HISTORIA CULTURAL Y EDUCACIÓN.

ENSAYOS CRÍTICOS SOBRE

CONOCIMIENTO Y ESCOLARIZACIÓN.
Thomas s. Popkewitz.
Barry M. Franklin
MIGUEL A . Pereyra.

Anyelo Genaro Cardona Alejos

Monterrey Nuevo León 21 Mayo 2018

 Historia , el problema del conocimiento y la nueva historia cultural de la
escolarización: Una introducción.

• Lo que distingue la historia cultural de la historia intelectual tradicional es , una preocupación

por el conocimiento como un campo de practicas culturales y de reproducción cultural.
• Para un historiador cultural , la historia es un estudio de formas construidas de razón que
enmarcan , disciplinan y ordenan nuestra acción y participación en el mundo, el como se
inventan los llamados sentidos comunes de la vida social y cultura para configurar los objetos
de la acción que ordenan las posibilidades de innovación y cambio.
• Se considera a la razón como un campo de practica cultural que ordena las formas que tenemos
de definir los problemas.
• Para Walter Benjamín la historia del
presente es donde cada generación
halla el pasado de una forma nueva ,
a través de un encuentro critico en el
que los fragmentos del pasado se
encuentran con el presente.

• Los pioneros de la Historia Cultural

Michael Foucault y Norbert Elías,
que se centran en como los sistemas
de conocimiento organizan nuestro
ser en el mundo, a atreves de la
construcción de reglas de razón , la
ordenación de los objetos de
reflexión y los principios para la
acción y la participación.
• El historicismo como un producto de la imaginación moderna que asume que cada generación
hará siempre la historia de nuevo y tendrá necesidad de reescribirla :

• Como consecuencia la historia del historicismo aparece con aspiraciones de novedad.

El historicismo incorpora el compromiso de la ilustración de razonar en busca del progreso.

• Los debates actuales giran alrededor de guerras culturales .
• Estas guerras implican una constelación de valores estéticos,
morales , de clase y de genero en los que la cultura es un vehículo
principal para escudriñar los problemas no resueltos de lo que
algunos llaman modernidad tardía y posmodernidad.
• Forcejeo ideológico por liberar a los hombres y mujeres oprimidos.
Y el rechazo de las historias maestras, donde surge un interés por el
papel del lenguaje, una adopción de una visión del mundo como
representación.
• Resalto el vinculo entre literatura y retorica en la configuración de la
explicación histórica. Argumento que la historia tiene dos facetas , la
científica y la artística.
• Pensó que Foucault ofrecía una nueva forma de pensar sobre la
historia de las ideas, hasta el punto de ser una anti historia en el
contexto de que iba en contra de las generalidades de la
historicidad .
• No es de extrañar que en el campo de la historia
educativa la obra de White no sea tomada en cuenta,
pues en el campo estadounidense se tiende a evitar la
reflexión sobre la epistemología de la ciencia y la
sociología del conocimiento que caracterizan su campo.
• Sol Cohen se intereso en la configuración de la
indagación histórica en la educación que suponga un
nuevo revisionismo radical , autorreflexivo , provisional
y nada temeroso ante la introspección filosófica , no
concebido simplemente como una estrategia para superar
la posición marginal de la historia de la educación en los
programas profesionales de la formación del profesorado
en todas partes.
• Paedogogica Historica revista europea histórica.
• El historicismo supone suprimir como se construyeron los objetos de la escuela y la narrativa del
inconsciente filosófico.
• En el enfoque de de Certeau : Como ya no se pueden ver los libros históricos como ventanas
transparentes, los historiadores deben sustituir el método mimético de lectura. En ese método de lectura
los signos textuales no se refieren de un modo no problemático a algo situado fuera de un texto, sino que
son mas bien materializaciones concretas de una serie de mecanismos de producción que hicieron
posible esos mismos textos.
• Se trata de historizar lo que previamente estuvo subordinado a una inconsciente filosófico.
•

• Hans Bender.
• El contenido del conocimiento no se puede tomar como representativo de la intención social y personal ,
sino que mas bien existe la necesidad de convertir la estructura cognitiva interna del conocimiento en un
objeto de indagación social y en un elemento productivo de las practicas actuales de la vida social.

• Este proceso de ideación, imaginación y recuerdo , este lugar de sueños , tiene una configuración
particular dentro de la escolarización.

• Las historias de salvación del curriculum producen una autoridad colectiva que sitúa a pueblos, lenguajes
y costumbres anteriores diversas dentro de un todo aparentemente sin fisuras , el del Estado-nación. El
individuo se convierte así en el agente que pone en practica el propósito colectivo incorporado como el
Estado-nación.
• Nos centramos en una historia cultural que aspire a establecer una empresa critica a través de la
historización de los sistemas de referencia y del marco de su contemporaneidad. Esto no supone
renunciar al uso de la razón o de la acción para el cambio social , sino problematizar el sentido común de
historicismo.

• Históricamente, la regulación y la gobernación se pueden concebir como la imposición del orden por
medio del conocimiento. Gracias a este sentido del conocimiento como regulación y gobernación,
podemos enfocar una historia cultural de las escuelas sin una epistemología de una progresión en
contante despliegue y de una relación subordinada con respecto a la filosofía.

• Pensar la regulación y la gobernación como una fuerza productiva en lugar de una represiva, implica
descentrar epistemológicamente al sujeto . Descentrar al sujeto supone considerar la producción histórica
de principios como fabricaciones, en el doble sentido de ficciones y de configuraciones de agentes en las
narrativas históricas.
• La genealogía es una forma de considerar como cambian los sistemas de razón con el tiempo como
practica cultural. Como se constituyen los problemas de la vida social e individual y como cambian para
dar como resultado las condiciones en que vivimos.

• Esta tiene consecuencias practicas directas porque, al demostrar el carácter contingente de las
instituciones que la historia tradicional presenta como inmutables , crea la posibilidad de alterarlas.

• La historia efectiva se trata de un conocimiento hecho para cortar e lugar de promover la continuidad con
los enfoques evolucionistas respecto del cambio.

• Sitúa la coyuntura como una zona gris intermedia en que son inciertas las reglas , el capital y los valores.
• Las relaciones económicas y sociales no son representativas a las culturales o determinantes de estas , si
no que son en si mismas , campos de practicas y de producción cultural que no se pueden explicar
deductivamente referencia a una dimensión extra cultural de la experiencia o a fuerzas estructurales que
tienen un estatus ontológico, separado de los principios ordenadores del propio conocimiento.

• Todo este análisis puede ser resumido en la cuestión spenceriana . ¿Qué conocimiento es el mas valioso?

• George. G. Iggers

• No se trata de preguntarse que conocimiento es el mas

valioso , sino como se produce ese valor en tanto que un
campo de practicas culturales.
Nuestra historización va redirigida hacia la razón , examinar las expresiones concretas que vinculan la razón con
las racionalidades de resolución de problemas de las ciencias y con el actor identificado como el agente del
cambio.

En este sentido dirigimos nuestra atención hacia los sistemas de razón ( imagen, narrativa y discursos) a través
de los cuales se clasifican y ordenan los objetos de la escolarización a lo largo del tiempo , proporcionando una
forma de pensar en el cambio.

El curriculum moderno , también es una vinculación de la ciencia , moralidad y las nociones políticas de
progreso del siglo XX con el individuo , a través de la dquisicion de conocimiento . Este es una practica de
gobernación que se ocupa de la administración del niño mediante formas de conocimiento.

También se puede ver como una practica de regulación y gobernación a través de la razón , generada para
organizar la acción y para establecer propósitos.

El conocimiento es una practica que fabrica mundos e individualidad y podemos entenderlo por tanto como
material , convirtiendo el interés marxista por el trabajo en un interés por el conocimiento en si mismo.
• Historia cultural es , en muchos aspectos una configuración en la indagación histórica , que atraviesa no
solo a la comunidad académica de historiadores, si o también de las ciencias sociales.

• La narrativa se trata de mantener distancia con respecto a la imposición de la narrativa como una simple
ficción, quitando la relación de lo social y la cultura en un estudio.

• Concebir la narrativa como un ámbito en que adquiere forma el significado en el que los individuos se
conectan con el mundo publico y social y el que en consecuencia se hace posible el cambio.

• La historia cultural , busca a preocupación por el conocimiento , siendo una historia presente y captando
las condiciones relativas a lo que es posible decir como cierto y a considerar la configuración actual y la
organización del conocimiento a través de la búsqueda de las cambiantes formas de conocimiento a lo
largo del tiempo.