientos culturales y sociales expresados por:

1. El Renacimiento
2. La Reforma
3. El Racionalismo
Del Renacimiento

 La idea de la exaltación del hombre y de las fuerzas

psicológicas que enriquecen su espiritualidad

 La estimación de la razón, la voluntad y la libertad

 La liberación del hombre y el progreso

 Una nueva ética donde el bien y la felicidad se

valoran por motivos íntimos, internos, inmanentes
De la Reforma

Se confesó cristiano erasmista (religiosidad interior, irenismo,

etc.)

“Aquí venimos nosotros, los heterodoxos españoles que somos los hijos
de los erasmistas”

Discurso en el Congreso de los Diputados de 8 de octubre en 1931

 “¡Viva Fernando, viva Fernando! Fernando de los Ríos, barbas de santo.

Besteiro es elegante, pero no tanto, ¡viva Fernando, viva Fernando!
Fernando, el erasmista, barbas de santo”
Federico García
Lorca, citado por Virgilio Zapatero, Fernando de los Ríos. Biografía intelectual
Valencia, Pre-textos,
1999, p. 327
 Fortaleció la idea de la autonomía de la conciencia

 La Reforma sirvió para interiorizar en la conciencia y

en el sentimiento

“[…] se sentía inmerso en la gran tradición del

humanismo cristiano de los erasmistas del siglo XVI, los
ilustrados del XVIII, los doceañistas y los institucionistas
de don Francisco Giner, ciertamente nada ajeno al
mensaje evangélico»
José Prat
 Afirmará que algunos no son católicos, no por no ser
religiosos, sino por querer serlo con mayor radicalidad y
autenticidad:

 “hasta la última célula de nuestra vida espiritual está

saturada de emoción religiosa”

 “[…]algunos de nosotros tenemos la vida entera

postergada ante la idea de lo absoluto e inspiramos
cada uno de nuestros actos en un ansia ascensional”
 “Nosotros los erasmistas de la República somos responsables
de desarrollar el sentido humano, de la democracia que es
algo más, mucho más que una forma de gobierno. Es nada
menos y nada más que un régimen de vida”

 “Desde el monje compañero de Carlos V hasta la España

moderna de Don Francisco Giner de los Ríos, e incluyendo a
Miguel de Unamuno, todos nosotros, en el fondo, somos
erasmistas que aspiramos a realizar el sentido cristiano de la
vida, aunque fuera de dogmas y ritos, y tomando de la
Contra- Reforna el mensaje de que el Espíritu es más que la
Razón y ésta un pequeño islote del espíritu humano”

La Vanguardia, 30 de septiembre de 1938

Del Racionalismo

 Racionalismo neokantiano

 El hombre es un fin en si mismo

 La grandeza de la ética kantiana radica en “haber

mostrado que no hay ética posible ni vida civil con
caracteres de moralidad sino a condición de erigir en
principio regulativo de la conducta la consideración
del hombre en cuanto individuo y de la Humanidad
como un todo”
Defendió la obligatoriedad de una función social
y moral de la propiedad, fundada en el trabajo y
orientada a la consecución progresiva de una
propiedad para todos
2. Socialismo ético-socialismo marxista

 Su humanismo significa que los hombres, los seres

humanos, son y deben ser los creadores de la historia
y, a su vez, que ellos son el fin, la meta, el objetivo de
tal historia

 Rechazó la mera reducción del socialismo a un

simple economicismo mecanicista

 Se declaró no marxista, no aceptando a Marx por

considerarlo positivista
A su juicio, el humanismo socialista en cuanto tal,
debía desarrollarse prescindiendo de los textos
marxianos y buscando bases doctrinales autónomas e
independientes de dichos textos

Se opuso a considerar (reducir) la lucha de clases a

una lucha violenta y hasta armada, como valor y
centro único y principal de una ética socialista
El motor de la historia, por el contrario, será para
él un ideal, una utopía de justicia, de plenitud
humana y de libertad
3. Socialismo reformista

Identificó socialismo y democracia. La democracia

será la vía para el socialismo y el socialismo, la
realización y autentificación de la democracia

“Socialismo es democracia, socialismo es libertad”

Desde muy pronto, Fernando de los Ríos participó

desde el campo reformista en el acercamiento al
campo socialista
Propuso siempre el acceso de los socialistas al poder
a través de las “reglas del juego” democrático,
pacíficas y de presión social en todo caso.

De su reformismo no puede desprenderse la idea de

que De los Ríos fuese alguien que desease un mero
maquillaje social del sistema
“Capitalismo y humanismo son en efecto dos
términos antitéticos, contradictorios; la oposición en
ellos es esencial, y por mucha que sea la elasticidad del
capitalismo en cuanto régimen económico […] no
puede en tanto perviva negar lo que le es
consustancial. Su indiferencia, cuando no hostilidad,
ante lo humano”

En el capitalismo, afirmará, prevalecen las cosas

sobre las personas
“Así como capitalismo ha significado la exaltación de
la idea de la libertad aplicada a los objetos económicos
con el fin de hacer más fácil la servidumbre de los
hombres, el socialismo, en cambio, representa el
sometimiento de la economía a un régimen
disciplinario para hacer posible un mayor
enriquecimiento de la libertad de las personas”

Rentabilidad versus productividad