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REALIDAD DE LA GRACIA (24)

Gracia en sentido estricto:


· Autocomunicación de Dios al hombre; Dios mismo se da como persona (esto es
característica del cristianismo).
· Esta autocomunicación es donación; entrega gratuita, regalo sin mérito alguno del hombre
por bondad misericordiosa.
· La realidad de la gracia es realidad que realiza al hombre. El hombre se hace hombre
(alcanza su plenitud) en la experiencia de la gracia de Dios.
· En la teología dogmática, la gracia designa una realidad creada, sobrenatural, interior al
hombre, que transforma, eleva y diviniza su ser y actividad.

I. SAGRADA ESCRITURA

· Dios se comunica al hombre y se entrega a él progresivamente de menor a mayor grado, es


la más plena y honda comunicación.
· La jaris bíblica designa nte todo una actitud personal de Dios repescto del hombre. Es el
favir gratuito y misericordioso de Dios en JC para con los hombres pecadores. Cristo es la
autocomunicación más total de Dios al hombre.

1.1. Antiguo Testamento

· El texto que se usa para designar los distintos significados que conducen para entender la
gracia es Ex 34,6-7:

«Yahvé, Yahvé, Dios misericordioso (rahum, por rehem) y clemente (hannum, por hnn,
hen), tardo a la cólera, rico en amor (hesed) y en fidelidad (emet), que mantiene su
bondad (hesed) pr mil generaciones».

· Aquí la cólera está en función de la gracia. Gracia tiene el significado siguiente: no que
Dios, desde la lejanía de su cielo, confiera a la criatura una nueva cualidad, sino que
inclinándose él hacia la tierra levanta al hombre hacia sí y le aegura un espacio en su propio
ámbito, más allá de todas sus cualidades y de todas sus posibilidades; por toanto, nediante
una acción de «rapto» (Gloria, de V. Balthasar)

· En Oseas también se señala que la historia de Israel es la historia del amor Dios por ellos:

«Yo seré tu esposo para siempre, y te desposaré conmigo en justicia (sedeq y derecho
(michpat), en bondad (hesed) y ternura (rahamin), y te desposaré en fidelidad (emunah) y
tú conocerás a Yahvé» (2,21-22)

Hanan:
· Gracia en sentido de favor; alcanza el favor de alguien; sobre todo en lenguaje real Gen
18,3; 1 Sam 1,18.
· Actitud de condescendencia de Dos que concede algo que se le pide.
· Puede seignificar amabilidad, dulzura, ya veces popularidad

Hesed:
· Misericordia, benevolencia de Dios que concede algo que se le pide. Constituye la sustancia
misma de la alianza.
· Generalmente va acompañado de emet (fidelidad). Dios se apiada de los hombres y por eso
los ayuda Sal 85,11; Lc 1,46; Sal 98,3.

· La gracia transforma el espíritu los corazones (ver Jer 31)

· El Dios de los salmos es el Dios todopoderoso que creó el cielo y la tierra. Es sobre todo el
Dios de los padres, de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de la alianza. Es el Dios de la
bondad, de la fidelidad, de la ternura y del amor. Tal es el leimotiv de muhcas oracioes de
alabanza, acción de gracas y de súplñica (Sal 33,5.22; 48,10; 98,2-3; 100,5; 103; 89;
113; 117; 118; 135; 138; 145).

· Hesed y berit (alianza) se condicionan recíprocamente, fidelidad y veracidad (emet) son


inimaginables sin hesed (aparecen juntos en los salmos); salvación y paz (sâlom) tienen
también relación con ello. Encomendarse a hesed de Dios no significa simplemente
invocar su gracia, sino recordarle su fidelidad a la alianza, dando signos de penitencia y
conversión, de los que Dios puede inferir que se atiene aún a este pacto de fidelidad.

· Pablo cuando habla de Dios rico en misericordia hace referencia a esto (Ef 2,4).

· Otros términos serán justicia (sedek-sedaká; dikaiosine). Dios es el justo por excelencia (II
Is). Dios es el justo que trae la salvación y otorga una realidad nueva al pueblo. Es una
justicia a la par divina y humana. Don del Dios justo y actitud nueva del hombre, docilidad a
Dios (51,1-7)

1.2. Nuevo Testmento

· Sinópticos: gracia es término raro. Lo que aparece es reino de Dios o reino de los cielos.
· Regalo con características: modesto, despreciable para los hombres (Mt 13,31 grano de
mostaza).
· Reino, en cuanto gracia, es vida en comunión con Dios âdre (banquete, llegada, fiesta Mt
22,1).
· Reino, se identifica con Cristo. Cristo en su persona es la encarnación del reino. Cristo
es modesto, don, vida divina.
· La realización del hombre está en la aceptación del reino, en vivir por él y para él Mt
10,37; Lc 14,26-27.
· Hay una estrecha relación estrecha entre la filiación del Hijo y la nuestra. Él es su
revelador y modelo, y es también su fuente. Él junta en su persona todo el misterio del
reino; convertirse a él es entrar en el reino del Padre y hacerse hijos suyos, y no hay
otro medio de acceder al reino sino en la entrega total a su persona. Sólo somos hijos
del Padre en el Hijo único y por el Hijo único.
· Las exigencias del reino están en la Bienaventuranzas Mt 5.
· Dios es el Padre que ve en lo secreto del corazón, allí donde nace y crece el verdadero
amor. Esta paternidad de Dos para con los hombres es paternidad de misericordia.
Éste es el sentido de las parábolas de Lucas 15. Ante la paternidad divina,
desaparecen las paternidades humanas (Mt 23,9). Y la gran oración de los hombres
sera la oración de los hijos que se dirigen al Padre (Mt 6,9).

· Juan: habla sólo dos veces del reino, el término equivalente es VIDA ETERNA (zoe):
GRACIA
· Cristo ha venido a dar vida eterna, gracia. Jn 1,14; 5,21.
· La vida es considerada una realidad presente. Es puesta en relación con la fe. Creer es
tener la vida eterna (3,14; 5,24-25)
· Se comunica por el cuerpo de Jesús, su cuerpo eucarístico Jn 6,52.
· Cristo comunica la vida también por la fe Jn 11,25-26
· Cristo comunica la vida por el ES (vivifica) Jn 7,37-39; 20,22
· La vida se sintetiza en el Amor.
· Gracia sí aparece en Juan, pero con matiz del AT 1,14.17. Graica y verdad en relación a
hesed y hen
· Usa las fórmulas: comunión con Dios, inmanencia de Dios en los fieles y de los fieles en
Dios, nacimiento dee Dios, conocimiento de Dios, designan todas la vida eterna.

· Juan parte del misterio de la encarnación mientras Paablo parte del misterio de la
pascual.

· Pedro: en su ssegunda carta 1,4 habla de que por la gracia somos consortes de la naturaelza
divina.
· Aquí se encuentra de toda la SE, la expresión más enérgica que esboza una definición de
la gracia. El autor expresa una diea, presente en otras partes del NT, en una fórmula
abstracta, tomada del vocabulario de la filosofía griega. Y -nota importante-esta
participación es para él un don gratuito.
· El ser consortes de la naturaselza divina no es una realidad únicamente escatológica, sino
presente ya en el cristiano. Es una afirmación de una semejanza a lo sobrenatural creada,
no a la posesión de la misma naturaelza divina.

· Pablo: gracia adquiere conotación técnica: Xaris, Designa la realidad de la gracia


cristiana.
· Su teología está dominada por la doctrina de los dos Adanes y de las humanidades de
que son comienzo.
· La gracia es una participación en la muerte y resurrección de Cristo por la fe y el
bautismo (gal 3,26s)
· Por el Espíritu nos hacemos hijos de Dios (Rom 8,9)
· Es un gracia que nos libera del pecado y nos intriduce en la vida del Seño Jesús (Gal 5).

· a. Rom:
· Presenta cómo de pecadores pasamos a justos por la gracia.
· Justificación es problema central: todos los hombres son pecadores pero el hombre
ha sido justificado por una gracia inicial: La Fe.
· Lo que justifica al hombre es la fe en Cristo (no las obras de la ley): 1,17 «el justo
vivirá por la fe».
· Justificación 1
· Gracia elevante Rom 6

· Esquema:
· 1-3: todos, gentiles y judíos son pecadores
· 4: lo que justifica es la fe
· 5: oposición, lucha entre pecado y gracia
· 5,1-10: hemos sidos salvados por la Redención de Cristo
· 5,11-21: el pecado de Adán es destruído por la gracia de Cristo.
· 6: la gracia y la fe nos llegan por el BAUTISMO que es asumir la
muerte de Cristo para morir con él y resucitar a la vida con él.
· 7: como la gracia y la fe son superiores a las obras de la ley
· 8: como es la vida del juistificado: vida en el ES.

· Lo que nos hace santos para Pablo es la justicia de Dios, no la justicia con la que da a
cada uno lo suyo sino la que es su misericordia. Esto es dikaiosine.
· La justificación no es simplemente declarativa, sino eficaz; transforma la situación
humana, destruyendo el hombre viejo y creadno el nuevo. Dios noi e limita a cerrar los
ojos sobre el pecado y mirar al pecador como si fuera nusto, sino que lo libra también del
pecado y lo hace verdaderamente hijo Dios.

· b. Gal:
· Desarrolla el mismo tema «la justificación se da por la fe y no por las obras de la ley.»
· La justificación apunta a que en cada uno de nosotros viva Cristo: Gal 2,20.

· La justificación debe llevar a que muera el hombre viejo y nazca el hombre conformado a
la imagen de Cristo Ef 4,22-24; Col 3,9-10.

· Fil 2: auxilio de Dios

· 1 Cor 6: inhabitación

II. DIVISIÓN DE LA GRACIA (Visión Teológica)

2.1. Primera división


· Gracia del Creador: la que se despliega en la creación, Dios nos la fa cuando nos crea.
· Gracia del Redentor: la que nos da Crisrto con su sacrificio.
· Gracia del ES: dones, virtudes.

2.2. Segunda división:

· Gracia increada: donación de Dios mismo a la persona. Dios se dona y está presente en la
persona. INHABITACIÓN: Jn 14,23; 1 Cor 6,19.
· Gracia creada: efecto transformante que produce la presencia de Dios en la persona, su
santificación (gracia santificante). Rom 5,5.

2.3. Tercera división

· Gracia de iluminación: inteligencia


· Gracia de moción: voluntad

2.4. Cuarta división

Según se dirige al bien de la comunidad o de la persona individual.


· gratia gratis data: gracias que Dios da principalmente paraa el servicio de la Iglesia y en 2º
lugar para la santificación personal (carisma).
· gratia gratum faciens: la gracia que Dios da para la salvación propia y personal y en 2º
lugar para ayuda de los demás (gracia santificante).

2.5. Quinta división

Según la permanencia de la gracia


· gracia actual: ayuda transitoria que da Dios al hombre y apunta a la permanencia de la
gracia.
· Gracia suficiente: la que haría posible una determinada acción buena.
· Gracia eficaz: la que aplica para relizar una acción buena.
· gracia habitual: permanencia de la gracia en el hombre que se mantiene hasta que el
hombre rompa su contrato por el pecado.
2.6. Sexta división:

· gracia adyuvante: ayuda a hacer determinado acto bueno.


· gracia coadyuvante: acompaña en la realización del acto.

III. PREGUNTAS

¿Se puede tener experiencia de la gracia?


Si, mejor ejemplo Pablo: se le ofreció la salvación 1 Cor 15,9-10.
¿Es lo mismo gracia que caridad?
Es un cuuestión de escuela:
· Scoto: caridad es Dios mismo entonces la caridad es gracia increada.
· Santo Tomás: caridad es el efecto en la persona; la caridad es gracia creada.
· En cuanto virtud teologal la caridad es gracia.

¿La gracia es sólo divinizante o también liberadora?


Ambas cosas:
· Nos hace semejantes a Dios 2 Pe 1,14
· Nos libera del pecado Rom 5,12-21

¿La Biblia da pie para que se hable de gracia increada y creada , eficaz y suficiente?
· increada: presencia de Dios en el justo. Ver 1 Cor 3
· creada: la justificación. Ver Rom 5
· eficaz: Ver Fil 2,12
· suficiente: Ver 1 Tim 2,3-5; 1 Cor 10,13