FIGURAS RETRICAS
Figura. (Del lat. figra). Cosa que representa o significa otra.
Retrica. (Del lat. rhetorca, y este del gr. ). f. Arte de bien decir, de dar al
lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover.
Tropo. (Del lat. tropus, y este del gr. ). m. Empleo de las palabras en sentido
distinto del que propiamente les corresponde, pero que tiene con este alguna conexin,
correspondencia o semejanza. El tropo comprende la sincdoque, la metonimia y la
metfora en todas sus variedades.
Las figuras literarias (llamadas tambin figuras retricas o recursos literarios) son recursos
del lenguaje literario utilizados por el poeta o escritor para dar ms belleza y una mejor
expresin a sus palabras; es decir, el poeta o escritor usa estos recursos para dar mayor
expresividad a sus sentimientos y emociones ntimas, a su mundo interior; aunque no hay
que olvidar que tambin podemos encontrar dichas figuras en el lenguaje coloquial o
comn; metforas como Estudia como un len, hiprboles como Es ms pesado que
una vaca en brazos, asimismo expresiones irnicas como Pero qu simptico es este
nio!, etc.
Las figuras retricas son formas de expresin que buscan conseguir un efecto
mediante el uso del lenguaje con el propsito de enriquecerlo.
1. Metfora
Metfora. (Del lat. metaphra, y este del gr. , traslacin). f. Ret. Tropo que
consiste en trasladar el sentido recto de las voces a otro figurado, en virtud de una
comparacin tcita; p. ej., Las perlas del roco. La primavera de la vida. Refrenar las
pasiones. || 2. Aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o a un concepto,
al cual no denota literalmente, con el fin de sugerir una comparacin (con otro objeto o
concepto) y facilitar su comprensin; p. ej., el tomo es un sistema solar en miniatura.
La metfora consiste adems, en utilizar una palabra determinada cuyo verdadero
significado, en realidad es otro. Se refiere tambin a la analoga o semejanza entre dos
objetos o hechos, caracterizndose el uno con lo que es propio del otro.
Ejemplo 1. Cuando el Seor dijo: Yo soy la luz del mundo (Jn. 1:4; 8:12) no se estaba
refiriendo a que l fuera una lmpara o algo por el estilo, sino que sta es una expresin
metafrica usada para causar un efecto especial en los oyentes. Jess usa esta analoga
inspirndose en las alusiones del AT (Ex. 13:21; Sal. 27:1; Pr. 6:23; Ez. 1:4; Hab. 3:3-4).
Esta frase lo que hace es resaltar la identidad de Jess como Mesas e Hijo de Dios (Sal.
27:1; Mal. 4:2). Declarndola como el cabal cumplimiento de lo que Dios haba prometido
en el AT para su pueblo (Is. 60: 19-22; Cf. Ap. 21: 23-24) y para el mundo (Is. 42:6).
Ejemplo 2. En 2 Co. 10:3-4 vemos que Pablo se refiere a las armas de nuestra milicia,
pero de antemano no quiere decir que nosotros como creyentes seamos soldados del
ejrcito militar literalmente sino que nuestra milicia es en el plano espiritual, tal y como lo
aclara el mismo apstol en 2 Ti. 2:3-4.
Ejemplo 3. En Mt. 7: 13-14, el Seor usa una metfora para referirse a las dos posturas
con las que el creyente tendra que enfrentarse; por un lado, una puerta estrecha que se
refiere a la vida de fe en Jesucristo, acompaada de profundo arrepentimiento,
conocimiento de la Verdad, completa sumisin a Cristo y un autntico deseo de obedecer
su voluntad y su Palabra. Por otra parte, una puerta ancha que representa a todas las
doctrinas de auto-justificacin y a una vida ajena a Jesucristo.
Ejemplo 4. Jesucristo se refiere a s mismo como el Pan de Vida para mostrar que as
como el pan que recibieron los israelitas en el desierto sirvi para alimentar lo fsico, no
obstante, era incapaz de impartir vida eterna o de suplir las necesidades espirituales; no
as con el Pan de Vida representado en Jesucristo, el cual es el nico que sacia al
hombre y le da vida eterna.
Desafortunadamente, por una falta de inters en el estudio serio y dedicado de los
Escritos Sagrados, muchas personas no respetan estos principios fundamentales para la
interpretacin de la Palabra de Dios, obteniendo un conocimiento defectuoso y hasta
torcido, tal y como lo menciona 2 P. 3:16.
Lo anterior porque existen doctrinas donde se ensea que el pan y el vino se convierten
literalmente en la carne y la sangre de Jesucristo (transubstanciacin), cayendo en craso
error, ya que la ceremonia de la santa cena no es sino un memorial de la muerte del
Seor.
Actividad.
La serpiente en el huerto del Edn, era literal o era una metfora?
Buscar las figuras retricas en Jn. 4:1-30
2. Sincdoque
Sincdoque. (Del lat. synecdche, y este del gr. , de , recibir
juntamente). f. Ret. Tropo que consiste en extender, restringir o alterar de algn modo la
significacin de las palabras, para designar un todo con el nombre de una de sus partes, o
viceversa; un gnero con el de una especie, o al contrario; una cosa con el de la materia
de que est formada, etc. Consiste en usar una parte hablando de un todo o hablando de
un todo para referirse a una parte.
Lleg la polica! - se refiere a algunos oficiales de ella, no a toda la institucin.
Son caractersticas del gato - utiliza el nombre de un animal para referirse a la especie.
Trabajo para ganarme el pan. - no solo el pan, se refiere a la comida en general.
El resonar de los bronces -se refiere a las campanas.
Venderemos treinta cabezas de ganado en la prxima feria - se refiere por cabezas, a
distintos animales enteros.
El hombre es un ser racional - por hombre, se refiere a toda la especie humana (los
hombres).
El todo por una parte:
Ejemplo 1. Hch. 24:5. Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor
de sediciones entre todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los
nazarenos.
La expresin todo el mundo se refiere al mundo conocido hasta ese entonces, el imperio
romano que estaba conformado por varias naciones; no queriendo decir con esto que
tambin hayan llegado hasta Amrica, tomando aqu un todo para referirse a una parte.
Ejemplo 2. Sal. 16:9. Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Mi
carne tambin reposar confiadamente.
Aqu el salmista pone una parte por el todo. Lo ordinario sera decir: mi cuerpo o mi ser
que sera el todo, siendo la carne parte de su ser.
3. Metonimia
Metonimia. (Del lat. metonyma, y este del gr. ). f. Ret. Tropo que consiste en
designar algo con el nombre de otra cosa tomando el efecto por la causa o viceversa, el
autor por sus obras, el signo por la cosa significada, etc.; p. ej., las canas por la vejez; leer
a Virgilio, por leer las obras de Virgilio; el laurel por la gloria, etc. Esta figura se emplea
tambin cuando se pone la seal o smbolo por la realidad que indica el smbolo.
Ejemplo 1. Lc. 16:29 Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos.
Aqu el escritor sagrado usa esta expresin en lugar de decir que tienen los escritos de
Moiss y los de los profetas; es decir, el AT; poniendo al smbolo (Moiss y los profetas)
por la realidad (TANAJ).
Ejemplo 2. Mt. 17:1-5 1Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su
hermano, y los llev aparte a un monte alto; 2y se transfigur delante de ellos, y
resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. 3Y he
aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. 4Entonces Pedro dijo a Jess:
Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres
enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas. 5Mientras l an hablaba, una
nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es
mi Hijoamado, en quien tengo complacencia; a l od.
En este pasaje encontramos una metonimia muy clara al aparecer en el monte de la
transfiguracin, Moiss, Elas y Cristo. Cada uno de ellos siendo smbolo de diferentes
realidades; el primero de la TOR y el segundo de LOS PROFETAS y el ltimo del cabal
y soberano cumplimiento de lo profetizado por los dos anteriores.
4. Prosopopeya
Prosopopeya. (Del gr. ). f. Ret. Figura que consiste en atribuir a las cosas
inanimadas o abstractas, acciones y cualidades propias de seres animados, o a los seres
irracionales las del hombre.
Ejemplo 1. Ez. 6:3 Y dirs: Montes de Israel, od palabra de Jehov el Seor: As ha
dicho Jehov el Seor a los montes y a los collados, a los arroyos y a los valles: He aqu
que yo, yo har venir sobre vosotros espada, y destruir vuestros lugares altos.
Es por dems innecesario decir que los montes no pueden or, sino que en este caso,
Ezequiel usa esta prosopopeya para referirse a los idlatras israelitas, quienes haban
usado los montes para adorar dolos ajenos.
Ejemplo 2. Is. 55:12 Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y
los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn
palmadas de aplauso.
En este pasaje vemos no solo una mera personificacin de las cosas inanimadas sino
adems una simbolizacin en las mismas; representando en este verso los montes y los
collados personas que se encuentran en eminencia y los rboles del campo personas
de condicin humilde, lo que indica que tanto los unos como los otros deben alabar al
Altsimo Todopoderoso.
Pregunta: La burra de balaam era literal o era una prosopopeya? (Nm. 22:21-31).
5. Irona
Irona. (Del lat. irona, y este del gr. ). f. Burla fina y disimulada. || 2. Tono burln
con que se dice. || 3. Figura retrica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que
se dice.
Figura retrica que consiste en expresar lo contrario a lo que se quiere decir, pero
siempre de tal modo que se hace resaltar lo verdadero. Se usa escasamente en las
Escrituras, pero nunca con el propsito de humillar o hacer escarnio, sino de hacer brillar
la Verdad.
Ejemplo 1. 2 Co. 11:3-6 3Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva,
vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo. 4Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado,
o si recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis
aceptado, bien lo toleris; 5y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes
apstoles. 6Pues aunque sea tosco en la palabra, no lo soy en el conocimiento; en todo y
por todo os lo hemos demostrado.
En este escenario vemos al apstol Pablo refirindose a los falsos maestros como
grandes apstoles, dando a entender, no solo que en absoluto no son apstoles, sino que
adems de eso, s son falsos maestros.
Ejemplo 2. 1 Reyes 18:27 Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos,
diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o
va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle.
El profeta Elas, estando en el Monte Carmelo hace uso de la irona para darles a
entender que es totalmente intil que griten.
6. Hiprbole
Hiprbole. (Del lat. hyperble, y este del gr. ). f. Ret. Figura que consiste en
aumentar o disminuir excesivamente aquello de que se habla.
Esta figura retrica representa una cosa como mucho ms grande o ms pequea de lo
que en realidad es. Se usa muy poco en las Escrituras.
Ejemplo 1. Dt. 1:28 A dnde subiremos? Nuestros hermanos han atemorizado nuestro
corazn, diciendo: Este pueblo es mayor y ms alto que nosotros, las ciudades grandes y
amuralladas hasta el cielo; y tambin vimos all a los hijos de Anac.
Aqu observamos que el lenguaje usado por los israelitas es totalmente exagerado para
referirse a las murallas de la tierra de Canan.
Ejemplo 2. Jn. 21:25 Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se
escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran
de escribir. Amn.
Juan hace uso de esta figura al finalizar el evangelio que lleva su nombre.
Actividad. Lea detenidamente la carta a Filemn y:
Usando todas las reglas diga a qu se refiere el sentido literal de la carta, pero
adems, mencione el sentido espiritual de la misma.
Usando las figuras estudiadas con anterioridad, indique si hay alguna de ellas
contenida en la carta.
7. Alegora
Alegora. (Del lat. allegora, y este del gr. ). f. Ret. Figura que consiste en hacer
patentes en el discurso, por medio de varias metforas consecutivas, un sentido recto y
otro figurado, ambos completos, a fin de dar a entender una cosa expresando otra
diferente. En este recurso literario se utiliza una historia o una narracin para transmitir
verdades acerca de la realidad. Una alegora comunica algo adems de su sentido literal.
A veces se define como una metfora extendida.
Alegora en el AT
Ningn libro completo del AT se escribi como una alegora aunque se han interpretado
alegricamente algunas porciones como el libro de Cantares. El rabino Akiba (Aprox. 50-
132 a. C.) interpret que el libro de Cantares, alegricamente se refera al amor de Dios
hacia Israel y tambin eruditos cristianos siguen esa lnea de pensamiento, interpretando
que ese libro del AT se refiere al amor de Cristo hacia la iglesia.
Alegora en el NT
Cristo nunca alegoriz el AT, pero s efectu interpretaciones alegricas en algunas de
sus parbolas, como la del sembrador (Mr. 4:1-20). En esta parbola, asigna un
significado simblico a los diversos elementos de la parbola; por ejemplo, la semilla
representa la Palabra de Dios, y las 4 clases de suelo simbolizan las diferentes maneras
en que se recibe.
Tambin vemos que en la parbola del trigo y la cizaa realiza una interpretacin
alegrica (Mt. 13:24-30; 36, 43). No obstante, la mayora de las parbolas no son
alegricas.
La alegora que se emplea en la Biblia va ms all de una historia ficticia para ilustrar una
realidad, de hecho en las Escrituras no hay nada ficticio, sino que se hecha mano de un
tipo de alegora de corte rabnico, tal y como lo vemos en Ga. 4:22-31, donde
encontramos una alegora convertida en doble TIPO (el tipo es una figura retrica que
veremos ms adelante):
(a) Agar, la esclava, representa el pacto que se promulg en el Sina y corresponde a la
Jerusaln que conocemos hasta el da de hoy, misma que engendra hijos para esclavitud,
pues la Ley hace esclavos (v.3);
(b) Sara (aunque no se le menciona por su nombre), la libre, y representa al pacto de la
gracia, incluido en la promesa hecha a Abraham (Gen. 12:2-3), y corresponde al monte
Sion, tipo de la Jerusaln celestial, libre y madre de hijos libres.
Quin es esta madre, la Jerusaln de arriba, tipificada en Sara, la libre, madre de todos
nosotros? Definitivamente no es la iglesia, sino que es la Sion celestial, la ciudad capital
del cielo, la eterna patria celestial, un lugar de santidad perfecta (Filip. 3:20; He. 12:22;
Ap. 3:12; 21:2, 10; Is. 54:1). sta es la ciudad donde los santos en Cristo vivirn (Jn. 14:1-
3).
8. El tipo
Es una clase de metfora que no consiste meramente en palabras sino en hechos,
personas u objetos en el provenir. Estas figuras son la sombra de lo que ha de venir a la
cual se refiere el apstol Pablo en Col 2:17.
La tipologa es un mtodo de interpretar partes de las Escrituras mediante el uso de un
patrn, modelo o figura establecido por una declaracin anterior que explica otra posterior.
El tipo o tipologa nos sirve para interpretar el AT, a partir de una impronta, y relacionarlo
con el NT.
Dicho de otro modo, el AT es el recipiente que Dios us para colocar el contenido que
habra de servir para bendicin del hombre. No importando el envase sino el contenido.
Debido a los excesos y abusos cometidos al interpretar muchas porciones de las
Escrituras que han parecido tpicas (de tipo) en el AT, es necesario acotar lo siguiente:
Es tipolgico (tpico o tipo), todo aquello que se manifiesta sombramente en el AT y que
se confirma en el NT.
De suma importancia es saber que lo tipolgico (tpico o tipo) es inferior, en todos los
sentidos, a la realidad que se muestra en el NT, y adems, que todos los detalles del
tipo no tienen aplicacin a dicha realidad.
Nota: En la actualidad, existen sectores o grupos de creyentes que cometen una falta
grave de interpretacin al pasar por alto este punto, cayendo inclusive, en idolatra. Por
ejemplo: Creyentes que construyen altares, baan en aceite objetos o personas (como
seal de consagracin), encienden candelabros, etc.; atribuyndole a esos rituales cierto
poder, incluso salvfico. Peor an, algunas personas cristianas creen que por medio de un
nombre dado a un lugar o a una persona se obtienen ciertos privilegios o poderes.
Los tipos no nos fueron dados para servir de base y fundamento de las doctrinas
cristianas, sino para confirmar nuestra fe e ilustrar y presentarnos las doctrinas vivas a la
mente.
Nota: Es comn ver personas nefitas enseando que el hombre puede pactar con Dios;
que el creyente debe guardar el sbado; que el cristiano puede decidir su futuro,
declarando bendicin o cancelando maldiciones con su propia palabra; que el cristiano
pobre o enfermo est cargando con una maldicin generacional y entre muchas otras
cosas que son causa de que muchos anden en pos de herejas destructoras (2 P. 2:1).
Ejemplo 1. (Jn. 1:29 comparado con Ex. 12:1-28 [Ver tambin Lv. 16: 5-34]).
La pascua, es un tipo de Cristo nuestro Redentor (Jn. 1:29; 1 Co. 5:6-7; 1 P. 1:18-20).
El cordero no deba tener defectos, y la manera de comprobarlo era guardndolo durante
cuatro das (Ex. 12:5-6). De la misma manera, la vida pblica de nuestro Seor fue la que
demostr su santidad (Jn. 8:46; Jn. 18:38).
Una vez que el cordero pasaba la prueba, deba ser matado (Ex. 12:6; He. 9:22).
La sangre deba ser debidamente aplicada (Ex. 12:7). Esto corresponde a la salvacin por
fe personal y refuta la falsa enseanza de que todos los hombres son salvos por la
promesa hecha en Jn. 3:16 (Cf. Jn. 3:36).
La sangre aplicada de esa manera constitua, en s misma y sin ningn agregado, una
proteccin perfecta contra el juicio (Ex. 12:13; He. 10:10, 14; 1 Jn. 1:7).
Este tipo lo vemos resumido en Prov. 28:13 donde se nos dice:
El que encubre sus pecados no prosperar; Mas el que los confiesa y se aparta
alcanzar misericordia.
En esta pequea porcin de la Escritura se resume una de las doctrinas fundamentales y
ms poderosas que el hombre pudo haber escuchado jams: La salvacin por gracia por
medio de la fe y no por obras (Ef. 2:8-9).
El que encubre sus pecados no prosperar;
Profticamente, el escritor de los proverbios, Salomn, menciona que los rituales de
machos cabros solo encubren los pecados pero no otorgan salvacin alguna a quien los
practica (rituales de la Ley) Ver. He. 10:1.
Mas el que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia.
Y en la segunda parte de esta frase vemos que con solo confesar nuestros pecados ante
Dios (arrepentimiento profundo) y apartarnos (vivir como nos ensea Cristo)
alcanzaremos misericordia (Salvacin por gracia y por fe). Ver He. 4:16.
Ejemplo 2. Las fiestas judas como tipo de la 1 y 2 venida de Cristo.
Las primeras cuatro fiestas, que son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag
HaMatzah),Primicias (Bikkurim), y Pentecosts (Shavuot), nos ensean principalmente
acerca de los acontecimientos ms significativos de la primera venida del
Mesas (Mashiach) y la razn por la cual estos eventos forman parte importante de la
redencin divina del hombre.
Las ltimas cuatro fiestas, que son la Fiesta de Trompetas (Yom Teruah, tambin
conocida como Rosh HaShanah), el Da de la Expiacin (Yom Kippur), y la Fiesta de las
Tiendas o Tabernculos(Sukkot), presentan una perspectiva fascinante acerca de los
acontecimientos relevantes a lasegunda venida del Mesas (Mashiach).
Nota Importante: Dos palabras importantes aparecen en Levtico (Vayikra) captulo 23, y
ambas palabras son traducidas como fiesta [en espaol]. En el versculo 2, la
palabra fiestaes traducida de la palabra hebrea mo'ed, como est escrito: "Habla a los
hijos de Israel, y diles: las fiestas solemnes (mo'ed) de Jehov...". La
palabra mo'ed significa: "una cita, un tiempo sealado, un ciclo o ao, una asamblea, un
tiempo determinado, un tiempo preciso".
Al entender el significado hebreo de la palabra fiesta, podemos ver que Dios est
precisando "un tiempo determinado o un tiempo sealado" en el cual l est haciendo una
cita con la humanidad para cumplir ciertos aspectos de la redencin. De hecho, El Seor
Jesucristo vino a la tierra exactamente a la hora determinada por Dios (Glatas 4:2,4), y
Dios ha determinado el tiempo preciso en el futuro en el que juzgar al mundo (Hechos
17:31).
En el versculo 6 encontramos otra palabra hebrea que es traducida como fiesta, como
est escrito: "Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne (chag o Kjag) de los
panes sin levadura..." La palabra hebrea chag o Kjag, que significa "festival", se deriva de
la raz hebreachagag o kjagg, que significa: "moverse en crculos, marchar en una
procesin sagrada, celebrar, danzar, celebrar una fiesta solemne". Con ello podemos ver
que Dios nos dio las fiestas como parte de un ciclo que debe ser guardado todos los aos,
con el fin de que al celebrarlos podamos llegar a tener mayor entendimiento del plan
divino de redencin del mundo; el rol que el Mesas juega en la redencin; y nuestra
relacin personal con Dios, en cuanto a la forma de crecer hasta alcanzar la madurez
espiritual.
Dios NO nos dio las fiestas para que alcanzramos la salvacin a travs de ellas, ya que
la salvacin slo viene por fe (emunah); sin embargo, Dios las dio con el propsito de
ensear e instruir a Su pueblo con respecto a Su plan de redencin y nuestra relacin
personal con El.
La Pascua (Pesach), la Fiesta de las Semanas o Pentecosts (Shavuot), y la Fiesta de los
Tabernculos (Sukkot) deban ser celebradas en un lugar determinado (Dt. 16:2, 6, 9-11,
13-16). Este lugar era Jerusaln (2 Reyes 21:4).
Con ello podemos ver que Jerusaln era el lugar escogido por Dios para llevar a cabo los
acontecimientos tan importantes que rodean el cumplimiento del plan divino de redencin.
Jess muri, fue sepultado y resucit en Jerusaln. El bautismo en el Espritu Santo
(Ruach HaKodesh) se llev a cabo en Jerusaln. El Mesas Jesucristo regresar y posar
Su pie en el Monte de los Olivos en Jerusaln (Zacaras 14:4) y Jerusaln ser el centro
de la atencin y de controversia en todo el mundo antes de la venida del Mesas (Zacaras
12:2-3; 14:2-4).
LAS FIESTAS DEL SEOR SON:
1. Pesach o Pascua, celebrada el 14 Nisn o Aviv (marzo-abril).
Ex. 12:1-14; Lv. 23:5; Nm. 9:1-14; Dt. 16:1-7.
2. Hag HaMatzah o Panes Sin Levadura, celebrada el 15-21 Nisan/ Aviv (marzo-abril).
Ex. 12: 15-20; 13:3-10; Lv. 23:6-8; Nm. 28: 17-25; Dt. 16: 3, 4, 8.
3. Bikkurim o Primicias de la Cosecha, celebrada El da siguiente del sbado (marzo-
abril).
Lv. 23:9-14; Nm. 28:26.
4. Shavuot o Fiesta de las Semanas (Pentecosts), celebrada 50 das despus de la
cosecha, el 6 de Sivn (mayo-junio).
Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23:15-21; Nm. 28:26-31; Dt. 16: 9-12.
5. Yom Teruah o Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShanah), celebrada el 1 de Tishrei
(septiembre-octubre).
Lv. 23:23-25; Nm. 29: 1-6.
6. Yom Kippur o Da de Expiacin, celebrada el 10 de Tishrei (septiembre-octubre).
Lv. 16; 34:22; Nm. 29:7-11.
7. Sukkot o Fiesta de los Tabernculos, celebrada el 15-22 de Tishrei (septiembre-
octubre).
Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23: 33-36; 39:43; Nm. 29: 12-38; Dt. 16: 13-15.
APLICACIN HISTORICA DE LAS FIESTAS
1. Pascua: Liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto
2. Panes Sin Levadura: Salida de Egipto
3. Primicias: Cruzada del Mar Rojo
4. Pentecosts: Entrega de la Tor en el Monte Sina
5. Trompetas: Sonido del Shofar / Ao Nuevo judo
6. Da de la expiacin El Sumo Sacerdote entra en el Lugar Santsimo /
Perdn de los pecados del pueblo
7. Tabernculos: Entrada en la Tierra Prometida / Gran Regocijo
APLICACIN MESINICA DE LAS FIESTAS
1. Pascua: Muerte de Jess en el madero.
2. Panes Sin Levadura: Sepultura de Jesucristo.
3. Primicias: Resurreccin del Seor.
4. Pentecosts: Manifestacin del Espritu Santo (Hechos 2)
5. Trompetas: Resurreccin de los muertos / Rapto de los creyentes
6. Da de Expiacin Da de la Segunda Venida del Mesas (Zacaras 14:4)
7. Tabernculos: El Milenio.
9. El smbolo
Es una especie de tipo por el cual se representa alguna cosa o algn hecho por medio de
otra cosa o hecho familiar que se considera a propsito para servir de semejanza o
representacin. Si bien la palabra smbolo no aparece en la Biblia, tanto el AT como el
NT son ricos en simbolismos y lenguaje simblico.
Los smbolos, sean objetos, gestos o rituales, transmiten significado a aspectos
racionales, emocionales e intuitivos del ser humano.
El smbolo universal y supremo de la fe cristiana es la cruz, un instrumento de ejecucin.
Para los cristianos, este horrendo objeto se convierte en una seal del amor de Dios hacia
el hombre.
Ejemplos varios.
La muerte de Cristo, vista a travs de la resurreccin, es central en los dos rituales
simblicos ms importantes de la fe cristiana: el bautismo y la Cena del Seor.
El bautismo es una imagen de la muerte, la sepultura y la resurreccin de Cristo. Cuando
una persona se bautiza le est diciendo al mundo que se identifica con el acto de
salvacin que se est representando. Esto significa que el nuevo creyente muere al
pecado y resucita a una vida nueva; ahora vive para Dios y l es el centro de su vida.
La Cena del Seor emplea elementos comunes del pan y el vino para representar el
cuerpo casi hecho pedazos de Cristo y Su sangre derramada por el pecado de la
humanidad.
Las parbolas de Jess abundan en smbolos: granos, cizaa, una oveja perdida, una
moneda perdida, un hijo perdido, etc.
Jess us un lenguaje simblico cuando habl de S mismo y de su relacin con las
personas: pan de vida, luz del mundo, buen pastor, agua de vida y puerta.
Ejemplo 1. El Seor Jess hizo innumerables milagros y prodigios pero hubo siete de
ellos que simbolizan algo en especial, y para corroborar eso nos vamos a remitir al
evangelio de Juan, veamos.
Las bodas de Can (Jn. 2:1-11). En este pasaje vemos que solo Cristo puede transformar
una vida de insipidez y vaciedad a una llena de color y sabor verdaderos.
Lo curioso de este pasaje lo hallamos en el v.11 cuando leemos Este principio de
seales hizo Jess en Can de Galilea, lo que nos indica que este fue el primer milagro
simblico del Seor.
La curacin del hijo de un funcionario (Jn. 4:46-54). En esta segunda seal se nos ensea
que solo el Seor es digno de confianza.
La curacin de un enfermo paraltico (Jn. 5:1-9). Aqu aprendemos que en la casa de la
misericordia (Betesda) nadie haca misericordia y que solo Jess es la verdadera
misericordia.
Multiplicacin de los panes (Jn. 6:1-15). Por medio de esta porcin de la Escritura nos
damos cuenta que solo Jess puede saciar nuestra vida. Desafortunadamente la mayora
de los creyentes somos como los 5,000, que solo disfrutan de los milagros y muy pocos
somos de los que disfrutan recogiendo los pedazos.
La caminata sobre el agua (Jn. 6:16-21). Aqu hallamos que Jess es el nico que trae
paz a nuestra vida.
Curacin de un ciego de nacimiento (Jn. 9:1-7). Aprendemos aqu que slo Jess nos
hace ver con claridad.
Resurreccin de Lzaro (Jn. 11:1-44). Y con esta seal milagrosa el Seor cierra con
broche de oro declarando que solo l puede vencer a la muerte.
Ejemplo 2. (Ap. 12:1-2).
1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus
pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando encinta, clamaba con
dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
Si leemos literalmente este texto y no hacemos caso a la advertencia del principio del
versculo 1 (una gran seal), inmediatamente interpretaremos mal este texto diciendo
que en efecto, el texto est hablando de una mujer, pero esto no es as.
En primer lugar, la mujer es una seal o smbolo; es decir, que representa algo y
definitivamente a la virgen Mara o de Guadalupe, no es. Eso es fcil corroborarlo
comparando este texto con Gen. 37:9-11.
9So aun otro sueo, y lo cont a sus hermanos, diciendo: He aqu que he soado otro
sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m. 10Y lo cont a su
padre y a sus hermanos; y su padre le reprendi, y le dijo: Qu sueo es este que
soaste? Acaso vendremos yo y tu madre y tus hermanos a postrarnos en tierra ante
ti? 11Y sus hermanos le tenan envidia, mas su padre meditaba en esto.
Por medio de este pasaje paralelo nos damos cuenta que la mujer es el pueblo de Israel
cuya estirpe o cepa se conformaba de:
El sol, que representa a Jacob (Israel), padre de Jos.
La luna, la cual representa a la madre de Jos.
Las 12 estrellas representan a cada uno de los hermanos de Jos, incluido l; mismos
que llegaron a ser los patriarcas de las 12 tribus de Israel.
10. La parbola
Narracin de un suceso natural o acontecimiento posible en la cual se hace una
comparativa. Se usa para ilustrar una o varias verdades importantes. El Seor Jess
haca uso de este recurso literario para dar diferentes perspectivas del Reino de Dios. Las
parbolas usan figuras retricas como la metfora o el smil.
Reglas para interpretar las parbolas
- Se debe buscar primeramente el propsito de la parbola.
- Deben tomarse en cuenta solo los rasgos principales de las parbolas, dejando a
un lado lo que se usa para adornar o completar la narracin.
- Las parbolas sirven para ilustrar las doctrinas, nunca para producirlas.
Parbolas en el AT
Una interesante parbola del AT la encontramos en 2 Samuel 12:1-4 donde el profeta
Natn hace por medio de esta, una ilustracin y comparacin, con el propsito de
confrontar el proceder del rey David.
Parbolas en el NT
Muchas de las parbolas emitidas por el Seor Jess surgieron de situaciones conflictivas
que se presentaban cuando Jess responda a crticas de religiosos y pecadores que
presuman una superioridad moral, sin estos tenerla en absoluto.
Las parbolas no son meros relatos ingeniosos, sino proclamaciones formidables de las
Buenas Nuevas de salvacin. Ancdotas que apelan a una imaginacin pintoresca de
parte del escucha.
En su parbola ms famosa, ensalz el amor perdonador del Padre y desenmascar la
crtica hostil del rencoroso hermano (Lc. 15:11-32). Estas historias maravillosas, relatadas
por el Seor, hicieron que todo el pblico que le escuchara (y hasta el da de hoy) se
cimbrara de tal modo que no solo quedaban atnitos, sino con la fe de cada uno al borde
del colapso para decidir solo una de dos cosas: o este hombre es el Hijo de Dios, es
decir, Dios encarnado; o bien, este hombre es un luntico mentiroso?
El tema comn de las parbolas
Todas ellas se centran en el Reino de Dios (Mar. 1:15). Cada una explora y expande el
tema, adems, proclaman el Reino de Dios como un reino tico, real, escatolgico y
evangelizador.
Muchas de ellas fueron y son llamados vehementes al arrepentimiento y a la restauracin
moral y espiritual del hombre con miras de hallar gracia delante del Altsimo. Actividad.
Consideras que el relato del rico y Lzaro es una parbola, o qu figura retrica
podra ser? (Lc. 16:19-31). Escribe tu tesis y sustntala con citas bblicas.
11. El Smil
Smil. (Del lat. simlis). adj. p. us. Significa semejante o parecido ( que semeja). || Ret.
Figura que consiste en comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva y
eficaz de una de ellas.
Ejemplo 1. (Sal. 103:11) Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, Engrandeci
su misericordia sobre los que le temen.
Vemos en este pasaje que el salmista describe de una forma grfica y conocida para el
escucha o lector la forma como el Seor ha aumentado su paciencia y misericordia sobre
el hombre, de tal modo que pueda entenderlo.
Ejemplo 2. (Is. 55:8-11) 8Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni
vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. 9Como son ms altos los cielos que la tierra,
as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos. 10Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no
vuelve all, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que
siembra, y pan al que come, 11as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m
vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Estos smiles, de belleza incomparable, proporcionan un lenguaje claro y contundente. As
como la lluvia y la nieve, sirven para hacer crecer los productos cosechados, as tambin
la Palabra de Dios ablanda y sacia la sed del corazn humano, transformndolo en un
terreno frtil y productivo.
12. Anttesis
Anttesis. (Del lat. antithsis, y este del gr. , de , contra, y , posicin). f.
Fil. Oposicin o contrariedad de dos juicios o afirmaciones. || 2. Ret. Figura que consiste
en contraponer una frase o una palabra a otra de significacin contraria.
Ejemplo 1. (Dt. 30:15) Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y
el mal;
Tenemos aqu un contraste o anttesis muy evidente al anunciar la vida y su
contraparte, la muerte; el bien y su contraparte, el mal.
Ejemplo 2. (2 Co. 3:6-18) 6el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo
pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. 7Y si el
ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de
Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la
cual haba de perecer, 8cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del
espritu? 9Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en
gloria el ministerio de justificacin. 10Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en
este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. 11Porque si lo que perece
tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. 12As que, teniendo tal
esperanza, usamos de mucha franqueza; 13y no como Moiss, que pona un velo sobre
su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de
ser abolido. 14Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy,
cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo
es quitado. 15Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto
sobre el corazn de ellos. 16Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se
quitar. 17Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad. 18Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espritu del Seor.
Aqu Pablo establece un contraste magistral entre el AT y el NT, entre la Ley Mosaica y el
Evangelio, empleando en dicha comparativa una anttesis.
Ejemplo 3. (Ro. 6:23) Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es
vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
El apstol Pablo contrasta muerte con vida eterna, y la paga del pecado es muerte
con la ddiva de Dios es vida eterna.
Actividad.
Ahora que conoces sta figura retrica (anttesis), lee detenidamente el captulo 7
de romanos y compralo con Rom. 8:1-17 qu opinas, es la porcin del captulo 8
la anttesis del captulo 7? Responde Si o No pero tambin incluye un argumento
con citas bblicas.
