VIRTUD

Virtus ,
vis
  Excelencia: cosas, animales, divinidades.
 Excelencia política, ciudadana:
ANDREIA-SOFROSINE-DICAIOSINE
 Sofistas: capacitación y aptitud política.

SÓCRATES (470 a. C. -399 a. C) PLATÓN (427 a. C.- 347 a. C) ARISTÓTELES (384 a. C.- 322 a. C.)
Teoría sobre las
Excelencia moral Perfección habitual y
cuatro virtudes:
humana en cuanto estable de las
justicia, prudencia, facultades operativas
el saber del bien
fortaleza y (intelectuales y éticas).
para ser enseñado.
templanza.
Se llaman virtudes Las virtudes
intelectuales a los morales, en
hábitos que cambio,
PERFECCIONAN A PERFECCIONAN A
LA RAZÓN LA VOLUNTAD y a
especulativa o los APETITOS
práctica […]. SENSIBLES .
“No basta, empero, con decir así que la virtud es un hábito, sino que es preciso decir cuál.
Digamos, pues, que toda virtud perfecciona la buena disposición de aquello cuya virtud
es, y produce adecuadamente su obra propia: como, por ejemplo, la virtud del ojo hace
bueno al ojo y a su función: por la virtud del ojo vemos bien. Del mismo modo la virtud del
caballo le hace ser buen caballo, apto para correr, para llevar al jinete y para esperar al
enemigo.
Si así es, pues, en todos los casos, la virtud del hombre será entonces aquel hábito por el
cual el hombre se hace bueno y gracias al cual realizará bien la obra que le es propia.
Cómo sea esto posible, lo hemos dicho ya, pero se tornará más claro aún, si consideramos
cuál es la naturaleza de la virtud .

En toda cantidad continua y divisible puede distinguirse lo más, lo menos y lo igual, y esto
en la cosa misma o bien con relación a nosotros. Pues bien, lo igual es un medio entre el
exceso y el defecto. Llamo TÉRMINO MEDIO de una cosa a lo que dista igualmente de uno
y otro de los extremos, lo cual es uno y lo mismo para todos. Mas con respecto a nosotros
el medio es lo que no es excesivo ni defectuoso, pero esto ya no es uno ni lo mismo para
todos”
(Aristóteles: Ética a Nicómaco, Libro II, Cap. VI).
 EXCESO JUSTO MEDIO DEFECTO
(deformación por demasía) (virtud) (deformación por ser lo
opuesto a la virtud)
Temeridad VALOR Cobardía

Prodigalidad GENEROSIDAD Avaricia

Hazañería GRATITUD Ingratitud

 «Virtud es una cualidad
buena de la mente, por la
cual se vive rectamente, y
de la que nadie usa mal»
(AGUSTÍN de HIPONA, De libero arbitrio, II, 19; ML 32, 1268).
 “(...) El fin de la virtud, por tratarse de un hábito operativo, es la
misma operación. Pero hay que notar que unos hábitos operativos
disponen siempre para el mal, como son los hábitos viciosos; otros
disponen unas veces para el bien y otras veces para el mal, como la
opinión, que puede ser verdadera o falsa; la virtud, en cambio, es un
hábito que dispone siempre para el bien. Por eso, para distinguir la
virtud de los hábitos que disponen siempre para el mal, se dice por la
que se vive rectamente; y para distinguirla de aquellos otros que unas
veces inclinan al bien y otras veces al mal, se dice de la cual nadie usa
mal. (...)”
(Tomás de Aquino: Sth., I-II, q.55, a.4).
 io n e s q u e n o s ó lo m a n t i e n e n
“[A]que ll a s d i sp o s ic
e r m i te n a lca n z a r l o s b i e n es
las prác ti ca s y n o s p
c a s s i n o q u e n o s s o s t e n d r á n
internos a l a s p r á c ti
e r ti n e n t e d e b ú s q u e d a d e lo
también e n e l ti p o p
v e n c e r lo s r i e s g o s , p e l i g r o s
bueno ay u d á n d o n o s a
y distracciones
s y p r o c u r á n d o n o s c r e c i e n te
que e n co n tr e m o
c r e c i en t e c o n o c i m ie n t o d e l
autocon o c i m ie n to y
bien”
Inty re , Tras la Virtud , Ba rcelona, 1984, Pág. 161).
(Cfr. Alasdair Mac
CARACTERÍSTICAS DE
Hábito
Operativo
LA VIRTUD

Bueno
Perfecciona
Adquirida
Connatural
 PRUDENCIA

“Recta ratio agibilium” (La recta razón en el obrar)

(Aistóteles: Ethic. 1.6 c.5 n.4).

Es una virtud intelectual y también moral, ya que “facilita ver lo

bueno en cada circunstancia y realizarlo con decisión”
(Sánchez-Migallón (2010): Ética filosófica. Un curso introductorio, pág. 128).

“Su acto propio es dictar

lo que hay que hacer en concreto
en un momento determinado”
(Royo Marín, A.: Teología de la perfección Cristiana, BAC, 2002, p.541 ).
 JUSTICIA

“Toda virtud que obra el bien debido y recto”

(Tomás de Aquino: Sth. I-IIae, q.61, a.3 ).

“Nuestra relación con otras personas en la medida que

hemos de darles lo debido”
[Sánchez-Migallón (2010): Ob. Cit., pág. 129 ].

“CONDICIONES: Alteridad (se refiere a otro), Derecho Estricto (no es

regalo, sino lo debido) y Adecuación exacta (ni más ni menos)”
(Cfr. Royo Marín, A.: Teología de la perfección Cristiana, BAC, 2002, p.553).
 ESPECIES DE JUSTICIA
(Cfr. Sth. II-IIae, q.61, a.1)

JUSTICIA CONMUTATIVA:
Gobierna las relaciones entre las personas. “Regula los intercambios entre las
personas”: Ej.: si alguien vende una casa, no sería justo que se le pagase con
un par de sandalias, los contratos justos, salvaguarda de los derechos de
propiedad, pago de deudas… (Cfr. CEC 2411).

JUSTICIA DISTRIBUTIVA:
Implica una obligación de distribuir los bienes proporcionalmente de
acuerdo a la contribución de cada persona. Es la que distribuye
proporcionalmente los bienes comunes.
 FORTALEZA
“Toda virtud que [robustece] el alma contra
cualquier pasión”
( Tomás de Aquino: Sth. I-IIae, q.61, a.3).

“Capacidad habitual de realizar lo mejor y debido

pese al esfuerzo que suponga”
[Sánchez-Migallón (2010): Ob. Cit., pág. 130 ].

“La fortaleza tiene dos actos: ATACAR y RESISITIR […] enardece el

apetito irascible y la voluntad para que no desistan en conseguir el
bien arduo o difícil […]”
(Royo Marín, A.: Teología de la perfección Cristiana, BAC, 2002, p.588).
 TEMPLANZA

“Lo que pone freno al deseo de lo que atrae al

hombre con más fuerza”
(Sth. II-IIae, q.141, a.2 ).

“Moderación en la atracción de los placeres y procura el

equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el
dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los
deseos en los límites de la honestidad”
(Cfr. CEC 1809).
 CLASIFICACIÓN DE LAS VIRTUDES

en general excelencia añadida a algo como perfección; buena disposición para el cumplimiento o
definición de la virtud   realización perfecta de una inclinación natural
tipos generales

 tipos generales VIRTUDES ÉTICAS VIRTUDES DIANOÉTICAS O INTELECTUALES

perfección de la voluntad; hábito selectivo que consiste en un término perfección del entendimiento o razón en relación al conocimiento de la
definición medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado verdad; hábito que faculta para la realización del apetito natural del
por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente hombre hacia el saber

forma de adquirirse la repetición, la costumbre el aprendizaje, la instrucción

inteligen
tipos  valor templanza liberalidad ciencia sabiduría arte prudencia
cia

vicio por defecto temeridad intemperancia o prodigalidad

vicio por exceso
libertinaje  son tres formas de perfección de la son dos formas de perfección
razón teórica de la razón práctica
cobardía insensibilidad avaricia 
Virtud moral más importante:
JUSTICIA dar a cada uno lo debido

tipos de justicia GENERAL O LEGAL JUSTICIA DISTRIBUTIVA JUSTICIA CONMUTATIVA

 reparto de bienes, derechos y obligaciones a cada reciprocidad: cada uno debe recibir lo que ha
definición conformidad a las leyes de la ciudad uno según su mérito o demérito; en cierto sentido
dado o el equivalente; lo igual por lo igual
excluye la igualdad