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Dificultades y alcances epistemolgicos de la historia y la filosofa en la

construccin del pensamiento mexicano del siglo XX1


Fernando Gonzlez Vega
Universidad Autnoma de Quertaro
Este trabajo propone abordar algunas dificultades y posibilidades tericas y
metodolgicas que han surgido en la historia y la filosofa mexicana por parte de
pensadores y estudiosos al pretender abordar la conceptualizacin y anlisis sobre
Mxico en su conformacin constante y desarrollo como nacin.
Presentamos, en primer trmino, algunas dificultades y posibilidades
gnoseolgicas en los diversos accesos terico-metodolgicos utilizados y sus
temticas, la forma en que se estructura el conocimiento de cada una de ellas y la
manera en que trata de validarlo, tanto como disciplina por separado y como en su
relacin interdisciplinaria para una mayor comprensin del mismo.
Haremos ms adelante descripcin y anlisis de cmo la historia de la
historiografa en Mxico ha abordado la conceptualizacin del pas, ilustrndola en
primer trmino con el tema de la Independencia; asimismo, se continuar con el
anlisis de las aportaciones de algunos filsofos y estudiosos de la filosofa
mexicana y, en algunos casos, con la crtica de las categoras usadas y sus
alcances explcitos que la diferencian y permiten ubicarla en su grado de desarrollo,
mediante acercamientos epistemolgicos que, por ltimo, clarifiquen su estado
actual y posibilidades a futuro.
PARA INTRODUCIRNOS...
Pensar la propia historia, la identidad y su vigencia para el presente y futuro, es una
tarea comn a las culturas y los pueblos, mediante sus disciplinas filosficas e
histricas. Para el caso de Mxico, reflexionar sobre el pensamiento histrico y

Publicado en el sitio del Crculo de Estudios de Filosofa Mexicana en julio de 2016:


www.filosofiamexicana.org Publicado por primera vez en el libro: Aureliano Ortega Esquivel, Javier Corona
Fernndez (coordinadores), Ensayos sobre pensamiento mexicano. Universidad de Guanajuato, Miguel ngel
Porra, Mxico, 2014.

filosfico requiere considerar las dificultades y posibilidades gnoseolgicas hoy en


da para comprender y desarrollar la filoso-fa mexicana a partir de una conciencia
de lo propio en la perspectiva de la tradicin e innovacin de la cultura
iberoamericana, siguiendo algunas de las ideas propuestas por Victrico Muoz que
nos dice "por su desarrollo histrico la filosofa mexicana y latinoamericana se
encuentran en un momento de consolidacin y creacin muy particulares que habra
que describir someramente para comprender qu hemos hecho, qu se est
haciendo y qu falta por hacer" (Muoz Rosales, 2011: 101).
Dificultades y posibilidades gnoseolgicas del pensamiento mexicano en
tanto histrico y filosfico
1. En relacin con las condiciones de acceso al objeto de estudio
a) La postura gnoseolgica originaria para abordar y estudiar la conformacin del
pensamiento mexicano, desde el prehispnico hasta el contemporneo, por parte
de los historiadores y filsofos ha utiliza-do como acceso preferente tomar como
referencia, sea para aceptarla o confrontarla, la perspectiva eurocntrica basada en
la racionalidad propia de los pases conquistadores. Este acceso referencial ha
provocado reacciones y posturas diversas que van desde la imitacin y dependencia
ideolgica y cultural de complicidad hasta la confrontacin directa con tintes
claramente emancipadores y liberado-res, buscando una originalidad creativa.
b) Otra dificultad para el abordaje inicial por parte de los historiadores y filsofos es
la desconfianza y escaso reconocimiento por el pensamiento mexicano, sea por sus
diversas manifestaciones histricas de transmisin, produccin o prctica social
(actividad poltica, educativa, periodstica o cultural), sea por el perfil del autor o
protagonista que lo propone (abogado, educador, clrigo, historiador, literato,
empresario o funcionario pblico), contrastado con el pensamiento sistemtico
elaborado por acadmicos e instituciones de la filosofa y la historia. No obstante, el
carcter prctico del pensamiento mexicano centrado en abordar problemas
especficos del contexto est siendo reconocido gracias a sus aportes encontrados
de corte situacional que lo hace ms rico en sus propuestas como pensamiento
propio.
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2. En relacin con las condiciones de constitucin histrica y filosfica del


pensamiento mexicano.
a) La primera dificultad, y a la vez una oportunidad, se refiere a la forma en que
histrica, estructural y conceptualmente se fue conformando el pas que hoy
llamamos Mxico. Su base geogrfica, tnica poblacional y cultural presenta una
complejidad rica y dinmica que constantemente aparece como soporte de
cualquier estudio sobre Mxico, sea de carcter cientfico, econmico, poltico o
social. Sin embargo, la conceptualizacin sobre Mxico requiere una confrontacin
entre las dems disciplinas, pero especialmente la historia, con la filosofa que se
gest.
b) Una dificultad intrnseca identificada en la evolucin disciplinaria de la historia y
de la filosofa ha sido su variante de aislamiento o interrelacin entre ellas en la
forma de abordar las temticas sobre el devenir y el pensar sobre Mxico. En
momentos de expresar y confrontar puntos de vista mediante la prctica poltica,
educativa o social la inter-accin ha sido enriquecedora; en momentos de
improvisacin, imposicin y difusin de intereses de grupos o instituciones el
aislamiento disciplinario ha sido poco fructfera.
c) Uno de los aspectos de dificultad epistemolgica que resaltan en la historia y la
filosofa, cuando elaboran su conocimiento sobre Mxico y su pensamiento, es el
tipo tematizacin y formalizacin terica metodolgica que utilizan. Encontramos
que los insumos para la constitucin del conocimiento provienen tanto de datos
empricos como de interpretaciones que sobre los hechos hacen los sujetos o
colectivos intersubjetivos que intervienen. Parece que estas dos posturas
prevalecen en el tiempo, con diversos matices creando polmicas fe-cundas al
respecto. No obstante, es necesario identificar temticas y mtodos que permitieron
integrar una concepcin formal y material del conocimiento del pas como una
prctica social de sus protagonistas y estudiosos ligada a la intencionalidad de
clarificar el tipo de pas que se necesitaba.
d) Por ltimo, se constata que las aportaciones de ambas disciplinas han
proporcionado un material rico e ilustrativo de una forma de pensamiento
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enriquecedor y fructfero cuando se entrelazan los saberes, categoras y mtodos


(de una manera interdisciplinaria o transdisciplinaria) en funcin de los procesos
polticos y sociales del pas. Esto quiere decir que el carcter praxiolgico del
pensamiento mexicano permite confrontar e integrar disciplinas, visiones e
ideologas de una forma metodolgica concreta sobre intencionalidades de sus
actores en cuestin, abriendo un camino de clarificacin e interpretacin ms
consistente.
Cules han sido, pues, los supuestos tericos y metodolgicos ms
relevantes que se han utilizado, histricamente, para conceptualizar y comprender
la conformacin y desarrollo de Mxico?
Cul ha sido el papel de la historia y de la propia filosofa, para contribuir en
la comprensin histrica de un pas, su memoria, identidad y su com-promiso con
el acontecer del presente y su horizonte de futuro?
Algunos

supuestos

tericos

metodolgicos

que

contribuyeron

conceptualizar y comprender la conformacin y desarrollo de Mxico


Nos centraremos especialmente en dos grupos especficos: los historiado-res y los
filsofos.
Desde los historiadores
En Mxico se han ido configurando los estudios histricos e historiogrficos de
acuerdo con las pocas trazadas como demarcadoras de los acontecimientos, bajo
criterios eminentemente cronolgicos del pas, tales como el Mxico antiguo, el
moderno y el contemporneo; o bajo criterios positivistas y evolutivos donde la
divisin de los periodos responde a una concepcin progresiva del pas: el
prehispnico, el colonial, el independiente y el revolucionario. Este enfoque histrico
supone un cierto patrn en el que el pasado es superado y sustituido por etapas
superiores. As, Aureliano Ortega critica la historiografa positivista que adopt
nociones descriptivas y no tericas al dividir la historia patria "siempre bajo un patrn
evolutivo, entre uno y otro no media ms que un borrn radical: las figuras histricas

que sustituyen el pasado son siempre novedosas y siempre superiores. Como tales,
implican la negacin rotunda de lo que queda atrs (Ortega, 2009: 28).
Entre los historigrafos contemporneos es comn aceptar que la misin de
la historiografa es tender "puentes explicativos o comprensivos entre el pasado y
el presente" (Ortega, 2009: 12). El pasado ya no es, y para recuperarlo se requiere
una compleja operacin conceptual donde concurren saberes e instrumentos
cognoscitivos para constituir la historia como disciplina. Los contenidos de la misma
son los acontecimientos o hechos, las tendencias sociales que inciden en el tiempo
presente y cuyo conocimiento nos ayuda a vivirlo, como menciona Lucien Febvre:
"Yo defino gustosa-mente la historia como una necesidad E...] que experimenta
cada grupo humano..., de buscar y dar valor en el pasado a los hechos, los
acontecimientos, las tendencias que preparan el tiempo presente, que permiten
comprenderlo y que ayudan a vivirlo" (Ortega, 2009: 11).
De esta forma, el saber histrico funge como clave explicativa para la
comprensin del presente, mediante el anlisis de los procesos prximos o lejanos.
Esta actividad est condicionada por diversas intencionalidades, motivos o
intereses de los actores del presente, especficamente representados por los que
buscan la utilidad social, poltica o cultural que reporta el dominio del conocimiento
del pasado, sea para buscar la preservacin de la estabilidad actual o la promocin
del cambio a futuro. Enfatiza Ortega Esquivel: "De tal suerte que los temas y
problemas de la investigacin historiogrfica, tanto como los enfoques tericos y
metodolgicos que inter-vienen en ella, regularmente corresponden a los beneficios
que comporta el saber que produce" (Ortega, 2009: 14).
As, el saber histrico cumple dos funciones: una de tipo terica, explicativa
y comprensiva; y otra de tipo intencional axiolgica, tanto como expresin de valores
ideolgicos, como orientadora de la prctica social y poltica. Los historiadores
conviven con esta dualidad que debe ser supe-rada y donde sus aportaciones
tericas deben estar articuladas a posturas y prcticas intencionales confrontadas
con los problemas y retos del pas.

lvaro Matute (1981: 7), muy atinadamente, nos sugiere uno de los caminos
para encontrar puentes disciplinarios entre la historia y la filosofa mediante el
anlisis de la teora histrica:
[...] en toda obra historiogrfica hay, implcita o explcitamente, una teora de la historia. Nace
sta, cuando es explcita, del esfuerzo del historiador por puntualizar el por qu de los fines
que persigue al investigar y cmo procedi para alcanzarlos..., cuando la teora de la historia
est implcita [...] es tarea de quien se dedica al anlisis historiogrfico encontrarla, infiriendo
sobre las ideas y procedimientos de que se vali un determinado autor para dar trmino a su
obra.

Asimismo, el conocimiento histrico es especializado, cuyo valor y grado de


veracidad no se agota, tambin sufre una transformacin comunicativa al difundirse
con lenguaje convencional o meditico para insertarlo en el imaginario colectivo del
pueblo, a travs de relatos patriticos, discursos jurdicos, polticos, educativos y
sociales. De este modo, comenta Ortega Esquivel: "estas formas alternas de hacer
historia (y de teora implcita, como dira Matute) constituye un medio privilegiado
para exponer, inculcar, y eventualmente imponer el proyecto en el que concurren
los intereses particulares y las posiciones polticas de los grupos, clases y subclases
que componen el espectro social" (Ortega, 2009: 20).
En una sociedad plural inmersa en contradicciones de diverso tipo, como la
mexicana, el saber histrico est determinado por el lugar y la postura social desde
donde se produce, cuyos motivos y razones la justifican como parte de su proyecto
social. Para el caso de la historia mexicana, son clara-mente identificables los
modelos conceptuales de las prcticas sociales del proyecto histrico mexicano de
corte conservador y liberal, cuyos propsitos y acciones estn orientados, el
primero, a la estabilidad de las cosas, y el otro, como transformador, crtico o
revolucionario ante la situacin presente.
Para el caso de los estudios histricos de Mxico, dice Ortega Esquivel, hay
un desvo totalitario de stos debido a las contradicciones tericas y prcticas que
emergen por la forma en que se elabora una historia oficial que est vinculada a las
intencionalidades oficiales del estado mexicano, inmersa -en una confrontacin de
los intereses de los grupos de poder, segn la poca que se aborde. Por otro lado,
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surge con dificultades y menos fuerza una historia no oficial que ha aportado
elementos de conocimiento crtico con el propsito de desligarse de la comprensin
oficialista de nuestro pasado, que "por el desvo totalitario que el Estado mexicano,
directa e indirectamente ha provocado en el seno de los estudios histricos, en
donde l mismo aparece ineluctable e irremisiblemente como fin al que conducen
todos y cada uno de los hechos [...] rehn y vctima de esa orientacin totalitaria, la
investigacin histrica [...] de nuestro pasado ms remoto ha convocado menores
esfuerzos y en general ha merecido una atencin discontinua o episdica" (Ortega,
2009: 25).
Para ilustrar...
Ofrecemos algunos ejemplos que caracterizan el papel y pensamiento de los
historiadores sobre la forma en que se aborda y concepta la Independencia de
Mxico.
Tenemos como antecedentes a la Independencia algunas obras sobre la
historia de Mxico escritas por pensadores que tenan una visin de la Nueva
Espaa en s misma y en relacin con las dems colonias y al reino espaol de la
siguiente manera:
a) Preludio
En el siglo XVII, en la metrpoli espaola se elaboraron los primeros escritos de
teora explcita, en materia de preceptiva histrica que escribieron sobre la conquista
de Mxico, Antonio de Herrera y Bartolom Leonardo de Argensola, siguiendo los
trazos metodolgicos del Luis Cabrera de Crdoba (1614). Ya en tierras
americanas, Antonio de Fuentes y Guzmn, descendiente de Bernal Daz del
Castillo, escribi en Guatemala unos Preceptos Historiales que aparecieron en la
Biblioteca Palafoxiana de Puebla.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la Amrica espaola se haba introducido
en la aventura del descubrimiento de lo moderno desde su propia perspectiva, an
aventajando las modernizaciones propuestas desde Madrid. Los jesuitas
contribuyeron, entre otros, con esta renovacin y con la causa del americanismo.
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Despus de ser expulsados, dice Carlos Fuentes (4992: 251): "se vengaron de la
corona espaola escribiendo historias nacionales de las colonias. El jesuita chileno
Juan Ignacio Molina escribi (desde Roma y en italiano) su Historia nacional y civil
de Chile, en tanto que el jesuita mexicano Francisco Javier Clavijero escribi
(tambin desde Roma y en italiano) su Historia Antigua de Mxico".
Estas obras dieron un gran sentido de identidad a la emergente nacin
hispanoamericana, la elite criolla, a las clases mestizas y de manera tangencial, a
los indgenas. Y en algunos casos, una perspectiva social comn para
hispanoamrica, como la que expres, en 1792, en el tercer Centenario del
descubrimiento de Amrica, el jesuita Juan Pablo de Viscardo y Guzmn (Fuentes,
1992: 251), peruano, que escribi desde Londres lo siguiente:
El nuevo mundo es nuestra patria, su historia es la nuestra, y en ella es que debemos
examinar nuestra situacin presente, para determinarnos por ella, a tomar el partido
necesario a la conservacin de nuestros derechos propios... Nuestra historia de tres siglos
ac..., se podra reducir a estas cuatro palabras: ingratitud, injusticia, servidumbre y
desolacin [...].

Hay casos intermedios entre la teora de la historia explcita y la implcita,


como el de Lorenzo Boturini, quien fue el primer historiador que aplic en 1746 la
propuesta de Gianbattista Vico al mundo nhuatl, segn la antigedad clsica
occidental.
Retomaremos

algunos

comentarios,

especialmente

del

trabajo

de

compilacin de documentos relativos a la Guerra de Independencia, llamada


benemrita Coleccin de documentos para la historia de la guerra de Independencia
de Mxico, de 1808 a 1821, de Juan E. Hernndez y Dvalos, publicada en seis
densos volmenes, entre 1877 y 1882 (volumen por ao), en la imprenta de Jos
Mara Sandoval (Biblioteca de El Sistema Postal).
En este texto se analiza la historiografa de la Independencia de las obras de
varios historiadores. Partiendo como eje central de la Historia de Mxico de Lucas
Alamn, Hernndez Dvalos pasa revista, enjuiciando otras historias de Mxico que
ms renombre les dieron a Carlos Mara Bustamante, fray Servando Teresa de Mier,
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Lorenzo de Zavala, Jos Ma. Luis Mora, Anastasio Zerecero, Fernndez de Lizardi,
Liceaga, Rivera Cambas y Castillo Negrete. Algunas de las opiniones de esta obra
reflejan su importancia para el estudio histrico de esta poca; nos dice Alfredo
Chavero: "Es tan importante que sin [ella] no creo que se pueda conocer ni escribir
la historia de nuestra Independencia" (Hernndez, 1967: 115-128).
Para identificar las condiciones y factores que intervienen en el trabajo del
historiador, en tanto colaborador del conocimiento histrico y como personaje
comprometido con cierta orientacin ideolgica y prctica social, Hernndez
Dvalos (1967: 115-128) introduce la variable importante de ser tambin
protagonistas del proceso revolucionario, situacin que le imprime una peculiaridad
de tomarse en cuenta, al afirmar:
Las causas y peripecias que prepararon y realizaron, despus de una revolucin de once
aos, la separacin poltica de la Nueva Espaa de su metrpoli, han sido apuntadas,
escritas, comentadas por muchos hombres eminentes; pero estos trabajos adolecieron de
un defecto, y era que estaban hechos por los actores o los interesados de aquella evolucin
social.
Cabe aclarar que varios de los pensadores que son considerados historiadores tambin son
filsofos, por lo que har comentarios en relacin a su aportacin histrica, y, en la medida
que sea pertinente, haremos lo concerniente a la filosofa. Esto es comprensible, ya que en
esos tiempos los personajes tenan un perfil ms amplio, donde estas disciplinas estaban
ntimamente relacionadas.

b) Primeras historias y protagonistas


A continuacin solamente abordar algunos de ellos para clarificar la
conceptualizacin de independencia, desde la historia y de la filosofa, corno
ejercicio metodolgico de nuestro trabajo.
Jos Servando Teresa de Mier y Noriega (1763- 1827), quien como
predicador dominico, historiador, filsofo y luchador poltico, entre sus obras y su
prctica social, nos aporta su visin histrica y su concepcin de la Independencia
fundamentalmente a partir su obra Historia de la Revolucin de Nueva Espaa,
antiguamente Anhuac o verdadero origen y causas de ella, con relacin de sus

progresos hasta el presente ao de 1813 y Puede ser libre la Nueva Espaa?


(1820).
Su libro La historia de la Revolucin de la Nueva Espaa fue la causa de su
persecucin poltica, ya que se propuso como mtodo e intencionalidad histrica
"exhibir los documentos en que se funda para que el lector juzgue o renuncie al
derecho y an la esperanza de ser credo... suprimiendo lo impertinente entrexer los
dems de manera que resultase formada de ellos la tela de la historia" (Lpez
Molina, 2010: 76).
La Historia tiene como propsito bajar a los hechos que le permitan
argumentar el derecho de que los americanos podan establecer sus propias juntas
soberanas, igual que los peninsulares. As, su historia tiene un fin justificatorio de
este derecho, siendo los hechos el material necesario para argumentar. Como
seala Lpez Molina (2010: 77):
Mier se convierte en el primer hispanoamericano que teoriza sobre el movimiento de 1808 y
lo caracteriza como una revolucin; por ello asegura que la deposicin fraudulenta del Virrey
Iturrigaray que realiz el grupo europeo encabezado por Gabriel Yermo fue la gota que
derram el vaso y se convirti en la culminacin de una larga cadena de agravios que se
remontaban hacia el pasado hasta la misma llegada de los espaoles a tierras mexicanas.

Como mtodo, Mier va retomando diversos tpicos y conceptos en la


narracin de su Historia, tales como los argumentos de Talamantes sobre la prdida
de derechos naturales, despus de la firma del pacto; la posibilidad para que el
pueblo recobre legtimamente su soberana al faltar los reyes; la potestad legislativa
recobrada; al recuperar el pueblo su soberana est facultado para constituirse
nuevamente en gobierno, entre otros tpicos.
En su obra Puede ser libre la Nueva Espaa?, Mier afirma que la Nueva
Espaa debe tener independencia total, con un gobierno unificado, con un cuerpo
representativo de la nacin como Congreso y reconocida como nacin
independiente por otras naciones. En su etapa final, Mier deja su visin monrquica
y asume el republicanismo, como el norteamericano, y esto lo plasma en la
Constitucin de 1824.
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As, podemos inferir inicialmente que Mier narra hechos con el prop-sito de
argumentar derechos y justificar fines. Este enfoque historiogrfico y filosfico no es
de tipo explicativo o terico, sino orientado a beneficios especficos en lo poltico y
social.
Carlos Mara Bustamante (1774-1848), que fue cronista, historiador,
periodista y poltico mexicano, puede ser representativo de este grupo, pues como
criollo ilustrado se impuso la misin de dotar a la nueva nacin, de un pasado
heroico al cual reverenciar, con una identidad que la mantuviera unida. Influenciado
por Clavijero y Humboldt, tom del primero el nacionalismo mexicano, que lo plasm
en su obra Cuadro histrico; del segundo, enfatiza las riquezas latentes que posea
el virreinato que le posibilitaban la ascensin de Mxico para lograr ser una nacin
importante.
Bustamante tiene como objetivo fortalecer la identidad nacional, la unin de
los mexicanos, mediante la creacin de una representacin de la heroicidad de los
personajes y expone sus razones:
Notaba con sentimiento que las personas que fueron testigos presenciales, y que haban
sobrevivido

tan

grandes

acontecimientos

(la

guerra

de

independencia)

iban

desapareciendo rpidamente y que a vueltas de pocos aos se encontraran muy pocas


capaces de instruirnos con verdad de lo mismo que vieron... allguese a lo dicho que muy
poco o casi nada se haba impreso de lo que pudiera dar honor a los americanos
(Bustamante, 1985: 2). "(Escrib) Para alentar a los mexicanos recordndoles los sucesos
anteriores y los puntos de defensa que debern ocupar para resistir esta invasin (de los
espaoles otra vez), juzgue a propsito marcarles lo pasado para que aleccionados por la
experiencia pudieran hacer una defensa vigorosa, y obtener un triunfo completo (1985: 1vv).

Las fuentes de su obra son personajes como Mariano Michelena, El Diario de


Mxico, La Gaceta de Mxico y el Archivo del Virreinato; tambin utiliza como fuente
estribillos, canciones, referencias a El Cid, El Quijote, La Biblia y la historia griega y
romana, como elementos para refutar a los adversarios, con un corte casi
apologtico, que refleja no un pensamiento que tenga como propsito no tanto
razonar y ser libre y crtico, sino pro-mover que al pueblo "...le pide que crea lo que
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l dice, porque l es alguien que sabe pensar" comenta Luis Carlos Cuevas en un
estudio que hace de su obra (2006: 55).
Desde el punto de vista historiogrfico, El cuadro histrico es una pin-tura,
una representacin que se dirige a causar emociones en el lector, ms que explicar
los hechos. Sus recursos son metforas visuales, tratar a los personajes como
novela histrica, para resaltar las "virtudes" de los hroes. Este enfoque
historiogrfico refleja una concepcin cristiana de la historia, de corte
providencialista, dice Cuevas siguiendo a Collingwood, "la historia tendr que ser
providencialmente... y comprender el discurso histrico en pocas y periodos"
(2006: 56).
Para concluir nuestro comentario, diremos que la obra de Bustamante es
indispensable como fuente para comprender a los insurgentes en sus actos y su
supuesta justificacin, as como identificar la fundacin del panten heroico de la
patria mexicana, bajo la unidad nacional, de tipo religiosa y del orgullo por la
independencia que debe sentir el nuevo ciudadano.
Lucas Alamn (1792-1853) es tambin un historiador representativo de esta
poca y de quien podemos iniciar nuestro anlisis conceptual con algunos breves
comentarios. Alamn vivi en su juventud los ltimos aos de la Nueva Espaa y
los primeros del Mxico independiente, situacin que le condiciona o determina
elaborar su visin de la Independencia de Mxico, incorporando elementos
conservadores, tales como los de permanencia y continuidad de las estructuras
econmicas y sociales novohispanas. Por ello, la postura del autor es polmica y
representativa de las diversas tesis conservadoras que convivieron y caracterizaron
en esa poca a los grupos de poder y segmentos de clases sociales especficas.
Hernndez Dvalos ubica esta obra de Alamn de la siguiente manera:
La Historia de Mxico del seor Alamn es la ms considerada en Europa por varias razones.
Porque escrita con un criterio contrario a la independencia mexicana, halag los intereses
lastimados por ella; porque su estilo atractivo y su narracin fcil la hizo accesible a la lectura;
y porque tuvo una ventaja, en la que se fijan poco los autores: la belleza tipogrfica... en el
fondo, Alamn era un parcial, un enemigo de la independencia; su obra, si se la examina framente, es un folleto poltico en seis tomos de 500 pginas cada uno, que comienza con

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elogiar la prosperidad colonial y concluye con una especie de maldicin sobre la raza
mexicana. Sin embargo, la coordinacin de los hechos, la serie cronolgica, los diversos
documentos insertos en ella, la hacen apreciable como obra de consulta (Hernndez
Dvalos, 1.967: 49).

La Historia de Alamn estaba orientada a cumplir un fin poltico y una


necesidad de refutar otras posturas, pues en sus variadas notas se observa como
una contestacin a El cuadro histrico de don Carlos Mara Bustamante.
La historia se vive y se hace desde la propia posicin ideolgica y social en
que se coloca. En el caso de Alamn se reflejan tanto las concepciones intelectuales
recargadas a la conservacin de las estructuras hispnicas, apoyado por el
pensamiento del ingls E. Burke y su rechazo a los pensadores de la revolucin
francesa, como por su prctica social y poltica en los diversos puestos que ocup
en los Poderes Ejecutivo y Legislativo.
La concepcin y visin de la independencia de Mxico sostenida por Alamn,
sintetizada por el estudio de Luis Patio Palafox (2011: 8), es la siguiente: "el
principal objetivo de Alamn fue refutar la idea de que Mxico haba nacido con la
revolucin iniciada por Hidalgo y su paternidad hacia la nacin, respondiendo que
fue con Iturbide quien haba logrado la Independencia que haba surgido la
nacin".
Para Alamn, el cura Hidalgo representaba el resquebrajamiento de las
instituciones que haban sostenido la Nueva Espaa por tres siglos, y un camino
falso para lograr la emancipacin de la Corona. Consideraba que la emancipacin
deba lograrse por otros medios pragmticos y otras visiones ideolgicas, sealadas
en el Plan de Iguala y compatibles con la continuidad de las estructuras
novohispanas, pero bajo un tratamiento de igualdad y madurez entre las naciones,
encabezados por Iturbide. Estos sealamientos del Plan se basan en la
conservacin de la religin catlica, sin tolerancia alguna; la absoluta independencia
de este reino, como monarqua moderada (imperio) y la unin entre europeos y
americanos.

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As, la ideologa y la prctica poltica de Alamn coinciden en ver


benvolamente la influencia de tres siglos de dominio espaol y presentar una
opcin poltica que mantuviera la continuidad de las instituciones que haban dado
orden y civilizacin a la Nueva Espaa, considerando un adecuado rgimen de
gobierno, la religin y una relacin positiva de los diversos grupos sociales
hegemnicos.
Pero, entonces, cul es la concepcin terica historiogrfica de estos
autores? Siguiendo el pensamiento de Aureliano Ortega Esquivel mencionado
anteriormente, nos remitimos a considerar que el saber histrico cumple con dos
propsitos: uno de tipo terico explicativo y otro de tipo orientador y prctico de las
intencionalidades y motivos que responden a obtener los beneficios de un proyecto
poltico, econmico y social.
En la parte narrativa y la glosa de los hechos de la revolucin de
independencia, los elementos tericos explicativos historiogrficos no son muy
explcitos, son de corte inmediatista y dependientes predominantemente de autores
extranjeros, sean franceses o ingleses; y, por otro lado, s aparece explcitamente
un proyecto poltico y econmico criollo derivado de los diversos grupos y clases
sociales en pugna.
Considero, pues, que las obras de historia de Mxico elaboradas por estos
autores no contienen elementos tericos explcitos de una historio-grafa ms
completa, que rescate desde las bases propias de los pensadores novohispanos de
la corriente humanista y republicana, y establezca un debate de teoras e ideas entre
la verdad histrica, en trminos de hechos cientficamente abordados y las
explicaciones basadas en un enfoque crtico y anlisis ms integral, en lo filosfico
y la prctica social consecuente. Este trabajo se fue realizando poco a poco en las
siguientes etapas historiogrficas del pas.
c) La historiografa moderna mexicana (siglo XIX y principios del XX)
Se puede establecer la dcada de 1845-1855 como el periodo que favoreci la
reestructuracin del modo de elaborar la historia en Mxico. En esa labor
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participaron personajes tanto del partido conservador (Lucas Alamn y Jos Gmez
de la Cortina) como liberal (Guillermo Prieto y Manuel Orozco y Berra). La dualidad
de visiones y concepciones ha sido insuficiente, como paradigma, para entender a
Mxico a partir de historiadores porta-dores del atraso o permanencia, y otros como
promotores del progreso o el cambio. Ms bien, unos y otros se han entrelazado en
torno a un objetivo comn: modernizar a Mxico, ponerlo al da, segn las
experiencias del contexto propio e internacional.
As, la historiografa tradicional se haba dedicado a hacer resaltar es-tas
diferencias o dualidades de la visin y prctica social, producto de los grupos que
se disputaron o disputan el poder poltico en el Mxico del siglo xix, es decir, del
enfrentamiento entre liberales y conservadores como "el conflicto entre dos
propuestas antagnicas e irreconciliables. Sin embargo, nos dice Gutirrez Grageda
(2003: 53), en las ltimas dcadas ha tomado fuerza el enfoque que pretende
recuperar los elementos de convergencia entre los grupos en pugna". Esta
propuesta est impulsada, desde los aos sesenta, por Edmundo O'Gorman (1977:
25), quien plante afrontar el anlisis del conflicto liberal-conservador no como
dicotomas irreconciliables, sino como "la trgica incomprensin" de dos proyectos
que buscaban el mismo fin.
Si bien O'Gorman acepta que "el problema de identidad de la nueva nacin
qued como concebido como el de una disyuntiva entre seguir siendo como ya se
era por herencia del pasado colonial, o llegar a ser, por imitacin, como Estados
Unidos".2
El identificar que tanto la postura conservadora como la liberal, con sus
diversas modalidades, coinciden en buscar para Mxico su emancipa-cin,
autonoma y el progreso o la modernidad como nacin, permite ir construyendo la
historia con referentes en constante confrontacin, anli-sis y clarificacin. Al
analizar, por ejemplo las propuestas de Lucas Alamn y de Jos Mara Luis Mora
en relacin al papel de las revoluciones, se difiere en el camino y medios, pero no
en la meta; comenta. Abelardo Ville-gas (1966: 104): "la meta es la misma, la
2

Cursivas del autor

15

diferencia entre ambos pensado-res se origina en la consideracin de los medios


para obtenerla y de los modos cmo sta se manifiesta".
Cabe aclarar, tambin, que estas posturas no son tampoco tan opuestas e
irreconciliables, ya que algunos autores, entre los que destaca Abelardo Villegas
(1.966: 104-105), quien seala que los dos bandos son dos formas de liberalismo,
uno ms radical que otro, por motivos de conflicto de clase:
Como se ve, las filosofas liberales y conservadoras, son una sola: la filosofa del liberalismo.
Slo que difieren en su interpretacin; en un caso se hace una interpretacin radical, en otro,
una interpretacin efectivamente conservadora... la lucha entre conservadores y liberales es,
pues, ms que una lucha de principios, un conflicto clasista.

En diversas pocas, hubo dominio preponderante de la lnea conserva-dora


o de la liberal, dependiendo del momento y situacin poltica que se viva. Al
principio de movimiento independentista, prevaleci la visin conservadora; y en la
medida en que se logr la estructuracin bsica de tipo poltico y jurdico y su
consolidacin en la reforma, la postura liberal prevaleci como forjadora de las
instituciones y proyectos: "si reconoce-mos, incluso hoy en da, el dominio de la
ideologa liberal en la interpreta-cin de la historia de Mxico, ese pasado
'conservador' de la historiografa tiende a oscurecerse" (Zermeo, 2005: 41).
El origen del paso relevante hacia el progreso y la modernidad se explica por
el triunfo militar del partido liberal ante el conservador, que en nuestro tema es "la
substancializacin liberal de la historia de Mxico, cuya expresin historiogrfica se
encuentra en la obra colectiva Mxico, a travs de los siglos, coordinada por un
general y poltico, Vicente Riva Palacio, impide apreciar en su debida dimensin el
proceso de construccin del discurso histrico moderno, en el cual el bando
conservador jug un papel de mxima importancia", asevera Zermeo (2005: 41).
Un primer grupo de historiadores conservadores, entre los que se encuentran
Lucas Alamn, Joaqun Garca Icazbalceta y Jos Fernando Ramrez, concibe su
trabajo en construccin al considerar que haba que poner los cimientos de la
historia de Mxico para que las siguientes generaciones la continen. Esa misma

16

idea tienen los autores del primer Diccionario Universal de Geografa e Historia
elaborado entre 1853-1856.
Un segundo grupo de historiadores, que est identificado con el triunfo militar
del liberalismo en 1867, representado por Vicente Riva Palacio, Francisco Sosa,
Jos Mara Vigil y Justo Sierra, concebir su trabajo como la culminacin de un largo
proceso. Se refuerza esta postura con la versin corregida del Diccionario Universal
coordinado por Antonio Garca Cubas y la sntesis histrica de Justo Sierra expuesta
en Evolucin poltica del pueblo mexicano. Cabe sealar que el positivismo se
incorpora con Gabino Barreda, como una filosofa que, como dice Zea (1975: 57),
"ve en el liberalismo mexicano una expresin del espritu positivo". Barreda, en su
Oracin cvica, sostiene que no basta la emancipacin poltica, sino la mental, la
educativa y cultural libre de los lazos religiosos del poder del clero. "Sin esta marcha
progresiva del espritu positivo, no se poda explicar la historia de Mxico,... y no
podra explicar la independencia de Mxico" (1975: 57).
A finales del siglo XIX, el positivismo es la orientacin intelectual
preponderante. En el campo de la historiografa algunos autores como Antonio
Parra, Francisco Bulnes y Ricardo Garca Granados aportaron ideas importantes
acerca de la historia y su investigacin, tanto a nivel de mtodo (Parra y Bulnes),
como por parte de Garca Granados "la revisin crtica de las diversas teoras
deterministas entonces en boga: climtica, racista, biolgica, providencialista,
etctera, para proponer la suya, que si bien no trasciende al positivismo, s le da
una vertiente en la que se recupera la libertad humana dentro del plan general de la
historia, nos aporta", sostiene lvaro Matute (1981.: 11).
Ambos grupos contribuyen, en gran medida, a clarificar dialcticamente la
concepcin de la historia de Mxico como reflejo de la realidad poltica y social y su
consecuente interpretacin.
Cul podra ser la contribucin a la historia de Mxico de los nuevos
intelectuales del periodo revolucionario del siglo XX?

17

Supuestamente la aparicin del grupo de intelectuales que debatieron el


positivismo vigente, tales como Antonio Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos,
Daniel Coso Villegas, Silvio Zavala, entre otros, pusieron en entredicho la
historiografa de corte positivista, dejando bases para una historiografa ms
cientfica y a la vez ms filosfica.
La polmica entre el positivista Agustn Aragn y Antonio Caso desterr al
positivismo de la teora de la historia, diluyndose como concepcin del mundo que
explicaba los hechos en funcin de un estado evolutivo, para circunscribirse a un
simple mtodo o un ejercicio emprico atrapado en un pragmatismo poltico. Matute
afirma: "Entre los aos que van de la revolucin armada al cardenismo, la
historiografa mexicana ejemplifica la disolucin del positivismo en un empirismo
tradicionalista y en un pragmatismo poltico" (Matute, 1981: 12).
El empirismo se refugia en un trabajo erudito (Garca Icazbalceta y Paso y
Troncoso) dedicado a encontrar y publicar documentos inditos; mientras que el
pragmatismo poltico (polticos civiles y militares) se dedica a convencer acerca de
la versin de los hechos como la respuesta oficial que da la revolucin a la
historiografa, invadiendo tambin al terreno educativo, con una fuerte dosis de
nacionalismo, donde la revolucin hecha gobierno dar su interpretacin de la
historia de Mxico para modelar las conciencias. Como reaccin, los intelectuales
catlicos harn su propia interpretacin de la historia, reactivando los conflictos
entre la iglesia y el Estado y su repercusin en la historiografa.
Otra corriente derivada de la revolucin es la que incorpora elementos
marxistas a la interpretacin de la historia (Teja, Mendizbal, Chvez, Cu,
etctera), que aunque aplicaron de una manera parcial y mecnica la teora,
lograron separarse del empirismo vigente.
d ( La profesionalizacin e institucionalizacin acadmica de la historia (1940- )
Como condiciones previas a su ejercicio, la sociedad cientfica agrupada en el
Museo Nacional de Arqueologa Historia y Etnografa, junto con la Es-cuela de Altos
Estudios, favorecieron la profesionalizacin de la historia. El Archivo General de la
18

Nacin y algunas Secretaras de Estado impulsa-ron la recuperacin y difusin de


colecciones documentales. En tiempos de Crdenas se fund el Instituto Nacional
de Antropologa e Historia y el Instituto Panamericano de Geografa e Historia.
Dentro del campo universitario se fund el Laboratorio de Arte que dio lugar
al Instituto de Investigaciones Estticas (Toussaint, Maza, Fernndez, etctera); lo
mismo sucedi con el Instituto de Historia con Martnez del Ro y Garca Granados.
Es importante mencionar la incorporacin de los intelectuales espaoles
transterrados, que en el terreno de la filosofa, la historia, el derecho, la antropologa
y la sociologa impulsaron el anlisis de la teora de la historia. A estos esfuerzos se
uni el trabajo editorial consistente, con la creacin del Fondo de Cultura Econmica
por Daniel Coso Villegas y la UNAM cre su imprenta universitaria.
Entre 1940 y 1968 aparecen en Mxico diversas corrientes historio-grficas:
el historicismo, relativismo histrico y perspectivismo, alimentadas por Alemania
(Ranke), Italia (Croce) e Inglaterra (Collingwood) que, a travs de Ortega y Gasset
y los transterrados, llegaron a este pas. Otras corrientes llegaron del neopositivismo
(ms ligado a un empirismo sistemtico que tradicional); el marxismo que aport
elementos tericos no slo para la historia, sino para la economa, la sociologa y la
ciencia poltica.
El ingreso de Mxico a la historiografa moderna no sigue una trayectoria
nica y lineal. La pregunta por la identidad de Mxico y la pugna entre
conservadores y liberales, hispanistas e indigenistas fueron retomadas por la
Revolucin y quedaron irresueltas. Por otro lado, la bsqueda de impar-cialidad y
objetividad de corte de Ranke requiri volver al origen de los hechos, volver a los
archivos y prescindir de otras interpretaciones ajenas a stos, percatndose
tambin que hay mediaciones que distancian al pa-sado del presente. As, "en el
oficio moderno de la historia se pueden con-jugar nostalgia por el origen e
imposibilidad creciente para encontrarse con l cara a cara" (Zermeo, 2005: 43).
Cabe mencionar que en 1945 se inici un debate y mesas redondas entre
Edmundo O'Gorman y Silvio Zavala como protagonistas del relativis-mo y del
neopositivismo. En estas mesas tambin participaron Alfonso Caso, Jos Gaos y
19

Ramn Iglesia, por parte de O'Gorman; y a Altamira y Barns, por parte de Zavala.
El debate se centr sobre la verdad histrica: los primeros, sosteniendo la postura
de una historia basada en una visin total y de corte eminentemente filosfico, social
y humanista; el segundo grupo que sostena la cientificidad de la historia, donde el
trabajo sobre los datos y su validacin tenan primaca. Este debato enriqueci y dio
luces para seguir buscando la profesionalizacin de la disciplina a partir de esta
relacin interdisciplinaria, entre lo filosfico y lo cientfico.
As, la profesionalizacin de la historia tom el giro acadmico de la
especializacin. Los instrumentos de anlisis y sus enfoques tericos requirieron
dividir las pocas y los mbitos de estudio, "mostrando una cuasidependencia de la
historiografa econmica, la social, la poltica, la del arte, la de la ciencia y, en
general, de todo aquello que constituye la cultura", afirma Matute (1981: 25-26).
En lo concerniente a definir el estatus cientfico y filosfico de la historiografa
con temtica mexicana, se han dedicado a esta problemtica, desde 1969
congresos de historiadores mexicanos y extranjeros para aportar elementos en este
sentido. Como ejemplo mencionamos a instituciones y pensadores como la
Academia Mexicana de Historia y sus aportaciones a la teora por parte de Carlos
Martnez Marn (etnohistoria) y de Luis Gonzlez Gonzlez (microhistoria); el papel
del equipo de historiadores de El Colegio de Mxico (Daniel Coso Villegas, Andrs
Lira, Josefina Vzquez, Guillermo Zermeo, etctera), de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (tanto historiadores como lvaro Matute, Gisela von Wobeser,
Virginia Guedea, Ernesto de la Torre, como por filsofos como Luis Villar, Leopoldo
Zea, Abe-lardo Villegas), slo por mencionar algunos.
"La historiografa cientfica, al modo que apelaba a Ranke, como su maestro,
fue solamente convocado como un recurso arbitral para dirimir la contienda de
ndole poltica en el campo de la produccin del saber histrico sobre el Mxico
antiguo y moderno", sostiene Zermeo (2005: 44). Este enfoque se aplic sin
cuestionar los presupuestos histricos del discurso moderno nacionalista de la
poca de Justo Sierra.

20

En cambio, la nueva historiografa del periodo de la profesionalizacin


requera superar esa dicotoma, y se avoc a producir toda clase de historias
generales de los periodos clave de Mxico Conquista, Independencia, Reforma y
Revolucin ampliadas a las regiones y estados, por parte de las instituciones
acadmicas, creando mejores condiciones para dar autonoma al discurso de la
historia, del mbito poltico.
El caso de Edmundo O'Gorman puede ser ilustrativo al respecto. En el marco
del predominio de la historiografa de cuo liberal, O'Gorman escribi un ensayo, en
1967, sobre "La supervivencia poltica novohispana. Monarqua o Repblica", donde
plantea el dilema: "si Mxico ingresaba tarde a la modernidad o sufra de un
permanente atraso... Mxico era un pas que... haba tenido que elaborar y
reelaborar su ingreso a la modernidad" (Zermeo, 2005: 45).
O'Gorman utiliz procedimientos metodolgicos para encontrar en "los otros"
la causa de los propios fracasos, como explicativos del atraso, argumento que an
utilizan escritores e historiadores connotados para referirse a la imposibilidad de
acceder a la modernidad por parte de campesinos, indgenas, cristeros, mujeres, u
otros pases extranjeros, etctera. Con este tipo de procedimientos explicativos "no
se hace sino evadir el anlisis que debe regir y distinguir a la historia y sociologa
hecha desde los mbitos acadmicos. Este procedimiento alienta la posibilidad de
sentirse fuera de la historia y, as, de no asumir las responsabilidades propias de
habitar en la modernidad" (Zermeo, 2005: 46).
As, el quehacer histrico se caracteriza por pensarse no slo frente a la
historia, sino dentro de sta, al momento de escribirla. Por la recuperacin de las
experiencias sociales que se han ido estructurando temporal-mente, es decir, a
partir de pasados presentes y de pasados futuros, para superar las viejas
distinciones entre liberales y conservadores como condicin para abrirse a otra
clase de universalismo.
Desde los filsofos...

21

Ahora nos proponemos abordar algunas posturas representativas del


filosofar nuestra realidad mexicana, de tipo tericas y metodolgicas que han
incidido en la manera de estudiar la filosofa mexicana y sus aportaciones.
Por la peculiar manera en que se ha desarrollado el quehacer filosfico en
Iberoamrica y en especial en Mxico, las actividades polticas, econmicas y
sociales han estado y estn inmersas en una gama amplia de creencias, posturas
ideolgicas, concepciones filosficas y polticas inherentes a la vida cotidiana, que
reflejan la diversidad en el pensamiento de personas y grupos sociales a nivel local,
regional y nacional. Sin embargo, estas formas de pensamiento han surgido en
medio de discusiones, polmicas, antagonismos e imposiciones de diversa ndole,
que muchas veces, con violencia de diversa naturaleza, se ha rechazado y excluido
conceptualizaciones, valores y posturas filosficas de autonoma y no dependencia
ante las concepciones e intereses predominantes de los centros de poder, utilizando
a la teora y mtodos ajenos a la propia idiosincrasia y valores de estos pueblos,
especialmente en pocas de colonialismo, intromisin o su-misin a intereses
externos de los pases so pretexto de bsqueda e impulso en el desarrollo de los
mismos.
Se ha hablado en Latinoamrica de imperialismo cultural o ideolgico y de
sus efectos de una manera amplia, pero en el caso de la filosofa toma matices
especficos, ya que la propia filosofa espaola y portuguesa tambin sufren
embates de las corrientes y tradiciones provenientes de los pases europeos que
sustentan la primaca de la disciplina. A esto nos avocaremos, para demostrar, con
algunos ejemplos en momentos histricos relevantes, la forma en que se ha
excluido el pensamiento filosfico propio, as como sus repercusiones en otros
mbitos de la poltica y vida nacional.
Supuestos histricos, polticos y acadmicos que intervienen en las diversas
formas terico metodolgicas de imposicin, exclusin o autonoma del
pensamiento filosfico propio
a) Imposicin y exclusin interna y externa, detonante de la no dependencia
y autonoma en el pensar y actuar propios.
22

Dentro de la historia de la filosofa en general, y especialmente de la historia


de la filosofa mexicana, identificamos varias formas de ejercer posturas e intereses
ideolgicos, polticos, econmicos y sociales en los acontecimientos relevantes en
los que los diversos pensadores o corrientes filosficas, a lo largo de los diversos
momentos histricos, definieron paulatinamente la conformacin y el curso de este
pas.
Las formas de ejercer estas posturas van desde el debate abierto y polmicas
conceptuales y polticas que enriquecieron la accin y el pensamiento, hasta
maneras de imponer ideas y excluir las que no coincidan con los intereses
dominantes, con el consecuente deterioro del nivel filosfico y moral de los
acontecimientos y decisiones. Asimismo, la propia imposicin y exclusin, hecha o
no con violencia explcita, ha provocado tambin la reaccin de defender las propias
ideas, justificarlas y an demostrar que pueden ser el soporte que colabore con el
cambio en el pas.
En ello, las diversas concepciones para elaborar la historia de filosofa
mexicana y las de historia de Mxico han jugado roles importantes, sea
individualmente o en conjunto, que aunque estn entrelazadas ntimamente, las
analizaremos por separado, especialmente a la primera, y haremos alusin a la
forma en que la segunda contribuye a esta temtica.
Comenzar con el mbito del quehacer filosfico, aclarando algunos trminos
y formas de anlisis de la cuestin.
1) La imposicin de las ideas y la exclusin de otras han impactado de
diversas maneras, tanto al desarrollo en s mismo del quehacer filosfico de
pensadores o corrientes en el momento en que surgieron, como en los motivos y
posturas metodolgicos que se han llevado a cabo por parte de los investigadores
en esta materia.
a) Respecto a la manera en que los pensadores, sea como protagonistas o
simplemente intelectuales comprometidos con los problemas del pas, desarrollaron
sus argumentos con base en una postura asumida, ante la imposicin,
23

desvaloracin o exclusin, no de las ideas en s, sino de los derechos de las


personas o grupos sociales en cuestin. Son ejemplos de esta reaccin la polmica
Gins de Seplveda-Bartolom de las Casas en relacin con los derechos de los
indios, la evangelizacin y la justificacin o no de la guerra; los argumentos y
acciones de Azcrate y Lezama (mayorazgo y pacto social), Primo de Verdad y
Ramos (leyes fundamentales e interregno), Melchor de Talamantes (soberana y
legitimidad) y Villaurrutia (soberana y representacin). Pudiramos aadir a stas
la serie de polmicas de los pensadores de los discursos liberal-conservador,
positivista y antipositivista analizados en la obra Aproximacin a la Historia de las
Ideas filosficas en Mxico, coordinado por Carmen Rovira. En cada uno de los
casos seleccionados podemos identificar que la postura terica de los pensadores
responde a situaciones polticas y sociales del /contexto concreto, y es el mtodo
usado donde se dirimen las diferencias conceptuales y polticas y que constituye la
manera propia de filosofar. En todos los casos se encuentra la aportacin de
principios tericos clave, as como hechos y acontecimientos relevantes que sirven
de

ejes

paralelos

complementarios

para

sostener

argumentaciones,

deliberaciones y las propuestas de transformacin, tanto conceptuales, como


fcticas, que se requieren defender y justificar. b) Respecto a los estudiosos e
investigadores de la filosofa mexicana tenemos una gama amplia de casos, que
son muy reconocidos, de los cuales tratar de mencionar a algunos por sus
aportaciones tericas y metodolgicas que son una respuesta a las dificultades para
su estudio y la trascendencia de su legitimidad.
Jos Gaos, en sus reflexiones histricas y filosficas de sus obras, Filo-sofa
mexicana de nuestros das y En torno a la filosofa mexicana, se convierte en un
estudioso entusiasmado del pensamiento del pas que lo acogi y a quien le
reconoce su especificidad filosfica, aplicando una mirada crtica, bajo una
perspectiva externa y otra interna, tanto en sus autores, como en sus tradiciones
histricas y culturales.
Sabemos que Gaos (1996: 71) recoge y precisa discusiones sobre las
posibilidades de las filosofas nacionales, sea por su originalidad, universalismo y

24

su contexto cultural como pueblo. Para el caso de Mxico, identifica su especificidad


a partir de las categoras de "importacin" e "insercin"; su desarrollo a partir de
haber logrado, hoy en da un conocimiento directo y completo del pensamiento
clsico y de la filosofa contempornea; el haber construido un pensamiento propio
a partir de la circunstancia, "del que ruego se me permita decir que me parece la
nica va prometedora de la llegar directamente a la meta de una filosofa mexicana
o espaola o hispanoamericana" "[...] la nica manera de que una filosofa sea
universal, estribe en que sea lo ms nacional posible..." (4996: 247).
En el pas ha habido varios periodos de importacin de filosofas en su
carcter desde fuera, desde la escolstica espaola en el siglo XVI, la Ilustracin en
el XVII, el liberalismo en el XVII y as sucesivamente. Sin embargo, se convierte en
una filosofa aportativa cuando se elige desde dentro, "con espritu de
espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica creciente" (4996:
256).
Gaos considera que hasta la mitad del siglo xviii se da esta fase aportativa
cuando "los jesuitas y no jesuitas, como Gamarra, que hacen en la vida filosfica de
la colonia las innovaciones tan estudiadas en estos aos, eligen, entre las muchas
filosofas ya integrantes de la universal, la filosofa electiva o eclctica, para
importarla" (4996: 256). Complementa Gaos su aportacin al introducir la categora
"insercin en Mxico o de Mxico" para explicar aquellos casos donde la
importacin se da desde fuera o desde dentro, segn sea la manera en que los
pensadores mexicanos utilizan la importacin.
Cabe sealar aqu que en las categoras de importacin e insercin
propuestas por Gaos se encuentra reflejada una postura fuerte de dependencia
intelectual y hasta cierto punto de exclusin de las aportaciones propias de los
pensadores, desde dentro. Con ello tenemos, pues en los propios estudiosos hay
posturas que no valoran suficientemente el filosofar propio, utilizando elementos
tericos y metodolgicos para justificar su exclusin. En otro apartado lo
ejemplificaremos con la postura e investigacin de la propia Carmen Rovira al
respecto.
25

Samuel Ramos es otro estudioso de nuestra filosofa que muestra, en su


trayectoria intelectual, las diversas posturas ente los retos del entorno, y de ah sus
aportaciones terico metodolgicas.
Sabemos que su primera etapa, plasmada en su obra Hiptesis (1928), es
una reaccin a la filosofa de Caso y Vasconcelos, donde se opone al vitalismo, al
pragmatismo intuicionista y espiritual que sostienen, y recupera el peso de la razn
en las aportaciones de la filosofa contempornea del momento: "Al fin la razn ha
salido ganando en esa prueba" (Ramos, 1928: 52); "los ms altos valores humanos,
dice, son exclusivos de los que son capaces de independizarse, al menos
espiritualmente, de la realidad concreta de la vida" (1928: 7); "el pragmatismo cree
que slo la prctica es vida. Entonces para dar un sentido vital al pensamiento trata
de convertirlo en accin [...] Cuando quieren obrar hacen filosofa, y cuando creen
filosofar, hacen una filosofa antifilosfica, mejor dicho, un imposible contubernio de
la accin y el pensamiento" (1928: 52-53). Estas apreciaciones de Ramos, donde el
filosofar en Mxico est ligado a cierto irracionalismo, poco rigor formal que le lleva
a retomar la filosofa europea de su tiempo donde la razn es el mejor instrumento
para "hacer buena ciencia y buena filosofa" (1928: 96). Con estas aseveraciones
ya podemos identificar en Ramos una postura terica y metodolgica de exclusin
de formas concretas de filosofar, donde la accin queda relegada y deslegitimada,
con razones exgenas de filosofas importadas.
Sin embargo, aos ms adelante, Ramos, en sus libros El perfil del hombre
y la cultura en Mxico (1934) y Hacia un nuevo Humanismo (1940), corrige su
posicin a considerar a la filosofa no como un instrumento cognoscitivo o actividad
teortica, sino con una funcin vital e histrica ms all de la comprensin del
mundo: "La filosofa aparece no slo como un mero instrumento cognoscitivo, como
una simple actividad teortica [...] la filosofa aparece como una funcin vital que
contribuye a la realizacin del ser humano" (Ramos, 1940: 33). La circunstancia
nacional y sus problemas convirtieron de nuevo a Ramos (1943: 153) en vitalista,
que supera la dis-tincin entre filosofa y vida, quien toma el apotegma orteguiano
de "yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella, no me salvo yo".

26

El neovitalismo de Ramos inspirado en Ortega, Husserl, Scheler, Hartmann


y Heidegger le sirve para proponer su nuevo humanismo, a decir, "todas las
cuestiones filosficas desembocan en un problema central que es ms o menos
directamente el foco del inters especulativo: el problema del hombre y del mundo"
(Ramos, 1940: 33.). Es, pues, un nuevo intento de aprehender lo concreto, que
desemboca en el hombre y su mundo circundante:
[...] la filosofa, para nosotros los hispanoamericanos no vale solamente como concepcin
del mundo y de la vida humana, sino como instrumento para encontrar lo que es nuestro
mundo y nuestra vida y la posicin que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver
ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero con ojos americanos y fijar nuestros
propios destinos en relacin con el todo de ese mundo (Ramos, 1943: 86).

Estas ideas y mtodos son el eje para desarrollar su filosofa mexicana, que
acude a las ideas de otros filsofos y otras circunstancias, pero slo "como
instrumentos o medios, para configurar nuestra realidad. La filosofa para el
mexicano y el hispanoamericano debe ser siempre una filosofa instrumental, nunca
una imitacin superflua", menciona Abelardo Villegas (1979: 117), en su estudio
sobre Samuel Ramos.
Por otro lado, las tesis que estructuran El perfil del hombre y la cultura en
Mxico se basan en el nuevo humanismo filosfico como realizacin humana, y se
concretan en el anlisis del perfil caracteriolgico del mexicano (inferioridad e
imitacin) y la cultura de Mxico como pas (originalidad derivada e imitacin), con
categoras derivadas de Ortega y Scheler y el psicoanlisis en la versin de Adler.
Ramos se separa del vitalismo optimista de Caso y Vasconcelos, que es
utpico por estar centrado en el futuro; en cambio, su postura se ubica en el
presente, realista y focalizado no en "buscar lo mejor del mexicano, sino sus
mayores defectos" (Villegas, 1979: 119). Si analiza Ramos la historia de Mxico es
para rastrearlos y conocer su evolucin; si examina la sociedad mexicana actual es
para identificar esos sustratos que lo limitan: "los fracasos de la cultura de nuestro
pas no han dependido de una deficiencia de ella misma, sino de un vicio en el
sistema en que se ha aplicado. Tal sistema vicioso es la imitacin que ha seguido
universalmente en Mxico por ms de un siglo", sostiene Ramos (1934: 10).
27

Villegas identifica que Ramos sostiene una desproporcin en la escala


axiolgica propia ante el modelo externo, donde la imitacin desvela las
contradicciones. Ramos (1934: 161) sostiene: "Si el mexicano tiene una idea
deprimente de su vala, es porque se ha fijado en valores de comparacin, que como
es natural, cambian de magnitud de acuerdo con el punto de referencia que se
adopte". As, pues, la comparacin con modelos extranjeros ha despertado
sentimientos de inferioridad, que se manifiestan fundamentalmente por una
imitacin exagerada de lo ajeno. Por ello Villegas concluye: "El sentimiento de
inferioridad aparece cuando nos estimamos con una escala axiolgica que no es la
nuestra" (Ramos, 1934: 121).
La imitacin oculta la realidad verdadera, a travs de dudar sobre el valor de
s mismo. Se estructura como un prejuicio que oculta la mirada propia ante la ajena,
dejando de lado la autntica realidad y convirtindose en una idea engaosa de
ineptitud o deficiencia. As, Ramos interpreta la historia del Mxico independiente
donde conservadores y liberales padecieron este afn de imitacin de Francia,
Estados Unidos y la misma Espaa. Lo mismo sucedi con el marxismo
posrevolucionario en Mxico.
Queda ahora hacer el anlisis teora, mtodo y dependencia en la pos-tura
de Ramos. Queda de manifiesto la tensin terica y metodolgica no resuelta entre
el rigor filosfico y la accin vital, la filosofa y la vida circunstanciada; la
dependencia de otras filosofas, aunque sea solamente de tipo instrumental con la
poca legitimidad del filosofar propio en su origen y evolucin; la contraposicin de
la cultura objetiva (productos culturales) con la cultura subjetiva (perfil
caracteriolgico y social); las posibilidades de realizacin del hombre y sus
limitaciones educativas y culturales para generar pensamiento propio.
En relacin con la evolucin intelectual de Ramos es importante identificar su
trayectoria caracterizada, en sus inicios, por una recuperacin del rigor conceptual
y metodolgicos de la tradicin filosfica, seguido por la apertura a la circunstancia
histrica y vital del mundo concreto, el inters por Mxico y lo mexicano, tanto en
su pensamiento como en sus acontecimientos, por la relacin interdisciplinaria de
28

la cultura y con la filosofa, y la bsqueda de un nuevo humanismo que soporte la


bsqueda de identidad. Considero que la clave es fincar el humanismo en la
tradicin del pensamiento mexicano y no en otros, clarificar brotes y tipos de
imitacin filosfica impuestos o buscados y su incidencia en la valoracin o no de la
filosofa mexicana, y establecer un tratamiento interdisciplinario y epistemolgico al
quehacer filosfico, sea en sus manifestaciones concretas en la historia de las ideas
en Mxico, sea por otras ciencias, la literatura, la educacin, la poltica, entre otras.
De esa manera, la herencia de Ramos puede ser contrastada con otras y
aprovechada metodolgicamente de una manera ms clara.
Leopoldo Zea es un filsofo clave en la comprensin de la dependencia o no
del pensamiento propio. Para ello se presenta las principales propuestas de corte
terico y metodolgico que ilustran esta temtica.
[...] No hay que ver en este pensamiento de los clsicos como algo distinto, sino diverso, de
sus modelos. Es eso, lo que les hace distintos, acaso contra la voluntad de nuestros
pensadores, lo que ha de formar el acervo de nuestra cultura filosfica original. En eso est
lo que nos es propio, lo nuestro. Si en algo hemos de imitar a Europa es en su capacidad de
sentirse siempre original, fuente de toda universalidad. [...] En cambio nosotros slo hemos
ido de nuestros lmites para crear cultura original. [...] Se dan as dos actitudes frente a algo
que nos es comn a europeos y americanos, frente a algo que nos es propio porque es
humano (Zea, 1972: 11).

Lo humano est por encima de lo accidental, como el color de piel, la posicin


econmica, la cultura propia que se usa como arquetipo de los pueblos colonizados,
designndose como pueblos arquetpicos de la cultura y la civilizacin universal,
situacin donde prevalece la opresin y sometimiento a los otros pueblos. Por eso
Zea (1952: 195) propone:
Frente a esta imposicin el ser humano, sin ms va tomando conciencia de su humanidad al
mismo tiempo que toma conciencia de los dems. Lo humano no es lo que separa y distingue,
sino lo que hace semejante [...] que lima las diferencias y hace posible la convivencia, uno
de los rasgos definitorios de lo humano.

La experiencia filosfica, como la poltica, la cultural y social, no es exclusiva


de un grupo o comunidad humana, sino algo comn a todos. De no ser as, se
29

reproduce la dominacin a travs de la imposicin de una parte y la exclusin de


otra. En cada pueblo o nacin existen referentes filosficos y culturales internos y
externos que se integran en un modelo propio, como deca Zea (1972: 11): "no
existe un modelo de filosofa, sino cada filosofa crea su propio modelo". As, ante
las diversas formas de imposicin y exclusin filosfica y cultural surgen nuevas
formas de lucha poltica para superar la dependencia con autonoma, la cual se
enfrenta a otras maneras de dependencia y surge la interdependencia. De este
modo aparece la idea de integracin que han logrado algunos pases y que los
latinoamericanos estn en camino, intentndolo por la educacin y la cultura. ste
es un anhelo y un proyecto a lograr, donde la filosofa y la historia de los pueblos se
ven reflejados. Por eso concluye Zea (1952: 144):
[...] la historia de nuestra filosofa, la historia de la adopcin de determinados sistemas y
doctrinas, es la historia de nuestros anhelos y nuestros afanes, la historia de lo que hemos
soado y la historia de lo que hemos realizado. Historia de aciertos y equvocos; pero historia
siempre: nuestra historia.

Zea busca el ser del mexicano, como ser histrico ubicado en Amrica ante
el mundo. El hombre es un ente histrico, el mexicano posee historia que es captado
por la filosofa, como objeto de estudio de nuestra filosofa. Zea descubre al ser del
mexicano haciendo un anlisis de la historia de Mxico, pero, dice Villegas (1979:
154) comentando a Zea, "si situamos la historia de Mxico en la historia de Amrica
y la historia de Amrica en la historia sin ms, habremos situado al mexicano en lo
humano, dentro de la humanidad de los otros".
El ser histrico del mexicano se capta por la toma de conciencia histrica, en
dos acepciones, como historia y como: "Al hablarse de toma de conciencia [...] se
da un sentido, al parecer abstracto. Sin embargo no hay tal, con esta palabra se
hace referencia a una serie de hechos concretos, a una realidad viva y plena, [...] el
de convivencia humana. Existir es convivir, esto es vivir con otros. La conciencia,
propia del ser humano hace posible la convivencia, conciencia es saber en comn,
saber de los otros y con los otros" (Zea, 1972: 83).

30

La conciencia es tanto convivencia, como conocimiento de esa convivencia,


a partir de los motivos que ante una circunstancia mueven a una persona o a un
pueblo; comenta Zea (1972: 23): "cuando se tiene conocimiento de los motivos que
mueven a un pueblo para enfrentarse a su propia circunstancia, se tiene la
conciencia histrica de un pueblo". El pueblo de Mxico siempre ha posedo la
conciencia como convivencia de s y de los otros; pero como conocimiento, requiere
de la filosofa para comprender los motivos de su historia y de su ser. El segundo
tipo de con-ciencia le hace comprender la historia de Mxico y de Amrica en su
dimensin internacional. As, Zea pretende unir lo mexicano con lo humano a travs
de la conciencia histrica en la relacin de Mxico con Amrica y ah al mundo.
Para Zea, desde la conquista Amrica se ha enfrentado a una contra-diccin
entre lo que Europa piensa sobre sta y las concepciones que ella misma ha tenido
al enfrentar la postura colonialista, con lo que por s misma pretende. El europeo
renacentista necesitaba un lugar donde proyectar su futuro ante un pasado histrico
cuestionable a causa de las guerras de religin que rompieron la seguridad y
convivencia de la regin y por la obsolescencia teolgica, cientfica y filosfica
mantenida. Amrica es vista por los europeos como tierra de promisin, pero que
no posee historia, y puede imponrsele futuros posibles ajenos. As, Villegas (1979:
157) comenta a Zea:
El futuro de Amrica es prestado, se lo han prestado los sueos del hombre europeo. En
este ser futuro de Europa, est la continua novedad de Amrica. El hombre americano se ha
venido sintiendo sin historia, sin tradicin, a pesar de llevar a cuestas varios siglos. El
americano a fuerza de creerse siempre hombre de futuro, se ha quedado sin pasado.

En palabras de Zea (1972: 56): "la historia del hombre americano est
formada por este querer vivir su futuro; por este negarse a reconocer que tiene una
circunstancia que le es propia; por este empearse en ser utopa; por este negarse
a ser americano". Esta actitud ha provocado sentimientos de inferioridad o no
valoracin de lo propio. Y su afn de imitacin, como lo sostiene Ramos, est en la
base del ser del mexicano.

31

La dominacin espaola, seala Zea (1972: 123), impuso un triple orden a


Amrica: el poltico, social y mental. Este tercero nos interesa analizar. Con la
independencia, los criollos haban librado de la emancipacin poli-tica, pero no la
espiritual y social, que fue impulsada por los mestizos, dice Zea. Los pensadores
hispanoamericanos se basaron para promover una transformacin radical, pues
consideraron que "el mal lo llevaba el americano en la sangre, en la mente, en los
hbitos y las costumbres. [...] Surge as una plyade de hombres que, en
Hispanoamrica, aspiran a realizar esta emancipacin". Sarmiento y Alberdi en
Argentina, Varela y Luz en Cuba, Mora, Altamirano y Ramrez en Mxico.
La emancipacin mental de Espaa fue vista como una necesidad y una
condicin para ser libres:
[...] los emancipadores de Amrica hispana, se entregaron a la rara y difcil tarea de
arrancarse una parte de su propio ser, su pasado, su historia. [...] Haba que elegir sin evasin
posible alguna "republicanismo o catolicismo", grita el chileno Francisco Bilbao, "democracia
o absolutismo", "civilizacin o barbarie", da a elegir el argentino Sarmiento. Progreso o
retroceso!, exige el mexicano Jos Luis Mora (Zea, 4972: 124).

El caso de la Revolucin mexicana se bas en atender reclamos de


campesinos, trabajadores e indgenas, dentro de un esquema paradjico de justicia
social y la constitucin de una burguesa nacionalista que unificara al pas.
Basten estos puntos para ilustrar en Zea las posibles causas y las
condiciones de emancipacin mental y cultural para construir un pensamiento
propio basado en la retorna de la conciencia histrica para superar la negacin al
pasado, la reorientacin del utopismo y la superacin del localismo nacionalista,
para abrirse a la humanidad.
Abelardo Villegas y su postura humanista sobre la filosofa y la historia
poltica de Mxico.
Villegas (1966: 9), a travs de sus trabajos, nos presenta en forma con-creta
la manera en que se puede hacer filosofa en Mxico. Sostiene que la filosofa est
ligada a la historia poltica de Mxico, y tiene por objeto "precisar el modo cmo el
pensamiento filosfico tom parte activa en la gnesis e integracin de la vida
32

nacional, en las diversas formas de vida que Mxico ha adoptado en el curso de la


historia". La poltica es funcin privilegiada de la filosofa, entendida "como vida
poltica, como la vida de la sociedad, de la comunidad" (1966: 9). Es por tanto una
historia de la filosofa que ha tomado parte en el desarrollo de la sociedad mexicana.
Por otro lado, Villegas (1966: 9) precisa que esta manera de hacer filosofa
no es limitativa para la reflexin universal: "Filosofar en funcin de la poli-tica, en
funcin de la vida social no significa limitar los temas del filosofar, ni mucho menos
la validez general o universal de las ideas filosficas".
Como mtodo, este tipo de filosofar est enfocado a "[...] examinar cmo los
filsofos mexicanos han asumido esa situacin (responsabilidad, dira yo) dentro de
la comunidad, no exclusivamente como hombres, sino como filsofos. Es decir
como hombres con una pasin, por una vocacin intensa para un tipo de saber que
en nuestros das ha perdido un poco su centro y sus bases de sustentacin" (1966:
10).
Otra mencin que precisa Villegas es acerca de la polmica de la filoso-fa
de lo mexicano, que considera que contribuy a clarificar que "querindose
encontrar lo mexicano, se hall lo humano en lo mexicano, lo universal en lo
particular" (1966: 10). Esto se da junto con la puesta en cuestin, tambin de los
alcances del historicismo, del contextualismo y quiz multiculturalismo que no tiene
por objeto este tipo de reflexin ms precisa. Por ello, dice, nos atrae ms una
"reflexin sobre la filosofa mexicana" (1966: 12). "La filosofa mexicana nos pondr
de manifiesto al hombre mexicano con todo lo que de universal y particular que
implica esta expresin" (1966: 12).
Sin embargo, la visin filosfica que se finca en lo propio no ha sido aceptada
por diversas obras y pensadores que niegan la calidad universal a los americanos
y, por ende, los mexicanos, tales como La disputa del Nuevo Mundo de Antonello
Gerbi, donde presenta una extenssima literatura europea que niega esta calidad
obvia de los americanos. Toynbee tambin ha manifestado, en su Estudio de la
Historia, esta postura, negando sistemticamente a las supuestas civilizaciones

33

fuertes la humanidad de los americanos, tanto con los hechos como con las
palabras y argumentos.
Contra esta postura han reaccionado y siguen reaccionando, como es el caso
de Clavijero, Alfonso Reyes o Leopoldo Zea, quienes han inspirado a Villegas en
continuar los estudios para reafirmar la dignidad y valoracin de los americanos y
mexicanos, como pueblo y cultura, ante la exclusin.
Lo que se pone a discusin es la concepcin de hombre o, mejor dicho, de
humanismo desde donde se sustenta una postura filosfica. Son las formas
concretas que han adoptado los hombres ante situaciones histrico sociales
tambin concretas, las que definen el tipo de humanismo que se proclama:
Ser un escolstico o un ilustrado, o ser un esclavo o un hacendado, constituyen formas
concretas de lo humano... nuestro propsito es estudiar las formas concretas de humanidad
que ha asumido el mexicano comprendindolas a travs de su filosofar (Villegas, 1966: 13).

Las filosofas de los mexicanos, como formas concretas de la humanidad,


con sus actitudes y relaciones con el mundo y la sociedad, son el contenido
especfico de este filosofar. As, caben las filosofas del pasado, como las del
presente; las filosofas que reflexionan sobre la naturaleza y la sociedad como
cosmovisin; otras buscan una reflexin sistemtica y acadmica, sin perder de
vista su contexto; algunas ponen su nfasis en objetos metafsicos, estticos,
polticos, ticos y an educativos y culturales. Pero su mtodo y objetos estn
fuertemente determinados por la vertiente ideolgica de los intereses de las
personas, grupos, clases sociales e instituciones involucradas.
Es, pues, objeto de la filosofa mexicana contempornea desentraar, en las
diversas pocas histricas y la presente, estas formas concretas del filosofar
mexicano, tanto como objetos de reflexin, como mtodos utilizados, pero siempre
bajo la perspectiva crtica de los intereses y posturas ideolgicas que se enfrentan
y confrontan. As, sostiene Villegas (1966: 14-15):
La filosofa mexicana contempornea refleja de ese modo los distintos intereses que animan
a sus cultivadores, que no son muy diferentes de los del hombre contemporneo en general.
11 Representan diversas orientaciones vitales de los distintos grupos que se encuentran

34

muchas veces en pugna y cuyo antagonismo, precisamente, origina la crisis de nuestro


tiempo.

Slo queda sealar que las aportaciones de la filosofa mexicana y las formas
de vida del mexicano surgen de la forma en que se han enfrentado a los problemas
de su tiempo, "que no son exclusivamente suyos por lo mismo que forma parte de
una humanidad ms amplia" (Villegas, 1966: 15).
Guillermo Hurtado. Modelos del filosofar mexicano. Reduccionismo o
apertura?
En la participacin del doctor Hurtado en las Primeras Jornadas de Filosofa
Mexicana, con su ponencia sobre "El giro hacia la historia intelectual en la historia
de la filosofa mexicana", tenemos un ejemplo de una manera de estudiar la filosofa
mexicana, bajo una perspectiva de no dependencia y autonoma, para fortalecer el
desarrollo de una genuina filosofa mexicana. Dos problemas padece esta disciplina
en nuestro pas, sostiene Hurtado (2009: 11): la escasez de dilogos filosficos y la
debilidad de nuestras tradiciones filosficas, situacin que exige que el "cultivo
profesional y sistemtico de la historia de la filosofa mexicana es una de las tareas
prioritarias para solucionar ambos problemas".
Para construir y legitimar tradiciones filosficas propias se requiere
investigarlas, tomando en cuenta varios criterios: el primero es cambiar la
percepcin negativa acerca de la investigacin sobre la historia de la filosofa en
Mxico de los que se dedican profesionalmente a la filosofa, tanto como
investigadores, como docentes de la misma.
Hurtado (2009: 16) presenta dos modelos que han guiado el estudio e
investigacin de la historia de la filosofa mexicana. Uno propuesto por Gaos, en el
que tiene predominio la historia de las ideas, como una disciplina autnoma, donde
se parte de las fuentes del autor, el anlisis de un texto en particular, y despus de
otros, del mismo autor o de otros autores de la poca para clarificar "las distintas
maneras en las que las ideas filosficas se desarrollan y comunican en determinado
momento histrico". Esta metodologa fue practicada por sus discpulos como
Antonio Gmez Robledo, Luis Villoro, Rafael Moreno y, en especial, por Carmen
35

Rovira y su equipo de investigacin. Otros que no fueron sus discpulos tambin


han seguido este modelo como Mauricio Beuchot, Ramn Kuri, Laura Bentez,
Antonio Zirin, entre otros.
El otro modelo terico y metodolgico fue inaugurado por Leopoldo Zea, con
su libro El positivismo en Mxico, que no slo hizo historia de las ideas en Mxico,
"sino que tambin ofreci, con base en la sociologa del conocimiento de Max
Scheler y Karl Manheim, un anlisis del positivismo mexicano como un fenmeno
intelectual y poltico" (Hurtado, 2009: 16). En esta lnea se enmarcan los trabajos de
Abelardo Villegas, Gabriel Vargas, Juan Hernndez Luna, Luis Villoro, Mario
Magalln, Virginia Aspe, Mario Teodoro Ramrez, entre otros.
Hurtado sostiene que los dos modelos son complementarios, y que el
segundo modelo es ms prometedor, con tal que se conserve el rigor historiogrfico
del primero. El modelo de Zea se encuentra ahora en la corriente historiogrfica de
la nueva historia intelectual de Skinner, Darton Reinhart o Palti. Hurtado prefiere la
definicin del Francois Dosse (2006: 14) que enfatiza la relacin de obras, autores
y contexto:
La tradicional historia de las ideas, que practicaba una simple oposicin crono-lgica de los
juegos de influencias de un autor a otro, ha sido reemplazada por una emergente historia
intelectual. [...] Esta historia intelectual se ha desarrollado en un punto de encuentro entre la
historia clsica de las ideas, la historia de la filosofa, la historia de las mentalidades y la
historia cultural. [...] Sin in-tencin imperial, esta historia intelectual simplemente tiene como
ambicin el hacer que se expresen al mismo tiempo las obras, sus autores y el contexto que
las ha visto nacer, de una manera que rechaza la alternativa empobrece-dora entre una
lectura interna de las obras y una aproximacin externa que priorice nicamente las redes
de la sociabilidad.

Hurtado sostiene impulsar el segundo modelo, a travs de la formacin de


grupos interdisciplinarios de investigacin, la creacin de posgrados de filosofa
mexicana y la investigacin no slo de textos filosficos, sino documentos como
peridicos, revistas, folletos, crnicas, epistolarios y fotografas. En caso del Ateneo
puede ser tratado como historia intelectual.

36

Cabe aclarar algunos aspectos en los que considero matizar algunas


aseveraciones de Hurtado. Respecto al modelo de Gaos, la ubicacin que hace del
trabajo de Carmen Rovira, como simplemente la que preserva esta metodologa no
es del todo cierta, pues este grupo de investigacin ha desarrollado elementos
tericos como metodolgicos ms all del estudio de autores, ya que se ha dedicado
desde buscar y recuperar textos inditos, analizar autores, pero tambin
comprender no solamente los autores, sino sus obras en funcin del contexto
histrico poltico y cultural, as como identificar lneas generales de interpretacin,
como pudiera ser el humanismo y utopismo mexicano. Ciertamente falta consolidar
equipos y ampliar fuentes diversas, as como establecer lazos interdisciplinarios
ms fuertes, pero hay que dimensionar la obra de este equipo en su justa dimensin
(vase para ello la segunda edicin de la obra de Historia de las ideas filosficas en
Mxico. Siglo XIX y principios del XX para corroborar esto).
Lo mismo puede decirse del segundo grupo que supuestamente desarrolla el
modelo de Zea. Tal es el caso, tambin, de Virginia Aspe, que integra los dos
aspectos, y ella misma reconoce su filiacin a Carmen Rovira, quien se encuentra
en la base de sus investigaciones. Por ello, considero que hay que precisar ms la
propuesta de Guillermo Hurtado, tomando en cuenta con mayor especificidad las
aportaciones de todos los autores, bajo una diversidad de modelos que pueden ser
complementarios bajo diversas perspectivas, que van desde lo historiogrfico
especializado, lo poltico y social, lo cultural y an lo propiamente educativo, cuyas
tradiciones en Mxico pueden ser localizadas con claridad en los diversos autores
y momentos de la historia de Mxico.
Carmen Rovira Gaspar. El "El humanismo utpico": Investigacin, formacin
y escuela.
Entre los investigadores que se dedican al estudio de la filosofa mexicana
deseo analizar las aportaciones de la doctora Carmen Rovira, como un ejemplo
singular que ha aportado elementos tericos y metodolgicos relevantes que han
permitido clarificar no solamente la naturaleza de la filosofa mexicana y su estatus
epistemolgico y poltico como disciplina reconocida, sino que ha desarrollado la
37

investigacin formando varias generaciones de filsofos, los cuales han colaborado


ya como grupo consolidado desde la recuperacin, anlisis y difusin de las fuentes
originales de los autores, hasta la reflexin madura sobre los alcances de sus
aportaciones. Todo ello dentro de la recuperacin de una tradicin mexicana de
corte humanista, desarrollada desde la diversidad de corrientes y estilos filosficos
abiertos a la confrontacin, la bsqueda de la verdad y el compromiso poltico y
social con Mxico.
En esta tradicin, dentro de la filosofa mexicana, se ven reflejados tanto los
filsofos como sus discursos que responden a diversas ideologas que convergen
en el inters por reflexionar sobre problemas comunes de repercusin nacional, con
visiones filosficas basadas tanto en tradiciones europeas, como americanas, pero
desarrolladas claramente con autonoma y originalidad de pensamiento, derivadas
de su postura no colonia-lista, emancipatoria y propiamente nacionalista.
Me baso en primer trmino en el escrito de la doctora Rovira titulado Nuevas Rutas en la
filosofa en Mxico en el siglo XXI?, presentado dentro del Coloquio "La filosofa mexicana
entre dos milenios" en 2000, en Cuernavaca, Morelos.

Rovira (2002: 40-41) hace dos preguntas que guan su anlisis terico y
crtico sobre la manera en que se hace y debe hacer una filosofa mexicana o una
historia de las ideas en Mxico: "Qu se ha hecho, salvo algunas excepciones, por
estudiar nuestro pasado filosfico en su conjunto y en relacin existente entre sus
distintos discursos filosficos? [...] Se ha planteado o discutido alguna
metodologa, algn camino a seguir para lograr el conocimiento de nuestro
pensamiento filosfico?".
Para responder estas preguntas, la autora sigue el siguiente camino: retoma
aportaciones del maestro Rafael Moreno y Jos Luis Abelln, y se centra en la
discusin de las categoras de "importacin" e "insercin" que utiliza Gaos para ello.
Como es notorio siempre, la doctora Rovira muestra un respeto a las
aportaciones del maestro Rafael Moreno (1999: 6) en relacin a que en el estudio
de la filosofa en Mxico, y en especial de su historia, donde considera que las ideas
tienen un carcter ligado a la accin:
38

[...] no era suficiente [...] la mera circunstancia (refirindose al paso de la modernidad del
siglo xviir al liberalismo en Mxico) se requera el concurso, la accin de las ideas [...] Las
ideas por su parte son directivas, tendenciosas, dotadas de sentido, connativas de la accin.

Rovira matiza la postura de Moreno al insistir en la fuerza de la circunstancia


en relacin dialctica con las ideas. As, pues, es la accin, la circunstancia y las
ideas, que al tratarse del pensamiento propio de una nacin deben tambin estar
orientadas hacia fines claramente liberadores y de corte autnomo.
Por ello, recurre tambin a Jos Luis Abelln (1988: 22), historiador del
pensamiento espaol, para subrayar el aspecto liberador de las ideas: "[...] un
conocimiento firme y slido de nuestro pasado [...] es lo que debe dar fortaleza para
construir el futuro, porque el pasado cuando se estudia crticamente es hondamente
liberador". Quiero solamente hacer tambin un comentario sobre lo que sostiene
Abelln sobre la necesidad de cuestionar y superar la categora de "carcter
nacional" para fundamentar una filosofa nacional y su historia, ya que est
enmarcada de manipulacin ideolgica del poder que debe ser cuestionada como
arma poltica y para ello cita a Maravall (1963: 273-274), tambin estudioso de la
historia de las ideas en Espaa: "Los estereotipos que funcionan dentro de un pas
sobre s mismo y los dems, son producto de ideologas y un arma en manos de
grupos comprometidos en la defensa de stas, un arma en la lucha poltica".
Con estos antecedentes, Rovira se centra en cuestionamientos que hace a
Gaos sobre las categoras que deben utilizarse para abordar el estudio de la filosofa
mexicana: importacin e insercin.
Segn Gaos (1952: 53), la categora de "importacin" demuestra la
originalidad relativa y creciente de la filosofa mexicana, sea en su dimensin interna
desde dentro y externa desde fuera de Mxico, que caracteriza los periodos, no
como "Divisin geogrfica, sino de Historia del Espritu [...] el desde fuera y el desde
dentro de las tierras de la colonia, no se refieren al espacio; quieren decir desde
fuera y desde dentro del espritu mexicano".

39

La importacin desde fuera es la proveniente de Espaa y la desde dentro es


la valiosa, ya que se realiza con "espritu espontaneidad, independencia y
personalidad nacional y patritica" (1952: 56).
Gaos divide la importacin en "electiva" y aportativa, segn sea proveniente
de una eleccin con postura eclctica, como es el caso de la conciliacin de la
filosofa moderna importada y la tradicin escolstica dominante de Daz de
Gamarra, Alegre, Clavijero, Marquez y Campoy. An las categoras "autctonas",
que podran representar lo propio, seala Rovira, dependen de la importacin e
insercin en lo nacional, como dice Gaos.
La importacin, aclara Rovira (2002: 42), siempre tiene el sentido de traer
algo de fuera, y la categora gaosiana de insercin en lo nacional le da pie para
reafirmar la inadecuacin de estas categoras a la filosofa mexicana, pues, "no se
supone algo propio y autntico en el pensamiento mexicano, sino todo gira en
relacin con la 'importacin' e 'insercin' a lo nacional", como una "forma de
adaptacin de lo importado a las peculiaridades del pas" (Gaos, 1952: 57), como
es el caso del cambio de lema del positivismo comtiano de "orden, progreso y amor",
por "orden, progreso y libertad" que proclamaron los positivistas mexicanos. En la
insercin, puede darse de dos tipos: insercin en lo nacional y la insercin de lo
nacional. El primer caso ya ha sido mencionado en el positivismo; en el segundo
caso proviene del carcter aportativo de lo mexicano en la perspectiva universal,
que tambin en el positivismo se encuentra en Barreda, en la Oracin Cvica donde
incorpora a Mxico en la historia universal como protagonista de una etapa positiva,
sostiene Gaos.
Esto da pie, finalmente, a Rovira (2003: 43) para cuestionar las categoras
gaosianas con la pregunta: "Si no hubiera habido esta importacin se hubiera dado
la filosofa en Mxico? Indudablemente, segn lo planteado por l y de acuerdo con
su esquema, no". Por ello, afirma la especialista en filosofa mexicana:
Nos inclinamos a pensar que al doctor Gaos se le pas inadvertido lo autnticamente
filosfico mexicano, no nacido de una "importacin", ni de una "insercin", sino esencialmente
propio y original al interior de un espacio filosfico donde se descubre y comprueba la

40

existencia de un autntico pensamiento humanista, surgido precisamente en el Mxico del


siglo XVIII, y de un pensamiento filosfico-poltico, al que puede caracterizarse como
utopismo sui generis (Rovira, 2003: 43-44).

Con esta tesis, la propuesta terica y metodolgica de Rovira se separa de


las anteriores y establece una demostracin terica sosteniendo un humanismo y
un utopismo propios y a partir de sus investigaciones de los pensadores en sus
fuentes, bajo discursos filosficos basados en problemas surgidos de los retos que
enfrentaron en la conformacin del pas, como contexto social y poltico.
En qu basa Rovira su aportacin terica y metodolgica humanista y
utpica, como base misma para el estudio, la enseanza y difusin de la filosofa
mexicana en sus diversas formas manifestaciones histricas? Su aportacin puede
identificarse en tres dimensiones:
-La primera, ofrecer como soporte la propia investigacin historiogrfica del
pensamiento, y contextual, travs de sus publicaciones, la docencia especializada
y la postura poltica acadmica de apertura y autonoma como forma concreta de
hacer historia de las ideas filosficas en Mxico.
-La segunda es la apertura e intercambio de lneas de investigacin, la
reflexin terica metodolgica desde lo propio y la realizacin de proyectos, a travs
de un eje humanstico integral, donde lo histrico, lo poltico, lo social se integra en
una propuesta terica y metodolgica filosfica y educativa especfica.
-La tercera es dejar los canales de colaboracin y reflexin con diversos
investigadores, grupos de estudio y universidades nacionales e internacionales para
intercambiar y enriquecer la investigacin, la docencia y difusin de la filosofa
mexicana.
Las tres vertientes son conocidas y reconocidas dentro del gremio filosfico,
pero es la segunda la que me detendr a analizar un poco ms, ya que trata ms
directamente con la temtica de la ponencia.
El humanismo que sostiene la doctora Rovira proviene de la tradicin
mexicana, que no se centra en la "importacin e insercin del pensamiento europeo
41

en Mxico", sino que est basado en una toma una postura acadmica, filosfica y
tico poltica con claros rasgos de un humanismo emanado del pensamiento
mexicano y comprometido con la conformacin del pas.
El humanismo de Rovira (2002: 44) est distanciado de concepciones
apriorsticas de lo humano. Est fincado en el humanismo de pensadores
mexicanos del siglo XVII y XIX que "tienen como fin el respeto a la esencialidad del
'otro', esto es comprender al otro en su mismidad, sin intentar, ni siquiera suponer,
una imposicin de valores. Respetar su dignidad". Considera Rovira (2002: 45) que
este humanismo mexicano es "antipoder", vivido desde una postura anticolonialista
y antiesclavista, "que abraza a todos los hombres, sin distincin de raza y cultura".
Aclara Rovira (2002: 44) los alcances de este humanismo: "tiene como fin primordial
la felicidad del hombre y la paz en su conciencia, as como la paz y la unin entre
los hombres".
No es de la misma naturaleza, ni tiene el mismo alcance proponer la
investigacin de las filosofas nacionales y su especificidad, a partir sola-mente de
categoras de anlisis de corte esencialista, axiolgico cultural (como el caso de
Menndez y Pelayo, Carreras Artau o Marcial Solana), de las relaciones de cultura
y personalidad bsica que propone de Abelln, o como las categoras filosficas de
importacin e insercin en el caso de las gaosianas, sino Rovira propone un marco
ms amplio, bajo la perspectiva de los discursos dentro de las tradiciones
nacionales, segn los problemas del contexto y momentos polticos y sociales.
Aclarando, se conciben los discursos, siguiendo las palabras de la propia doctora
Rovira (1997: introduccin), "como un decir de carcter explicativo y resolutivo de
un problema y representativo, a su vez, de una posicin filosfica, ideolgicopoltica, religiosa y en general cultural".
Para ilustrar el humanismo mexicano, Rovira lo ejemplifica, en el siglo XVIII,
con pensamientos de algunos jesuitas como Andrs Cavo y Pedro Jos Mrquez;
a finales del siglo xviii y principios del xix con Manuel Mara Gorrio, Francisco
Severo Maldonado, Juan Nepomuceno Adorno, Agustn Rivera, Ignacio Ramrez y
Antonio Caso, entre otros. Respecto del pensamiento utpico, Rovira (2002: 47)
42

tambin desliga el pensamiento europeo de Bacon, Moro y Campanella con el de


Severo Maldonado, Jos Mara Luis Mora, Ignacio Ramrez, Materola, etctera,
quienes "no imaginan ciudades ideales como modelos, por el contrario manejan
elementos tericos y los aplican a la realidad con un fin concreto: transformarla". Y
concluye Rovira con su afirmacin: "Me inclino a pensar que es por estas vertientes
filosficas: humanismo y pensamiento utpico sui generis por donde hay que buscar
y rastrear, en un cuidadoso estudio crtico y analtico, las principales caractersticas
originales del pensamiento filosfico mexi-cano" (Rovira, 2002: 47). Para ello,
podemos recurrir ya a la nueva edicin de la obra Una aproximacin a la historia de
las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del XX, donde Carmen Rovira,
como coordinadora, junto a un equipo amplio de especialistas desarrollan
ampliamente estudios de filosofa mexicana en autores integrados en discursos
filosficos por pocas, bajo esta propuesta terico metodolgica.
De esta manera Rovira clarifica las distancias y diferencias con otras posturas
de estudiosos de la filosofa mexicana, desde sus maestros hasta sus alumnos, pero
tambin como postura abierta a un dilogo con ellos, estableciendo tambin
relaciones del pensamiento mexicano con el espaol, francs y aun portugus, en
sus diversos momentos de la historia hasta el actual. Rovira siempre sostiene su
ubicacin intelectual desde Mxico y se abre a la comprensin de otros filsofos y
posturas locales e internacionales, principalmente en dilogo e interaccin con
Espaa, y tambin con el pensamiento latinoamericano.
Ahora ya podemos comprender la diferencia o complementariedad y el
alcance de la postura terica y metodolgica de Rovira ante las categoras
gaosianas, las consideraciones de Abelln, de los propios colegas como Ambrosio
Velasco, Mauricio Beuchot, Guillermo Hurtado, Mario Magalln u Horacio Cerutti y
con su propio equipo de investigacin como Xchitl Lpez Molina, Victrico Muoz
y Luis Patio Palafox. Bajo esta perspectiva, comprendemos el pensamiento
tambin de la propia Carmen Rovira como intelectual mexicana que aporta a la
filosofa mexicana su propio pensar, hacer y actuar, ante sus propios maestros,
colegas y alumnos.

43

Con estas premisas podemos sostener como un caso ejemplar a Carmen


Rovira cmo ha vivido y vive la exclusin, dependencia y autonoma de filsofos e
instituciones que se encuentran en posturas no abiertas al dilogo y opuestas a la
posibilidad de la legitimacin y validez de la filosofa mexicana.
Ambrosio Velasco y el "Humanismo republicano".
Los trabajos de Ambrosio Velasco han ido construyendo no solamente una
lnea de investigacin, sino una postura y un puente interdisciplinario para
recuperar, revalorar y confrontar las tradiciones filosficas mexicanas, para una
interpretacin de la historia del pensamiento mexicano a la luz del humanismo y el
republicanismo.
La trayectoria intelectual de Velasco recorre diversos campos disciplinarios
de la filosofa, desde la filosofa poltica, la filosofa de la ciencia, hermenutica, y
arriba a temticas especializadas de filosofa de la cultura y filoso-fa
iberoamericana. Es su reflexin sobre el humanismo y republicanismo la que gua
sus investigaciones sobre la filosofa mexicana, retomando las tradiciones
filosficas desde la colonia hasta nuestros das que contribuyen a la comprensin
de nuestro pas e Iberoamrica.
Retomo sus principales tesis que nos permiten ilustrar cmo la teora, mtodo
y poltica se engarzan para desvelar posturas de exclusin y an violencia para las
filosofas emanadas de los pases colonizados y quiz dependientes todava. Ubica
Velasco (2008: 13) su reflexin desde la oposicin entre dos tradiciones filosficas:
"Desde el origen mismo de Hispanoamrica en el siglo XVI se han confrontado
continuamente dos tradiciones: una que podemos caracterizar como un humanismo
republicano y multiculturalista y otra opuesta que se destaca por ser imperialista,
hornogeneizante y absolutista".
La primera postura es de carcter crtico, plural y abierta al dilogo reflexivo,
que ha surgido y orientado los movimientos emancipadores en Espaa y Amrica,
como el de los comuneros de Valladolid de 1520 o la resistencia a la dominacin
colonial en Amrica, representada por humanistas, tales como Bartolom de las
44

Casas y Alonso de la Veracruz en el siglo xvi, Clavijero, Alegre, Talamantes, Teresa


de Mier, en el siglo XVII y XVIII, o Jos Gaos, Joaqun Xirau y Adolfo Snchez
Vzquez en el siglo XX.
Cules son las caractersticas de este tipo de humanismo que surge como
resistencia ante la confrontacin con la imposicin externa y como conformador del
pensamiento, de las estructuras econmicas, polticas y sociales y la identidad que
da sentido al Mxico histrico?
Velasco recorre una trayectoria terica y metodolgica que enmarca y ubica
el humanismo en una perspectiva, por un lado ms amplia al recu-perar el
humanismo iberoamericano como referente constante de interac-cin, y por otro
profundiza en pensadores y tradiciones que se entrelazan en nuestro pas, para a
su vez retornar a una reflexin histrica y poltica de las tradiciones filosficas en
cuestin.
El punto de partida conceptual y metodolgico es el surgimiento de
Iberoamrica; sostiene Velasco (2008: 14):
Ningn hecho ha transformado tan radicalmente la historia como la toma de conciencia de
que adems del Viejo Mundo exista un Nuevo Mundo: Amrica. Y fueron precisamente las
naciones ibricas quienes al descubrir, conquistar e imponer su dominio sobre las tierras, los
pueblos y los reinos del Nuevo Mundo, dieron origen a Iberoamrica y con ella a la
modernidad.

Amrica es fundante de la modernidad. Sin embargo, Iberoamrica lo hace


de un modo diferente a la Amrica inglesa, quien considera a la primera como
atrasada, retrgrada y anttesis de la modernidad, tesis an sostenida por Hegel y
Marx en el siglo XIX. Por ello, Hispanoamrica, tanto espaoles y criollos
americanos, se resisten a la postura excluyente de la Europa del norte y configura
su propio camino a partir de sus contradicciones econmicas estructurales, sus
tradiciones de pensamiento y la bsqueda de propuestas que le den viabilidad y
gobernabilidad.
Para identificar el humanismo iberoamericano, Velasco retorna bsica-mente
como referente el humanismo hispnico, de corte emancipador y antiimperialista,
45

mencionado por Gaos, Xirau y Snchez Vzquez, con una tradicin centenaria,
desde Luis Vives y Cervantes hasta la Segunda Repblica, representada desde el
Conde de Aranda, Vitoria, Jovellanos, Covarrubias, Quintana, las Cortes de Cdiz,
Bartolom de las Casas hasta Antonio Machado, que no tiene que ver nada con la
Espaa "imperial" de la doctrina franquista de la hispanidad. Bajo este espritu se
entrelazan los protagonistas y pensadores americanos de la emancipacin, como
Hidalgo, Morelos, De Riego, Mart, Torrijos, de P y Margall y de Giner, entre otros.
Snchez Vzquez es enftico: "La Espaa quijotesca y humanista [...] ha tratado de
liberarse una y otra vez [...] de su carroa espiritual y su misin material" (Snchez
Vzquez, 2002: 598).
Hacia una comprensin conceptual y metodolgica de la filosofa mexicana
Tanto los pensadores, como los filsofos y estudiosos representativos de los
modos de filosofar en Mxico, consideramos que podemos aportar algunos criterios
y elementos conceptuales y metodolgicos para su estudio y valoracin. Tomando
como referencia elementos metodolgicos sugeridos por Victrico Muoz podemos
abordar la filosofa mexicana desde tres ncleos tericos representativos: a) el
ncleo epistemolgico; b) el ncleo de la historia de las ideas, y c) el ncleo de
desarrollos filosficos propios. Por "ncleo epistemolgico" comprende Muoz
(2011: 7) el conjunto de filosofemas o categoras para fundamentar al "conocimiento
que la filosofa mexicana y latinoamericana aporta como tal, como filosofa y
como mexicana o latinoamericana". Por "ncleo de la historia de las ideas"
comprende las propuestas metodolgicas para historiar su pasado y sus productos
filosficos estructurados por el ncleo epistemolgicoy como expresiones
histricas de la filosofa en Mxico y los pases latino-americanos. En este ltimo
ncleo se encuentran las aportaciones sobre los mtodos de rescatar, historiar y
encontrar lo filosfico, dentro de nuestro pasado y tradicin intelectual, retomando
el bagaje terico del ncleo epistemolgico.
Por "ncleo de desarrollos filosficos propios" se comprende las filosofas
particulares de nuestros filsofos que no se refieren ni a su fundamentacin de
filosofa, ni a las historias de ellas, sino a sus reflexiones propias.
46

Estos ncleos pueden interactuar, en cada autor o corriente, de una manera


diferente, ejemplificando las diversas rutas metodolgicas utiliza-das. En el caso de
Muoz, se combinan con los mbitos y niveles de los modos de filosofar en Mxico,
hasta constituir ese dominio cognoscitivo que pudiramos llamar "filosofa
mexicana".
1) El mbito de la filosofa en general: a) nivel de la filosofa general (que no
universal); b) nivel combinado de la filosofa general con la filosofa en Mxico, y c)
nivel de la filosofa en Mxico.
2) El mbito de la filosofa en particular: a) nivel de la filosofa en Mxico; b)
nivel combinado de la filosofa en Mxico con la filosofa mexicana, y c) nivel de la
filosofa mexicana.
Partiendo de la propuesta de Victrico Muoz hemos elaborado una tipologa
y rutas epistemolgicas que consideramos pueden servir para el anlisis de este
tipo de estudios.
Niveles de los modos de hacer filosofa en una perspectiva epistemolgica
gentica desde Mxico e Iberoamrica: a) nivel de la filosofa general, mas no
universal de corte imitativo, impuesto y ajeno; b) nivel que combi-na la filosofa
general con particularidades de la filosofa en Mxico de corte adaptativo y electivo;
c) el nivel de la filosofa en Mxico, de corte independiente, autnomo y propositivo;
d) el nivel combinado de la filoso-fa en Mxico con la filosofa mexicana de corte
histrico, poltico y cultural con repercusin general, y e) nivel de la filosofa
mexicana de corte histrico y epistemolgico con repercusin universal.
Hay tambin varios "momentos" de desarrollo de la filosofa para llegar a
constituirse en propiamente mexicana: un primer momento imitativo y de trasplante,
identificado con el mbito general, caracterizado como un modo de filosofar no
elegido sino impuesto, que no surge ni atiende la propia realidad, que no retorna el
pensamiento precedente y su tradicin, y que no aporta soluciones adecuadas al
contexto local, sino se basa en respuestas hechas para otros lugares. De ah que
predomine su carcter general, que no es necesariamente universal. Esto lleg a
47

conformar un modo de filosofar ajeno y hegemnico bajo el supuesto de tradicin


universal, y orientado a legitimar intereses de grupos o centros de poder.
En un segundo momento, el modo de filosofar es de tipo adaptativo o electivo
de carcter social y poltico que surge como condicin para focalizarse corno mbito
de lo particular de Mxico, caracterizado por una actitud selectiva y electiva que
trata de responder a la realidad concreta que le rodea con su identidad, que aborda
los problemas retomando las tradiciones implicadas, "lo que permite la adaptacin
y asimilacin crtica y recreativamente de otras filosofas como instrumento" (Muoz,
2011: 17).
Tambin estos momentos se encuentran entrelazados por otros momentos
vinculados a procesos de produccin independiente y autnoma, propuesta y
creatividad fincada en la tradicin y la innovacin, que fueron desarrolla-dos
gradualmente a lo largo de los siglos desde la poca novohispana, impulsados
especialmente por el pensamiento independentista, decimonnico y del siglo XX.
Asimismo, encontramos tambin momentos vinculados a procesos
investigativos y crticos, caracterizados por la insercin cada vez ms directa de la
docencia y la investigacin acadmica en este campo, que fue tambin
desarrollndose gradualmente a lo largo del tiempo, pero especialmente desde
mediados del siglo xx hasta la actualidad. Este enfoque est orientado a contribuir
en la recuperacin y anlisis de las tradiciones filosficas, cientficas y culturales
universales y locales en la conformacin del pensamiento propio, fundamentar
histrica y epistemolgicamente las propuestas originales de pensamiento, y el
estudio y difusin del pensamiento mexicano e iberoamericano que ha repercutido
en el pensamiento universal. "Esta nueva actitud considera la existencia de la
filosofa mexicana como un hecho histrico y en su ltima fase como un hecho
asumido y reorientado que permite historiar su pretrito con otra perspectiva"
(Muoz, 2011: 18).

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CONCLUSIONES
En el caso de los historiadores, como se observa en el recorrido de la historiografa
mexicana, los elementos terico-metodolgicos utilizados estn directamente
relacionados por los siguientes aspectos:

El uso de enfoques importados que han sido aprovechados y


adaptados para generar una comprensin e interpretacin de la
realidad nacional inmersa en una mezcla ambigua y poco congruente
entre el quehacer propio de la historia como disciplina de rigor y la
intencionalidad de los protagonistas, instituciones y estudiosos de los
eventos histricos y su uso.

El afn por legitimar y justificar una determinada ideologa poltica


ligada a intereses de grupo poltico o intelectual, de una clase social
concretada en una postura filosfica de corte conservador, liberal,
positivista o de crtica social, dependiendo de la poca o evento
estudiados.

El imperativo de ir descubriendo y reconstruyendo los eventos y


estructura del pas explicando los datos y sus procesos histricos,
dentro de una comprensin congruente que evidencie la conformacin
de Mxico, ligada a sus estructuras econmicas, polticas y sociales y
a sus tradiciones y ideales que le han dado identidad y futuro.

La necesidad de ir profesionalizando y validando la investigacin


histrica de acuerdo con parmetros ms cientficos y otros de corte
filosfico que permitan una comprensin ms amplia de la historia
como conocimiento y del propio desarrollo del pas, como realidad.

El imperativo de relacionar y confrontar el conocimiento histrico con


sus fuentes y sus derivados filosficos, con el propsito de integrar
una visin ms completa y justificada, superando el aislacionismo y la
oposicin estril, con aportaciones tericas y prcticas ms
congruentes.

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En el caso de los filsofos, como se observa en el recorrido hecho de la


historia de la filosofa en Mxico y la filosofa mexicana, los elementos tericometodolgicos utilizados estn directamente relacionados por los siguientes
aspectos:

El uso de enfoques inicialmente importados que han sido


aprovechados

gradualmente

adaptados

para

generar

una

comprensin e interpretacin del mundo de esas pocas y al mismo


tiempo sobre la realidad nacional que se encontraba inmersa en una
serie de cuestionamientos y rectificaciones ms o menos consistentes
sobre dos aspectos fundamentales: uno, por la necesidad de
encontrar respuestas filosficas a la serie de problemas jurdicos y
poltico derivados de debates ticos y sociales sobre la naturaleza y el
rumbo que deberan tener los cambios en Amrica y especialmente en
Mxico, con relacin a Espaa o con otras naciones.

El afn por imponer o, en otros casos, de justificar una determinada


pos-tura filosfica como un instrumento importante para definir y
decidir rumbos tico polticos del pas o de algn mbito o sector del
desarrollo, tales como la soberana, la propiedad, la educacin, la
libertad, las creencias y la cultura.

El imperativo de ir descubriendo, reconociendo y construyendo


categoras y valoraciones sobre la conceptualizacin e identidad del
pas, integrando su historia, su cultura, sus tradiciones e innovaciones
y, a la vez, estableciendo una visin propia del mundo y de la nacin
ms o menos consistente con sus races y sus ideales deseados.

La necesidad de ir profesionalizando y validando la investigacin y la


docencia de la filosofa de acuerdo con las aportaciones de las
filosofas en boga, las tradiciones filosficas del pas, los paradigmas
en transicin y los retos histricos que plantea el desarrollo de un pas
en el concierto de un mundo globalizado y en proceso de
reconfiguracin general.

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El imperativo de relacionar y confrontar el conocimiento filosfico con


las fuentes y derivados histricos, con el propsito de integrar una
visin ms comprehensiva del mundo y del pas, superando la
unilateralidad y el antagonismo disciplinario, con aportaciones
interdisciplinarias ms integrativas.

Finalmente, con este trabajo se abre la posibilidad de seguir


dialogando entre historiadores y filsofos, aprovechando las
aportaciones epistemolgicas, que considero cada vez son ms
importantes estudiarlas como parte del pensamiento mexicano actual.

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