Los carnavales de la provincia de Sechura

y la preservación de la tradición

Seminario: Presentación de
Proyecto de Tesis 5

Doctorando: Roy Armando Chirinos Gonzales

10 de julio del 2022

LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
Pregunta general:
 ¿Cuáles son los significados de la celebración de los Carnavales y la preservación
de la tradición las poblaciones de la provincia de Sechura?

Preguntas específicas:
 ¿Cómo ha sido el proceso histórico de la celebración de los Carnavales de la
provincia de Sechura?
 ¿Cuáles son las tradiciones que la celebración de los Carnavales ha contribuido a
preservar en las poblaciones de la provincia de Sechura?
 ¿De qué manera se ha fortalecido la identidad cultural de las poblaciones de la
provincia de Sechura con la celebración de los Carnavales?
 
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
Objetivo General:
 Analizar los significados de la celebración de los Carnavales y la preservación de
la tradición en las poblaciones de la provincia de Sechura.
 
Objetivos específicos:
 Examinar el proceso histórico de la celebración de los carnavales de la provincia
de Sechura.
 Identificar las tradiciones que celebración de los Carnavales ha contribuido a
preservar en las poblaciones de la provincia de Sechura.
 Determinar la manera en que se ha fortalecido la identidad cultural de las
poblaciones de la provincia de Sechura con las celebración de los Carnavales.
 
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN ESTRUCTURA

Introducción
Marco teórico
• Carnaval
• Tradición, Patrimonio
• Identidad cultural
Historia de los Carnavales de la provincia de Sechura
• El Carnaval Europeo
• Los Carnavales del Virreinato del Perú
• Los Carnavales de la provincia de Sechura
 
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
ESTRUCTURA
Tradiciones en los Carnavales de la provincia de Sechura
• El Yunce y las Sociedades Yunceras
• Desfile de comparsas y carros alegóricos
• La danza de “ Los Garibaldis”
• Culto a San Sebastián, “ San Chavaco”
• Chicha de jora, arroz con boda y ají de vieja
• Los juegos de Carnaval
• Literatura oral y escrita
La identidad cultural sechurana
• Valoración de la memoria colectiva y el patrimonio cultural
• Fomento y difusión de las manifestaciones culturales
• Sistema educativo e identidad cultural
Conclusiones
Anexos
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN EL CARNAVAL
El carnaval está relacionado con la evolución y el mantenimiento de la adoración de Isis (la diosa de
la maternidad y la fertilidad en la mitología egipcia), con las Bacanalia, las Lupercalia y las
Saturnalias romanas, todas ellas festividades vinculadas a fiestas, banquetes y a una extrema
liberalidad en las relaciones sexuales y corporales.

Fue introducido y desplegado en Europa durante la Edad Media, y es una composición estética y
cultural ligada estrictamente al cristianismo. Es un preludio a los rigores de la Cuaresma, un
lapso de tres días de supuesta desinhibición y "locura", sobre todo en los territorios
tradicionalmente católicos.
El Renacimiento vio nacer los bailes de disfraces, introducidos por el papa Paulo II en el siglo XVI,
llevándose a cabo los mas famosos en Francia e Italia. ( Espectacularización)

Aparece las colonias americanas a partir del siglo XVI. Este paso mas o menos formalizado, pero
sobre todo su posterior reelaboración y difusión por todo el continente americano, estuvieron
jalonados por los intentos de control y de "depuración" de la fiesta por las autoridades eclesiásticas
y civiles del entramado colonial.
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
PARADIGMAS TEÓRICOS SOBRE EL CARNAVAL
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN

Julio Caro Baroja, desarrolla un enfoque contextual del carnaval, dentro de la cultura católica y
europea, entendiendo el carnaval como un hito o momento clave en el orden pasional
establecido por la religión cristiana en su calendario, y explicando su éxito y perdurabilidad
como ritual, por combinar la eficacia estética y su carácter de juego atractivo.

Roberto Da Matta considera al carnaval como un microcosmos de la sociedad brasileña - la

fiesta exhibiría y dramatizaría la interacción de los diferentes grupos étnicos y subculturas-, y
por ello se centra en el para analizar el "dilema brasilerño", el conflicto entre la igualdad y la
jerarquía en Brasil.

Antonio Benitez Rojo, un tipo de pensamiento "acriollado" para la realización de los estudios
postcoloniales en dichas sociedades, que se caracterizaría por incorporar estrategias premodernas,
modernas y postmodernas, y que intentaría superar el rodillo epistemológico occidental,
cuestionando sus códigos binarios y su afán de síntesis.
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Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN

TRADICION Es el pasado actualizado en el presente. Es la herencia

colectiva y representa la continuidad cultural.

PATRIMONIO Son las formas de vida relevantes y significativas culturalmente

para quienes las crearon y las usan. Cumple una función
identificadora.

IDENTIDAD Es la asunción o toma de conciencia de los diversos grupos

humanos de que poseen formas de vida específicas, relevantes y
representativas.
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN GUIÓN DEL CARNAVAL SECHURANO
Los carnavales de Sechura, se inician el 20 de enero con la fiesta de San
Sebastián, pero los días de gran jolgorio son los cuatro días antes del Miércoles
de Ceniza. En esta fiesta se reúnen todos lo vecinos de las diferentes calles de
Sechura aquellos que un día migraron a diferentes ciudades del país; regresan
para reencontrarse con sus paisanos y jugar los carnavales mojando a los
transeúntes, pintar los rostros con betún, talco, pintura y con todo lo que permita
causar risa al verlos como quedan

La entrada del Ño Carnavalón

Este personaje pintoresco vestido con un traje muy colorido que representa al rey
momo, hace su ingreso por las principales calles de sechura, para recibir de
manos de la reina de turismo las llaves de la ciudad, lo cual le permitirá
apoderarse de la ciudad en los juegos de carnaval. Aquí el Ño Carnavalón da sus
primeros decretos picaros que están referidos a los mismos sechuranos sobre sus
actividades o autoridades, estos decretos arrancan mas de una sonrisa de los
asistentes, quienes entre aplausos y a viva voz gritan “que viva el carnaval
sechurano”.
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN GUIÓN DEL CARNAVAL SECHURANO
La parada del yunce
Al promediar las nueve de la mañana los socios, se dirigen a los
campos agrícolas de sechura, para cortar el árbol que bien puede
ser un “huabal”, o un “sauce”. Luego es llevado a las esquinas para
que lo “paren” y así dar muestra de que en ese lugar y con su color
característico de bandera, festejarán el carnaval. Seguidamente
saborean un rico potaje que puede ser un pescado pasadito por
agua caliente o el plato típico de Sechura, “ ají de junta”,
posteriormente con betún negro y pintura en mano salen a las calles
para dar rienda suelta a los juegos de carnaval.
En la noche los socios y visitantes se reúnen para coronar a su
soberana que engalanará el carro alegórico en el día del corso, y al
ritmo de las mejores orquestas del Perú, bailan hasta altas horas de
la madrugada.
Al día siguiente continúan los juegos, las risas, la comida y bebidas
en casa de los mayordomos que con mucha alegría y devoción al
“yunce” los reciben en sus viviendas para degustar exquisitos platos
típicos.
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Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
Corso de Carnaval y Tumbada de Yunce
En la avenida principal de sechura, se abarrota un mar de gente para espectar el gran corso de carnaval.
Pues aquí se hace el desfile de carros alegóricos engalanados con guapas reinas, coloridas comparsas que
van acompañadas de personajes tradicionales de sechura y sus características canciones que entonan las
bandas de músicos.
Habre el corso en su hermoso carro alegorico la señorita sechura y luego hacen su paso las diferentes
sociedades yunceras como mi selva, el forastero, estrella de los ángeles, Enrique Rivera, La Amistad de la
Octava, El internacional Relámpago, El Bolivar, Los Juniors; entre otros, cerrando con broche de oro la
simpática reina de turismo.
Durante su paso por la tribuna oficial, las comparsas muestran lo mejor de sus coreografías que arrancan
sonrisas y aplausos del publico asistente, logrando así olvida por un momento los problemas cotidianos de
los sechuranos.
Continúa el recorrido de carros alegóricos, hasta llegar a su esquina, donde con la característica tonada
de “yuncecito verde, quien te tumbará, el que te tumbara, el te parará”, los socios comienzan la rueda y
hacha en mano inician a derribar el yunce, para poder coger los adornos que se encuentran en el, que
muchas veces son ricas frutas, plásticos entre otros objetos. De pronto se escuchan voces “abajo el yunce”
y en medio de marinera y huaynos bailan los nuevos mayordomos quienes darán vida al próximo carnaval.
LOS CARNAVALES DE LA PROVINCIA DE SECHURA

GUIÓN DEL CARNAVAL SECHURANO

Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN

Quema del Ño Carnavalón

Luego de haber jugado con agua pintura, agua,
talco, de haber saboreado los ricos potajes y haber
bailado hasta las ultimas horas de la noche, el Ño
Carnavalón se dirige al mismo lugar donde le dieron
luz verde para que se apodere del pueblo por los
días de carnaval , y comienza a dar la lectura a su
testamento a sus herederos; sus viudas lloran por
la partida de sus rey momo, que conforme va
leyendo su testamento, por ultima vez arranca
sonrisa a los presentes.
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Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN JUEGOS POPULARES
Palo encebado
Es una costumbre muy antigua en la zona, se realiza
principalmente en las fiestas religiosas. El palo
encebado es una caña de guayaquil, colocada de
manera oblicua y va unida en la parte alta, a un palo
puesto verticalmente que llega a tener una altura de
dos metros. Se coloca frente a la casa del
mayordomo, devoto o presidente de la fiesta.
El juego consiste en caminar en la caña cubierta de
grasa hasta llegar a la cúspide, es decir, la parte mas
alta de ángulo donde hay un estimulo para quien
logre la meta. El premio consiste en dinero, ropa u
otros artículos de valor. Los participantes de este
peligroso pero divertid juego, son niños cuyas
edades fluctúan entre los 8 y 12 años. Para hacer
más divertido el juego los obligantes, con otros
premios y niños repetirán el espectáculo.
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Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN DANZAS
Los Garibaldis
Es una danza muy reconocida en el Bajo Piura. En esta se representan una serie de personajes tales como: el capataz y el ángel
(que representan el bien y el mal), la Cocoleca ( mujer pícara y coqueta), los diablos ( que transitan por todo el espacio donde
se desplaza la danza), la tamalera, el musico, el cazador, el gigante, el serrano, la serrana. Además se representan animales
como: el tigre, la vaca, el venado, el oso, etc.
Los Negritos
Esta conformada por el Negro Viejo y la Mariquilla. Esta es una danza muy típica del Bajo Piura, donde ambos danzantes son
hombres. San Clemente es cuna de estos graciosos personajes que participan en las danzas en los pueblos vecinos, como La
Unión, Vice, Letirá, Rinconada, Chalaco, etc.
Las Saraguas
La integran un pescador, una pescadora y al costado de estos la reina Mora y la reina cristiana. Detrás van catorce parejas de
mujeres. El pescador y la pescadora (personajes principales y atrayentes) recitan lo siguiente:
Las Pastoras
En ella no van reinas, lo demás es igual a las saraguas. Todas llevan pañuelo, corona, zapatos, medias, vestido rosado o blanco.
Los Incaicos
Son bailes recogidos de la tradición cuzqueña, por ello se les llama también Cuzqueños. En los tres días se usan cantos, es
decir, coplas variadas.
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Danza “Los Garibaldis”

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MUCHACHAS EN CARNAVAL
Las lindas muchachas sechuranas son como las joyas
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
turquesas
Son como las joyas turquesas
En el carnaval lucen soberanas
En la vida muestran sus destrezas
 
¡ Mirad, a Chusis se va Teresa;
Lleva una ansia ardiente,
De ver florecer su belleza
Y bajar llena de sol la pendiente.
 
Loca de ensueño, de alegría
Por los carnavales en que juega,
Su aire tiene melodía,
Su grito, al rey Momo entrega.
 
 
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Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN REFERENCIAS

• Caro, J. (1979) El Carnaval. Taurus. Madrid. 398 págs.

• Flores, J. (2001). Un continente de carnaval: etnografía crítica de carnavales
americanos.
• García, N. (1989). Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Editorial Grijalbo. 389 págs.
• García, N. (1988). Las culturas populares en el Capitalismo. Editorial Nueva
Imagen. 213 págs.
• García, J. y Tacuri, K. (2006). Fiestas populares tradicionales de Perú. Instituto
Iberoamericano del Patrimonio Natural y Cultural . 93 Págs.
• Gutiérrez, E. y Cunin, E. (2006). Fiestas y carnavales en Colombia: La puesta en
escena de las identidades. La Carreta Editores- Universidad de Cartagena - Institut
de Recherche pour le développement. 231 págs.
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• Huertas, . L. (1995). Sechura: Identidad Cultural a través de los siglos.
Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
Municipalidad de Sechura. 333 págs.
• Huertas, L (1999). La Costa peruana vista a través de Sechura: Espacio, arte y
tecnología. Instituto Nacional de Cultura. 300 págs.
• Malo, C. (2006). Arte y cultura popular. Centro Interamericano de Artesanías y
Artes Populares- Universidad de Azuay. 370 Págs.
• Marcos, J. (2004). La tradición, el patrimonio y la identidad. Revista de Estudios
Extremeños N° 3 (925-956)
http://sgpwe.izt.uam.mx/files/users/uami/mcheca/GEOPATRIMONIO/LECTURA2
E.pdf
•
Marcos, J. (2009). Los carnavales como bienes culturales intangibles. Gazeta de
Antropología. N°25 (2). http://hdl.handle.net/10481/6906
• Rojas, R. (2005). Tiempos de Carnaval: el ascenso de los popular a la cultura
nacional ( Lima 1822-1922). IEP-IFEA.
• Roel, P. (2020). El Carnaval rural andino, fiesta de la vida y la fertilidad. Ministerio
de Cultura. 314 págs.
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Y LA PRESERVACIÓN DE LA TRADICIÓN
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