COLEGIO “SAN FELIPE DE JESÚS”

FACULTAD DE TEOLOGÍA

SAN BASILIO “EL GRANDE”

PATROLOGÍA
PBRO. JOSÉ DAVID BOTELLO URIBE
SEM.LUIS FERNANDO CRUZ REYES
 BIOGRAF
ÍA
• Es el único de los tres padres capadocios
considerado como “Grande”, y hasta me
sirve el título de segundo Atanasio por
defender la ortodoxia ser el creador del
monaquismo oriental, y reformando
también la liturgia.
• Nació en Cesárea de Capadocia, (actual
Turquía) en el año 330 en una familia
piadosa y de gran estirpe, dentro de la
cual hubo grandes personajes en la fe,
de los cuales conocemos a: Santa
Macrina la Mayor, también a San
Gregorio de Nisa hermano de Basilio, y
Santa Macrina la Joven, modelo de vida
ascética, y como dato adicional sobre
este personaje, el nombre de Basilio
significa “Rey”.
• Su padre Basilio era un gran retórico y él le dio la
formación inicial, posteriormente asistió a clases de
retórica en Cesárea, después viajó a Constantinopla, y
en el 351 llegó a Atenas, donde conoció a su mejor
amigo: San Gregorio Nacianceno, ya que su amistad
duraría toda la vida.
• Volvió a su tierra en el 356 y trató de comenzar su carrera
retórica, pero renunció a ella para dedicarse completamente
a Dios, y así recibió el bautismo, después lo llevó a viajar a
Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia para conocer a
aceptas célebres y al volver distribuyó sus riquezas entre los
pobres y se retiró a la soledad en Neocesarea.
• En el tiempo de su retiro tuvo algunos compañeros entre
ellos Gregorio de Nacianzo, quien en el año 358 le ayudó
a preparar la filocalia, que compila las obras de Orígenes
y dos reglas que influyeron en la vida monástica, que le
dió a Basilio el título del legislador del monaquismo
griego.
• En algunas actitudes se le conoce por ser hombre de
acción y eso le valió fundar algunos monasterios, y al ser
visto por Eusebio se le pidió ser sacerdote, siendo
ordenado en el 364, fue considerado un buen consejero,
hábil auxiliar, y gran comentador de las Escrituras, por
eso a la muerte de Eusebio en el 370, Basilio fue
consagrado obispo.
• Fue amado por su pueblo, y su diócesis
abarcaba Capadocia, Cesárea y El Ponto,
fundó hospitales para enfermos y para
enfermedades contagiosas, ayudó a los
pobres con hospicios y hogares, creo
lugares para los viajeros, y tal fue el punto,
que se hablaba de una “nueva ciudad”,
según los testimonios de Gregorio
Nacianceno.
• Luchó contra el arrianismo y gozó del apoyo estatal, tan
fue así, que al discutir con el emperador Valente y su
corte no tuvo miedo ni intimidación, pero se le envío al
exilio por defender la doctrina de la iglesia, a pesar de
que el emperador no pudo hacer nada en contra de él.
• Otra de sus preocupaciones fue suscitar la unidad
de la Iglesia, pues trataba de unir a Oriente y
Occidente, y esto le llevó a continuar las obras que
Atanasio había realizado para relacionar a Roma y
Antioquía. Le escribió al papa Dámaso para
explicarle la situación de las iglesias orientales, y le
pedía que fuera a visitarlas, sin embargo otra
situación fue, que en el este y el oeste había una
disputa entre dos sacerdotes: Paulino y Melesio,
para ver quién sería el obispo de Antioquía, y
Basilio apoyaba a Paulino, lo cual le hizo más difícil
el cometido de unir las dos partes.
• Él murió el 1° de enero de 379, a los 50 años,
pero dejó una gran obra que continuó con el
Concilio ecuménico de Constantinopla, dos
años más tarde, y estableciendo la unión de la
fe de Nicea, que se había luchado por
conseguir.
 ESCRITOS

• Tenía una gran capacidad de redactar, sobre todo en el ámbito litúrgico, y conservaba una cercanía con la
escuela Alejandrina, por darle más énfasis a la cuestión ética y práctica del Evangelio, diferente a la
inclinación metafísica que la escuela griega postulaba, y por eso es justo nombrarlo “un romano entre los
griegos”, y sus escritos fueron muy valorados por grandes autores, pero también por personas incultas.
 1. DOGMÁTICOS

• Dentro de sus escritos dogmáticos podemos encontrar Contra Eunomio, el cual es el más antiguo escrito
entre el 363 y el 365, es una refutación del tratado Apología, escrito en el año 361, se divide en tres
volúmenes: el primero, busca refutar a los arrianos que postulaban que la esencia de Dios consiste en su
inasibilidad, y por tanto, el Verbo no podía ser verdadero hijo de Dios, sino una simple criatura; en el
segundo defiende la doctrina de Nicea, donde se habla de la consubstancialidad del Verbo con el Padre, y
en el tercero afirma la consubstancialidad del Espíritu Santo. En las ediciones impresas se añaden dos libros
más dedicados a defender la consubstancialidad del Hijo y del Espíritu Santo, sin embargo no los escribió
Basilio, sino Dídimo el ciego.
• El Tratado sobre el Espíritu Santo, escrito en el año 375, trata la consustancialidad de las divinas personas:
Hijo y Espíritu Santo con el Padre. Explica que se le crítico por usar en público la doxología: “Gloria al
Padre con el Hijo, juntamente con el Espíritu Santo”, en vez de la fórmula corriente: “Gloria al Padre por el
Hijo en el Espíritu Santo” y eso en la iglesia griega se consideró una innovación. La primera es ortodoxa
como la segunda y se insiste que la iglesia usa ambas, por lo tanto defiende la misma sustancia del Padre
con el Hijo y el Espíritu Santo, y por lo tanto afirma que la primera fórmula es más apropiada que la
segunda; justifica la eterna y perpetua comunión entre ellos, pero a su vez refuta al sabelianismo y al
arrianismo. Este tratado fue dedicado a su amigo Anfiloquio, obispo de Iconio. San Ambrosio lo tomo
como fuente para escribir su tratado De Spíritu Sancto, y así San Basilio llegó a ser conocido en Occidente.
 2. ASCETICOS

• Se le conocen a San Basilio un conjunto de trece escritos de esta índole Ascética, en los que se
incluyen algunas obras espurias que conjuntamente están con otras auténticas, y es una
clasificación de manuscritos y examen de antiguas tradiciones armenias, georgianas, árabes y
eslavas.
• El primero se titula “Los Moralia,” es una colección de 8 reglas o instrucciones Morales cada
una de ellas respaldada por citas del Nuevo Testamento, y aunque la obra está dedicada a
todos los cristianos y narra los deberes de la vida ascética, es una exhortación en favor de toda
la vida del ser humano, es la pieza más antigua y más importante del Corpus ascéticum,
compuesta durante la estancia de Basilio en el iris en el punto, acompañada Gregorio
nacianceno
• La segunda son dos reglas monásticas más recientes que “Los Moralia”, son dos series de reglas
que son fruto de preguntas hechas por los monjes a quienes visitaba San Basilio, y en su forma
actual, la primera titulada “Reglas detalladas” discute en 55 párrafos los principios de la vida
monástica, y la segunda titulada “Reglas breves”, explica en 313 capítulos su aplicación a la vida
cotidiana de una comunidad monástica. Están dispuestas en forma de preguntas y respuestas y
se fundan en notas de conversaciones pastorales sostenidas con Basilio por miembros de sus
monasterios tal como las copiaron sus taquigrafos.
 3. EDUCATIVOS

• Tiene los tratados de educación muy conocidos sobre todo por su índole filosófica, el primero se titula
“Oratio ad Adolescentes”, el cual habla sobre la manera de aprovechar mejor los escritos de los autores
paganos, y fue muy aplaudido, puesto que rescata aspectos de la literatura clásica, y aunque los pone por
debajo de la Sagrada Escritura, les da una gran importancia para la educación moral de los adolescentes,
retomando a filósofos como Platón, y a escritores como Homero, Hesíodo, Teogonites, Solón y Eurípides,
convirtiendo sus historias en enseñanzas morales de forma cristiana para alcanzar las virtudes.
• El segundo se llama “Admonición de San Basilio y sus hijos” y se le considera obra de San Basilio desde el
siglo IX, pero a partir del siglo XVI se creyó que era obra de un autor desconocido; lo que trata de dar a
entender es que es una explicación de las reglas de San Basilio, pero utiliza el libro de los Proverbios como
confrontación y se le relaciona con el monaquismo egipcio primitivo.
4 .HOMILÍAS Y SERMONES
• Tiene 4 documentos homiléticos muy importantes, puesto que aunque no escribió científicamente, su habilidad fue más
exegética, y utilizó la retórica antigua, sobre todo los recursos de la segunda sofística, metáfora, comparación, praxis,
figuras forjadas y el paralelismo, como era moda en su tiempo, por lo que se le conoció como uno de los mejores
oradores, puesto que combina el aparato retórico con la simplicidad de pensamiento y claridad de expresión. Es conocido
como el médico de las almas, que no sólo quiere agradar a sus oyentes, sino también mover sus conciencias.
• El primero de sus tratados se llama “El Hexameron”, y es el análisis de los seis primeros días de la creación; el segundo se
titula “Homilías sobre los salmos”, que son 18 homilías donde se explican los salmos de forma exegética e interpretativa;
tiene un “Comentario sobre Isaías”, y en “Otros sermones”, conserva 23 que son considerados como auténticos son de
contenido variado y revelan mejor que otros sermones el aspecto Pastoral de la actividad de Basilio algunos sobre las
fiestas del señor o de los mártires sobre los deberes de los cristianos como el ayuno recto uso de las riquezas amor
fraterno en otros se ponen guardia contra los vicios la cólera la avaricia la embriaguez y la envidia y son una mina
abundante de información para la historia de la moral y las costumbres de la época.
5. CARTAS

• El estilo epistolar de San Basilio es muy vasto, y se puede entender su fin educación y gusto literario, por
eso se habla de Basilio como un maestro de arte, cuando se le pregunta esto a San Gregorio
Nacianceno, el cual al enviar a un conocido algunas de sus cartas pudo comprender que se dividen en
tres clases: cartas escritas antes de su episcopado en los años 357-370; cartas que se asignan al periodo
de su episcopado, del año 370 al 378, siendo dos terceras partes de toda la colección, y cartas que no se
pueden datar. Entre los temas de las cartas se encuentran: Amistad, recomendación, consuelo, ascético-
morales, dogmáticas, litúrgicas e históricas.
 ASPECTOS LITÚRGICOS

• Se habla de una “Reforma de la Liturgia de Cesárea” impulsada por Basilio, pero muchos lo atacaron,
pues usó una doxología nueva y una posible nueva metodología de canto. Reformó el Oficio Divino para
sus monasterios, e introdujo Prima y Completas, como se muestra en sus reglas. Se habla de una
Liturgia de San Basilio, usada en las iglesias de rito bizantino, en conjunción con la Liturgia de San Juan
Crisóstomo, y tuvo tanta trascendencia este aspecto en la vida de santos como Cirilo y Metodio, que
introdujeron está liturgia en el lenguaje eslavo, y se descubrió que es una forma simplificada de la
griega.
 TEOLOGÍA

• Doctrina trinitaria
• La doctrina de san Basilio entorno a la defensa de la doctrina de Nicea, de la doctrina era trinidad
soporta 100 más importantes atraído aumenta la iglesia a los medianos y fijar de una vez para siempre
el significado de las palabras o sea epoxi para lucía significa existencia o esencia entidad sustancial de
dios mientras que posta es quiere decir la esencia de una particular manera de ser de cada una de las
personas, y corresponde a sustancia en latín, tienen común el padre el evil espíritu y San Basilio define
hipófisis como una limitación una separación de ciertos conceptos suscrito de la idea general y
corresponde a personas se la terminología legal de los latinos.
HOMOUSIOS

• San Basilio esclareció los términos Ousia e Hypostasis, y eso permitió que el Homousios de Nicea se
adoptaron universalmente, triunfando en el Concilio de Constantinopla, que era la postura de los
capadocios. Algunos teólogos han acusado a San Basilio y a sus compañeros de firmar la
consubstancialidad de las tres divinas personas, sólo en el sentido del homo ocios reduciendo la unidad
a una simple cuestión de semejanza. San Basilio afirmó enfáticamente la unidad numérica de Dios,
distinguir es que los micenos se dividen en dos tipos: los nicenos nuevos y los nicenos viejos y los
micenos nuevos dan más realce a las tres divinas personas y los nicenos viejos dan más énfasis a la
unidad de la sustancia divina.
ESPÍRITU SANTO

• Una cosa peculiar fue que Basilio nunca llamó su tratado “De Spiritu Sancto” Dios al Espíritu Santo, y los
monjes por esto lo atacaron, pero Atanasio lo defendió y presentó la intención de Basilio, diciendo que
se hace débil con los débiles para ganar a los débiles. Sin embargo, en sus escritos, defendió la
consustancialidad del Espíritu Santo aunque no empleaba el término de tercera persona de la Santísima
Trinidad si no hablaba de la dignidad en Adversus Eunomium y sostenía con la mayoría de los padres
griegos que el espíritu santo procede del padre por medio del hijo procede del padre no por generación
como el hijo es el hálito de su boca pero al mismo tiempo la bondad natural la santidad inherente de la
dignidad real del padre eres del unigénito se extiende el espíritu santo le llama también espíritu del hijo
pero con ello no quiere decir que sea el hijo la fuente única del Espíritu Santo la sagrada escritura le
llama espíritu del padre y espíritu del hijo porque el hijo tiene todo en común con el padre y da
entender que el Espíritu Santo es en cierto sentido por el Hijo y procede de el.
EUCARISTÍA.

• Uno de sus documentos sobre la Eucaristía y la historia de la comunión es la Epistola 93 dirigida a la

matrona Patricia Cesárea, el año 372. Posee una costumbre antigua: reservar el Santísimo Sacramento
en las casas de las personas particulares, para su uso privado, y otra costumbre era la de comulgar
diariamente el Cuerpo y la Sangre del Señor.
CONFESIÓN

• Se dice que San Basilio fue quién inventó la confesión auricular en el sentido católico conclusión regular Y
obligatoria de todos los pecados aún de los más secretos pero hay un pequeño error el cual es confundir la
confesión sacramental con la confesión monástica que era un medio de disciplina y dirección espiritual y no
implicaba reconciliación ni absolución sacramental. Estipulaba que el puesto del superior lo puedo ocupar alguien
que haya sido elegido como representante suyo como un director y no hay indicación de que el sucesor o sustituto
tenga que ser sacerdotes inauguró lo que se conoce como confesión monástica habló de la expiación indicando que
consiste en la separación del penitente de la asamblea cristiana durante las funciones litúrgicas y menciona cuatro
grados el estado de los que lloran gente fuera de la iglesia el estado de los que oyen estaban presentes en la lectura
de la sagrada escritura y para el sermón el estado de los que se postran que asistían de rodillas a la oración y el
estado de quiénes estaban de pie durante todo el oficio pero no participaban en la comunión a estos se les conoce
como penitentes.
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FUENTES DE CONSULTA

• QUASTEN, JOHANNES, Patrología II, Madrid, BAC, 1962

• DROBNER, HUBERTUS R., Manual de Patrología, Friburgo, Herder, 1994
• BARDENHEWER, O., Patrología, Barcelona, Guinart y Pujolar, 1910
• BENEDICTO XVI, Los Padres de la Iglesia, México, Buena Prensa, 2009
• SAN BASILIO, Florilegio, Sevilla, Apostolado Mariano, 1991
• SAN BASILIO, Ascética y Moral, Sevilla, Apostolado Mariano, 1991