Escuela de Fráncfort

(Frankfurt)
Profesora Alejandra Bertucci
Objetivos
Les alumnes tienen que manejar los temas y problemáticas
que se detallan a continuación
Qué caracteriza a la Teoría crítica
Cuáles son los límites de la Ilustración como proyecto político
cultural
Qué es la industria cultural
Cómo hay que pensar las categorías marxistas de Ideología y
alienación en las sociedades avanzadas del siglo XX
Qué sucedió con el rol revolucionario del proletariado
Definición de sociedad unidimensional y hombre
unidimensional.
Terminología: Escuela de Frankfurt, instituto y teoría crítica
Con el término Escuela de Frankfurt (alemán) o
Fráncfort (español) se designa a un grupo de
investigadores nucleados alrededor del Instituto de
investigación social fundado en la década del 20 del
siglo pasado en la ciudad de Fráncfort del Meno.
Aunque se reserva a la primera generación de
investigadores, el instituto sigue abierto hasta el día de
hoy y cuando se habla de la teoría crítica se incluye a
las figuras posteriores en la designación.
Instituto de investigación social
Grupo interdisciplinario de académicos interesados en el
estudio de la obra de Karl Marx y en la historia del
movimiento obrero que surge en la década del 20 en
Alemania. Más allá de sus diferencias teóricas todos adscriben
a la teoría critica, entendida a grandes rasgos como la crítica a
la sociedad vigente y la denuncia de las manipulaciones
ideológicas que imposibilitan una verdadera liberación.
Hay que señalar que no se estudiaba hasta ese momento a
Marx en las universidades a pesar de la relevancia de su
filosofía para los movimientos políticos y sociales del siglo
XIX y XX.
Instituto de investigación social
Era y es un centro de investigación de posgrado (como la
llamaríamos en Argentina), es decir eran investigadores que
ya tenían un título de grado y que se dedicaban a presentar
sus investigaciones en grupos de estudio (Marcuse relata el
funcionamiento del Instituto en la entrevista cuyo link
encontraran al final de la clase).
A pesar de que era un centro con un marco institucional
académico, su financiamiento fue privado, Felix Weil un
argentino descendientes de alemanes sostuvo
económicamente al instituto hasta la década del 70.
Construyeron un edificio, editaban libros y una revista,
pagaban sueldos y becas.
Cronología del Instituto de investigación social
1923 se funda el Instituto de investigación social. Director
Carl Grünberg. Frederick Pollock es su asistente. La
financiación la otorgan Hernnan y Felix Weil (argentino)
 1928 Adorno comienza su asociación con el instituto
1930 Horkheimer asume como su director
se suma Erich Fromm (fue un popular sicológo del siglo
XX sus libros El miedo a la libertad y el arte de amar
fueron boom editoriales)
1932 comienza publicarse la revista (Zeitschrift ) Marcuse
se une este año
Cronología del Instituto de investigación social
1933 los nazis toman el edificio. El instituto se muda brevemente a
Ginebra. La mayoría de los miembros eran de ascendencia judía y
debieron exilarse con el nazismo.
1934 se establecen en Nueva York en dependencias de la Universidad
de Columbia.
1938 Adorno se une formalmente en Nueva York.
1939 Fromm deja el instituto.
1940 suicido de Benjamin en Portbau, España. Benjamin tiene una
relación compleja con el Instituto, es amigo de varios de ellos, publica
sus escritos en la revista del instituto y recibe un estipendio que le
permite vivir. Sin embargo sus intereses no siempre coinciden.
Cuando se suicida estaba intentando viajar a Estados Unidos a
reunirse con Adorno pero encuentra la frontera cerrada.
Cronología del Instituto de investigación social
1941 Adorno y Horkheimer se mudan a Los Angeles,
California (se unen a un grupo de emigrados Tomas
Mann, Schönberg, Brecht)
1949 retorno a Frankfurt de Adorno y Horkheimer.
Marcuse decide quedarse en Estados Unidos
1956 Habermas se une al Instituto
1968 Mayo Francés
1997 Axel Honneth se une al instituto.
Principales figuras
Max Horkheimer (1895-1973)
Theodor Adorno (1903-1969)
Herbert Marcuse (1898-1979)
Erich Fromm (1900-1980)
Walter Benjamin (1892-1940)
Jünger Habermas (1929- )
Axel Honneth (1949- )
Max Horkheimer (1895-1973)
Theodor Adorno (1903-1969)
Herbert Marcuse (1898-1979)
Erich Fromm (1900-1980)
Walter Benjamin (1892-1940)
Jünger Habermas (1929- )
Axel Honneth (1949- )
Primera Segunda Tercera
generación generación generación

Horkheimer Habermas Honneth

Adorno
Marcuse
Benjamin
Escuela de Frankfurt
Cuando se habla de la Escuela de Frankfurt
generalmente nos referimos al primer periodo de la
teoría crítica principalmente a Adorno, Horkheimer y
Marcuse.
En el programa de la materia hay textos de este
periodo: “industria cultural” de Adorno y Horkheimer,
de Benjamin “La obra de arte en la época de su
reproductibilidad técnica”, de Marcuse El hombre
unidimensional.
En esta clase nos vamos a concentrar en el ensayo
“Industria cultural” y en la introducción y capítulo 1 de
El hombre unidimensional.
Lo que tendrían en común los miembros de la primera etapa de la Escuela de Frankfurt sería:

Una posición contraria al positivismo (al

reduccionismo científico, behaviorismo, conductismo,
etc)
Un rechazo al marxismo vulgar o soviético, a la versión
economicista de Marx que ve una relación mecánica
entre la estructura y la super-estructura
Una preocupación por el arte, principalmente por las
vanguardias
Industria cultural. Ilustración
como engaño de masas (1947)
Adorno y Horkheimer
Dialéctica de la Ilustración
Es un texto escrito en colaboración por Max
Horkheimer y Theodor Adorno en la década del 40
mientras estaban exiliados en los Estados Unidos. La
primera versión, en alemán, aparece en 1944 en una
edición fotocopiada de 500 ejemplares bajo el título
Fragmentos Filosóficos. En 1947 aparece como libro ya
con el título Dialéctica de la Ilustración
Es un conjunto de ensayos. Haremos mención al
primero “Concepto de ilustración” y luego nos
detendremos en el ensayo “Industria cultural”.
Dialéctica de la Ilustración
Este libro representa un punto de inflexión en el desarrollo de
la Teoría Crítica, de la crítica marxista de la ideología en la
sociedad burguesa a la crítica radical de la cultura occidental
en la línea de Nietzsche. Ya el título implica una toma de
conciencia de la densa complejidad de los procesos que
dieron lugar al proyecto racionalista de la modernidad. Los
ideales de la ilustración libertad, justicia y solidaridad siguen
siendo válidos, pero el proceso histórico de esa ilustración
muestra hoy (1944) no un avance hacia el reino de la libertad
sino un retroceso. Es por ello necesario hacer una crítica ya
no solamente de las dimensiones ideológicas de la sociedad
burguesa sino de todo el proceso de la Ilustración.
Concepto de la ilustración

Es el título del primer ensayo del libro. Allí explican los

autores que la Ilustración se explicó a sí misma como
un proceso de racionalización por el cual Occidente
abandona el mito y la superstición por el saber
científico; este proceso llevaría inexorablemente a la
humanidad al reino de la libertad, a la completa
civilización.
Concepto de la ilustración
Sin embargo, el proceso ilustrado que se percibió a sí
mismo como un inexorable aumento de la libertad
humana termina en un proceso histórico de
dominación del hombre por la técnica. El hombre es
tratado en las sociedades contemporáneas como un
objeto más de la ciencia. El proyecto moderno reprime
la individualidad humana bajo la fuerza del control
social.
Industria cultural. Ilustración como engaño
de masas
La cultura de masas depende para su aparición principalmente
de dos factores; primero la posibilidad de la reproducción
técnica de bienes culturales y segundo de la aparición de las
masas, es decir de grandes grupos poblacionales con la
capacidad económica de consumir bienes culturales.
Si bien la posibilidad de la reproducción técnica de bienes
culturales puede rastrear su origen en la invención de la
imprenta y con ella a la posibilidad de producir de modo
barato no sólo libros, sino también periódicos, revistas y
estampas de cuadros famosos; será en el inicio del siglo XX
cuando se introducen dos nuevas tecnologías que
transformarían la comunicación: la radio y el cine
Industria cultural
Pero el siglo XX, junto con las nuevas tecnologías, trae
también nuevos usos políticos de la cultura de masas; no sólo
en el capitalismo tardío, que será estudiado por nuestros
autores en profundidad en la sociedad norteamericana sino
también en las sociedades fascistas, el caso de la Alemania
nazi está presente en todo el texto, e incluso en las
sociedades comunistas como la Unión Soviética.
El concepto de Industria Cultural trata de dar cuenta de una
novedad en torno a la cultura de masas en el capitalismo
tardío que es la organización de esta cultura a partir de un
sistema homogéneo de dominación.
Industria cultural
“La tesis sociológica según la cual la pérdida de apoyo
en la religión objetiva, la disolución de los últimos
residuos precapitalistas, la diferenciación técnica y
social y la extremada especialización han dado lugar a
un caos cultural, se ve diariamente desmentida por los
hechos. La cultura marca hoy todo con un rasgo de
semejanza. Cine, radio y revistas constituyen un
sistema. Cada sector está armonizado en sí mismo y
todos entre ellos. Las manifestaciones estéticas, incluso
de las posiciones políticas opuestas, proclaman del
mismo modo el elogio del ritmo de acero”
Industria cultural como monopolio cultural
“Toda cultura de masas bajo el monopolio es idéntica, y
su esqueleto —el armazón conceptual fabricado por
aquél— comienza a dibujarse. Los dirigentes no están ya
en absoluto interesados en esconder dicho armazón; su
poder se refuerza cuanto más brutalmente se declara. El
cine y la radio no necesitan ya darse como arte. La verdad
de que no son sino negocio les sirve de ideología que debe
legitimar la porquería que producen deliberadamente. Se
autodefinen como industrias, y las cifras publicadas de los
sueldos de sus directores generales eliminan toda duda
respecto a la necesidad social de sus productos”
La homogeneidad está en la forma de los
productos de la IC

“Es el ideal de la naturaleza en la industria, que se

afirma tanto más imperiosamente cuanto más la
técnica perfeccionada reduce la tensión entre la
imagen y la vida cotidiana. La paradoja de la rutina
disfrazada de naturaleza se advierte en todas las
manifestaciones de la industria cultural”
Naturalismo
“La rara capacidad de cumplir minuciosamente las
exigencias del idioma de la naturalidad en todos los
sectores de la industria cultural se convierte en medida
de la habilidad o competencia. Todo lo que se dice y la
forma en que se dice debe poder ser controlado en
relación con el lenguaje de la vida ordinaria, como en
el positivismo lógico”*

* Acá los autores hacen referencia al círculo de Viena que

vimos en la clase sobre el Empirismo del siglo XX
Naturalismo
La Industria cultural mediante la unidad de estilo va a
generar un sistema de la no-cultura. Al no poder
distinguir entre la obra y la vida cotidiana se genera un
proceso de identificación. Adorno y Horkheimer lo
señalan en los esfuerzos tecnológicos en el cine, para
que el individuo no perciba diferencia alguna entre la
experiencia vivida en el cine y fuera de él; o en la radio
el uso de un lenguaje coloquial igual al que el oyente
usa en su vida cotidiana.
Arte vs industria cultural
Tradicionalmente la producción de bienes culturales
dependía de la esfera del arte, los artistas realizaban
obras literarias, pinturas, sinfonías que eran consumidas
por unos pocos privilegiados. Con el uso de técnicas de
reproducción en serie estos bienes sufren una
modificación para adecuarlos al consumo masivo, la
marca más notoria es la estandarización.
 El poder de la industria cultural es tal que ya no
necesita del valor social del arte para atribuírselo a sus
productos, se los presenta directamente como una
mercancía que promete diversión.
El monopolio cultural es dependiente del
monopolio económico
“la violencia de la sociedad industrial actúa en los
hombres de una vez por todas. Los productos de la
industria cultural pueden contar con ser consumidos
alegremente incluso en un estado de dispersión. Pero
cada uno de ellos es un modelo de la gigantesca
maquinaria económica que mantiene a todos desde el
principio en vilo: en el trabajo y en el descanso que se
le asemeja”
Industria cultural como sistema de dominación
Si para una mirada superficial, la cultura de masas,
implicaría una mayor democratización al permitirle a
las masas acceder a bienes que no tendrían de otro
modo. Una mirada más profunda revela que la
Industria cultural reproduce la injusticia social.
La Industria cultural es un sistema de dominación que
anula las diferencias y crea una ilusión de libertad,
siempre puedo elegir entre los objetos para consumir,
lo que no puedo es elegir no consumir. En vez de
democrática es autoritaria.
La oposición entre burgueses y proletarios se
desdibuja
“Los consumidores son los obreros y empleados,
agricultores y pequeños burgueses. La producción
capitalista los encadena de tal modo en cuerpo y alma
que se someten sin resistencia a todo lo que se les
ofrece. Pero lo mismo que los dominados se han
tomado la moral que les venía de los señores más en
serio que estos últimos, así hoy las masas engañadas
sucumben, más aún que los afortunados, al mito del
éxito”
La Industria cultural anula el potencial
revolucionario del proletariado
La Industria cultural convierte al arte en consumo y a
los hombres en consumidores. El principio del sistema
impone presentarle a los hombres todas sus
necesidades como susceptibles de ser satisfechas por la
Industria cultural, pero de otra parte, organizar con
antelación esas mismas necesidades de tal forma que
en ellas se experimente a sí mismo sólo como eterno
consumidor, como objeto de la industria cultural.
Industria Cultural y diversión
“La diversión es la prolongación del trabajo bajo el
capitalismo tardío. Es buscada por quien quiere
sustraerse al proceso de trabajo mecanizado para
poder estar de nuevo a su altura, en condiciones de
afrontarlo”
“…la afinidad originaria entre el negocio y la diversión
aparece en el significado mismo de esta última: en la
apología de la sociedad. Divertirse significa estar de
acuerdo”
Con la Industria cultural hay una modificación de la
estructura económica interna de la obra*

“Lo que se podría denominar valor de uso en la recepción

de los bienes culturales es sustituido por el valor de
cambio; en lugar del goce se impone el participar y estar al
corriente; en lugar de la competencia del conocedor, el
aumento de prestigio”

* Aquí los autores están usando el concepto marxista de

Mercancía, en la cual se puede distinguir el valor de uso del
valor de cambio. La categoría de mercancía es central en el
análisis de Marx del modo de producción capitalista.
Valor de uso y valor de cambio
El valor de uso del arte, entendido como la experiencia
de fruición estética por la cual un individuo se apropia
de una obra, es ahora su valor de cambio. De este modo
la valoración social se confunde con el valor objetivo de
la obra.
 Lo relevante no es en la industria cultural la experiencia
subjetiva del individuo con la obra de arte sino la
estandarización de la experiencia. La clave no estará en
el goce estético que la obra produce sino en tener la
experiencia que todos tienen, ver la película que todos
ven, leer la novela que todos leen.
Publicidad e Industria cultural
“tanto técnica como económicamente, la publicidad y
la industria cultural se funden la una en la otra. Tanto
en la una como en la otra la misma cosa aparece en
innumerables lugares, y la repetición mecánica del
mismo producto cultural es ya la repetición del mismo
motivo propagandístico. Tanto en una como en la otra
la técnica se convierte, bajo el imperativo de la eficacia,
en psicotécnica, en técnica de la manipulación de los
hombres”.
Herbet Marcuse
El hombre unidimensional
El hombre unidimensional. Ensayo sobre la
ideología de la sociedad industrial avanzada
El hombre unidimensional
El subtítulo es “Ensayo sobre la ideología de sociedad
industrial avanzada”. La categoría de Ideología proviene
de Marx, entendida como falsa conciencia, conciencia
invertida e instrumento de dominio.
En este libro Marcuse retoma muchas de las ideas que
Adorno y Horkheimer habían desarrollado en La
dialéctica de la ilustración, pero con un estilo más
accesible y escrito en inglés en 1964 obtuvo una mayor
repercusión
El hombre unidimensional fue un best seller vendió más
de 100.000 copias al final de la década del 60.
Hay que repensar a Marx

Marcuse cree que las categorías que la teoría social

generó a partir de la abstracción de las condiciones
sociales del capitalismo de mediados del siglo XIX
deben ser revisadas porque esas condiciones se han
modificado en el capitalismo avanzado del siglo XX.
Prefacio a la edición francesa (1967)
“He analizado en este libro algunas tendencias del
capitalismo americano que conducen a una «sociedad
cerrada», cerrada porque disciplina e integra todas las
dimensiones de la existencia, privada o pública. Dos
resultados de esta sociedad son de particular
importancia: la asimilación de las fuerzas y de los
intereses de oposición en un sistema al que se oponían en
las etapas anteriores del capitalismo, y la administración
y la movilización metódicas de los instintos humanos, lo
que hace así socialmente manejables y utilizables a
elementos explosivos y «antisociales» del inconsciente”.
Prefacio a la edición francesa (1967)
“El poder de lo negativo, ampliamente incontrolado en
los estados anteriores de desarrollo de la sociedad, es
dominado y se convierte en un factor de cohesión y de
afirmación. Los individuos y las clases reproducen la
represión sufrida mejor que en ninguna época anterior,
pues el proceso de integración tiene lugar, en lo
esencial, sin un terror abierto: la democracia consolida
la dominación más firmemente que el absolutismo, y
libertad administrada y represión instintiva llegan a
ser las fuentes renovadas sin cesar de la productividad”
El capitalismo avanzado implica hoy (1964)
La asimilación de las fuerzas que antes se oponían,
principalmente el proletariado entendido como agente de
la revolución (Marx). La sociedad unidimensional une a
la burguesía y al proletariado en la defensa del estatus
quo
Falsa conciencia, ahora no sólo la conciencia es
manipulada sino también el subconsciente y el
inconsciente. (Freud)
Sólo hay una apariencia de libertad (libertad
administrada entre opciones predeterminadas) y una
manipulación del aparato pulsional (Freud)
Introducción. La parálisis de la crítica. Una
sociedad sin oposición
“Las capacidades (intelectuales y materiales) de la
sociedad contemporánea son inmensamente mayores
que nunca; lo que significa que la amplitud de la
dominación de la sociedad sobre el individuo es
inmensamente mayor que nunca. Nuestra sociedad se
caracteriza antes por la conquista de las fuerzas
sociales centrífugas por la tecnología que por el terror,
sobre la doble base de una abrumadora eficacia y un
nivel de vida cada vez más alto”.
Parálisis de la crítica: una sociedad sin oposición

 La imposibilidad de pensar alternativas a lo real, será

la característica definitoria de las sociedades
unidimensionales.
 Son unidimensionales porque sólo existe una única
dimensión, la de lo dado.
La teoría social debe ser capaz de superar esa
unidimensionalidad y pensar opciones, trascender lo
dado.
Teoría crítica
“Investigar las raíces de estos desarrollos y examinar
sus alternativas históricas es parte de los propósitos de
una teoría crítica de la sociedad contemporánea, una
teoría que analice a la sociedad a la luz de sus
empleadas o no empleadas o deformadas capacidades
para mejorar la condición humana (…) tal análisis
«trascendente» de los hechos a la luz de sus
posibilidades detenidas y negadas, pertenece a la
estructura misma de la teoría social”
Contención del cambio social
“Pero en esta etapa, la sociedad industrial avanzada
confronta la crítica con una situación que parece privarla
de sus mismas bases. El progreso técnico, extendido
hasta ser todo un sistema de dominación y coordinación,
crea formas de vida (y de poder) que parecen reconciliar
las fuerzas que se oponen al sistema y derrotar o refutar
toda protesta en nombre de las perspectivas históricas de
liberación del esfuerzo y la dominación (…) Esta
contención de cambio social es quizá el logro más
singular de la sociedad industrial avanzada”
Encrucijada

La teoría parece privada de su base material, no parece

haber fuerzas que se opongan al sistema, éste se
presenta como una totalidad.
Sin embargo
“El hecho de que la gran mayoría de la población
acepte, y sea obligada a aceptar, esta sociedad, no
la hace menos irracional y menos reprobable. La
distinción entre conciencia falsa y verdadera,
interés real e inmediato todavía está llena de
sentido. Pero esta distinción misma ha de ser
validada. Los hombres deben llegar a verla y
encontrar su camino desde la falsa hacia la
verdadera conciencia, desde su interés inmediato
al real.”
La sociedad actual es irracional
A pesar de que la mayoría la acepte esta sociedad es
irracional, deben ser capaces los individuos de salir de la
positividad de lo dado, de la falsa conciencia a la
verdadera.
“Pero sólo pueden hacerlo si experimentan la necesidad
de cambiar su forma de vida, de negar lo positivo, de
rechazar. Es precisamente esta necesidad la que la
sociedad establecida consigue reprimir en la medida en
que es capaz de «repartir los bienes» en una escala cada
vez mayor, y de usar la conquista científica de la
naturaleza para la conquista científica del hombre.”
Proyecto político moderno: la ilustración
Marcuse cree que las sociedades industriales
avanzadas son la última etapa de un proyecto político:
la Ilustración, caracterizada por el dominio de la
naturaleza, se retoma acá La dialéctica de la ilustración
(Adorno y Horkheimer), del dominio del hombre
sobre la naturaleza (siglos XVII, XVIII y XIX) la
ilustración paso al dominio del hombre sobre el
hombre, de la técnica a la psicotécnica (Siglo XX)
Como se ve en la siguiente cita:

“En tanto que universo tecnológico, la sociedad

industrial avanzada es un universo político, es la
última etapa en la realización de un proyecto histórico
específico, esto es, la experimentación, transformación
y organización de la naturaleza como simple material
de la dominación”.
Capítulo 1. Las nuevas formas de control

“Una ausencia de libertad cómoda, suave, razonable y

democrática, señal del progreso técnico, prevalece en
la civilización industrial avanzada”.
En algunos pasajes del libro habla de una dominación
blanda.
Ideología
“Se puede distinguir entre necesidades verdaderas y falsas.
«Falsas» son aquellas que intereses sociales particulares
imponen al individuo para su represión: las necesidades
que perpetúan el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la
injusticia. Su satisfacción puede ser de lo más grata para el
individuo, pero esta felicidad no es una condición que deba
ser mantenida y protegida si sirve para impedir el
desarrollo de la capacidad (la suya propia y la de otros) de
reconocer la enfermedad del todo y de aprovechar las
posibilidades de curarla.”
Necesidades falsas
“El resultado es, en este caso, la euforia dentro de la
infelicidad. La mayor parte de las necesidades
predominantes de descansar, divertirse, comportarse y
consumir de acuerdo con los anuncios, de amar y odiar
lo que otros odian y aman, pertenece a esta categoría
de falsas necesidades”
Falsa libertad
“La libre elección de amos no suprime ni a los amos ni
a los esclavos. Escoger libremente entre una amplia
variedad de bienes y servicios no significa libertad si
estos bienes y servicios sostienen controles sociales
sobre una vida de esfuerzo y de temor, esto es, si
sostienen la alienación. Y la reproducción
espontánea, por los individuos, de necesidades
superimpuestas no establece la autonomía; sólo
prueba la eficacia de los controles.”
Heteronomía vs Autonomía
“En última instancia, la pregunta sobre cuáles son las
necesidades verdaderas o falsas sólo puede ser resuelta
por los mismos individuos, pero sólo en última
instancia; esto es, siempre y cuando tengan la libertad
para dar su propia respuesta. Mientras se les mantenga
en la incapacidad de ser autónomos, mientras sean
adoctrinados y manipulados (hasta en sus mismos
instintos), su respuesta a esta pregunta no puede
considerarse propia de ellos”
Mass-media
“Nuestra insistencia en la profundidad y eficacia de esos
controles está sujeta a la objeción de que le damos demasiada
importancia al poder de adoctrinamiento de los mass-media, y
de que la gente por sí misma sentiría y satisfaría las necesidades
que hoy le son impuestas. Pero tal objeción no es válida. El
precondicionamiento no empieza con la producción masiva de
la radio y la televisión y con la centralización de su control. La
gente entra en esta etapa ya como receptáculos
precondicionados desde mucho tiempo atrás; la diferencia
decisiva reside en la disminución del contraste (o conflicto)
entre lo dado y lo posible, entre las necesidades satisfechas y las
necesidades por satisfacer”.
Mass-media

Es una categoría que viene del inglés y que designa a

los medios de comunicación, incorpora en el nombre
el concepto de masa “un público masivo”. La
traducción al español podría ser medios masivos de
comunicación.
Alienación
“De nuevo nos encontramos ante uno de los aspectos
más perturbadores de la civilización industrial
avanzada: el carácter racional de su irracionalidad. Su
productividad y eficiencia, su capacidad de
incrementar y difundir las comodidades, de convertir
lo superfluo en necesidad y la destrucción en
construcción, el grado en que esta civilización
transforma el mundo-objeto en extensión de la mente
y el cuerpo del hombre hace cuestionable hasta la
noción misma de alienación”.
Alienación en Marx (Siglo XIX)

Cómo vieron en los prácticos para Marx el sistema

capitalista generaba un extrañamiento del obrero con
el producto de su trabajo, lo percibía hostil y ajeno, no
se identificaba con él.
Alienación hoy

“La gente se reconoce en sus mercancías; encuentra su

alma en su automóvil, en su aparato de alta fidelidad,
su casa, su equipo de cocina. El mecanismo que une el
individuo a su sociedad ha cambiado, y el control
social se ha incrustado en las nuevas necesidades que
ha producido”.
 Los mecanismos de control están tan interiorizados que
cortan la protesta individual en sus raíces.
“No hay que sorprenderse, pues, de que, en las áreas más
avanzadas de esta civilización, los controles sociales hayan
sido introyectados hasta tal punto que llegan a afectar la
misma protesta individual en sus raíces. La negativa
intelectual y emocional a «seguir la corriente» aparece
como un signo de neurosis e impotencia. Este es el
aspecto sociopsicológico del acontecimiento político que
caracteriza a la época contemporánea: la desaparición de
las fuerzas históricas que, en la etapa precedente de la
sociedad industrial, parecían representar la posibilidad de
nuevas formas de existencia”.
Subjetividad
“la dimensión «interior» de la mente, en la cual puede
echar raíces la oposición al statu quo, se ve reducida
paulatinamente. La pérdida de esta dimensión, en la
que reside el poder del pensamiento negativo —el
poder crítico de la Razón—, es la contrapartida
ideológica del propio proceso material mediante el
cual la sociedad industrial avanzada acalla y reconcilia
a la oposición”
Unidimensionalidad (definición)
“Así surge el modelo de pensamiento y conducta
unidimensional en el que ideas, aspiraciones y
objetivos, que trascienden por su contenido el universo
establecido del discurso y la acción, son rechazados o
reducidos a los términos de este universo”.
Verdadero totalitarismo
“Al llegar a este punto, la dominación —disfrazada de
opulencia y libertad— se extiende a todas las esferas de
la existencia pública y privada, integra toda oposición
auténtica, absorbe todas las alternativas. La
racionalidad tecnológica revela su carácter político a
medida que se convierte en el gran vehículo de una
dominación más acabada, creando un universo
verdaderamente totalitario en el que sociedad y
naturaleza, espíritu y cuerpo, se mantienen en un
estado de permanente movilización para la defensa de
este universo”.
Marcuse y el mayo del 68
Parte de la notoriedad que obtuvo Marcuse al final de la década
del 60 fue porque las revueltas estudiantiles de esos años se
identificaron con sus teorías
Mayo Francés
Los hechos de mayo y junio de 1968 son ampliamente
conocidos, una revuelta estudiantil que se inicia en la
Universidad de Nanterre se propaga hasta generar un estado
de conmoción social con manifestaciones multitudinarias y la
huelga general más larga de la historia de Francia. Hechos que
llegan a poner en jaque al gobierno de De Gaulle quien debe
adelantar las elecciones.
La inspiración política de los estudiantes era claramente
anarquista, desbordando las estructuras sindicales y
partidarias. El cuestionamiento se extendía no sólo al gobierno
de De Gaulle sino al capitalismo, la vida burguesa y la
institución universitaria.
Revueltas estudiantiles
El mayo francés no fue la única revuelta fue la más
extrema. Erick Hobswan dice que las revueltas
estudiantiles de fines de los 60 fueron un fenómeno
global, el mundo empezaba a ser global, se leían los
mismos libros en todas partes, todos entendían que era
el mismo fenómeno en los distintos países. Marcuse se
vuelve una figura pública (todos los libros de Marcuse
fueron traducidos prontamente al español).
Los pensadores de la Escuela de Frankfurt y
el mayo del 68
La relación de Adorno y Horkheimer con estos eventos
fue distante. Creían que sólo el proletariado podía ser
el agente de la revolución.
Adorno en 1969 mando a la policía a desalojar los
estudiantes de su despacho. Lxs estudiantes se sienten
traicionadxs y realizan “escraches” contra Adorno.
Habermas intento mediar entre los estudiantes y las
autoridades.
Marcuse apoyó las tomas y fue un referente de los
revueltas.
Mayo del 68
Declaraciones de Marcuse en el 1968
“Creo que los estudiantes se rebelan contra todo
nuestro modo de vida, que ellos rechazan las ventajas
de esta sociedad tanto como sus males, y que aspiran a
un modo de vida radicalmente nuevo: a un mundo
donde la competencia, la lucha de los individuos unos
contra otros, el engaño, la crueldad y la masacre ya no
tengan razón de ser. Un modo de vida que, para retomar
las nociones de mi obra "Eros y Civilización", ponga
realmente los instintos de agresión al servicio de los
instintos de vida y eduque a las jóvenes generaciones en
vista a la vida y no a la muerte”
Declaraciones de Marcuse en el 1968
“Para los estudiantes norteamericanos y alemanes, a
los que conozco mejor, es una exigencia no sólo
intelectual sino más bien "instintual". Quieren una
forma de vida completamente diferente. Rechazan una
vida que es sólo una guerra por la existencia, se niegan
a integrarse en lo que los ingleses llaman el
"Establishement", porque piensan que ya no es
necesario. Sienten que toda su vida será desbordada
por las exigencias de la sociedad industrial y por los
grandes negociados militares y políticos”.
Declaraciones de Marcuse en el 1968
“Miren a los hippies. Su rebelión está dirigida contra
una moral puritana, contra una sociedad
norteamericana donde uno se lava 55 diez veces por
día y que, al mismo tiempo, mata e incendia en el
Vietnam con toda pureza. Entonces, ellos protestan
metódicamente contra esa hipocresía dejándose largos
cabellos, barba, no se bañan y se niegan ir a la guerra.
Para ellos la contradicción es cegadora. Pero, como en
el caso de los estudiantes, se trata sólo de una minoría
muy reducida”
Declaraciones de Marcuse en el 1968
“Los estudiantes saben que la sociedad absorbe las
oposiciones y presenta lo irracional como racional.
Sienten más o menos claramente que el hombre
"unidimensional" ha perdido su poder de negación, su
posibilidad de rechazo. Entonces, ellos se niegan a
dejarse integrar en esta sociedad”
“Este tipo de rebelión no conduce, ciertamente, a la
creación de una fuerza revolucionaria. Pero es
convergente con los movimientos del "tercer mundo",
con la actividad de los ghettos. Es una poderosa fuerza
de desintegración.”
Para una mejor comprensión del tema
recomendamos
Leer Horkheimer y Adorno (2006) “Industria cultural.
Ilustración como engaño de masas” (En el campus)
Leer Marcuse, H. El hombre unidimensional, Barcelona,
Ariel. Introducción y capítulo 1 (en el campus)
Leer Bertucci, A.(2013) “Sobre la Industria cultural.
Horkheimer y Adorno” (En el campus)
Ver el documental de La aventura del pensamiento de
Savater sobre Adorno:
https://www.youtube.com/watch?v=odrs6Uw1HGI
Ver la entrevista a Marcuse de 1978
https://www.youtube.com/watch?v=4jFIfJBKdaw
Bibliografía usada para preparar la clase
Habermas, Jurgen (1993) El discurso filosófico de la
modernidad. Madrid, Taurus:
Horkheimer y Adorno (2006) Dialéctica de la Ilustración.
Madrid, Trotta
Jay, Martin (1984) La imaginación dialéctica, Taurus, Buenos
Aires
Rush, F. (2004) The Cambridge Companion to Critical
theory. United Kingdom, Cambridge Press.
Wiggershaus, Rolf. (2010) La Escuela de Frankfurt, FCE,
Buenos Aires.