Maestría: Gestión del Talento Humano

Docente: Dr. César Augusto Portocarrero Gutiérrez

 Filósofo que destacó en la
Max Scheler evolución de la
fenomenología, la ética y la
antropología filosófica.
Su padre fue luterano y su
madre judía; sin embargo, él
se volvió católico, pero en el
futuro tendría una
divergencia.
Plasmó una consolidada y
22 agosto 1874en Munich verídica fundamentación
personal de la ética: “La
19 mayo 1928en Francfort realización de los valores se
concretan en modelos humanos
que invitan a su seguimiento.
Considerado un clásico en
temas que conciernen a las
doctrinas de la religión.
Laboró como profesor de las
universidades de Jena,
Munich y Colonia.
Entre su punto de vista teórico clasifica tres
clases de saberes: el inductivo, que es el de
las ideas positivas.; el de la estructura
esencial o fenomenológico, que es el saber
que nos permite captar de un modo
inmediato el qué de las cosas; y el
metafísico, que es la forma más alta del
saber, ya que trata sobre los más elevados
valores de la persona.
Progreso del valor del hombre: dinamismo del concepto de persona

La actividad humana es Scheler imprime a su

En la historia de la
una concepto de persona
humanidad no sólo hay
importante función como “ autoconciencia
progresos morales,
descubridora del que integra todas las
sino también
mundo ideal de los clases posibles de
retrocesos. El término conciencia: la cognitiva,
valores, en la que la
“progreso” evoca aquí volitiva, sentimental, la
humanidad obtiene
el dinamismo que del amor y la odio”.
constantes progresos.
Esa ascensión gradual culmina en el vértice más alto de la persona, que es el amor, con su
opuesto el odio, correspondientes al valor y a su antivalor, en la más absoluta asimetría.

integra un elemento
En el primero, Scheler esencial del hombre, que
describe a la persona es su apertura y
de cara a sí misma reciprocidad comunicativa
como un valor de tinte con los demás, en la esfera
individual, relacional

Ambos estadios se complementan recíprocamente por la ley de la progresión

sucesiva del desarrollo del sistema de Scheler, por una parte, y del
dinamismo activo de la persona, por otra.
 Pero, ¿por qué Scheler deja reflejar ese progreso?
Progreso del valor Él mismo brinda la razón, cuando asegura que la
persona se hace de algún modo a sí misma,
del hombre: mediante la ejecución de sus actos humanos.
dinamismo del
concepto de
persona

En otros términos, la persona puede llegar “a ser más y

más ella misma”, merced a su actuación, inseparable
de ella.
 El progreso del valor:
el puesto del amor en la jerarquía axiológica

Las fuerzas afectivas recubren

Sería incomprensible el progreso
scheleriano del valor, si éste no
estuviera previamente
emparentado con el amor.
todas las capas del ser humano y,
por tanto, se podrán distinguir
en ellas tantos niveles como
estratos deban diferenciarse en
el ser humano

A ese fin, procede Scheler a

resituar el amor en el lugar que
le corresponde en la jerarquía
axiológica.
El amor –sostiene él, es querer el bien, sea para uno mismo, sea
para los demás”. De ahí que él asocie el amor con el bien.

¿Pero, por qué razón?

SEGUNDO
PRIMERO
Debido a que el bien
constituye el fin del
Porque el bien es la
hombre, que posee el
expresión concreta del
valor de la libertad ante
valor, que es universal.
los “bienes concretos
 El caso del amor es decisivo en su pensamiento:
“Antes de ser un ser pensante o dispuesto, el hombre es un ser
amoroso”

El amor no es un simple conglomerado de estados afectivos

en los que se asocian tendencias o impulsos, pues se trata
de un fenómeno originario, que no permite ningún tipo de
definición mediante la disociación de los elementos que lo
componen; por lo tanto, amor y odio son intuibles, nunca
definibles.

En la descripción del amor que nos legó Scheler se

presentan tres aspectos fundamentales:
Primero

• Lo cual se opone • Este esencial • Con ello, Scheler

EL AMOR ES MOVIMIENTO

EL AMOR SUBJETIVO

AMOR ROMANTICO
a las múltiples dinamismo hace rechaza por
concepciones que el amor no igual las
que denominan pueda detenerse doctrinas que
“amor” a algún en un acto de hacen del amor
estado del disfrute un estado
sujeto, sea un puramente orgánico y las
estado sensible, subjetivo o en visiones
un estado un estado de
puramente
psíquico o pasiva
incluso contemplación; contemplativas
patológico. pues ello del llamado
significaría la amor romántico.
muerte del
amor.
Segundo

• Ese • No hay amor a • La función del

AMOR DESCUBRIDOR
AMOR A LA HUMANIDAD
PORTADOR DE VALORES
movimiento entidades amor
que es el abstractas o es descubridora,
amor se dirige ideales; no es el acto que
existe un amor desvela los
siempre a valores que en
un objeto a los valores
puros, como un individuo
individual en permanecen
cuanto tampoco hay
ocultos antes de
en sentido
portador de la mirada del
estricto un amor
valores amor al bien o
un amor a la
humanidad.
Tercero

• la dirección • El inagotable • No hay nada

EL MOVIMIENTO DEL AMOR

DESCUBRIR LOS VALORES MAS ALTOS

CARÁCTER VALIOSO DEL AMOR

del objetivo que más grande
mantiene en
movimiento marcha el amor es que el amor,
del amor descubrir los sino que se
marcha en su valores más altos trata de
que, como
objeto desde portador de
redescubrir la
el valor más valores, puede faceta del
bajo hacia el realizar el objeto amor
valor más amado. Esto nos profundo,
ilustra sobre la
alto insubstituible
que es
función justamente su
humanizadora del carácter
amor. valioso
 Max Scheler

AMOR
VALOR

Si una persona ama a otra, sólo para adquirir nuevos quilates de bondad, ese
amor ya está viciado en su raíz, porque ha convertido al otro en un objeto de
egocentrismo. En cambio, el amor que se adhiere al valor personal del otro, por
sí mismo, está destinado a ser auténtico.
Scheler elabora una El amor vital,
compleja clasificación psíquico y
espiritual
del amor en especies, (cuerpo
orgánico, Yo y
formas y modos. persona)
Modalidades
caracterizadas del
mundo de los valores
(vitales, espirituales y
personales) de las que
los objetos son
portadores.
 Referencias
-Álvarez Munarriz, L. (1997). Persona y sustancia en Scheler. Anuario Filosónco, 10, 14.
Buber, M. (1995). ¿Qué es el hombre? México: Fondo de Cultura Económica. Palacios, J.M. (1980). Los
valores en la ética fenomenológica. Pensamiento, 292. Pintor Ramos, A. (1971). La filosofía de los
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Estudios (p. 188).
-Scheler, M. (1948). El formalismo en la ética y la ética material de los valores (Des formalismus in der
ethik und die materiale wertethik) (Vol. I). (H. Rodríguez Sanz, Trad.). Buenos Aires: Revista de
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-Scheler, M. (1948). El formalismo en la ética y la ética material de los valores. (Der formalismus in der
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-Scheler, M. (1957). Esencia y formas de la simpatía. (Wesen und formen der sympathie) (3ra ed.; J.
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-Scheler, M. Ordo Amoris (X. Zubiri, Trad.). Madrid: Caparrós Editores.
Suances Marcos, M. (s.f.). El amor y sus fenómenos concomitantes en la fiosofía de Max Scheler.
Studium .
-Suances Marcos, M. (1976). Max Scheler. Principios de una ética personalista.
Barcelona: Herder.
 Integrantes
- Dr. Gustavo Zarate
- Lic. Milton Ramírez Valeriano
- CPC Ever Terrones Urbina
- Lic. Jorge Vasquez Llamoctanta
- Bach. Yoselin Muñoz Burgos
- Bach. Samanta Aranguren Rodríguez