EL LADO FEMENINO Alumnos: Américo Ortiz y Luis

DEL PODER Taipe

LA MUJER Y EL ÁMBITO RELIGIOSO INCAICO
-Los comportamientos ideales que la gente
asoció a "hombres" y "mujeres", ya sea porque
se atribuyen determinadas funciones masculinas
o femeninas a las divinidades.
-Rostworowski advirtió, también en 1983, una
fuerte presencia femenina dentro de la
cosmovisión andina, mostrando la ausencia, en
las fuentes, de la figura paterna en los mitos.
-Cieza de León menciona que se hacían rituales
a la Pachamama , en determinado momento
Huiracocha se convierte en un dios ocioso
carente de vigencia, y la Pachamama toma
relevancia por sus atribuciones relacionadas a la
producción de alimentos, pues es considerada
como la "Madre tierra", "dueña" y "protectora"
de los animales que en ella habitan.
-Cury Coca incluso aparece, como heroína
cuzqueña, pintada tanto en un Quero como en un
lienzo colonial.
LA PRESENCIA DE LA MUJER
EN LA SOCIEDAD INCAICA
-La facultad que tenían las mujeres de
hacer cambiar la posición social de
sus esposos y definir la de sus hijos.

-La entrega de mujeres como parte

del proceso de formulación de
alianzas y la ampliación del
parentesco.

-Héctor Noejovich demuestra que en

el mundo andino la capacidad de
trabajo solicitado por el inca tanto a
hombres como a mujeres resultaba
equivalente, razón por la que las
mitas se encargaban a las unidades
"familiares.
LA MUJER Y LA ECONOMÍA:
EL SUSTENTO DE LA
RECIPROCIDAD Y LA
REDISTRIBUCIÓN -El matrimonio constituía una pieza importante en el
engranaje político y social que se articulaba entre la nobleza
cuzqueña y las élites locales.

 -Definitivamente, las alianzas obtenidas fuera del Cuzco

permitían el funcionamiento del Tahuantinsuyo, mientras
las realizadas al interior de la élite cuzqueña aseguraban la
posición del inca al interior de la misma, es decir, permitían
de algún modo su permanencia en el poder.

 La importancia de las mujeres en el establecimiento y

mantenimiento de las relaciones de parentesco, así como la
capacidad de convocatoria de mano de obra que supone su
"entrega" e "intercambio", se puede observar en la forma en
que, quien era proclamado inca debía iniciar infinitas
entregas de dones y contradones con el propósito de
mantener el equilibrio del Tahuantinsuyo.
LA COYA Y LA
ORGANIZACIÓN DEL PODER
El tema de la participación política de la mujer en el mundo andino ha sido tratado
anteriormente por algunos autores. Asimismo, existen también algunos trabajos que
destacan la participación política de la coya en la organización incaica.
En ese sentido, parecería que la participación de la mujer en el manejo del poder
estaba relacionada con un protagonismo en los ritos que hacen que el poder
funcione, pues es en el espacio de socialización que precede a cualquier convocatoria
de energía, y en la ampliación del parentesco, en donde las mujeres tuvieron su más
importante rol.
La Coya en el imperio Tahuantinsuyo, es el nombre que recibe la esposa principal
del Inca o Sapac Inca, para distinguir a las mujeres o miembros de familia imperial
como la esposa del emperador, la señora soberana o las esposas secundarias.
Los atributos que tiene la coya en el imperio
Tahuantinsuyo, es la primera de las mujeres, única
esposa legitima del emperador Inca o Sapac Inca, y
quien dirige en su ausencia el gobierno de la capital del
imperio Cuzco, o Tahuantinsuyo. También organizaba
en caso de necesidad las ayudas a los damnificados
cuando haya grandes catástrofes, la coya y sus hijas eran
las únicas personas autorizadas que tenían el acceso a las
vírgenes del sol, las vírgenes del sol Vivian en casas
alejadas hechas de barro y en zona de muchos pastizales.

Los atributos que tiene la coya en el imperio

Tahuantinsuyo, es la primera de las mujeres, única
esposa legitima del emperador Inca o Sapac Inca, y
quien dirige en su ausencia el gobierno de la capital del
imperio Cuzco, o Tahuantinsuyo. También organizaba
en caso de necesidad las ayudas a los damnificados
cuando haya grandes catástrofes, la coya y sus hijas eran
las únicas personas autorizadas que tenían el acceso a las
vírgenes del sol, las vírgenes del sol Vivian en casas
alejadas hechas de barro y en zona de muchos pastizales.
La coya en el imperio del Tahuantinsuyo, desempeñaban su vida
acompañadas de gran lujo y boato, contaban para su servicio con
gran numero de mujeres, ellas no salían de su palacio salvo en
contadas coacciones y cuando alían eran acompañadas por
personas de su servicio, y siempre sobre un trono para que sus
pies no tocasen el suelo, Murua dice que, en la muerte de Tupac
Yupanqui, quiso dejar como sucesor no al hijo de su esposa
principal, sino al hijo de otra mujer a la que quería mucho.
Llamada chiqui Ocllo del cual su hijo se llamaba Cápac huare,
cuando ese estaba preparando ya la ceremonia de coronación los
hermanos de la coya mama Ocllo, forzaron el nombramiento
como sucesor del hijo de esta. Con estas razones tan evidentes se
suspendió la coronación.
La coya en el imperio del Tahuantinsuyo, desempeñaban su vida
acompañadas de gran lujo y boato, contaban para su servicio con
gran numero de mujeres, ellas no salían de su palacio salvo en
contadas coacciones y cuando alían eran acompañadas por
personas de su servicio, y siempre sobre un trono para que sus
pies no tocasen el suelo, Murua dice que, en la muerte de Tupac
Yupanqui, quiso dejar como sucesor no al hijo de su esposa
principal, sino al hijo de otra mujer a la que quería mucho.
Llamada chiqui Ocllo del cual su hijo se llamaba Cápac huare,
cuando ese estaba preparando ya la ceremonia de coronación los
hermanos de la coya mama Ocllo, forzaron el nombramiento
como sucesor del hijo de esta. Con estas razones tan evidentes se
suspendió la coronación.
Finalmente, lo que resulta también evidente para la figura de la mujer principal del
Tahuantinsuyo es que, a partir de la lectura de las fuentes, el inca y la coya, en tanto
autoridades arquetípicas, se comportaban como partes opuestas y complementarias de una
misma dualidad, por lo que eran considerados yanantin, en tanto ambos constituían la pareja
primordial del Tahuantinsuyo.
Sobre este tema, resulta significativo el hecho de que, aún cuando se trata de una etnía
norteña, el curaca de Cajamarca convocaba la mano de obra de sus parientes junto con su
mujer, . e se acuerda este testigo aver visto quando el dicho don Pedro yba a sus pueblos que
llevaba consigo a la dicha Cosa Vanunchipac su mujer la llevaban en una amaca con
munchas trompetas como señora principal e las otras yndias mançebas del dicho don Pedro
llevaban chicha e maíz para datalles de comer.
Asimismo, como se señaló anteriormente, la presencia de la complementariedad entre el inca
y la coya se puede rastrear a partir de los propios mitos de origen de los incas los mismos
que, en todas sus versiones, nos ofrecen la imagen de la pareja interactuando a la hora de
presentarnos el tema. Incluso, Garcilaso menciona que un anciano tío de su madre le
informó que la pareja primordial formada por Manco Cápac y Coya Mama Ocllo Huaco,
eran hermanos, hijos del Sol y de la Luna, al igual que los incas y las coyas.