LA FILOSOFÍA DEL

DERECHO EN LA
EDAD MODERNA
UNIDAD 5. PRIMERA PARTE
 LA REFORMA PROTESTANTE
-Consistió en un proceso de desintegración de postulados y notas que habían caracterizado al medioevo de la Iglesia.
-Fue preparada por la disolución de los principios y actitudes que sirvieron de base para la unidad de la Edad Media: el Papado, el
Imperio, la Escolástica.
-Se trató de un acontecimiento social, producto de una época, que afectó y abracó a todo el mundo.
-Dividió esencialmente a la Cristiandad Occidental.
-Tuvo presupuestos desde todos los órdenes: políticos, sociales, económicos, y religiosos.
-Creó en el Cristianismo dos concepciones de vida, dos cosmovisiones y en el fondo, dos antropologías.
-Presentó concretamente un elenco de postulados:
Pérdida de autoridad del Pontificado; surgimiento de Iglesias nacionales frente al Papado; crecimiento del poder de los Estados
nacionales; crecimiento del caudal comercial y financiero en Europa.

• En el siglo XVI se produjo una gran crisis en la Iglesia Católica de Europa Occidental, debido a numerosas acusaciones de
corrupción eclesiástica y falta de piedad religiosa. Fue la venta de indulgencias para financiar la obra edilicia de la Basílica de
San pedro en Roma, lo que evidenció la crisis eclesial y de concretó como hecho desencadenante.
• En 1517, Martin Lutero clavó en la puerta de la Iglesia alemana de Wittemberg sus 95 tesis de protesta contra la autoridad del
Sumo Pontífice.
LUTERO (Alemania 1483-1546)

1. Doctrina antropológica. Consecuencias

2. Los dos mundos
3.Doctrina política
ANTROPOLOGÍA Y CONSECUENCIAS
-Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana se halla corrompida, incapaz de colaborar en la obra de la
salvación, inclinado sólo al mal.
-La salvación se realiza por la fe, no por las obras.
-rechaza la primacía romana y la autoridad de los concilios, afirma el valor único de las Sagradas Escrituras como
contenido de la fe, niega utilidad a la tradición dogmática y la existencia del purgatorio
nulidad de la ley y de las obras humanas frente a la acción salvadora de la gracia de Dios. La certidumbre de que Dios no
nos juzga por el balance de obras buenas y malas, sino que nos justifica a causa de nuestra fe, a causa de los méritos de
Cristo, sin que dejemos de ser pecadores

Consecuencias:
-Dualismo: Ruptura de la unidad del cosmos natural y el sobrenatural.
-Reduce la importancia del derecho natural: por la absoluta corrupción del hombre, ya no sería apta su razón para conocer
y realizar por sí misma la justicia. Habría un abismo infranqueable entre la ley eterna y la ley humana, entre el Reino oculto
de Dios y el reino de su izquierda.
-No obstante, admite la existencia de un derecho natural, común a todos, cognoscible por la razón y cuyo contenido se
identifica con el Decálogo(10 Mandamientos).
-Escasa valoración por las leyes civiles, sólo necesarias para un orden mínimo de convivencia bajo el temor de la Espada.
TEORÍA DE LOS DOS REINOS
Dios ha instituido dos reinos o regímenes: el espiritual y el temporal. El primero se
ordena a la salvación del alma. El segundo a la vida natural del hombre como tal.
El reino espiritual es el orden la salvación por la fe en Cristo; el reino temporal es el
orden natural de la carne y el pecado. Es el reino de la coacción y la fuerza.
DOCTRINA POLÍTICA
De la teoría anterior y la antropología pesimista, se deriva toda la concepción jurídico-política
del luteranismo.
El poder político es querido por Dios para reprimir la maldad humana y mantenerla en límites
tolerables. La Espada y el derecho temporales son para los malvados; los buenos cristianos no
los necesitan. Ahora bien, éstos a la vez que justos, también son pecadores, y sometidos al
gobierno temporal.
Lutero negó el derecho de resistencia de los súbditos frente a los príncipes que se exceden en el
ejercicio de su poder. La negación se fundaría en el derecho divino de príncipes y magistrados.
Si el príncipe dispusiera algo contra la fe o la difusión de la Palabra, habría que obedecer,
como enseñó San Pedro, antes a Dios que a los hombres. Esto implicaría una resistencia pero
pasiva(rogar el súbdito a su señor, disuadirlo u orar para obtener el auxilio divino).
Los príncipes crueles son el “azote de Dios” para castigar el pecado.
Respecto al ideal social, registra una tendencia conservadora, teniendo para él la sociedad
estamental de la Edad Media un carácter sagrado e inmutable.
-Contrastando con el calvinismo, receló la actividad comercial.
CALVINO(Jean Cauvin o Chauvin,
Calvin. Francia. 1509-1564)

1.Doctrina jurídica y política

2.Relación entre la teología y la ética
calvinista con las ideas económicas
 DOCTRINA POLÍTICA
-Su teología gira en torno a la predestinación y a la potencia absoluta de Dios.
Lejos de un quietismo luterano, la predestinación produce una fuerza irresistible para transformar el mundo.
Resulta en un activismo político y social.
-Mantiene la separación entre naturaleza y sobrenaturaleza.
-El derecho natural tiene escasa significación; se trata de una revelación individual de lo recto hecha por Dios,
pero no una propiedad de la naturaleza humana, corrompida por el pecado.
-El mundo es para los elegidos un instrumento de santificación que ha de someterse al fin sobrenatural. Esto
deriva en una teocracia: el orden temporal debe someterse al espiritual.
-La autoridad temporal sólo se legitima en cuanto colabora con la consecución del fin espiritual del hombre.
Somete así Calvino el Estado a su Iglesia.
-La Iglesia se apoya en un principio corporativo, edificándose de abajo hacia arriba a partir de las comunidades
de fieles. Su régimen es representativo, de carácter aristocrático-oligárquico.
-Recela de la monarquía a la que considera un endiosamiento de los hombres, prefiriendo la forma aristocrática-
republicana de gobierno.
-Rechaza todo derecho de resistencia del pueblo contra el poder tiránico. Sólo a Dios compete el castigo. Ahora
bien, admite que hay constituciones, que como derecho positivo, prevén la resistencia de magistrados inferiores
contra el tirano; derecho que pueden ejercer en nombre de Dios.
Calvinismo y Capitalismo
-La influencia del calvinismo se hizo notar fuertemente en lo referido a la vida económico-social.
-Calvino aprobó la práctica del préstamo con interés cuando se tratara de préstamos de
producción.
-Propugnó la intervención del poder público para llevar a cabo la redistribución de los bienes.
-El sociólogo Max Weber, elaboró una tesis sobre la importancia de los valores enfatizados por la
ética calvinista para el desarrollo y la práctica del capitalismo en Europa.
Consideraba como signo externo de predestinación la capacidad para la actividad profesional y
el rendimiento de ésta; el incremento de producción no podía dedicarse a fines de lujo y
ociosidad, sino a la reinversión en el proceso económico de producción. Se acentuó así el
individualismo económico, uno de los postulados esenciales del capitalismo.