FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA DE PSICOLOGIA HUMANA

CURSO: ETICA PROFESIONAL

DOCENTE: LIC. JOEL O. NINAHUANCA MARTÍNEZ

TEMA: LOS VALORES

 PSICOLOGÍA SOCIAL DE LOS VALORES HUMANOS

1.- Introducción
2.- La perspectiva psicosocial en el estudio de los valores
3.- Principales contribuciones teóricas en el estudio de la Psicología social de
los valores
3.1. El modelo clásico de Rokeach
3.2. Una teoría integrada sobre el contenido y la estructura de los valores: el
modelo de Schwartz
3.3. Individualismo-Colectivismo: La contribución de Hofstede
3.4. La contribución de Triandis al estudio de los valores

4.- Relación entre valores, actitudes y comportamiento

5.- El estudio de los valores en el ámbito educativo
6.- Otros ámbitos de aplicación en el estudio de los valores
6.1. Aplicaciones en el ámbito de las relaciones intergrupales
6.2. Aplicaciones en el ámbito del trabajo
6.3. Aplicaciones en el ámbito de la salud
1.- Introducción
 El estudio de los valores permite
definirlos como:
Creencias o conceptos, que se refieren a
conductas o a estados finales
deseables, que trascienden una
situación específica, que guían la
selección o la evaluación de conductas o
situaciones y que están ordenados por
importancia relativa.
(Shwartz, 1992)
Principios que guían la vida de las
personas.

El núcleo esencial de una cultura.

Funcionan para conectar la ideología de

una sociedad a través de generaciones.

Suscitan un interés de estudio en

disciplinas tan diversas como la
psicología, la pedagogía, el marketing
o la religión.
No siempre se ha realizado una
aproximación científica a su estudio.

Los procesos de socialización y

educación, permiten que las
personas interioricen unos valores
u otros en función de la cultura en
la que se encuentren y configuren
su propia jerarquía según la
importancia que les otorguen.

No podemos eludir la notable

influencia de los procesos educativos
en la transmisión de valores.
Aspectos centrales que ubican un capítulo
de valores en un manual de Psicología
Social dirigido a la educación.

La Psicología Social estudia la

interacción entre mente y sociedad.

Los valores son principios que guían nuestras

vidas y conectan la ideología de una sociedad.

Los procesos educativos tienen una importancia

crucial en la transmisión de los valores.
 2.- La perspectiva
psicosocial en el estudio de
los valores
La perspectiva psicosocial se aproxima al estudio de los
valores desde una enfoque interaccionista, es decir,
tratando de explicar las relaciones entre:

1/ LA 2/LA SITUACIÓN
CULTURA SOCIAL

3/ LA
PERSONA
Si una persona pertenece a una cultura colectivista (que
tiende a enfatizar la armonía de los grupos de los que la
persona forma parte) y define una situación en función
de su pertenencia a un grupo, seguirá las normas de su
grupo en mayor medida que si perteneciese a una
cultura individualista (se da mayor importancia a la
autonomía e independencia del individuo).

Aproximarse al estudio de los valores sin considerar las

relaciones entre cultura, situación y persona supone
realizar un análisis limitado del objeto de estudio.
¿Qué se entiende por valores desde la
perspectiva psicosocial?:

Los valores son “metas deseables y

transituacionales, que varían en
importancia, y que sirven como
principios en la vida de una persona o
de otra entidad social”.
(Shwartz, 2001)
Fines que deseamos (p.ej. la amistad).

Les otorgamos mayor o menor

importancia (p.ej.: valorar más la
riqueza que la sabiduría).

Utilizamos como principios básicos que

guían nuestras vidas.

Trascienden una situación específica.

Sirven a los intereses de alguna entidad
social.

Funcionan como criterios para

juzgar y justificar la acción.

Se adquieren a través de la socialización

en los valores del grupo dominante y a
través de la propia experiencia de
aprendizaje.

Nos lo enseñan en la escuela o los

aprendemos de nuestros padres.
 PERSPECTIVA PSICOSOCIAL EN EL ESTUDIO DE LOS VALORES
• A partir de la definición propuesta de valores, la profesora Mª Ros (2001) señala
que, en general, existen dos grandes formas de aproximarnos a su estudio:

• 1º) Considerar los valores como el resultado de la influencia de determinadas variables

sociales, políticas o económicas (Trabajos de Hofstede o Triandis).
• Los investigadores tratan de determinar en qué medida esas variables son responsables de la
consolidación cultural de un perfil de valores. Por eso, en sus estudios los valores constituyen
la variable dependiente y los factores sociales, políticos o económicos, las variables
independientes.

• 2º) Considerar los valores en relación con la reducción del prejuicio (Gómez y Huici, 2001) o la
mejora del rendimiento académico (Ros, Grad y Martínez Sánchez, 1999).
• En estos estudios se considera a los valores como las variables independientes para explicar
los comportamientos de las personas o las sociedades

• Los estudios sobre valores también pueden diferenciarse en:

• 1º) El nivel individual: las teorías sobre valores tratan fundamentalmente sobre las prioridades
que guían a las personas, y sobre las motivaciones en que se sustentan los valores. 2º) El nivel
cultural: los valores se utilizan para caracterizar a las sociedades como un todo.
• La dimensión más utilizada para comparar los valores humanos, tanto a nivel individual como a
nivel cultural, es la dimensión Individualismo-Colectivismo.
3.- Principales contribuciones
teóricas en el estudio de la
Psicología social de los
valores
 3.1. EL MODELO CLÁSICO DE ROKEACH
• Rokeach (1973) definió los valores como • Contribución de Rokeach al estudio de
“creencias acerca de qué formas específicas los valores:
de conducta o estados últimos de existencia 1ª) Considera que los valores son
son personal o socialmente preferibles”. creencias prescriptivas (lo que es
Rokeack considera que los valores son: adecuado o inadecuado realizar).
a) creencias acerca de estados que 2ª) Establece que estas creencias están
deseamos (p.ej.: una vida cómoda); b) organizadas siguiendo un criterio de
modos de comportamiento que se valoran importancia.
positivamente (p.ej.: ser honesto); en ambos 3ª) Declara que sirven para orientarnos
casos tanto a nivel personal como social. en nuestras decisiones.

• Rokeach (1973) estableció una distinción entre dos tipos de valores:

1º) Terminales: hacen referencia a estados finales de existencia que se consideran deseables. Se
dividen en a) personales: describen metas que se consideran beneficiosas para el individuo en
particular (p.ej.: una vida cómoda) y b) sociales: representan estados que se consideran deseables
para los ámbitos de interacción del individuo o para la sociedad en su conjunto (p.ej.: un mundo
de paz).
2º) Instrumentales: son modos de conducta positivamente valorados y pueden ser morales
(modos de conducta deseables con un referente interpersonal y cuya violación provoca
sentimientos de culpa) y de competencia (modos de conducta deseables con un referente personal
y cuya violación provoca sentimientos de vergüenza debido a la inadecuación personal).
 Rokeach estable una hipótesis de relación funcional
entre ambos tipos de valores: asumía que determinados
estados finales de existencia (valores terminales) se
valoran porque satisfacen ciertas necesidades
fundamentales, y que los modos de conducta (valores
instrumentales) se valoran por su instrumentalidad para
conseguir dichos estados.

La evidencia posterior ha demostrado que los sujetos no

distinguen entre valores instrumentales y finales
(Schwartz, 1992) y dicha hipótesis también ha recibido
críticas.
 APORTACIONES DE ROKEACH
• 1º) El desarrollo de un instrumento para medir valores, el RVS (Rokeach Values Survey).
• Se trata de un cuestionario formado por 18 valores terminales y 18 valores instrumentales, en
el que se solicita a los participantes que los ordenen en función de su importancia como
principios que guían sus vidas.

• 2º) El método de confrontación de valores: consistente en enfrentar a las personas con un

grupo de referencia positivo que tenga un perfil de valores asociado a un comportamiento,
normalmente aquel que se desea incentivar, de modo que el contraste entre sus valores y los
del grupo de referencia positivo induzca a las personas a determinados cambios en sus valores
y, por tanto, en su comportamiento (Ross, 2001). Esta técnica se divide en tres pasos:
• A) Se seleccionan los valores que estén asociados a la conducta que se quiere modificar
y que se adscriban a un grupo de referencia positivo para los participantes.
• B) Se informa a los participantes que el comportamiento de ese grupo de referencia
positivo tiene como valores prioritarios aquellos que están asociados a la conducta que se
quiere aumentar.
• C) Se pide a los participantes que reflexionen y comparen su jerarquía de valores con la
del grupo de referencia positivo.

• En el Cuadro 13.1. (pág. 592) se expone con detalle una investigación realizada por Ros y cols.
(1999) destinada a mejorar el rendimiento académico en estudiantes de Bachillerato.

• Señalar que la técnica de autoconfrontación ha obtenido éxito también en otros ámbitos como
por ejemplo: en la reducción del racismo, dejar de fumar o perder peso.
 a) Sugirió clasificar los valores según las
instituciones sociales que se especializan en
mantenerlos, enfatizarlos y transmitirlos (por
ejemplo: valores familiares, valores políticos,
etc.). Sin embargo, nunca elaboró esta
clasificación.

b) Adelantó algunas ideas sobre el conflicto

ROKEACH existente entre algunos tipos de valores (por
(1973) ejemplo: los morales y los de competencia), pero
nunca llegó a desarrollarlas.

c) Una de la crítica fundamental a su modelo es que

no elaboró una teoría sobre la estructura y
organización de los valores.
 3.2. UNA TEORÍA INTEGRADA SOBRE EL CONTENIDO Y LA
ESTRUCTURA DE LOS VALORES: EL MODELO DE SCHWARTZ
• La meta principal de Schwartz era identificar un conjunto limitado de tipos de valores
que fuesen reconocibles por diferentes grupos humanos, es decir, que sirvieran en
cualquier cultura y que se utilizasen para establecer prioridades.
• La idea central que guió su desarrollo teórico es que el aspecto fundamental del
contenido que diferencia los valores es el tipo de meta motivacional que expresan:
“Los valores representan, en formas de metas conscientes, las respuestas que
todos los individuos y sociedades deben dar a tres requisitos universales:
1) Las necesidades de las personas como organismo biológicos
2) Los requisitos de la interacción social coordinada y
3) Los requisitos para el correcto funcionamiento y supervivencia de
los grupos” (Schwartz, 2001).

• De estos tres requisitos se derivan diez tipos motivacionales de valores, que

aparecen resumidos en el Cuadro 13.2 (pág. 594).
• Cada tipo motivacional está compuesto a su vez por una serie de valores que se ven
reflejados en el cuestionario que se analizará más adelante.
 3.2. UNA TEORÍA INTEGRADA SOBRE EL CONTENIDO Y LA
ESTRUCTURA DE LOS VALORES: EL MODELO DE SCHWARTZ
• El segundo de los objetivos de Schwartz era especificar un conjunto de relaciones
dinámicas entre los tipos motivacionales de valores, es decir, conocer cómo se
relacionan entre sí los 10 tipos de valores que identifica.
• Para ello, partió del siguiente supuesto: las acciones emprendidas para realizar cada
tipo de valor tienen una serie de consecuencias que pueden entrar en conflicto o ser
compatibles con la realización de otro tipo de valores.
• En la Figura 13.1. (pág. 595) aparece representado el patrón de relaciones postulado
por este autor entre las prioridades de valores:
1) Los tipos de valores compatibles: se encuentran próximos en el círculo (por
ejemplo: los valores de benevolencia y conformidad relacionados con limitar acciones
que pueden dañar a otros, resultan compatibles.
2) Los tipos de valores en competición: parten del centro en direcciones
opuestas (por ejemplo: seguir valores de logro relacionados con la consecución del éxito
personal, pueden entran en conflicto con llevar a cabo valores de benevolencia
relacionados con la preocupación por el bienestar de las personas cercanas).

• En definitiva, para Schwartz, el sistema de valores personales está organizado por

las relaciones estructurales entre diez motivaciones básicas, que a su vez se
organizan en función del interés al que sirven.
 ORGANIZACIÓN DEL MODELO DE
SCHWARTZ

EN TRES TIPOS DE INTERESES

• Las motivaciones de PODER, LOGROS, HEDONISMO, ESTIMULACIÓN y

AUTODIRECCIÓN sirven a los intereses individualistas.
• Las motivaciones de CONFORMIDAD, TRADICIÓN y BENEVOLENCIA
sirven a interese colectivistas.
• Las motivaciones de UNIVESALISMO y SEGURIDAD sirven a ambos
intereses (mixtos).
• La introducción de los valores mixtos en el modelo de Schwartz supone
superar muchas de las limitaciones de otras concepciones sobre el
individualismo y el colectivismo.
 ORGANIZACIÓN DEL MODELO DE
SCHWARTZ

EN DOS DIMENSIONES
BIPOLARES
1ª) AUTOPROMOCIÓN (Logros y Poder) vs.
AUTOTRASCENDENCIA (Universalismo y Benevolencia): esta
dimensión está referida a la preferencia de valores que favorezcan al
individuo frente a los que beneficien a la colectividad.
2ª) APERTURA AL CAMBIO (Autodirección, Estimulación y
Hedonismo) vs. CONSERVACIÓN (Tradición, Seguridad y
Conformidad): se trata de la preferencia por los valores abiertos al
cambio frente a aquellos que intentan mantener el estatus.
 SCHWARTZ DESARROLLÓ UN CUESTIONARIO
• El denominado Schwartz Value Survey (SVS; Schwartz y Bilsky, 1990), cuya versión
castellana fue validada en España por Ros y Grad (1991).

• Dicho cuestionario consta de dos partes: la primera compuesta por 30 valores

“terminales” y la segunda por 26 valores “instrumentales”. Esta distinción está
basada en la propuesta de Rokeach (1973) entre “estados finales” y “modos de
conducta”.
• Las personas deben evaluar la importancia que tiene cada valor como principio-guía
en su vida, utilizando una escala que oscila de -1 (“Opuesto a mis valores”) a 7 (“De
suma importancia”).

• El SVS se ha validado en más de 60 países, poniendo de manifiesto la cuasi

universalidad en la estructura de los valores a partir del modelo propuesto por
Schwartz (1992).
• En algunas poblaciones puede verse que el SVS no es apropiado (no la adecuación
de la teoría de valores) debido a que se trata de una tarea que demanda ciertos
requisitos intelectuales e importantes deliberaciones.

• Con objeto de contar con un instrumento más concreto y menos complejo

cognitivamente, que pudiera aplicarse a otras poblaciones, se desarrolló el Portrait
Values Questionnaire (PVQ, Schwartz, Melech, Lehmann, Burguess, Harris y Owen,
2001)
 El Portrait Values Questionnaire (PVQ) está
compuesto por 29 descripciones de personas
diferentes. En cada descripción se incluyen las
metas de una persona, sus aspiraciones y
deseos, referidas al mismo tipo de valor. Por
ejemplo:

“Para él/ella es importante Para cada una de

pensar en nuevas ideas y ser las descripciones,
creativo/a. Le gusta hacer los encuestados
cosas de una forma original”, deben responder
describe a una persona para en qué medida se
la cual el valor autodirección parecen a esa
es importante. persona.
Diferencias entre el Schwartz Value Survey (SVS)
y el Portrait values Questionnaire (PVQ)
SVS PVQ
- Realiza informes directos de los - Mide valores de manera indirecta.
propios valores.
- Se pide estimar la importancia de - Se obtienen juicios de la similitud de otra
los valores como principios que persona con uno mismo.
guían la propia vida.

- Los estímulos son abstractos, - Los estímulos son personas (descritas a

valores descontextualizados
- Los sujetos señalan que se trata de
una tarea que demanda ciertos
requisitos intelectuales e
importantes deliberaciones.
partir de sus metas, aspiraciones y deseos). Es
más concreto y está más contextualizado.
- Los sujetos no informan de ninguna dificultad
al completarlo. Se tarda entre 7 y 10 minutos
en completarlo.

En definitiva, el PVQ es probablemente el mejor instrumento y quizá la única

alternativa viable para el estudio de los valores en muestras más jóvenes de 16
años y mayores de 65 años, en muestras con bajo nivel educativo y en países del
tercer mundo, o al menos en sus áreas rurales. Y es una buena opción si sólo se
dedican 10 minutos a medir los valores (Schwartz y cols., 2001).
 3.3. INDIVIDUALISMO-COLECTIVISMO: LA CONTRIBUCIÓN DE
HOFSTEDE
• El conocido estudio llevado a cabo por Hofstede (1980,1991), basado en una
encuesta sobre los valores entre más de 117.000 empleados de IBM de 66 países,
puso de manifiesto la existencia de cuatro dimensiones básicas de variación cultural,
a través de las cuales este autor pudo clasificar a los países participantes en el
estudio.
• Estas dimensiones son:

1) Alta vs. Baja distancia de poder

2) Masculinidad vs. Feminidad
3) Individualismo vs. Colectivismo
4) Alta vs. Baja evitación de incertidumbre

• De estas dimensiones, es la de Individualismo-Colectivismo la más utilizada para

comparar los valores humanos, tanto a nivel individual como cultural, y la que mayor
interés ha despertado en la Psicología Social, dando lugar a un amplio número de
estudios (Oyserman, Coon y Kemmelmeier, 2002).
 3.4. LA CONTRIBUCIÓN DE TRIANDIS AL ESTUDIO DE
LOS VALORES
• En un principio, la mayoría de los investigadores asumieron que el Individualismo-
Colectivismo es una dimensión cultural (apenas existían variaciones en ella dentro
de una misma cultura) y también, era considerada como una dimensión bipolar
(basada en el conflicto entre el individuo y el grupo)
• Ambos aspectos han sido cuestionados por Molero y cols. (2000) en un estudio
realizado en nuestro país donde se afirma que esta dimensión trasciende la
oposición entre individuo y grupo y revelan la existencia de variaciones subculturales
del individualismo en España.

• En un primer momento, Triandis y su equipo (1985) consideraban que una persona

era individualista o colectivista, pero no podía ser las dos cosas a la vez. Desarrollan
la dimensión Ideocentrismo-Alocentrismo en el plano individual:
1) El Ideocentrismo: indica una predominancia de valores de independencia frente al grupo.
2) El Alocentrismo: se refiere a una predominancia de las necesidades del grupo frente a las
del individuo.

• Para medir esta nueva dimensión, Triandis y cols. (1985) desarrollaron un

cuestionario compuesto por 132 ítems, que se agrupaban en tres factores:
Subordinación de objetivos personales a objetivos endogrupales; Endogrupo como
extensión del yo y Endogrupo como fuente de identidad.
 3.4. LA CONTRIBUCIÓN DE TRIANDIS AL ESTUDIO DE
LOS VALORES
• Posteriormente, Triandis y cols. (1988) elaboran el Cuestionario de los Tres Factores
(Autosuficiencia con competición; Preocupación por el endogrupo y Distancia de los
endogrupos) compuesto por 29 ítems, y que constituye una de las versiones más
utilizadas para medir el Individualismo-Colectivismo.

• La concepción original de Triandis y cols. (1988) del individualismo y el colectivismo

choca con la propuesta de Schwartz (1992, 2001) que mantiene que existen valores
mixtos que sirven tanto a intereses colectivistas como individualistas.
• Como consecuencia, Triandis (1995) pasó de mantener una concepción
unidimensional del individualismo-colectivismo (dos polos opuestos) a una
concepción multidimensional.
• Leer el estudio realizado por Ros y Gómez (1997) con 187 alumnos de bachillerato
que cuestionan la inicial concepción dicotómica de Triandis (modelo de los tres
factores) y apoyan el modelo multidimensional de Schwartz y la utilidad de su escala
en nuestro país.

• Triandis (1995) consigue el máximo desarrollo de su modelo teórico cuando

identificó el atributo horizontal (las personas son similares en la mayoría de los
aspectos, principalmente en el estatus) y el atributo vertical (pone el acento en
aceptar la desigualdad y privilegiar la jerarquía) dando lugar a la siguiente tipología:
 TIPOLOGÍA DE TRIANDIS (1995)
-Las personas con esta orientación conceden
INDIVIDUALISMO importancia a tener una identidad propia, ser diferentes
de los demás y tener su propio espacio.
HORIZONTAL
- ITEM EJEMPO: En muchos sentidos me gusta ser único
y diferente de los demás.

-Orientación de las personas que valoran el triunfo y el

INDIVIDUALISMO hedonismo (placer para la propia persona).
VERTICAL -ITEM EJEMPLO: Es importante para mí hacer mi trabajo
mejor que los demás.

-Orientación que presentarían las personas que prestan

atención a las relaciones con los iguales dentro del
COLECTIVISMO propio grupo y al establecimiento de la armonía grupal.
HORIZONTAL - ITEM EJEMPLO: Es importante para mí el bienestar de
mis compañeros de trabajo.

-Las personas otorgan importancia al respeto y a la

COLECTIVISMO obediencia al poder.
VERTICAL - ITEM EJEMPLO: Cuando nuestros padres sean
mayores, deberíamos tenerlos en nuestra casa.
 DOS ESTUDIOS QUE APOYAN LA TIPOLOGÍA
DE TRIANDIS (1995)
NELSON Y SHAVITT
(2002)
• Adoptan la tipología sobre el
individualismo y el colectivismo
horizontal y vertical como marco
teórico para predecir diferencias en
valores en dos naciones: Estados
Unidos y Dinamarca.
• Ver resultados (pág. 602)
SOH Y LEONG
(2002)
• Examinaron la validez
transcultural de la distinción
horizontal-vertical con estudiantes
de Estados Unidos y Singapur.
• Ver resultados (pág. 602-603)
 4.- Relación entre valores,
actitudes y comportamiento
 Una de las cuestiones CONOCER QUÉ
que más interés han FACTORES EXPLICAN
suscitado entre los DIRECTA O
investigadores INDIRECTAMENTE nuestro
psicosociales es: comportamiento.

Los conocidos modelos de la expectativa-valor, entre los que se encuentran

la Teoría de la Acción Razonada (Fishbein y Ajzen, 1980) o la Teoría de la
Acción Planificada (Ajzen, 1988), consideran que las actitudes son
antecedentes directos del comportamiento.
Estos modelos tratan de explicar comportamientos que realiza una persona
a nivel individual pero no en relación con otras personas.
 Dos autores dieron un
importante paso en esta
línea. Se trata de:

Ambos incluyeron el papel de los valores en la explicación del

comportamiento:
A) ROKEACH: su papel consistió en vincular teóricamente los valores
con las actitudes y comportamientos;
B) SCHWARTZ: introdujo además una teoría integrada sobre la
estructura de valores que puede relacionarse con comportamientos
tanto personales como sociales.
 ROKEACH (1973)
• Considera a los valores como:
• Según este autor, las actitudes
-creencias transituaciones (es decir, que
que se activan ante un objeto
trascienden situaciones específicas),
de actitud activarían a su vez
-ordenados jerárquicamente según la un conjunto de valores
importancia que tienen para las personas y instrumentales y terminales con
-sirven de guía de actitudes y los que están funcionalmente
comportamientos (a diferencia de las conectadas.
actitudes, que son creencias especificadas
sobre un objeto o situación).

• • Basándose en la premisa anterior,

Cuando se plantea una
incongruencia entre valores y
actitudes o conductas, son
estas últimas las que se
modificarían para restablecer
la coherencia con los valores,
no al contrario.
Rokeach desarrolló la técnica de la
autoconfrontación y que consiste en
inducir a las personas a determinados
cambios en sus valores y
comportamientos, contrastando sus
valores con los de un grupo de
referencia positivo (ver Cuadro 13.1,
pág. 592).
 SCHWARTZ (1992; 2001)
• Según su modelo, las conductas estarán más relacionadas con unos tipos de
valores que con otros.
• De este modo, cuando se determina qué valor está asociado positivamente con una
conducta, el resto de valores de la estructura circular (véase Figura 13.1, pág. 595)
tendrán mayor o menor asociación con esa conducta en función de dónde se
encuentren en la estructura circular.

KRISTIANSEN Y HOTTE (1996)

• Estos autores han elaborado un modelo que integra las dos perspectivas anteriores
(modelos de la expectativa-valor, Rokeach y Schwartz), relativo a si las personas
somos o no coherentes con nuestros valores, actitudes y comportamientos.
• Consideran dos aspectos novedosos que pueden tener relación con la consistencia
o inconsistencia entre valores, actitudes y comportamientos:
1) Contextualizar al individuo como un ser social producto de una cultura más
individualista o más colectivista.
2) Señalar la importancia de las normas sociales.
• Estos autores incluyen la influencia de la cultura sobre la consistencia o
inconsistencia entre actitudes, valores y comportamiento.
5.- El estudio de los valores
en el ámbito educativo
 5. EL ESTUDIO DE LOS VALORES EN EL ÁMBITO EDUCATIVO

• Los procesos educativos tienen una notable influencia en la internalización y

transmisión de los valores. En el caso de la socialización familiar, los trabajos
realizados por Molpeceres y cols. (2001) revelan que los valores que los padres
tienden a preferir en sus hijos son:
1) La honestidad
2) Los buenos modales
3) La tolerancia
4) El respeto hacia otras personas
5) El sentido de la responsabilidad
No obstante, dichos valores de socialización parentales varían en función de
variables como la edad, el momento histórico o la clase social.

• Molpeceres y cols. (2001) señalan, siguiendo a Durkheim (1925), que los tres
resultados que habrían de lograrse de manera complementaria en cualquier proceso
educativo eficaz:
1) Sentido de disciplina
2) Sentimiento de solidaridad y vinculación a los grupos sociales
3) Sentido de identidad
OTROS ESTUDIOS EN EL ÁMBITO EDUCATIVO

VER RESULTADOS
(PÁGS. 206-207-208)

• Wang y Tamis-LeMonda (2003) han llevado a cabo una investigación

transcultural sobre los valores en la educación de los hijos de 81 madres de
niños/as de 3 y 4 años en EEUU y Taiwan.
• Hauser-Cram, Sirin y Stipek (2003) han estudiado los efectos de la
diferencia de valores entre los profesores y los padres respecto a prácticas y
conductas deseables en el aula.
• Tulviste y Gutman (2003) comparan la preferencia de valores y las
actitudes colectivistas de adolescentes que crecen sin sus padres en
orfanatos y los que viven en casa de sus padres.
 6.- Otros ámbitos de
aplicación en el estudio de
los valores
 A continuación presentamos brevemente investigaciones o
desarrollos teóricos que ponen de manifiesto algunas de las
explicaciones socialmente relevantes del estudio de los valores:

1º/ APLICACIONES EN 2º/ APLICACIONES

EL ÁMBITO DE LAS EN EL ÁMBITO DEL
RELACIONES TRABAJO
INTERGRUPALES

3/ APLICACIONES EN
EL ÁMBITO DE LA
SALUD
 6.1. APLICACIONES EN EL ÁMBITO DE LAS RELACIONES
INTERGRUPALES
• Una línea de trabajo sugerente en el ámbito de las relaciones intergrupales es la
que investiga la conexión entre los valores y el prejuicio.

• Gómez y Huici (2001) resumen las líneas de trabajo más destacadas que se han
ocupado de la relación entre valores y prejuicio:
1º) Las teorías del nuevo racismo asocian el rechazo a las minorías étnicas con la
percepción de que los miembros de estos grupos violan valores que son importantes para
los miembros del grupo mayoritario.
2º) Un enfoque que pone el acento en la congruencia de creencias en las relaciones entre
grupos, más que en la pertenencia a una categoría racial distinta.
3º) Desde la perspectiva de Schwartz, se pone el acento en la importancia de la diferencia
en la jerarquía de valores respecto a los miembros de los exogrupos, es decir, se hace hincapié
en la coincidencia o no de la jerarquía de valores que sustentan dos grupos.

• La investigación llevada a cabo por Gómez y Huici (2001) trata de integrar la

estructura de valores de un grupo con los efectos del contacto intergrupal a partir del
modelo de Schwartz. El objetivo principal era comprobar si existían diferencias entre
los perfiles de valores compartidos de dos grupos (A y B) que pudieran explicar los
resultados obtenidos en un estudio previo, según los cuales el grupo A tenía una
imagen más positiva del exogrupo que el grupo B (siendo ambos del mismo estatus).
Los resultados fueron los siguientes:
 • El grupo que tenía una imagen más positiva del
exogrupo (A) obtenían mayores puntuaciones en
PRIMERA Universalismo y Tradición que el otro grupo (B).
CONCLUSIÓN • Además, las diferencias más importantes se producían
en los valores: “igualdad”, “tolerancia”, “amistad” y
“justicia social”.

SEGUNDA • Luego podríamos decir que el grupo A mostró una mayor

preocupación por el bien de la colectividad, lo que puede
CONCLUSIÓN
explicar su mejor evaluación del grupo B.

• Ambos grupos establecían una jerarquía diferente en su

TERCERA sistema de valores. Así, mientras que el grupo A
CONCLUSIÓN priorizaba el bienestar para los demás, el grupo B
priorizaba el placer para uno mismo.

Esta investigación revela que uno más de los requisitos para que el contacto
intergrupal tenga efectos positivos es considerar los valores y la jerarquía de
valores de los grupos que entran en contacto.
 6.2. APLICACIONES EN EL ÁMBITO DEL TRABAJO
• Uno de los aspectos básicos de la existencia del ser humano es el trabajo y el
contexto en el que este desarrolla.

• Tamayo y De Oliveira (2001) indican que los estudios en el campo de valores del
trabajo se han centrado en dos aspectos:
1º) El proceso de valoración del trabajo frente a las demás esferas de la vida y/o
frente al conjunto general de valores humanos. Los resultados en esta primera línea
de investigación indican que el trabajo se encuentra entre las dos esferas más
importantes de la vida (la otra es la familia).

2º) La identificación de los diversos valores del trabajo. Los resultados basados
en esta segunda línea de investigación son más hetereogéneos. Citaremos el
estudio de Ros y Grad (1991) que encontraron significados motivacionales muy
distintos del valor Trabajo en función de que los participantes fuesen:
- Alumnos del Curso de Adaptación Pedagógica: lo relacionaban con valores tanto
individualistas como colectivistas.
- Profesores de Secundaria: el trabajo está relacionado con valores que sirven a
intereses colectivistas.
• Estos resultados revelan que la experiencia ocupacional de la tarea docente
conduce a un cambio substancial en la percepción del trabajo, que puede atribuirse
al efecto socializador del puesto de trabajo.
 6.3. APLICACIONES EN EL ÁMBITO DE LA SALUD

• Marínez-Sánchez y Ros (2001) llevaron a cabo un estudio cuyo principal objetivo era
averiguar la estructura de los significados de la salud a través de su asociación los
valores personales.
• Para ello, los participantes (estudiantes de sociología) completaban el SVS y un
cuestionario de conceptos asociados al significado de salud.
• Los resultados muestran que el valor Salud es bastante importante, situándose el
octavo (entre Lealtad y Trabajo) con una puntuación media de 5.61 (las
puntuaciones oscilaban entre -1 y 7). Y también se encontró que este valor estaba
asociado fundamentalmente a los tipos de valores de Logros y Seguridad.

• Una de las principales implicaciones de esta investigación es que revela la

importancia que puede tener el estudio de los valores en el diseño y puesta en
marcha de programas de educación y promoción de la salud.

• Por ejemplo: asociando los valores personales a las creencias de las personas sobre
la salud y a la probabilidad de realizar determinadas conductas de salud).