Análisis de Parábolas Hermenéutica VI Actualizada

Hermenéutica
VI
Análisis
De
Parábolas
a
HERMENÉUTICA VI:
u n ANÁLISIS DE PARÁBOLAS
e s ? El doctor M.S. Terry
u é la explica la parábola de esta

Q
¿ ráb o manera:
paRoberto Fricke
El término "parábola" se
S. deriva del griego
manifiesta lo siguiente: El vocablo “parabolé”, que significa
"parábola" es un derivado de dos arrojar, o colocar al lado
palabras griegas: la preposición de, y lleva a la idea de
para (al lado de) y el verbo balo colocar una cosa al lado
de otra con el objeto de
(arrojar). La palabra compuesta
comparar. Es,
connota la idea de colocar, poner,
esencialmente, una
arrojar algo al lado de otra cosa.
comparación o símil, sin
embargo, todos los
símiles no son parábolas.
HERMENÉUTICA VI:
ANÁLISIS DE PARÁBOLAS
¿SÍMIL O PARÁBOLA?
El símil puede apropiarse una comparación de
cualquier género o clase de objetos, reales o
imaginarios. La parábola está limitada en su
radio y reducida a las cosas reales. Sus
imágenes siempre incorporan una narración
que responde con verdad a los hechos y
experiencias de la vida humana. No emplea,
como la fábula, aves parlantes y fieras o
árboles reunidos en concilios.
HERMENÉUTICA VI:
¿SÍMIL O PARÁBOLA?
La parábola, una vez entendida, revela e
ilustra los misterios del reino de los cielos. La
parábola es, esencialmente, una comparación
formal y obliga al intérprete, a fin de hallar su
significado, a ir más allá de la narración que
ella hace. La parábola se destaca y distingue
como una modalidad y estilo del lenguaje
figurado.
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
La cuestión del origen de las parábolas de
Jesús ha sido debatida por varios escritores.
Entre ellos están los siguientes:
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
(l) Paul Fiebig, ya en 1904, publicó una obra
en alemán que ayudó a una mayor comprensión
de las parábolas de Jesús. Por medio de una
comparación detallada de las parábolas de Jesús
con las parábolas rabínicas, Fiebig demostró
que la parábola era el método principal de la
enseñanza judía durante el tiempo de Jesús.
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
(2) Peter Rhea Jones traza el origen de las
parábolas de Jesús desde el Antiguo
Testamento. La palabra hebrea que se traduce
por parábola es mashal. Esta palabra tiene
varios usos dentro del Antiguo Testamento. Uno
de ellos es la historia parabólica, tal como Jesús
la contaba. Se puede observar cómo Jesús tomó
el canto alegórico de la viña (Isa. 5:1-7), y lo
convirtió en la parábola dramática del viñedo
(Mat. 21:33-46)
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
(3) Joachim Jeremías asegura que en esencia las
parábolas son creaciones de Jesús mismo. Asevera:
Las parábolas de Jesús son, además, algo
enteramente nuevo. En toda la literatura
rabínica no encontramos ni una sola parábola
del tiempo anterior a Jesús: sólo dos imágenes
del rabino Hillel (hacia el año 20 a. de J.c.)... …
cuando leemos las parábolas, estamos en la
proximidad inmediata de Jesús (Las Parábolas,
pp. 14, 15).
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
Jesús no fue el inventor del género parabólico,
hay que reconocerlo. Pues este género lo
usaron escribas, fariseos y rabinos para sus
enseñanzas antes de Cristo. Tanto en el
antiguo testamento, (2 S 12:1-4; 2 S 14:4-7; 1
R 20:35-43; Is 5:1-2; Ecl.9:14-15; Ez.17:3-
10; Ez.19:2-9; Ez.19:10-14 y Ez.24:3-5.) el
talmud y libros apócrifos se encuentran
diversas parábolas.
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
El hecho de que Jesús no fuera el inventor
de las parábolas, no significa que repitiera
o copiara las parábolas de otras personas.
Recordemos que las parábolas encontradas
en el Nuevo Testamento son originales de
Jesús.
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
Para comprender el origen de este género hay
que mencionar varios términos como el
Mashal, el cual significa en hebreo “Frase
imaginada”. Este término también se refiere a
una gran variedad de formas literarias que
abarcan desde simples refranes hasta extensos
relatos que tienen el motivo de transmitir una
verdad a través de alguna ilustración o
imagen.
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
 El término antes mencionado se aplicaba sólo
a los dichos populares o refranes que corrían
de boca en boca. Un ejemplo de esto lo
podemos ver en el libro de Jeremías 23:28
cuando censura a los falsos profetas
diciéndoles “¿Qué tiene que ver la paja con el
trigo?”. Este término fue evolucionando en el
tiempo, pues, pasó de ser solo un popular
refrán a la sentencia o al proverbio que es más
refinado y culto.
 Ejemplos Prov. 10 y 29; Jer.31:29; Ez.16:44
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
Mashal puede significar también
adivinanza o un enigma develado; como se
observa en el libro de Jueces 14:14.
Igualmente, Mashal puede ser una sátira,
cuando se usa para ridiculizar una actitud
a una persona; tal función se puede ver en
el capítulo 14 de Isaías. Los oráculos
proféticos como el que está en Números
23:7-10 son Mashal.
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
Una alegoría (Figuras que pueden alcanzar un
significado oculto y más profundo, utilizando el lenguaje más
o menos velado para provocar la atención de los oyentes y
motivarles a la reflexión)
es también un Mashal,
ejemplo palpable de esto es el sueño de
Nabucodonosor acerca de la gran imagen
constituida por diversos materiales e
interpretado por Daniel (Dn.2:31-45).
ORIGEN DE LA
HERMENÉUTICA VI:
PARÁBOLA
En el antiguo testamento hay diferentes
parábolas consideradas como Meshalim: la
oveja del pobre, hecha por Natán, (2 S
12:1-4), el canto de la viña (Is.5:1-6), el
labrador (Is.28:23-29), entre otros. Esto
demuestra que antes de Cristo ya existían
las parábolas. Lo que sucedió es que El
gran Maestro supo utilizar este recurso en
el mensaje para el reino de Dios.
HERMENÉUTICA VI:
Diferencias entre las parábolas de Jesús

y el Mashal judío
 El realismo: Jesús dibujaba a través de las
parábolas escenas de la vida real, como el
caso del sembrador que esparcía trigo y lo
hacía de la misma manera que los
agricultores palestinos. De igual manera la
cizaña que despuntaba entre el trigo
constituía una pesadilla habitual para la
mayor parte de los hombres del campo. Es
decir que eran narraciones autenticas que se
podían observar en la vida real.
HERMENÉUTICA VI:

y el Mashal judío
La adaptación: Se observa que Jesús a través
de las parábolas se adaptaba a su auditorio, es
decir, a la realidad cotidiana de su auditorio
refiriéndose a semillas, árboles, artes de
pescas, etc.
La pertinencia: Porque Jesús habló a través
de las parábolas en el momento debido u
oportuno.
HERMENÉUTICA VI:

y el Mashal judío
La sorpresa: Los receptores comprenden los
elementos que la componen pero no aciertan
la paradójica enseñanza debido a que la
escuchan por primera vez y esto causa
sorpresa. Un ejemplo es la parábola de los
obreros de la viña (Mt.20:1-6), debido a que
cada quien ganó lo mismo no dependiendo de
la hora de comienzo de trabajo, y eso no es lo
común; por eso la de los obreros contratados
para la jornada completa en la viña.
HERMENÉUTICA VI:

y el Mashal judío
El contraste: Esto se nota con los
protagonistas que están en las parábolas.
Como se puede ver en las diez vírgenes, cinco
sensatas y cinco insensatas; de igual manera
los dos hijos que manifiestan dos maneras de
comportamientos opuestos.
HERMENÉUTICA VI:
Características de las parábolas de

Jesús
Esto sucede en tres partes: la acción,
crisis y la resolución.
Se narra el Tomemos como ejemplo la parábola de
hecho o la las diez vírgenes (Mateo 25:1-13).
acción  Primero se narra el hecho de la
(Relatos acción, diez vírgenes que tomaron
largos) sus lámparas y fueron a recibir al
novio
HERMENÉUTICA VI:

Jesús
Después viene la crisis o conflicto:
mientras las cinco vírgenes prudentes
Se narra el habían llevado aceite de repuesto
hecho o la aparte del que contenía las lámparas,
acción las insensatas no se preocuparon, y no
(Relatos compraron aceite de repuesto se
largos) conformaron con el aceite que tenían
en las lámparas.
HERMENÉUTICA VI:

Jesús
Y por último llega la resolución del
problema: solo las vírgenes prudentes
Se narra el entraron a la fiesta de boda. El clímax
hecho o la se da cuando las cinco vírgenes
acción imprudentes regresan de comprar el
(Relatos aceite y le piden al novio que le abra
largos) la puerta; y este les dice que no las
conoce.
HERMENÉUTICA VI:

Jesús
Igualmente hay una sentencia final, la
cual es una lección de valor para toda
Se narra el persona que pertenece o pertenecerá
hecho o la al reino de Dios: Velad, pues, porque
acción no sabéis el día ni la hora en que el
(Relatos Hijo del hombre ha de venir.
largos)
HERMENÉUTICA VI:

Jesús
En las parábolas de Jesús se rechaza
cualquier relleno innecesario. En ellas
Son breves cada palabra manifiesta solamente los
(Compara conocimientos necesarios para
ciones o comprender el significado de la
relatos misma. Se observa igualmente que
cortos) todos los detalles de las parábolas
tienen una finalidad definida.
HERMENÉUTICA VI:

Jesús
En sus relatos parabólicos hay
claridad, facilidad de entender desde
el principio su sentido inmediato.
Porque en ellos siempre hay una
Son claras dualidad manifiesta: el trigo que
crece soportando la cizaña; El rico y
lázaro; la viuda y el juez injusto, entre
otros. Esto muestra facilidad de
comprensión y simplicidad al relato.
HERMENÉUTICA VI:

Jesús
Nunca van en contra de la naturaleza
de las cosas. Las parábolas tienen un
encadenamiento de sucesos que le
dan coherencia a la narración y le
Son permiten al que escucha aguardar lo
creíbles que va a contarse después y, sobre
todo, tomárselo en serio.
HERMENÉUTICA VI:
LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

Las mayorías de las parábolas de Jesús se
encuentran ubicadas en los evangelios
sinópticos y solo pocas en el evangelio de
Juan. Las parábolas que se presentarán a
continuación, se consideran parábolas debido
a que cumplen la estructura del género
parabólico; es decir que son relatos que parten
de un estado inicial y llega a un estado final,
es un cambio entre el comienzo y el fin de la
narración.
HERMENÉUTICA VI:

Título de las Mateo Marcos Lucas Juan
Parábolas
El remiendo de 9:16 2:21 5:36

paño nuevo
El vino nuevo 9:17 2:22 5:37-39

en odres viejo
El sembrador 13:3-9 4:3-9 8:5-8

El crecimiento 4:26-29
de la semilla
La semilla de 13:31-32 4:30-32 13:18-19

mostaza
HERMENÉUTICA VI:

Parábolas
Los labradores 21:33-44 12:1-11 20:9-18

malvados
La higuera que 24:32-33 13:28-29 21:29-31

anuncia el
verano
El portero 13:34-36 12:35-38
Los dos 7:24-29 6:47-49

cimientos
HERMENÉUTICA VI:

Parábolas
Los muchachos 11:16-19 7:31-35

en la plaza
El espíritu 12:43-45 11:24-26

inmundo que
vuelve
La levadura 13:33 13:20-21
La oveja 18:12-14 15:4-7

perdida
HERMENÉUTICA VI:

Parábolas
La fiesta de 22:1-14 14:16-24

bodas
El ladrón 24:43-44 12:39-40
El mayordomo 24:45-51 12:42-46

fiel y prudente
Los talentos/ 25:14-30 19:12-27

las minas
HERMENÉUTICA VI:

Parábolas
El trigo y la 12:24-30
cizaña
El tesoro 13:44
escondido
La perla 13:45-46
preciosa
La red 13:47-50
El siervo 18:23-35
malvado
HERMENÉUTICA VI:
LUCAS 16:19-31
LA
OCASIÓN
ELEMENTOS
LA
A INTERPRETACI
CONSIDERA ÓN
R
LA
APLICACIÓN
HERMENÉUTICA VI:
LA INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA
A. Tipo de Literatura: Es una narración que describe un
hecho ficticio. “la ficción narrativa describe siempre
escenas relacionadas con el mundo real de los oyentes”
Combina los rasgos realistas con otros que contrastan la
experiencia cotidiana donde los personajes son animales
y plantas. Hay un mundo real y uno simbólico. Por ser
una creación literaria, el autor bíblico combina datos de
la realidad con un lenguaje figurado. El interés no es
desarrollar una doctrina sino comparar una situación con
otra para enseñar un principio eterno.
HERMENÉUTICA VI:
B. Lenguaje Figurado o Parabólico: “Este hace uso de
las imágenes literarias en sus variadas formas, es
decir, el que no designa las realidades con
conceptos directos, sino con otros que la señalan
de manera indirecta; conceptos siempre tomados
del mundo sensible y concreto. Con estos
conceptos, el que habla puede referirse a
realidades sensibles o a realidades de otro orden
más abstracto o general” (Ortiz, Pedro. “Enseñaba por
Parabolas”p.19)
HERMENÉUTICA VI:
La Parábola del Rico y Lázaro, tiene el siguiente

lenguaje figurado o parabólico:
HERMENÉUTICA VI:
1. 16:19-21 “Hacía fiestas todos los días, y servía las comidas más
caras. En cambio, junto a la entrada de su casa había un
hombre pobre, llamado Lázaro, que tenía la piel llena de llagas.
Unas personas lo sentaban siempre allí, y los perros venían a
lamerle las llagas” Llama la atención la regularidad de las
fiestas del rico y la calidad de la comida. No es que sea
imposible pero la intención de Jesús es establecer
contraste entre la condición extrema de riqueza del rico
y la extrema pobreza del pobre. Era difícil por la ley
que una persona leprosa estuviese a la puerta de la casa
de alguien, eran expulsados de la ciudad, y menos
probable que alguien lo cargara porque se “creía que
era altamente contagiosa y hereditaria.
HERMENÉUTICA VI:
Levítico 13:1-17 “Dios les dijo a Moisés y a Aarón: Cuando
alguien tenga en la piel hinchazón, manchas o llagas, deberá
presentarse ante uno de los sacerdotes. El sacerdote le revisará la
piel, y si el pelo en la llaga se ha puesto blanco y la llaga se ve más
hundida que la piel, lo más seguro es que se trate de lepra, y por
tanto el enfermo quedará impuro…” Se condenaba a la lepra
como “plaga” y el Sacerdote lo colocaba aparte durante siete
días…
Además, los pobres y menos los leprosos estaban donde
residían los ricos.
Así que, aquí hay un lenguaje parabólico para acentuar las
abismales diferencias entre los ricos y los pobres de aquella
época.
HERMENÉUTICA VI:
2. 16:22 “Fue llevado por los ángeles al seno de
Abraham” Metáfora que significa: El regazo de
una persona es una parte del cuerpo muy íntimo.
Colocaron a Lázaro al lado o junto con Abraham.
“lo pusieron en el sitio de honor, junto a su
antepasado Abraham” (T.L.A).
HERMENÉUTICA VI:
3. 16:24 “ … en esta llama [de fuego]” Este
lenguaje no se puede tomar como literal, es una
metáfora que significa castigo. Todos los
términos usados por Jesús para describir el
tormento del Rico es para impresionar
profundamente a la audiencia en cuanto al
destino terrible que le espera a los que
desobedecen la ley de Dios.
HERMENÉUTICA VI:
4. 16:24 “Ordénale a Lázaro que moje la punta de su dedo en
agua, y me refresque la lengua.” Tenemos un espíritu de un
ser humano que conserva, después de la muerte de su cuerpo,
sus dedos y lengua y se los lleva a la ultratumba. Hay agua y
hay fuego. Sin duda no se puede entender esto de una forma
literal sino figurada. No es posible que un espíritu tenga
dedos y lengua. Esto es lo que se llama Antropomorfismo:
se le atribuyen formas humanas a seres espirituales. El
estado de felicidad se simboliza con el agua y el de
sufrimiento con el fuego.
HERMENÉUTICA VI:
5. 16:26 …una gran Sima… “En gr. Jasma, de jaino “abrir
la boca”… Sólo se encuentra en la parábola del Rico y
Lázaro; este término se relaciona a veces con una creencia
rabínica mal definida de que las almas de los justos y los
malvados existen en diferentes compartimientos del Hades
después de la muerte… sin que hubiera un camino que los
conectara, pero situados de modo que los habitantes de uno
podían ver a los del otro. Sin embargo no hay suficientes
pruebas para esta aplicación de esta palabra”
HERMENÉUTICA VI:
5. Además, cualquier interpretación debe tomar en
consideración la afición oriental por las imágenes, que
encuentra amplio campo de aplicación en un tema como
este (que en diferentes formas caracterizó por igual a los
escritos de la antigüedad clásica). (N.D.B. Certeza,
p.1280).
Sima… “casma, una dilatada sima o precipicio, con una
profunda hoya en el fondo, a donde fue arrojado el cuerpo”
(Cf. 2Sam. 18:17. Vine, p.846)
HERMENÉUTICA VI:
6. 16:29,31 “Ellos tienen a Moisés y a los profetas”
Se hace referencia a la ley de Dios
sustituyéndola por los autores de ella. Esto se
llama Metonimia: “cuando se hace referencia a
una cosa no por su nombre sino por su lugar o
por su signo o símbolo (“La política exterior de
Venezuela”: por decir: el gobierno venezolano).
HERMENÉUTICA VI:
C. SEMÁNTICA DE LAS PALABRAS
Es el significado que tienen las palabras en un texto
determinado.
Hay palabras que se repiten, otras son abstractas y
otras son de contenido doctrinal.
Versículo 16:23
“Cuando ya estaba en el infierno, donde sufría
muchísimo,” (T.L.A).
“Y en el Hades alzó sus ojos” (R.V.60).
HERMENÉUTICA VI:
La gran mayoría de las traducciones tienen en este
versículo: Hades, que es el término correcto el cual es el
lugar de los muertos; aquí, significa un lugar de
sufrimiento después de la muerte, especialmente para
aquellos que en vida desobedecieron la ley de Dios. La
intención de Jesús no es desarrollar la teología del más
allá ni mucho menos describir el infierno, tampoco
presentar al purgatorio. Revela el destino de unos y
otros. El rico por ser rico no tiene ganado el Hades ni el
pobre por ser pobre el paraíso.
HERMENÉUTICA VI:
D. CONTEXTO TEXTUAL
 Contexto Anterior: Jesús les recrimina a los Fariseos,
que amaban el dinero, su hipocresía ante los
hombres pero que ante Dios estaban perfectamente
al descubierto. La verdadera forma de entrar en el
reino de Dios ahora es a través de las buenas nuevas
de salvación, antes se obtenía por obedecer la ley y
los profetas. Sin embargo, hay que cumplir todo lo
que está estipulado en la ley, aún lo más
insignificante. (16:14-18).
HERMENÉUTICA VI:
D. CONTEXTO TEXTUAL
 Contexto Posterior: Jesús advierte que todo el que
haga desobedecer la ley de Dios es digno de ser
castigado severamente. Los Fariseos eran celosos
cumplidores de la ley pero lo estaban haciendo a
su manera y no a la manera de Jesús. El Señor
esperaba de ellos que fueran fieles en su
matrimonio, que fueran humildes materialmente y
que perdonaran a quienes les ofendía. (17:1-4).
HERMENÉUTICA VI:
D. CONTEXTO TEXTUAL
 Resumen:La obediencia verdadera a la ley de Dios
es lo que los hace aptos para ser aceptados por el
Señor en su reino celestial.
HERMENÉUTICA VI:
E. ESTRUCTURA DEL TEXTO
 Introducción: Hay un marcado contraste entre la
riqueza extrema del Rico con respecto a la
extrema pobreza del Pobre. (16:19-21).
HERMENÉUTICA VI:
 Desarrollo:
 La Primera petición del Rico: El Rico en el
Hades pide que Abraham se compadezca de Él

por causa de su sufrimiento. Esta petición es
negada porque: 1.Le toca sufrir por su mala
conducta. 2. Existe una inmensa abertura
entre los dos lugares que hace imposible pasar
de un lado a otro(1:22-26).
HERMENÉUTICA VI:
 La Segunda Petición del Rico: El Rico pide que
Abraham mande a Lázaro para que le predique el

evangelio a su familia de modo que ellos no
lleguen a ese horrible lugar. Esta segunda
petición también es negada: Ellos deben obedecer
la ley escrita de Dios. Ninguno que resucite de
entre los muertos podrá persuadirlos de sus
pecados, solamente obedeciendo la palabra de
Dios es que ellos pueden ser salvos de la
condenación. (16:27-31).
HERMENÉUTICA VI:
 Conclusión: Por lo general no hay conclusión
explícita. Se deja que el receptor haga la
conclusión después que ha entendido la parábola.
Esta es otra característica de algunas parábolas.
HERMENÉUTICA VI:
F. LA ENSEÑANZA CENTRAL
 Hay algunos elementos claves que son dignos de
resaltar antes de presentar la idea central de la
parábola.
F.1Jesús presenta la inmensa separación que existe
entre aquellos que aman el dinero que en este caso
está representado por los Fariseos, y entre aquellos
que carecen de lo más básico en la vida para su
sobrevivencia en este mundo, los pobres.
HERMENÉUTICA VI:
F.2El Rico pensaba que tenía asegurada la felicidad
porque tenía muchos bienes en la tierra y se dio
cuenta de que la felicidad no está en los bienes
materiales sino que se obtiene a través de la
obediencia a la palabra de Dios.
Hay una inversión de los destinos. ¡El que sufría en
la vida fue llevado al lugar de descanso, mientras
que el que gozaba fue arrojado al lugar de
sufrimiento!
HERMENÉUTICA VI:
F.3Es imposible que un espíritu de un muerto
consuele a otro que está en sufrimiento. Como
también es imposible que un espíritu de un muerto
venga a la vida para predicar el evangelio de
salvación. Hay personas, y aún creyentes que están
buscando experiencias de ultratumba o creyendo en
personas que han ido al infierno o al cielo y desechan
lo que está revelado por el Señor. No se sienten
satisfechos con lo que Dios ha dado. ¡No les basta!
HERMENÉUTICA VI:
« Así que, reiteramos, la parábola lleva a una
reflexión no sobre la vida más allá de la muerte para
satisfacer la necesidad de los escépticos y los
religiosos con un espectáculo tipo Hollywood. No se
trata de dar información teológica sobre ese aspecto
tan importante de la fe cristiana. Se trata de
llevarnos otra vez al eje del evangelio, que es
también el eje del capítulo 16: El cumplimiento de la
Ley dentro del gobierno inminente de Dios en la
vida de los seres humanos» (Marlon Winedt, p.172)
HERMENÉUTICA VI:
F.4La única manera que tiene una persona para
entrar en el reino de los cielos es a través de la
obediencia a la palabra verdadera de Dios.
Es hoy el día de la salvación, no es mañana después
que se muere la persona.
HERMENÉUTICA VI:
Pablo dice en 2Cor.6:1-2 “Así, pues, nosotros, como
colaboradores suyos, os exhortamos también a que no
recibáis en vano la gracia de Dios. Porque dice:
“Cuando llegó el momento de mostrarles mi bondad,
fui bondadoso con ustedes; cuando necesitaron
salvación, yo les di libertad” ¡Escuchen! Ese
momento oportuno ha llegado. ¡Hoy es el día en que
Dios puede Salvarlos!
HERMENÉUTICA VI:
No es a través de las cartas, del horóscopo, de la
sabiduría humana, del humanismo, de la ciencia, de
los ángeles, de la parasicología, del yoga, de la
prosperidad… ¡NO!
ES A TRAVÉS DE LA OBEDIENCIA A
LA VERDADERA PALABRA DE DIOS.
HERMENÉUTICA VI:
G. APLICACIÓN
¿Qué espera el Señor de nosotros?
Que escuchemos hoy y obedezcamos
sinceramente la Verdadera Palabra
de Dios para tener la garantía de
entrar en el reino de Dios.

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Hermenéutica

e s ? El doctor M.S. Terry

u é la explica la parábola de esta

Diferencias entre las parábolas de Jesús

Diferencias entre las parábolas de Jesús

Diferencias entre las parábolas de Jesús

Diferencias entre las parábolas de Jesús

Características de las parábolas de

Características de las parábolas de

Características de las parábolas de

Características de las parábolas de

Características de las parábolas de

Características de las parábolas de

Características de las parábolas de

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

El remiendo de 9:16 2:21 5:36

El vino nuevo 9:17 2:22 5:37-39

El sembrador 13:3-9 4:3-9 8:5-8

La semilla de 13:31-32 4:30-32 13:18-19

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

Los labradores 21:33-44 12:1-11 20:9-18

La higuera que 24:32-33 13:28-29 21:29-31

El portero 13:34-36 12:35-38

Los dos 7:24-29 6:47-49

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

Los muchachos 11:16-19 7:31-35

El espíritu 12:43-45 11:24-26

La levadura 13:33 13:20-21

La oveja 18:12-14 15:4-7

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

La fiesta de 22:1-14 14:16-24

El ladrón 24:43-44 12:39-40

El mayordomo 24:45-51 12:42-46

Los talentos/ 25:14-30 19:12-27

LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

La Parábola del Rico y Lázaro, tiene el siguiente

Hades pide que Abraham se compadezca de Él

Abraham mande a Lázaro para que le predique el

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