EL

EPICUREISMO
Presentado:

Yina Algarin Varela

Olga Caballero Lopez

Yurainis Ruiz Alvear

Julieth Bolivar Rodriguez

TECNOLOGIA EN SEGURIDAD ALIMENTARIA Y NUTRICIONAL

 EPICURO
Epicuro fue testigo de la declinación de Atenas como capital del mundo político civilizado y el
hecho de que esta ciudad se convirtiera en provincia de un gran imperio implicó un cambio muy
fuerte de mentalidad (Lledó, 1995, p. 29). Así pues ese período que va del 323 al 321 no sólo
constituye el marco de las fechas memorables de la desaparición de los dos destructores de la
polis –Alejandro y Diógenes– sino también la de sus últimos defensores –Aristóteles y
Demóstenes– (García, 1997, p. 9), con lo cual el terreno para una ética individual y una práctica
de la felicidad se volvía fecundo.

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 ¿QUE ES EL EPICUREISMO?
Como epicureísmo se denomina el sistema filosófico fundado por Epicuro que tenía por
objeto la búsqueda de la felicidad a partir del equilibrio de los placeres y la eliminación de
los temores que causan ideas como el destino, los dioses o la muerte. Es considerada una
rama del hedonismo. Según el epicureísmo, el principio de la existencia humana radica en el
bienestar del cuerpo y de la mente, para lo cual el individuo debía valerse de la ataraxia, que
no era sino el perfecto equilibrio entre ambos. Epicuro, su creador se le reconoce haber
elaborado una ética del placer, que sostenía que el objetivo de una vida feliz consistía en la
ausencia del dolor tanto físico como moral.
 REFLEXIONES EN TORNO A LA
ETICA
La teoría del conocimiento (o Canónica) nos ha indicado el modo de acceder al conocimiento
de la realidad; la Física ha puesto de relieve la auténtica esencia del mundo y de los seres
humanos, haciéndonos comprender que es absurdo temer los fenómenos naturales, la muerte
y los dioses; la ética, según los epicúreos, nos muestra el auténtico camino que conduce a
la felicidad. Esta vía consiste, justamente, en procurar librar al alma de todos los temores y de
todas las preocupaciones para que pueda arribar a una situación de tranquila indiferencia.

-La base de la felicidad es el placer.

-El placer y el dolor son sentimientos básicos de una ética
material.
 ETICA DEL DESEO
la moral de Epicuro es de un carácter tan utilitario que lo ha reducido al mínimo vital posible: placer es
la ausencia de dolor. Esta función utilitaria nos la encontramos también en su división de los deseos.
Dice Epicuro que dejemos actuar a la prudencia (phrónesis) y ella nos conducirá para que, con cálculo
prudente, sepamos qué deseos debemos aceptar y cuáles rechazar, teniendo siempre como norte el
bienestar de la naturaleza.

En la Carta a Meneceo (Epicuro, 1997a) el imperativo de la búsqueda de felicidad se presenta como el

fundamento de todo filosofar pues, cuando está presente, es el motivo de la plenitud, y, cuando no, de
la desgracia. Una vida así, regulada por la virtud que se encuentra en la vivencia de la felicidad se
asemeja a la de los dioses y, por tanto, es irreprochable. Lo que en la tragedia aparecía como campo de
batalla, a saber, la relación con lo divino y la ley sagrada, se constituye acá en ámbito de semejanzas y
analogías.
 CULPA Y COSPORIEDAD
En la conciencia moral no viene a ser algo radicalmente distinto de la percepción corporal. El
malestar de la inquietud o intranquilidad del alma equivaldría a la percepción física del reproche y
del castigo. En este sentido la culpabilidad es un tormento anímico y físico: es algo que se siente, un
dolor, una angustia, una zozobra. Con esto el cuerpo empieza a verse como el centro de la
imputación y del castigo.

 Los más visiblemente físicos como los latigazos, golpes, torturas, serán símbolo de la
penalización psíquico-corporal.
 MORAL Y AMISTAD
Para Epicuro la fuerza vinculante tanto utilitaria como afectiva de la amistad
controla la comisión de perjuicios, esto es, de imputaciones y penas, en la
comunidad de camaradería que constituye su Jardín ya que si la culpa es un
sentimiento y Epicuro, a diferencia de Platón y Aristóteles, consideró el
ámbito de los sentimientos (pathe) como lo fundamental por su concepto del
complejo amistad-utilidadafectividad como bases de la sociedad justa, hay
que combatir la culpa donde ella germina, a saber, el conjunto de creencias y
miedos que se constituyen en materia de los sentimientos morales.
 POLITICA Y JUSTICIA
para Epicuro lo fundamental de la vida política es la seguridad que puede proveer
algunas cosas necesarias para que cada sujeto realice una vida feliz, es de suponer
que frente a las leyes de la ciudad lo que conviene es el deber. El ideal de una vida
autosuficiente, libre y sin necesidades imponía la condición de coordinar las
aspiraciones, los deseos y las metas con la materialidad social, económica y legislativa
que la encuadraba.
La culpa no sólo permite ver los enredos de una conciencia moral sino también las
imperfecciones del actuar; no sólo los intentos de enmienda de una vida atravesada
por el tormento del remordimiento sino también las imprecisiones y fallos de las
intenciones, las acciones y las palabras. El concepto de justicia está entonces más
vinculado a una ética relacional, intersubjetiva directa, que a una comunidad abstracta
y anónima de derechos y deberes.
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